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摘 要：中國(guó)儒家思想與西方社會(huì)工作價(jià)值倫理在“愛(ài)”、人道主義和福利思想等方面存在差異的同時(shí)也有許多共通之處，了解這些差異與共通之處，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)工作本土化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；價(jià)值倫理；“愛(ài)”；人道主義；福利思想

一、儒家的“仁愛(ài)”思想與社會(huì)工作“愛(ài)”的價(jià)值倫理

1、儒家的“仁愛(ài)”思想

在中國(guó)古代的倫理思想中，居于核心地位的是孔子的仁愛(ài)思想?？鬃釉弧叭收?，愛(ài)人”。對(duì)于“愛(ài)人”的要求，孔子指出是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]。實(shí)際上，孔子的仁愛(ài)思想是一種愛(ài)有差等的思想。他提出“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想，主張他的“仁愛(ài)”是由近及遠(yuǎn)、由己推人的一種愛(ài)，他的“愛(ài)”是有著“差序格局”的。正是這種思想造就了中國(guó)社會(huì)的差序格局。

2、西方的“博愛(ài)”思想

西方的社會(huì)工作也主張“博愛(ài)”的思想。“博愛(ài)”（來(lái)源于基督教），簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)全人類普遍的愛(ài)，是一種博大的愛(ài)?；浇痰摹安?ài)”包括著兩層含義：

（1）人與人之間是平等的，平等是博愛(ài)思想的基礎(chǔ)。人人平等才能要求每個(gè)人都要同等的以博愛(ài)之心對(duì)待別人。

（2）人是自由的，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體。原罪觀念要求人們通過(guò)“博愛(ài)”的方式來(lái)贖罪，每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

3、中西社會(huì)工作“愛(ài)”的思想的不同之處在于：

（1）在根本的人性善惡的觀念上，儒家的“仁愛(ài)”推崇的是“人性本善論”，每個(gè)人都有能力來(lái)通過(guò)自身的修行來(lái)提高自己的道德水平，并達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的狀態(tài)[2]。所以，儒家的“仁愛(ài)”是自我修煉的方式和對(duì)自己的要求；而西方的“博愛(ài)”則是建立在基督教的“人性本惡論”的基礎(chǔ)上的，“博愛(ài)”僅是人類贖罪的工具而已。

（2）儒家的“仁愛(ài)”在本質(zhì)上是一種帶有差序格局的愛(ài)，是逐漸推進(jìn)的由近及遠(yuǎn)的帶有鮮明層次的愛(ài)，越遠(yuǎn)的層次愛(ài)的力量就越弱；而西方的“博愛(ài)”思想則認(rèn)為“愛(ài)”是能夠超越身份地位和國(guó)界的，全世界的人都應(yīng)該通過(guò)博愛(ài)使自己進(jìn)入天堂。

（3）儒家“仁愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)，首先要求個(gè)人的自我修煉，一個(gè)人只有自己在品德上達(dá)到“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地去愛(ài)人；而西方的“博愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)要求人們?cè)谏钪兄鲃?dòng)去愛(ài)別人、幫助別人。

二、儒家的人道主義社會(huì)工作人道主義的價(jià)值倫理

1、儒家的人道主義思想

儒家的人道主義思想是中國(guó)古代人道主義思想的基礎(chǔ)。儒家人道主義思想主要表現(xiàn)在“仁愛(ài)”思想和“孝道”思想中。

儒家的“仁愛(ài)”思想，主張將一切人都視為人來(lái)看，孔子一方面提出了保障人民基本生存權(quán)利的觀念，主張統(tǒng)治者“富民”、“教民”；另一方面又主張“仁者”，強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)性自由、個(gè)性解放，而是壓抑、忍讓、服從，是要節(jié)制自己，遵從社會(huì)規(guī)范1，如非禮勿視、勿言勿動(dòng)等。

2、西方的人道主義思想

西方的“人道主義是善待一切人的思想體系；人道主義是使人成為人的思想體系。這種思想體系的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為人本身乃最高的價(jià)值或尊嚴(yán)”[3]。人道主義的基本思想是提倡以人為中心，反對(duì)天主教會(huì)的蒙昧主義、禁欲主義和來(lái)世主義。它是人類追求真、善、美，發(fā)揚(yáng)人性，把人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展放在首位的社會(huì)思想和哲學(xué)思想。

人道主義思想告訴社會(huì)工作應(yīng)該怎樣看待一個(gè)人，在對(duì)待人方面應(yīng)該持什么樣的態(tài)度：（1）應(yīng)該尊重每一個(gè)人并且平等對(duì)待每一個(gè)人；（2）應(yīng)該秉持自由的理念；（3）要博愛(ài)；（4）奉行人有自我改變的能力，要求助人自助。[5]

3、中西社會(huì)工作人道主義思想的區(qū)別：

（1）儒家的人道主義中關(guān)于個(gè)人的尊嚴(yán)、權(quán)利等的要求是統(tǒng)治者給予人民的權(quán)利，是上層給予下層的一種福利；而西方的人道主義認(rèn)為人對(duì)于自由、權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值等的要求是“天賦人權(quán)”，是自然存在的，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。

（2）儒家的人道主義認(rèn)為，君主是整個(gè)國(guó)家的主體，人民都是君主的附屬，是為了君主而存在的；西方的人道主義認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，國(guó)家只是人民選舉出來(lái)為人民服務(wù)的一個(gè)組織。

（3）儒家的人道主義對(duì)人的自由和價(jià)值的相關(guān)論述缺乏，并且其是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的，在此基礎(chǔ)上的人才有相關(guān)的權(quán)利；西方的人道主義提出了人的自由、權(quán)利和價(jià)值等并形成了一套完整的理論體系。

三、儒家的社會(huì)福利思想與社會(huì)工作福利思想的價(jià)值倫理

1、儒家的社會(huì)福利思想

孔子在《禮運(yùn)?大同篇》中提出，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。這種大同理想所追求的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)工作的目標(biāo)是極為吻合的，這是孔子的福利思想。孟子主張統(tǒng)治者施行“仁政”，主張政府應(yīng)該先救助弱勢(shì)群體。同時(shí)，提出應(yīng)該“制民之產(chǎn)”，順應(yīng)時(shí)節(jié)，使人民富足，還提出人與人之間應(yīng)“出入相友，望相助，疾病相扶持”，來(lái)達(dá)到“百姓親睦”的局面。[6]

2、西方的社會(huì)福利思想

西方的社會(huì)福利是隨著工業(yè)革命發(fā)展起來(lái)的，早期的社會(huì)工作主要做的是救社會(huì)福利的工作，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，大量失業(yè)人員出現(xiàn)，社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始頻發(fā)，人們意識(shí)到個(gè)人的、零散的救助已經(jīng)滿足不了這個(gè)社會(huì)的要求到19世紀(jì)后期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，每個(gè)社會(huì)成員都由可能淪為社會(huì)的弱者。

3.中西方社會(huì)工作福利思想的差別在于：

（1）在中國(guó)，最低層次的社會(huì)福利一般是由家族來(lái)完成的，政府組織的社會(huì)福利也是以救助型為主，最主要的目的是為了維持統(tǒng)治秩序；西方社會(huì)注重個(gè)人主義的理念，秉持契約的思想，認(rèn)為政府和公民是有契約的，政府有義務(wù)保障公民的基本生活權(quán)利和享受生活的權(quán)利，政府是公民的服務(wù)機(jī)構(gòu)。

（2）中國(guó)目前的社會(huì)福利的實(shí)現(xiàn)方式，基本上是通過(guò)個(gè)人或國(guó)家的方式，組織的作用沒(méi)能發(fā)揮很大的效果，這是社會(huì)工作在中國(guó)發(fā)展遇到的問(wèn)題；西方國(guó)家的社會(huì)福利是通過(guò)國(guó)家和組織或個(gè)人這三種方式來(lái)完成的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉強(qiáng).論語(yǔ)[M].藍(lán)天出版社，2006.

[2] 徐婭麗.社會(huì)工作倫理本土化[D].山東理工大學(xué)，2011（4）.

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關(guān)鍵詞：學(xué)而優(yōu)則仕 醫(yī)學(xué)類 高等教育機(jī)構(gòu) 利弊

“學(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語(yǔ)?子張》。為孔子徒弟子張所言。全文為“子夏日：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。’”。日常生活中人們所熟悉的則為“學(xué)而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”解譯有多種，有如：“事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中學(xué)習(xí)，取得進(jìn)步；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識(shí)應(yīng)用到日常做事中?！?《成語(yǔ)詞典》中的解釋為：優(yōu)，有余力，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。后指學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀然后提拔當(dāng)官。通俗一點(diǎn)講就是：讀書(shū)好，就可以當(dāng)官了。

孔子說(shuō)過(guò)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。而“出仕”即當(dāng)官是“時(shí)習(xí)之”的途徑之一。也就是說(shuō)可以把所學(xué)的、所修的知識(shí)運(yùn)用到從政的實(shí)踐當(dāng)中。

受儒家思想千百年來(lái)的影響，在日常生活中，人們往往也將讀好書(shū)和仕途官運(yùn)聯(lián)系在一起，甚至從咿呀學(xué)步的幼年開(kāi)始就開(kāi)始關(guān)注一個(gè)人的命運(yùn)前途。舉個(gè)例子：在筆者老家云南，民間有幼兒滿周歲時(shí) “抓周”的習(xí)俗。即小孩滿周歲過(guò)生日時(shí)，在幼兒面前隨意放置筆墨紙硯、算盤(pán)、水果蛋糕、錢(qián)幣、玩具等各種物件，在沒(méi)有家長(zhǎng)引導(dǎo)的情況下，如果幼兒伸手抓住的是筆墨紙硯，那家長(zhǎng)們可就高興了，因?yàn)?，筆墨紙硯代表的是學(xué)識(shí)淵博和官運(yùn)亨通。當(dāng)然，這只是一種民間風(fēng)俗，但從中我們也可以窺見(jiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”這個(gè)儒家思想對(duì)普通民眾的影響。

對(duì)普通民眾影響至此。那么，在行政事業(yè)單位里，“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響又如何呢？筆者曾經(jīng)因?yàn)楣ぷ髟蚪拥竭^(guò)許多人的名片。在這小小一張代表身份的卡片上，有的人洋洋灑灑十余個(gè)頭銜與稱謂，首當(dāng)其中的是行政職務(wù)，緊隨其后的就是響當(dāng)當(dāng)?shù)膶W(xué)位和職稱信息。大多身居要職的，除出自名牌大學(xué)外還不乏碩博研究生，同時(shí)又是高等教育機(jī)構(gòu)的教授或者客座教授，有的還擁有幾個(gè)企業(yè)顧問(wèn)的頭銜或是幾個(gè)社會(huì)兼職頭銜，足以反映出名片主人的淵博學(xué)識(shí)與仕途之間的關(guān)系了。

那么，學(xué)識(shí)高了，就可以做官了嗎？也就是說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”是完全可行的嗎？在這里，筆者想以醫(yī)藥學(xué)類專業(yè)教育機(jī)構(gòu)為例，小談一下“學(xué)而優(yōu)則仕”的利與弊：

所謂“仕”言或“官”者，是一個(gè)單位或一個(gè)部門(mén)的管理者。毋庸置疑，如果管理者恰恰是本行業(yè)領(lǐng)域中的佼佼者，那么在其行使行政職能時(shí)，能夠很好地結(jié)合自身的專業(yè)特長(zhǎng)，抓住管理與本專業(yè)領(lǐng)域的切合點(diǎn)，制訂并實(shí)施即有利于本專業(yè)又有利于本單位本部門(mén)的制度或政策，促進(jìn)本專業(yè)發(fā)展的同時(shí)也管理好了本單位或本部門(mén)，正所謂學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)以致用。例如醫(yī)藥類高?？蒲刑幪庨L(zhǎng)和科研研究所所長(zhǎng)職務(wù)，如果該類行政人員是醫(yī)藥專業(yè)領(lǐng)域?qū)W有所長(zhǎng)者，在其行使行政事務(wù)時(shí)，能夠快速而敏捷地觀察和領(lǐng)悟到政府相關(guān)政策動(dòng)向，及時(shí)抓住機(jī)遇，結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)，制定出有利于本單位專業(yè)發(fā)展的科研規(guī)劃和科研政策并推動(dòng)其具體實(shí)施，從而促進(jìn)了本學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。

但是，就醫(yī)藥類專業(yè)來(lái)講，由于涉及人的身體健康和生命安全，專業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)肅性決定了醫(yī)學(xué)類學(xué)制都較其他專業(yè)長(zhǎng)，一般為五年學(xué)制，國(guó)外甚至是九年學(xué)制。培養(yǎng)周期長(zhǎng)是該類專業(yè)的一個(gè)特點(diǎn)。通俗一點(diǎn)講就是：培養(yǎng)一個(gè)醫(yī)藥學(xué)類專業(yè)人才不易。到了實(shí)踐階段，我們通常會(huì)說(shuō)：醫(yī)藥類專業(yè)人員是人體的筑成者或人身的再造師，正因?yàn)槿绱?，醫(yī)學(xué)教育教學(xué)和科學(xué)研究工作更加嚴(yán)謹(jǐn)，要求搞醫(yī)學(xué)教育教學(xué)和科學(xué)研究要專一，要耐得住寂寞。那么，回到“學(xué)而優(yōu)則仕”的主題，人們常說(shuō)的“一專多用”復(fù)合型人才普遍受到用人單位的青睞：因?yàn)閷I(yè)方面的精湛，醫(yī)學(xué)類教育機(jī)構(gòu)的專業(yè)人員也被委以各種行政職務(wù)，一邊搞教學(xué)搞研究，一邊兼職行政職務(wù)同樣是專業(yè)性很強(qiáng)的醫(yī)藥學(xué)類教育機(jī)構(gòu)專業(yè)人員的普遍現(xiàn)象。

教書(shū)者，是給學(xué)生答疑解惑、傳經(jīng)授業(yè)的專業(yè)人員，其執(zhí)業(yè)要求較其它專業(yè)的執(zhí)業(yè)要求要更高。作為醫(yī)藥學(xué)專業(yè)教師，更應(yīng)該學(xué)有所精，學(xué)有所長(zhǎng)，才能更好地教授自己的學(xué)生，并且在自己的專業(yè)領(lǐng)域不斷研究，不斷進(jìn)取并不斷取得成果，使自己的學(xué)業(yè)更精，專業(yè)更長(zhǎng)，才能給學(xué)生最大限度教授高超的專業(yè)技能的同時(shí)給學(xué)生提供充足的學(xué)術(shù)養(yǎng)分，從而培養(yǎng)出一批批合格的醫(yī)藥專業(yè)人才。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，兼職人員顧此失彼的現(xiàn)象頻現(xiàn)：一方面，繁雜的行政事務(wù)影響著專業(yè)人員在教學(xué)與研究方面的正常發(fā)揮，比如說(shuō)參加行政會(huì)議或公差外出，不得不調(diào)課或干脆讓學(xué)生自習(xí)，這種因處理政務(wù)而壓縮專業(yè)教育教學(xué)和專業(yè)研究時(shí)間的現(xiàn)象直接導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)技能過(guò)程中出現(xiàn)知識(shí)斷層或是延遲。上文提到，搞教學(xué)搞研究的人要耐得住寂寞，指的是要撇開(kāi)一切干擾，一心一意投入到自己所從事的專業(yè)上，這樣才能出成果有成效。一邊處理蕪雜的行政事務(wù)或參加各種行政活動(dòng)，時(shí)刻關(guān)注著上級(jí)隨時(shí)可能下達(dá)的行政任務(wù)。一邊還要去教書(shū)育人或搞科學(xué)研究，所謂分身乏術(shù)，兼任行政職務(wù)的專業(yè)人員根本無(wú)法靜下心或?qū)Ｏ滦膩?lái)，專業(yè)與行政兩方面都必然受到影響。另一方面，有的人學(xué)業(yè)很精，但不一定有很好的M織行政能力，有些學(xué)業(yè)很精的人甚至是人們常說(shuō)的“有肚才而無(wú)口才”的適合搞專業(yè)研究的人，僅憑其專業(yè)方面出色表現(xiàn)來(lái)委以行政職責(zé)，怕是有趕鴨子上架的嫌疑，不說(shuō)行政職能發(fā)揮不好，原來(lái)所學(xué)的專業(yè)也將因?yàn)檎?wù)的拖累而發(fā)揮失常。

綜上所述，雖然“學(xué)而優(yōu)則仕”有其積極的一面，但是，“術(shù)業(yè)有專攻”，做為專業(yè)性較強(qiáng)的醫(yī)藥學(xué)教育領(lǐng)域，筆者認(rèn)為還是“一專一用”好。

參考文獻(xiàn)：

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[3]冉亞輝.高校行政化與去行政化論析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2010，（05）.