導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)文化學(xué)生管理內(nèi)涵在高等教育大眾化的今天，大學(xué)生的教育管理面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)驗(yàn)管理的模式已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，迫切需要夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，而傳統(tǒng)文化是它的重要來(lái)源。大學(xué)生的管理不是冰冷地發(fā)號(hào)施令，也不是簡(jiǎn)單傳達(dá)上級(jí)文件，而是在“以人為本、以禮待人、以德服人”的道德感召下在教師與學(xué)生之間形成共同的利益和價(jià)值認(rèn)同。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅充實(shí)了學(xué)生管理的社會(huì)資本，豐富了管理手段，優(yōu)化了管理流程，而且使大學(xué)生思想政治教育體現(xiàn)了“以人為本”的關(guān)懷，有利于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義在于它的價(jià)值體系對(duì)解決社會(huì)紛爭(zhēng)做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”。“修己”是人生事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個(gè)體作為社會(huì)中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個(gè)人推向社會(huì)，注重社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，營(yíng)造出和諧的社會(huì)氛圍；再推向國(guó)家，把道德與政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來(lái)，在國(guó)家與個(gè)人之間形成一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過(guò)程即是整個(gè)社會(huì)管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過(guò)程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。

一、“以人為本”，對(duì)學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通

“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會(huì)群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說(shuō)“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會(huì)管理的首要問(wèn)題，就是調(diào)動(dòng)人的積極性，滿足個(gè)體的需要。學(xué)生工作者要實(shí)現(xiàn)有效的管理必須堅(jiān)持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時(shí)通過(guò)協(xié)調(diào)教育資源，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵(lì)，才能實(shí)現(xiàn)高校傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)、社會(huì)服務(wù)的職能，也才能實(shí)現(xiàn)高校師生員工的個(gè)體價(jià)值。

相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營(yíng)造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種形式的活動(dòng)、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。

平等開(kāi)放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開(kāi)放的輕松氛圍，例如通過(guò)年級(jí)、專業(yè)大會(huì)，宣傳國(guó)家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個(gè)人以營(yíng)造積極向上、開(kāi)放的氣氛；同時(shí)，親密順暢的溝通更能對(duì)校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。

二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無(wú)為而無(wú)不為”

《老子》中有“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”、“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”，提出了自然無(wú)為的管理思想。“自然”是說(shuō)世間萬(wàn)物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強(qiáng)作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”?！盁o(wú)為”是對(duì)社會(huì)政治制度、人的生產(chǎn)活動(dòng)而言的，老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗?！边@表明管理者行無(wú)為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩的基本辦法。

“無(wú)為而無(wú)不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門高超的管理藝術(shù)。我們?cè)趯W(xué)生管理中不是事無(wú)巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。

三、堅(jiān)持中得人和，百事不廢的“和諧精神”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個(gè)整體中，達(dá)到和諧而又充滿生機(jī)的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣ⅲ?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”的論述；孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點(diǎn)在于使學(xué)工部門形成一個(gè)層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”，其思想精髓對(duì)豐富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。

首先，必須堅(jiān)持“相濟(jì)為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟(jì)”狀態(tài)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，高校競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)并不是來(lái)源于高校所擁有的優(yōu)勢(shì)資源，而是在于對(duì)各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂的“相濟(jì)”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。

其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟(jì)相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)管理者在處理工作時(shí)“以和為貴”的重要性，通過(guò)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的動(dòng)態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系?？鬃右惨浴岸Y之用，和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭(zhēng)”的處事方法。

第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性。孔子的論斷“君子和而不同，小人同而不和”說(shuō)明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個(gè)學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補(bǔ)的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個(gè)積極的學(xué)習(xí)型組織。同時(shí)，學(xué)生工作者要有很強(qiáng)的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)集體精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見(jiàn)其提倡的“以人為本”、“無(wú)為而無(wú)不為”等思想其實(shí)是一種連接傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、根植于現(xiàn)實(shí)的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強(qiáng)調(diào)夯實(shí)學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對(duì)性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時(shí)期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個(gè)更高的層次。

參考文獻(xiàn)：

［1］禮記·大學(xué).

［2］尚書(shū)·五子之歌.

［3］孟子·盡心下.

［4］《老子》第三十六章.

篇2

調(diào)查對(duì)象來(lái)自我校2012級(jí)和2011級(jí)5個(gè)系部（護(hù)理系、針灸推拿與保健系、藥學(xué)與檢驗(yàn)系、中醫(yī)系和臨川醫(yī)學(xué)系）的?？茖W(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷500份，收回有效問(wèn)卷470份。為了體現(xiàn)樣本的代表性，我們采取的是分層抽樣。由于各系部的總?cè)藬?shù)有較大的差異，因此，首先計(jì)算了各系部人數(shù)之間的比例，然后按照比例分配問(wèn)卷給每個(gè)系部，每個(gè)系部?jī)蓚€(gè)年級(jí)人數(shù)總數(shù)差異不大，因此問(wèn)卷份數(shù)在兩個(gè)年級(jí)之間平均分配，然后在每個(gè)系部當(dāng)中，按照系部的班級(jí)來(lái)抽取幾個(gè)整體，在從整體中按照學(xué)號(hào)來(lái)隨機(jī)抽取組成我們調(diào)查的樣本。

課題組通過(guò)對(duì)問(wèn)卷結(jié)果、訪談信息和搜集的其他資料綜合加以分析，較為全面地掌握了我醫(yī)科院校大專生的禮儀現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，引發(fā)了我們隊(duì)對(duì)我校大專生禮儀教育的相關(guān)問(wèn)題的思考。470分問(wèn)卷中有290份的調(diào)查者是女性，男女比例基本平衡。

一、禮儀的內(nèi)涵及其重要性

我們?cè)O(shè)計(jì)“禮儀是什么”這一問(wèn)題，是為了提高大學(xué)生對(duì)禮儀的真正認(rèn)識(shí)。因此，在第一個(gè)問(wèn)題上，我們采取了開(kāi)放式的形式，學(xué)生在填這個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，讓我們意識(shí)到了禮儀內(nèi)涵在他們心中的缺失。首先，有極少的學(xué)生回答了第一個(gè)問(wèn)題，并且答案五花八門、不中要害，描述得都是比較淺顯的東西，就是一般的禮貌、禮節(jié)等。

我們?cè)谡{(diào)查前考慮到這一情況，因此在問(wèn)卷的設(shè)計(jì)過(guò)程中，將第二個(gè)問(wèn)題變成了選擇題，讓被調(diào)查者選擇禮儀的內(nèi)涵。有83.7%的被調(diào)查者選擇禮儀的內(nèi)涵是“一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和外在敬人的表現(xiàn)”，6.3%的被調(diào)查者選擇的是“內(nèi)心對(duì)他人的尊重”，7.1%的學(xué)生認(rèn)為禮儀的內(nèi)涵就是“一個(gè)人的穿衣打扮得體”。

當(dāng)被問(wèn)及禮儀對(duì)自身而言的重要程度時(shí)，有68.8%的被調(diào)查者認(rèn)為禮儀“對(duì)自身而言非常重要”。17.1%的被調(diào)查認(rèn)為禮儀“可有可無(wú)”。我們?cè)谠L談這些被調(diào)查者為什么認(rèn)為禮儀“可有可無(wú)”時(shí)了解到，這些學(xué)生認(rèn)為禮儀至今為止沒(méi)有在自己的生活、學(xué)習(xí)、工作中起到任何客觀作用，沒(méi)有關(guān)注禮儀問(wèn)題時(shí)也沒(méi)有給自己的學(xué)習(xí)、工作、生活帶來(lái)任何的困難與不便。7.3%的被調(diào)查者認(rèn)為自己還沒(méi)有關(guān)于禮儀重要性方面的意識(shí)。6.8%的被調(diào)查者還不清楚禮儀對(duì)自身發(fā)展的重要性。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的態(tài)度和掌握情況

關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化掌握情況的分布中，我們看到，雖然沒(méi)有學(xué)生認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化是封建社會(huì)的產(chǎn)物，是文化的糟粕應(yīng)該摒棄。但是，有10.3%的被調(diào)查者不知道傳統(tǒng)禮儀是什么；只有76.6%的被調(diào)查者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心所在，值得繼承和發(fā)揚(yáng)；13.1%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)禮儀僅僅是古人待人接物的禮節(jié)。并且，這76.6%的被調(diào)查者只是在某種程度上認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不是真正了解。

關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的冠、婚、喪、祭等基本禮儀的了解，69.5%的被調(diào)查者表示略知一二，28.2%的被調(diào)查者完全不了解，只有2.3%的學(xué)生較為了解。可見(jiàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)基本禮儀的了解程度確實(shí)不夠，原因可能是多方面的，我們調(diào)查組認(rèn)為，國(guó)家和學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)的重視程度和普及工作不夠應(yīng)該是主要原因。

被調(diào)查者認(rèn)為對(duì)自己最重要的五種節(jié)日是春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、圣誕節(jié)及情人節(jié)?？梢悦黠@看出，在學(xué)生的內(nèi)心，代表家人團(tuán)聚重逢的春節(jié)占有很重要的地位。我們通過(guò)訪談了解到，學(xué)生之所以認(rèn)為圣誕節(jié)也較為重要，是因?yàn)槭フQ節(jié)的氣氛較為活躍，為年輕人的玩樂(lè)、浪漫提供了機(jī)會(huì)。

三、對(duì)日常文明禮儀的實(shí)際履行情況

68.5%的被調(diào)查者上課時(shí)會(huì)提前把手機(jī)關(guān)機(jī)或調(diào)至震動(dòng)靜音，12.7%的被調(diào)查者認(rèn)為重要的課才會(huì)關(guān)機(jī)，15.9%的被調(diào)查者表示，如果教師課前提醒，自己才會(huì)自覺(jué)關(guān)機(jī)等，而另有2.9%的學(xué)生“經(jīng)常不會(huì)”。

56%的學(xué)生曾將早餐或者零食帶到教室，23.6%的學(xué)生曾在課堂上吃零食；88%的學(xué)生會(huì)在公交車上給“老弱病殘?jiān)小钡忍厥馊后w讓座；91.7%的被調(diào)查者離家或歸家時(shí)會(huì)主動(dòng)給父母打招呼；72.1%的被調(diào)查者會(huì)主動(dòng)給來(lái)家的客人招呼問(wèn)好，為客人敬茶；58.4%的被調(diào)查者表示自己在公共場(chǎng)合很注意小聲說(shuō)話；55.3%的學(xué)生會(huì)主動(dòng)清理課桌抽屜里面的垃圾；51.4%的被調(diào)查者對(duì)于大學(xué)生在公共場(chǎng)合的親密行為表示反感，認(rèn)為公共場(chǎng)所應(yīng)注意自己的舉止。

從整個(gè)調(diào)查問(wèn)卷的分析情況來(lái)看，我校的大專生禮儀素養(yǎng)有很大的提升空間，我們研究組將進(jìn)一步討論如何提升我校學(xué)生禮儀素質(zhì)的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞: 師范院校大學(xué)生體育禮儀跆拳道教學(xué)優(yōu)勢(shì)

中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó),禮儀之邦”。重視衣冠、重視禮儀是中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士、圣君賢臣所崇慕和追求的社會(huì)理想,同時(shí),也為中國(guó)贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù)。先圣孔子以仁釋禮,注重在人格塑造中將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的意志、情感和性格?？鬃釉?“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”與孔子相比,在荀子看來(lái),內(nèi)在的仁義道德必須通過(guò)外在的禮法的約束才能存在:“故繩者,直之至;衡者,平之至;規(guī)矩者,方圓之徑;禮者,人道之極也?！彪S著時(shí)代的進(jìn)步,當(dāng)代的社會(huì)主義禮儀不再是神祗祭祀的儀式,而是健康的、積極的、精神文明的內(nèi)容,包括了仁儀道德、思想品質(zhì)、文明禮貌等方面。

1.師范院校大學(xué)生體育禮儀缺失的成因分析

1.1大學(xué)生體育禮儀缺失的表現(xiàn)

筆者通過(guò)對(duì)部分師范院校體育教師的訪談,了解到目前大學(xué)生體育禮儀狀況令人堪憂。首先是基本禮儀的缺失,師生間連最基本的禮節(jié)也逐漸消失。一些學(xué)生在校外甚至在校內(nèi)遇見(jiàn)教師,總是視而不見(jiàn)或繞道回避,連打招呼、問(wèn)好這些基本禮儀也很難做到。在學(xué)校體育課教學(xué)中,一些學(xué)生不懂禮讓,不聽(tīng)體育教師的組織安排,在操場(chǎng)上亂吐亂扔,上體育課隨意接電話、發(fā)短信時(shí)有發(fā)生。個(gè)別學(xué)生在集體活動(dòng)中表現(xiàn)為不合群,不守規(guī)則,隨心所欲,唯我獨(dú)尊。在人與人的關(guān)系或人際關(guān)系上,部分學(xué)生出現(xiàn)了不和諧因素,過(guò)于強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、排斥,甚至你爭(zhēng)我?jiàn)Z,忽視了合作,造成人際關(guān)系的緊張。

1.2大學(xué)生體育禮儀缺失的主要成因

學(xué)生對(duì)作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的“禮”的掌握與運(yùn)用不是與生俱來(lái)的,而是在社會(huì)中通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐才得以掌握的。大學(xué)時(shí)代既是專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)期,又是面臨就業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期,學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中不會(huì)自然而然就有所謂的體育禮儀。因此,學(xué)生對(duì)體育禮儀的重視與否歸根結(jié)底在于學(xué)校的體育教育、家庭的熏陶和社會(huì)的影響。那么,我們的學(xué)校教育、社會(huì)、家庭對(duì)學(xué)生的體育禮儀教育和行為熏陶都做到充分完善和完美無(wú)缺了嗎?其實(shí)不然,這三方面都存在缺陷和不完善的地方。

因此,我們?cè)趯W(xué)校體育教學(xué)中既要讓學(xué)生克己復(fù)禮、和睦相處、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),又要讓學(xué)生懂得禮法,通過(guò)外在的禮法約束,規(guī)范學(xué)生的道德行為,使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)人尊重、關(guān)心、理解、愛(ài)護(hù)和寬容,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮積極作用。

2.跆拳道教學(xué)中的禮儀與人文素質(zhì)的關(guān)系

跆拳道是一項(xiàng)起源于朝鮮半島的古老而又新穎的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng),是一項(xiàng)內(nèi)外雙修的體育項(xiàng)目,現(xiàn)在已經(jīng)在我國(guó)高校廣泛開(kāi)展。跆拳道運(yùn)動(dòng)要求練習(xí)者不僅要學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù),而且要注重跆拳道的禮儀和道德修養(yǎng),這就是跆拳道運(yùn)動(dòng)的精髓。跆拳道的禮儀有內(nèi)外兩種表現(xiàn)形式,一種是外在的表現(xiàn)形式,是以行禮的方式表現(xiàn)出來(lái)的,即跆拳道教學(xué)過(guò)程是“以禮開(kāi)始,以禮結(jié)束”。另一種是內(nèi)在的表現(xiàn)形式,是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)形式,表現(xiàn)出人的自身修養(yǎng)。從字面上解釋跆拳道:“跆”字,意為像臺(tái)風(fēng)一樣猛烈的、強(qiáng)勁有力的、跳踢的腳;“拳”字,意為拳頭,是用來(lái)進(jìn)攻的武器;“道”字,意為人生的正確道路,是技術(shù)方法和精神的修煉。

3.跆拳道教學(xué)中的禮儀內(nèi)涵

跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙宗師說(shuō)過(guò)的:跆拳道在于“禮儀,廉恥,忍耐,克己,百折不屈”。這是跆拳道的精神內(nèi)涵。跆拳道的禮儀不僅僅是從敬禮一方面表現(xiàn)出來(lái)的,它還包含著人的內(nèi)在的一種修養(yǎng)。學(xué)生練習(xí)跆拳道不但可以修身養(yǎng)性,培養(yǎng)優(yōu)秀的意志品質(zhì),而且可以強(qiáng)身健體,練就健康的體魄。在練習(xí)跆拳道的過(guò)程中,學(xué)生要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范,增強(qiáng)法制觀念,要有忠于祖國(guó)的思想,要有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族的熱情,要在尊敬長(zhǎng)輩、尊重他人、遵守規(guī)則的前提下磨練意志。

4.跆拳道教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生體育禮儀的優(yōu)勢(shì)

4.1跆拳道教學(xué)對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的促進(jìn)作用

人們常把大學(xué)比作是小社會(huì),而一個(gè)小社會(huì)包括個(gè)人、集體等,因此它們之間必定存在著關(guān)系。大學(xué)生要處理好這些關(guān)系,就必須具有一定的道德修養(yǎng)。跆拳道繼承和發(fā)揚(yáng)了講禮儀、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng),十分重視禮儀的教育,這種禮儀的教育可使學(xué)生了解學(xué)習(xí)跆拳道的目的并非逞強(qiáng)斗狠,而是懂得做人的道理。跆拳道要求練習(xí)者不僅學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù),而且注重對(duì)跆拳道禮儀、道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和遵從,并突出對(duì)人的禮儀、忍耐、謙虛和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)的培養(yǎng)。

4.2跆拳道教學(xué)對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)的促進(jìn)作用

學(xué)習(xí)跆拳道的同時(shí)也是對(duì)跆拳道的認(rèn)知過(guò)程,這種認(rèn)知過(guò)程就是對(duì)文化素質(zhì)的提高。從項(xiàng)目本身可以看出跆拳運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常大的相融性,特別是我國(guó)的道家思想和儒家思想在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的“體”、“用”兩方面表現(xiàn)得淋漓盡致,可以說(shuō)跆拳道運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)藏著中國(guó)古文化修養(yǎng)中“內(nèi)用黃老,外用儒術(shù)”的深刻涵義,以道家為“體”、以儒家為“用”,擁有強(qiáng)大的生命動(dòng)力。跆拳道在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,以東方文化的倫理道德為內(nèi)涵底蘊(yùn),受到東方傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),不僅有精湛多彩的技術(shù),而且蘊(yùn)藏著力學(xué)、兵學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理等文化內(nèi)涵。

4.3跆拳道教學(xué)對(duì)大學(xué)意志品質(zhì)的促進(jìn)作用

當(dāng)前在校大學(xué)生都是“80后”與“90后”,多為獨(dú)生子女,自理能力較差,心理承受力低下,尤其在遇到困難和挫折時(shí),往往無(wú)從下手。他們大多養(yǎng)成驕傲、任性甚至自私等性格,缺乏意志品質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉。跆拳道教學(xué)是對(duì)學(xué)習(xí)者意志品質(zhì)的全面鍛煉和培養(yǎng)。跆拳道推崇“以禮始,以禮終”的尚武精神,貫穿禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈的根本宗旨。所以,學(xué)習(xí)跆拳道可以培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)、果斷、自信、堅(jiān)毅和吃苦耐勞的精神,以及堅(jiān)韌不拔、積極向上的意志品質(zhì)。

5.結(jié)語(yǔ)

精美源于細(xì)節(jié),細(xì)節(jié)決定成功,禮儀教育不是一般的禮貌教育,而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育。學(xué)校禮儀教育是一個(gè)系統(tǒng)且復(fù)雜的教育過(guò)程,對(duì)學(xué)生的禮儀教育關(guān)系到他們以后的健康成長(zhǎng)和社會(huì)適應(yīng)。學(xué)生學(xué)習(xí)跆拳道不僅能強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi),而且能強(qiáng)化民族精神,培養(yǎng)尊師愛(ài)友、勇于吃苦、奮發(fā)向上、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的思想品質(zhì)。在跆拳道教學(xué)中教師要充分發(fā)揮和運(yùn)用跆拳道項(xiàng)目本身的內(nèi)涵和特質(zhì),為提高師范院校大學(xué)生體育禮儀作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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[2]李靈萍,沈慧君,張宏波,楊海芬.大學(xué)生禮儀教育的缺憾及對(duì)策[J].高教論壇,2007,2(1).

篇4

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；禮儀；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀；對(duì)策

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化的文明古國(guó)，自古以來(lái)中國(guó)便具有禮儀之邦的美稱。中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了古老民族的傳統(tǒng)美德，在博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，直至今天仍然有很強(qiáng)大的生命力，它是中華民族的寶貴的精神財(cái)富。但是，中國(guó)正在經(jīng)歷著有史以來(lái)最大的傳統(tǒng)文化危機(jī)，當(dāng)今中國(guó)人的禮儀修養(yǎng)存在著嚴(yán)重的缺失，這種缺失具體表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)交往、生活細(xì)節(jié)等方面。大學(xué)生作為社會(huì)上一個(gè)獨(dú)特的群體，今天在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德教育的同時(shí)，重溫禮儀教育依然應(yīng)該同步而行。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化的繼承現(xiàn)狀

禮儀在我國(guó)有深厚的歷史文化淵源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)生群體是一個(gè)崇尚時(shí)尚、追求潮流、注重自身形象的群體，在西方主流思想占上風(fēng)的當(dāng)代，盲目追求并歪曲理解自由、平等的現(xiàn)象無(wú)處不在，傳統(tǒng)禮儀文化教育和繼承已被無(wú)形的邊緣化，在大學(xué)生當(dāng)中普遍存在著排斥和擠兌傳統(tǒng)文化的思想。因此，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，就是繼承我國(guó)優(yōu)秀的禮儀文明，是弘揚(yáng)我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

二、大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的缺失的表現(xiàn)及主要原因

1、大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失的表現(xiàn)

（一）對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化認(rèn)知缺失

傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用，禮儀文化的缺失日益嚴(yán)重，而且有蛻變的趨勢(shì)。新時(shí)期大學(xué)生缺少傳統(tǒng)的倫理道德意識(shí)和禮儀行為的知識(shí)，不理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的“禮”文化所包含的精深內(nèi)涵，受一些片面認(rèn)識(shí)的影響對(duì)有關(guān)禮進(jìn)行了有意無(wú)意的誤讀，認(rèn)為“禮”文化都是封建糟粕。

（二）禮儀文明意識(shí)淡漠 缺少謙敬意識(shí)

“禮主敬”，禮者敬人也，也就是說(shuō)，禮就是要先要尊敬他人。現(xiàn)在很多大學(xué)生不尊重長(zhǎng)輩，不敬重老師，不尊敬同學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（三）儀容儀貌有失文雅

如今部分大學(xué)生斯文不再，“失禮”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮：言談不文明，臟話連篇；某些大學(xué)生情侶在教室里旁若無(wú)人、舉止親昵；某些大學(xué)生在安靜的圖書(shū)館里大聲地接聽(tīng)手機(jī)；某些大學(xué)生坐在公共汽車上，對(duì)身邊的老人視若無(wú)睹；另外，很多大學(xué)生缺少對(duì)形象美的正確認(rèn)識(shí)及追求，對(duì)美的儀表、儀態(tài)方面的客觀標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)模糊，盲目追求社會(huì)上所謂的“潮流”，以時(shí)髦、前衛(wèi)、新奇為美，濃妝艷抹、服飾怪異等等，這些現(xiàn)象都與大學(xué)生的身份極不相符。

（四）禮儀踐行手足無(wú)措

禮儀的修養(yǎng)在于內(nèi)外兼修。某些大學(xué)生不懂得謙虛、禮讓，凡事以自我為中心，既不懂禮儀，自然也就談不上能夠做到遵守禮儀了；某些大學(xué)生內(nèi)心有良好的道德品質(zhì)，但是缺乏起碼的禮儀常識(shí)，如不知道鞠躬、不會(huì)微笑、不會(huì)握手、不會(huì)問(wèn)候，不知道應(yīng)該怎樣與別人建立關(guān)系，遇到陌生人不知所措，不知道與長(zhǎng)輩乘車時(shí)自己應(yīng)該坐在哪個(gè)位置，不知道在什么樣的場(chǎng)合應(yīng)該穿什么樣的衣服等等。

禮儀教育的形勢(shì)不容樂(lè)觀，但是禮儀教育的重要性又告訴我們，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育勢(shì)在必行。

2、大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失的主要原因

造成大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失的原因很多，既有社會(huì)、校園、家庭等成長(zhǎng)環(huán)境的影響、也有外來(lái)文化的沖擊。

（一）個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境的影響。由于各方面原因，我國(guó)公民的社會(huì)道德修養(yǎng)還處于較低水平。在個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中，大學(xué)生沒(méi)有受到來(lái)自社會(huì)的足夠示范和指導(dǎo)，這其中一方面是家庭所施加影響的力度不夠；另一方面，在中、小學(xué)這一禮儀修養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校沒(méi)有對(duì)禮儀教育給予足夠的重視。所以，在大學(xué)前的階段，一些學(xué)生的禮儀素養(yǎng)就已經(jīng)有所缺失。

（二）外來(lái)文化的影響。在世界一體化的今天，由于當(dāng)代學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不夠，新鮮的外來(lái)文化更容易被他們認(rèn)同與接納。大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)于外來(lái)文化全面接觸、快速適應(yīng)、積極迎合的態(tài)度，年輕一代越來(lái)越崇尚過(guò)“洋節(jié)”就是一個(gè)證明。禮儀的產(chǎn)生發(fā)展存在著與其他文化背景的禮儀相融合的過(guò)程，但如果不堅(jiān)守本民族固有的傳統(tǒng)文化，又何來(lái)面向世界呢?

（三）大學(xué)生人格“單面化”與禮儀規(guī)范“多面性”的沖突。

新世紀(jì)大學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)刻苦努力，勤于思考，注重效率。但是，正是由于過(guò)于注重專業(yè)知識(shí)的獲得， 一切以為將來(lái)消費(fèi)作投入準(zhǔn)備。這些為了功利的目的對(duì)專業(yè)知識(shí)的過(guò)分追求，對(duì)實(shí)用化價(jià)值取向的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，恰恰反映了當(dāng)代大學(xué)生的人格上是理性因素的過(guò)分膨脹，從而導(dǎo)致大學(xué)生人格發(fā)展的“單面化”趨勢(shì)嚴(yán)重。然而，禮儀規(guī)范所體現(xiàn)的是：遵守、自律、敬人、寬容、平等、真誠(chéng)和適度等“多面性”原則，它強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。功利化的目的使大學(xué)生們只有一種追求，那就是為了升學(xué)、為了將來(lái)的謀職而將自己的關(guān)注點(diǎn)過(guò)多地集中于智力性教育。道德教育、理想教育、人格教育則不同程度地受到大學(xué)生忽視和冷落。這樣，勢(shì)必造成受教育者科學(xué)知識(shí)的掌握與道德品質(zhì)的養(yǎng)成、禮儀規(guī)范的領(lǐng)略與人文素養(yǎng)的獲得之間的無(wú)情脫節(jié)。

三、大學(xué)生禮儀教育改善的對(duì)策

荀子曾說(shuō)過(guò)：“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！?對(duì)于禮儀這份珍貴的民族文化的繼承和弘揚(yáng)，當(dāng)代大學(xué)生義不容辭。對(duì)于大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的改善，我覺(jué)得有以下幾種途徑。

1、開(kāi)設(shè)專門的禮儀課程

“人無(wú)禮而不生”，禮儀是人生的一門必修課。高?？梢愿鶕?jù)不同的專業(yè)，適當(dāng)設(shè)置不同種類的禮儀課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀基本理論和具體規(guī)范的教育。學(xué)校禮儀課程的開(kāi)設(shè)可以使學(xué)生行為更自然得體加禮貌大方，氣質(zhì)更加文雅端莊，對(duì)學(xué)生一生都起重要作用，社會(huì)禮儀文明程度也大有提高。

2、營(yíng)造良好的禮儀氛圍

在學(xué)校的禮儀教育中除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀說(shuō)教、規(guī)范禮儀的要求之外，更重要的是要營(yíng)造一個(gè)良好的禮儀氛圍。

校園的環(huán)境熏陶作用。加強(qiáng)禮儀教育必須發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢(shì)可以開(kāi)展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，營(yíng)造良好的校園氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)外各種禮儀活動(dòng)和社會(huì)公共活動(dòng)，不斷積累交往經(jīng)驗(yàn)，展示禮儀的魅力和大學(xué)生的風(fēng)范。這樣，學(xué)生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。

3、開(kāi)辟禮儀教育第二課堂，提高大學(xué)生文化修養(yǎng)

高?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生提高人際交往水平,創(chuàng)造良好的文化氛圍,提供正確的輿論導(dǎo)向,對(duì)大學(xué)生規(guī)范自身行為,克服不良習(xí)慣,逐步提高自身的禮儀素養(yǎng)是十分必要。要在校園內(nèi)掀起文明修身之風(fēng),形成人人學(xué)禮儀,處處用禮儀的風(fēng)氣。

逐步將中華傳統(tǒng)文化教育納入第二課堂，取其精華，滲透到學(xué)習(xí)生活的方方面面，使其由督學(xué)，自學(xué)到愛(ài)學(xué)健康發(fā)展，進(jìn)一步提高大學(xué)生文化修養(yǎng)，使當(dāng)代大學(xué)生禮儀具有深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

4、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的教育優(yōu)勢(shì)

篇5

摘 要 高爾夫運(yùn)動(dòng)是自然環(huán)境與文化緊密結(jié)合的項(xiàng)目，高爾夫運(yùn)動(dòng)包含著豐富的思想文化內(nèi)涵，而高爾夫思想文化內(nèi)涵與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下構(gòu)建高爾夫教育體系，可以讓高爾夫運(yùn)動(dòng)更好的在中國(guó)傳播發(fā)展，讓高爾夫運(yùn)動(dòng)更好的融入中國(guó)社會(huì)。高爾夫的規(guī)則禮儀精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相呼應(yīng)，通過(guò)對(duì)高爾夫運(yùn)動(dòng)的教育和傳播，更好的讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 高爾夫 教育價(jià)值

一、前言

高爾夫運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵豐富，教育性強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)高，在長(zhǎng)期發(fā)展中，不僅具有文化傳承的價(jià)值，且教育價(jià)值凸顯，這對(duì)于球手的競(jìng)技能力和文化修養(yǎng)的形成具有良好促進(jìn)作用。因此，構(gòu)建思想文化視角下的高爾夫教育體系，就是不僅要對(duì)球手進(jìn)行競(jìng)技能力教育，更是要在提高球手競(jìng)技能力的過(guò)程中，培養(yǎng)其文化修養(yǎng)，增強(qiáng)道德品質(zhì)，使其成為具有社會(huì)公德、全面發(fā)展的人。這對(duì)發(fā)展球手綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

二、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究的目的與內(nèi)容，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)以查閱大量關(guān)于高爾夫運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)高爾夫培養(yǎng)方式的文獻(xiàn)資料。

（二）分析綜合法

對(duì)所研究的對(duì)象各個(gè)方面基本情況，分成各個(gè)部門的專題，進(jìn)行深入的剖析，從而闡明對(duì)研究對(duì)象新的認(rèn)識(shí)。

（三）邏輯分析法

對(duì)所收集到的資料和信息進(jìn)行整理、歸納和分類，最后得出本研究的結(jié)論和建議。

三、研究結(jié)果與分析

（一）在高爾夫規(guī)則中，關(guān)于禮儀的敘述占了很大的篇幅，在球員與球員之間，球員與球童之間，甚至球員與觀眾之間，都有詳盡的禮儀要求。高爾夫球的禮儀包括的舉止、行為、言談和著裝，可以說(shuō)高爾夫的比賽在某些方面來(lái)說(shuō)，就是一場(chǎng)禮儀社交活動(dòng)。而在中國(guó)，自古中華民族是一個(gè)禮儀之邦，以禮待人接物，高爾夫禮儀規(guī)則與中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀之道殊途同歸。

思維模式上的“中庸之道”，本質(zhì)就是反對(duì)一切極端主義。高爾夫運(yùn)動(dòng)在自然中所追求“陽(yáng)光、空氣、綠色、友誼”，恰恰就是一種人與自然的和諧發(fā)展的中庸之道。在高爾夫運(yùn)動(dòng)中，“陽(yáng)光”既是指高爾夫運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)戶外運(yùn)動(dòng)，又是指高爾夫運(yùn)動(dòng)屬于積極向上、和諧發(fā)展的運(yùn)動(dòng)?？諝馑傅氖窃诟郀柗蜻\(yùn)動(dòng)中與大自然充分接觸，這在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，講究人與自然和諧統(tǒng)一，天人合一的思想境界?！熬G色”指的是在高爾夫運(yùn)動(dòng)中，參與者充分享受自然資源，感受生命的活力與綠色的生命。在中國(guó)文化中講究萬(wàn)物皆有靈性，人與自然，人與萬(wàn)物，都能彼此感受到生命的力量?！坝颜x”在高爾夫運(yùn)動(dòng)中尤為重要，從另一方面來(lái)說(shuō)，高爾夫運(yùn)動(dòng)更像是一個(gè)社交的活動(dòng)。而戶外的社交活動(dòng)中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是在《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》中，還是詩(shī)詞歌賦中都直觀的體現(xiàn)出來(lái)。特別中國(guó)古代“捶丸”運(yùn)動(dòng)和高爾夫運(yùn)動(dòng)都有異曲同工之處，在體育運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出“友誼”。

（二）高爾夫教育與中國(guó)文化之間的關(guān)系。從古至今，我國(guó)傳統(tǒng)文化一直以“和”為主體，佛教和道教講“和”，倡導(dǎo)“與已和、與人和、與自然和”，不偏不倚。今天強(qiáng)調(diào)的是建設(shè)“和諧社會(huì)”。在這種背景下，利用高爾夫項(xiàng)目特征對(duì)學(xué)生進(jìn)行“和皆社會(huì)”的目標(biāo)教育，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和社會(huì)的穩(wěn)定，有利于學(xué)生的專業(yè)技能提高和文化素質(zhì)的全面提升，有利于學(xué)生環(huán)境意識(shí)和社會(huì)能力的發(fā)展。

“人和”的主體是“人”，中心思想則為“和”。只有“人和”了，在球場(chǎng)上才能表現(xiàn)良好的禮儀修養(yǎng)，才能體現(xiàn)出人與自然的和諧，才能發(fā)揮出球手的智能?！昂涂钡慕逃繕?biāo)是指通過(guò)高爾夫運(yùn)動(dòng)使人的身心和諧，是人的肉體與心靈都處于“和”的完美狀態(tài)。所以，教師要教育球手遵守“謙讓、利他”的規(guī)則，以此升華球手“人和”的意識(shí)，從而培養(yǎng)球手在社會(huì)活動(dòng)中，形成謙虛禮讓的好品德。

四、結(jié)論

（一）文化是高爾夫教育內(nèi)容重要組成部分

教育主張傳道授業(yè)解惑，文以載道，傳道的概念無(wú)形之中是一種文化的傳遞，高爾夫教育，首先是對(duì)高爾夫文化的一種學(xué)習(xí)，對(duì)高爾夫文化的學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)西方的文化、歷史和人文風(fēng)俗，更多的是全面和了解西方的文化。只要在全面了解西方的文化之下，才能更好的掌握高爾夫運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。高爾夫運(yùn)動(dòng)，可以使球員的文化修養(yǎng)素質(zhì)得到提高，這同時(shí)也是教育的目的，可以說(shuō)高爾夫教育就是以體育為載體，從而對(duì)高爾夫的文化進(jìn)行傳播。

（二）中國(guó)文化傳承與發(fā)展和高爾夫教育的融合

通過(guò)高爾夫教育，能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化得到形象的闡釋，在對(duì)高爾夫內(nèi)涵文化的學(xué)習(xí)中，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接觸。每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，都有其獨(dú)特的文化意義和文化背景，而高爾夫運(yùn)動(dòng)的文化背景與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互對(duì)應(yīng)。高爾夫教育，首先體現(xiàn)的就是文化背景的教育，文化背景的構(gòu)建，才能組成穩(wěn)定的文化群落，可以說(shuō)高爾夫教育是建立在固定文化背景以及文化群落之上的教育。高爾夫教育只有融合和采納中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，才能更好的構(gòu)建文化背景群落體系。

（三）學(xué)校教育與高爾夫運(yùn)動(dòng)結(jié)合

高爾夫進(jìn)校園，第一，在校園里可以通過(guò)高爾夫運(yùn)動(dòng)，傳播高爾夫文化，高爾夫文化可以和校園里傳統(tǒng)中國(guó)文化相結(jié)合，在學(xué)校起到傳承中國(guó)文化的效果。第二，通過(guò)高爾夫教育，可以讓學(xué)生參與社交活動(dòng)，培養(yǎng)社交技能是讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)實(shí)踐重要任務(wù)。高爾夫運(yùn)動(dòng)社交領(lǐng)域幾乎可以延伸各個(gè)領(lǐng)域。第三，在學(xué)校開(kāi)展高爾夫教育有可操作性，因?yàn)槭鼙娙后w是學(xué)生，學(xué)生有一定的文化基礎(chǔ)，方便吸收和理解高爾夫文化的內(nèi)涵，同時(shí)，禮儀和規(guī)則的培養(yǎng)需要高爾夫運(yùn)動(dòng)來(lái)很好的呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：禮儀教育；傳統(tǒng)禮儀；禮儀課程；知行統(tǒng)一

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在全國(guó)范圍頒布執(zhí)行了14個(gè)年頭，對(duì)社會(huì)文明程度起了重要的提升作用?！懊鞫Y”作為二十字基本道德規(guī)范之一，無(wú)疑是社會(huì)主義社會(huì)文明的重要組成部分。在國(guó)家影響力日益擴(kuò)大的國(guó)際背景下，公民禮儀修養(yǎng)的提高，不再僅是事關(guān)個(gè)人顏面的小事，而是關(guān)系國(guó)家形象乃至前途的大事。大學(xué)生的禮儀教育也越來(lái)越廣泛地受到廣大教育工作者和人們的重視。我國(guó)雖然具有深厚的禮儀傳統(tǒng)，但在目前的高校教育中，禮儀教育的效果并不理想，大學(xué)生不知禮、不守禮的個(gè)案常被作為詬病大學(xué)生的生動(dòng)依據(jù)，是時(shí)候反思當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育的三大誤區(qū)了。

一、把禮儀等同于西方禮儀

一提到禮儀，人們的腦海里自然浮現(xiàn)出“西裝革履”的典型形象，這正是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校、社會(huì)在禮儀教育中以西方禮儀為重點(diǎn)的傾向所造成的。以教材為例，面向高校教學(xué)的教材，按對(duì)象的不同，分為兩類：一類是以不同行業(yè)為基礎(chǔ)的教材，如商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、涉外禮儀等，主要為普通高校、高職高專的專業(yè)必修課程所采用；另一類是以大學(xué)生修養(yǎng)為基礎(chǔ)的教材，如大學(xué)生禮儀等，主要為普通高校的選修課程所采用。筆者仔細(xì)研讀了十余本常用教材，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)值得注意的問(wèn)題，現(xiàn)行教材的編寫(xiě)體例大多以西方禮儀為主，對(duì)中國(guó)禮儀尤其中國(guó)傳統(tǒng)禮儀很少涉及，例如《大學(xué)生禮儀》一書(shū)的“第三章應(yīng)酬禮儀”中，對(duì)“派對(duì)”單獨(dú)進(jìn)行了詳細(xì)地論述?！芭蓪?duì)”顯然是西方文化的典型表現(xiàn)形式之一，但在該教材中卻備受重視。另外，該教材在“宴會(huì)”一節(jié)中，特地為“自助餐”單列了最后一小節(jié)進(jìn)行論述?！白灾汀蓖瑯右彩俏鞣讲惋嬑幕械男问?。這樣的“重點(diǎn)照顧”卻沒(méi)有落在團(tuán)拜、祭祖等中國(guó)特有禮儀上。禮儀=西方禮儀+中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。這才是現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)生所需要的禮儀教育的內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校、社會(huì)在禮儀教育中以西方禮儀為重點(diǎn)的傾向，源于國(guó)際交往的需要。因?yàn)槎Y儀教育的重視和推廣是隨著對(duì)外開(kāi)放的推進(jìn)而發(fā)生的，如何與外國(guó)人進(jìn)行交往成為了禮儀教育的重點(diǎn)，西方禮儀成為了我們迫切需要學(xué)習(xí)的禮儀內(nèi)容。20世紀(jì)八九十年代，一套西裝一雙皮鞋是人們赴宴的著裝標(biāo)準(zhǔn)，西裝和婚紗也取代了馬褂和裙褂成為婚禮著裝標(biāo)準(zhǔn)?？陀^地說(shuō)，對(duì)外開(kāi)放后以西方禮儀為重點(diǎn)的禮儀教育有效地滿足了急迫的國(guó)際交往需要，為國(guó)人與世界溝通發(fā)揮了積極作用。然而，對(duì)外開(kāi)放三十余年，人們?cè)谧鞒龊虾跷鞣蕉Y儀的行為時(shí)仍然感覺(jué)別扭，比如，拜訪他人贈(zèng)送鮮花一束，以示祝福，這樣的內(nèi)容也在我國(guó)很多現(xiàn)行教材中出現(xiàn)，這是西方人的常見(jiàn)做法。但現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻更多地贈(zèng)送水果、營(yíng)養(yǎng)品等更符合中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣的禮品。管中見(jiàn)豹可見(jiàn)一斑，這一再常見(jiàn)不過(guò)的例子背后是深刻的文化差異。由于無(wú)法完全理解和吸收西方文化，中國(guó)人難以認(rèn)同和接受純正的西方禮儀。中國(guó)人骨子里認(rèn)同和接受的是歷史悠久、潛移默化的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。中國(guó)“禮”不僅是人際交往的規(guī)范，而且是個(gè)人道德的約束和修煉，引用孔子的思路，就是通過(guò)“克己”手段達(dá)到“復(fù)禮”的目標(biāo)。只有把中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的道德內(nèi)核與現(xiàn)代西方禮儀進(jìn)行有機(jī)融合，進(jìn)而進(jìn)行禮儀教育，才能使人理解禮儀的內(nèi)涵，自然作出“合禮”的行為。因此，就內(nèi)涵而言，西方禮儀+中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，才是現(xiàn)代中國(guó)人尤其大學(xué)生所需要的禮儀教育。

二、把禮儀教育等同于禮儀教育課程

禮儀教育主要有家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三種類型。因?yàn)楦咝５奈幕逃哉n堂教學(xué)為主要形式，這一思維被習(xí)慣性地照搬到禮儀教育中。所以高校在加強(qiáng)禮儀教育時(shí)，往往首先想到通過(guò)開(kāi)設(shè)禮儀課程、禮儀講座等課堂教學(xué)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，清華大學(xué)在2003年春季面向全校學(xué)生正式開(kāi)設(shè)了大學(xué)生禮儀基礎(chǔ)課程，作為選修課程，自開(kāi)課以來(lái)，受到廣大學(xué)生的熱捧，課程名額屢遭“秒殺”。課程、講座的優(yōu)勢(shì)是集中授課、內(nèi)容全面、作用直接，但最大的劣勢(shì)是功利性明顯。所以不少高校在就業(yè)指導(dǎo)時(shí)，會(huì)把職場(chǎng)禮儀作為必備內(nèi)容。這容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)禮儀產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，錯(cuò)把禮儀當(dāng)成外部工具，而不是內(nèi)在修養(yǎng)。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是依靠文理教科書(shū)。清華大學(xué)在開(kāi)設(shè)禮儀課程大受歡迎后，認(rèn)為學(xué)生對(duì)禮儀的學(xué)習(xí)需求是十分強(qiáng)烈的。因此，該校在2004年秋，開(kāi)始嘗試實(shí)行“全程式”教育，把禮儀教育融入新生入學(xué)教育、就業(yè)指導(dǎo)和其他培養(yǎng)環(huán)節(jié)中。[2]該校的有益探索啟示我們，禮儀教育課程只是禮儀教育的形式之一，不可等同視之。禮儀教育=課程+實(shí)踐+氛圍。如果說(shuō)禮儀教育課程是禮儀教育的顯性載體的話，其地位是首屈一指的，其作用是直截了當(dāng)?shù)?。那么禮儀教育實(shí)踐及其日漸形成的禮儀教育氛圍則是禮儀教育的隱性載體，其地位是不可或缺的，其作用是深層滲透的。近年來(lái)，不少高校嘗試在活動(dòng)、儀式中強(qiáng)化禮儀程序，把禮儀教育貫徹到實(shí)踐中去，營(yíng)造禮儀氛圍。2007年中山大學(xué)首次引入了西方傳統(tǒng)大學(xué)的畢業(yè)禮儀，在人力、物力方面作了大量的投入，連開(kāi)14場(chǎng)，一改以往畢業(yè)典禮走過(guò)場(chǎng)的習(xí)慣，2007屆全體畢業(yè)生（包括4862名本科生、4622名碩士生、40名博士生）在象征著“教育崇高及知識(shí)圣潔”的中山大學(xué)權(quán)杖的見(jiàn)證下，上臺(tái)接受校長(zhǎng)親手頒發(fā)的學(xué)位證書(shū)，同時(shí)學(xué)校還邀請(qǐng)他們的親友代表在臺(tái)下觀禮，共同見(jiàn)證。同年，華南理工大學(xué)、南方醫(yī)科大學(xué)、廣州大學(xué)等多所高校都采取了這樣的方式。氣氛莊嚴(yán)、程序嚴(yán)格、安排細(xì)致的儀式，比禮儀課程更生動(dòng)、更深刻，權(quán)杖、學(xué)士袍、四方帽、學(xué)位授予過(guò)程等都是禮儀教育的載體，這些載體有效傳遞了對(duì)儀式參與者的禮儀要求。在莊嚴(yán)的氣氛中，參與者自覺(jué)自愿地認(rèn)同禮儀觀念，遵循禮儀要求，踐行禮儀行為。因此，就形式而言，禮儀教育=課程+實(shí)踐+氛圍，這才是適合當(dāng)代大學(xué)生的禮儀教育。

三、把禮儀教育等同于禮儀知識(shí)教育

如上一部分所述，高校在加強(qiáng)禮儀教育時(shí)，主要依賴禮儀課程、禮儀講座等課堂教學(xué)形式。而在實(shí)際教學(xué)中，課程教學(xué)囿于教學(xué)大綱、教學(xué)場(chǎng)所、教學(xué)班級(jí)等的限制，往往停留在知識(shí)層面的教育居多。陳嘉明教授在《儒家知行學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)與問(wèn)題》一文中這樣理解“知識(shí)”：“以外部事物為對(duì)象的‘知識(shí)’，屬于科學(xué)認(rèn)知的范疇，其性質(zhì)是事實(shí)性的，其結(jié)果是通過(guò)理論理性來(lái)把握客觀的真理；而以道德倫理為對(duì)象的‘知識(shí)’，則屬于道德實(shí)踐的范疇，其性質(zhì)是觀念性的，其結(jié)果是通過(guò)實(shí)踐理性來(lái)形成某種主觀上的道德‘信念’。在這一意義上，道德知識(shí)實(shí)際上乃是一種‘信念’。”[3]禮儀教育既有科學(xué)認(rèn)識(shí)的部分，也有道德信念的部分，單一的課堂教學(xué)使學(xué)生只獲得了知識(shí)，未形成信念，從而難以促成行為的產(chǎn)生。禮儀教育不是自然科學(xué)，也不是形而上學(xué)，其追求的目標(biāo)是知行統(tǒng)一，從知識(shí)走向行為，不是一蹴而就的。禮儀教育=知識(shí)+行為+動(dòng)力機(jī)制，這是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面看禮儀教育應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的觀念。禮儀教育既是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的授予，又是禮儀修養(yǎng)的習(xí)得，兩者為表里關(guān)系。禮儀修養(yǎng)依靠相關(guān)的禮儀知識(shí)來(lái)習(xí)得，而一個(gè)人的禮儀知識(shí)水平只有體現(xiàn)在禮儀修養(yǎng)水平上才具備了真正意義。禮儀修養(yǎng)水平的外在表現(xiàn)其實(shí)就是禮儀行為。只有滿腦子的禮儀知識(shí)，而不在實(shí)際行為中踐行，不可視之為禮儀修養(yǎng)水平。只有知行統(tǒng)一，其禮儀修養(yǎng)水平才獲得認(rèn)可。知行統(tǒng)一是禮儀教育的最終目標(biāo)，但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)卻面臨著諸多困難。第一，只獲得了知識(shí)，未形成信念。知道不等于相信，相信不等于堅(jiān)守。知識(shí)轉(zhuǎn)化為信念，需要精神層面的提升。第二，意志敵不過(guò)環(huán)境挑戰(zhàn)。人是社會(huì)動(dòng)物，人的行為受環(huán)境的影響。所以如果社會(huì)環(huán)境中充斥了惡的行徑，人們對(duì)不合禮儀的行為見(jiàn)怪不怪，甚至反而對(duì)禮儀行為表示不解，那么堅(jiān)持知行統(tǒng)一所需的意志力將是一般人所無(wú)法企及的。第三，行為缺乏有效回報(bào)。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍爾巴赫說(shuō)過(guò)“：利益就是人的行動(dòng)的唯一動(dòng)力?！盵4]禮儀是規(guī)范社會(huì)交往的，禮儀行為的目的是得到交往對(duì)象的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)交往。如果禮儀行為并沒(méi)有換來(lái)有效回報(bào)，甚至換來(lái)麻煩、誣告，那么行為就失去了動(dòng)力。正如前幾年的“彭宇案”“，老人跌倒，該不該扶？”的疑問(wèn)令人唏噓無(wú)比，扶起倒地老人的行為本身是合乎禮儀的行為，遺憾的是其后數(shù)年直至現(xiàn)在，全國(guó)各地不同版本的“彭宇案”仍然在上演。堅(jiān)持知行統(tǒng)一，做有禮之人，是困難重重的。這反過(guò)來(lái)要求禮儀教育在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，應(yīng)當(dāng)包含知識(shí)的傳授，行為的促成，以及動(dòng)力機(jī)制的保障。當(dāng)然，這就是更廣義的禮儀教育，非學(xué)校教育所能實(shí)現(xiàn)，需要家庭教育、社會(huì)教育的共同作用。在風(fēng)華正茂的大學(xué)時(shí)光，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)提高禮儀修養(yǎng)，高校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生全面學(xué)習(xí)中西禮儀文化知識(shí)，營(yíng)造禮儀氛圍，創(chuàng)造守禮環(huán)境，培養(yǎng)明禮、守禮的未來(lái)社會(huì)精英。

作者:姚劍婷 單位:星海音樂(lè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］金正昆.大學(xué)生禮儀（第二版）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

［2］曹鈺娟，邱顯清，向波濤.開(kāi)設(shè)“大學(xué)生禮儀基礎(chǔ)”課程的啟示［J］.北京教育（高教版），2004（12）.

篇7

一、環(huán)境育人，讓禮儀引領(lǐng)生命

營(yíng)造良好的校園環(huán)境是實(shí)踐禮儀教育的強(qiáng)大支撐。我們力爭(zhēng)讓所有“說(shuō)話的東西都能體現(xiàn)其內(nèi)涵和個(gè)性”，通過(guò)精心規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)校的各個(gè)育人場(chǎng)所，做到讓校園環(huán)境的每個(gè)細(xì)節(jié)都無(wú)聲地、靜態(tài)地傳達(dá)著學(xué)校的辦學(xué)理念。知禮樓，教育孩子知書(shū)懂禮、儒雅大方；知禮園，一步一景，飄帶似的一筆禮字訴說(shuō)著千年歷史；“禮”文化長(zhǎng)廊，內(nèi)涵豐富的外國(guó)禮儀知識(shí)開(kāi)拓孩子的國(guó)際視野；崇禮閣，學(xué)校禮儀工作室和禮儀社團(tuán)的活動(dòng)基地。

富有個(gè)性特色的班級(jí)文化是實(shí)施禮儀教育的落腳點(diǎn)，完美教室是孩子們生命拔節(jié)生長(zhǎng)的地方，是師生朝夕相處的最佳育人場(chǎng)所。學(xué)校的每個(gè)完美教室既有共性的設(shè)計(jì)，更有個(gè)性的思考。

二、書(shū)香致遠(yuǎn)。讓禮儀潤(rùn)澤心靈

利用晨誦午讀時(shí)間、周一的國(guó)旗下講話、周五的禮儀大講壇，還有晨會(huì)課，我們用大力推廣圖書(shū)閱讀的方式，鼓勵(lì)孩子自主閱讀。各個(gè)班級(jí)的圖書(shū)角上必定放置關(guān)于文明好習(xí)慣養(yǎng)成的書(shū)籍。學(xué)校同時(shí)給低、中、高段學(xué)生推薦經(jīng)典與“文明”相關(guān)的文學(xué)作品，開(kāi)展“親子共讀”活動(dòng)：低段推薦書(shū)目有《讓路給小鴨子》《比爾的圣誕禮物》《大衛(wèi)上學(xué)去》等，中段推薦書(shū)目有《小鹿斑比》《美德書(shū)》《圖說(shuō)中國(guó)節(jié)》《兒童哲學(xué)智慧書(shū)》等，高段推薦書(shū)目有《我要做好孩子》《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》等。

我們用電子書(shū)的方式將學(xué)校自編的《我做好孩子》和“八禮四儀”兩種校本教材放到各個(gè)班級(jí)的平臺(tái)上，利用品德課、社團(tuán)課組織閱讀；我們還采用圖書(shū)漂流的方式，大力推廣閱讀省文明辦下發(fā)的“未成年人禮儀養(yǎng)成教育”系列叢書(shū)。

三、活動(dòng)展示，讓禮儀見(jiàn)證成長(zhǎng)

每年的11月份是我校傳統(tǒng)的校園禮儀節(jié)，學(xué)校開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，集中展示一學(xué)年來(lái)孩子們?cè)诟鱾€(gè)方面取得的進(jìn)步和成長(zhǎng)。

1.“禮之明”專題宣傳系列

學(xué)校舉行隆重的禮儀節(jié)啟動(dòng)儀式，解讀禮儀的內(nèi)涵，誦讀“八禮四儀”；開(kāi)展“文明我先行，禮儀共成長(zhǎng)”主題班隊(duì)活動(dòng)，讓孩子們結(jié)合自身經(jīng)歷暢談“學(xué)禮儀”活動(dòng)的感受，真正做到深入人心。

2.“禮之韻”專題競(jìng)賽系列

低年級(jí)舉行禮儀童謠誦讀大賽，中年級(jí)舉行禮儀知識(shí)現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽，高年級(jí)舉行個(gè)人禮儀風(fēng)采大賽，以演講、講故事等形式多樣的方式展現(xiàn)自己禮儀方面的良好風(fēng)采。孩子們還用創(chuàng)編校園禮儀劇的方式，講述發(fā)生在校園里的禮儀故事。

3.“禮之行”專題實(shí)踐系列

“班級(jí)公約我制訂”――孩子們?cè)诎嘀魅沃鲗?dǎo)下，根據(jù)班級(jí)實(shí)際情況量身定制文明禮儀方面的《班級(jí)公約》，集體承諾，共同踐行。

“文明禮儀到我家”――孩子們將自己文明禮儀方面的實(shí)踐體驗(yàn)帶到千家萬(wàn)戶，從影響一個(gè)家庭到影響整個(gè)社會(huì)，讓文明禮儀之花開(kāi)遍每個(gè)角落。

設(shè)立班級(jí)禮儀日――孩子們根據(jù)“八禮四儀”的要求設(shè)計(jì)班級(jí)禮儀日，并制定禮儀日規(guī)章制度，如讓座日、道歉日、傾聽(tīng)日等。

4.“禮之評(píng)”階段表彰系列

“文明禮儀我示范”――經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的規(guī)訓(xùn)后，班級(jí)層面挑x出文明禮儀形象代言人，利用示范、帶領(lǐng)，潛移默化影響整個(gè)班級(jí)；校級(jí)層面評(píng)比出“禮儀形象大使”和“禮儀最佳班級(jí)”，進(jìn)行授牌表彰。

如果說(shuō)校園禮儀節(jié)如一朵盛開(kāi)的花兒裝扮了整個(gè)校園，那么孩子們成長(zhǎng)中每一個(gè)重要的日子就如夜空的繁星，點(diǎn)亮了整個(gè)校園。3月，春耕儀式：孩子們學(xué)農(nóng)耕知識(shí)，了解農(nóng)耕文化，參加春耕知識(shí)競(jìng)賽，文明出行，賞春踏歌，在童耕園里耕種，品果蔬，種瓜果，引爆潛能，享受快樂(lè)；6月，畢業(yè)儀式：孩子們回顧成長(zhǎng)歷程，感恩母校，放飛夢(mèng)想，親手制作千紙鶴，寫(xiě)下鄭重的承諾；9月，入學(xué)儀式：新入學(xué)的小娃們?cè)诎职謰寢尩呐阃?，一起參加升旗儀式，繪制心愿卡，稚嫩的聲音立下上學(xué)誓言；12月，成長(zhǎng)儀式：我們十歲啦，再也不是媽媽?xiě)牙锶鰦傻男⊥蓿雒髦堑娜?、博學(xué)的人、超越的人……入隊(duì)儀式上，高年級(jí)的大哥哥大姐姐們親手為一年級(jí)小朋友戴上鮮艷的紅領(lǐng)巾，手把手地教敬隊(duì)禮；年度頒獎(jiǎng)典禮上，孩子在隆重的頒獎(jiǎng)音樂(lè)聲中接過(guò)大紅的獲獎(jiǎng)證書(shū)……這些儀式的舉行意義非凡，它們?yōu)閷W(xué)生搭建成長(zhǎng)階梯，幫助學(xué)生樹(shù)立人生理想、完善人格魅力、提升道德品質(zhì)。

四、多元評(píng)價(jià)，讓禮儀完善人格

篇8

1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動(dòng)中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動(dòng)，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，人們開(kāi)始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識(shí)到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對(duì)本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開(kāi)發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運(yùn)動(dòng)。同時(shí)美國(guó)、荷蘭、俄羅斯等國(guó)華裔建立北美漢服聯(lián)合會(huì)等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時(shí)被廣泛關(guān)注?；趥鹘y(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會(huì)上開(kāi)始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時(shí)，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對(duì)恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國(guó)古代服飾研究》、《中國(guó)古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒(méi)有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和實(shí)際制作開(kāi)發(fā)。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進(jìn)行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對(duì)中式婚禮禮儀漢服的實(shí)際禮儀程序建立展開(kāi)研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序

第一部分：婚前準(zhǔn)備。

準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。

準(zhǔn)備合巹一個(gè)（用一個(gè)葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個(gè)紅蠟燭（不必點(diǎn)燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽(yáng)氣下行。

（2）新娘：

更妝，開(kāi)面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進(jìn)行最后修訂并聆聽(tīng)父母訓(xùn)示。日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長(zhǎng)短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽(yáng)，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時(shí)服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過(guò)聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時(shí)新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請(qǐng)求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請(qǐng)新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長(zhǎng)輩擔(dān)任新娘的“姆”。　姆為其梳發(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆?！彪S后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點(diǎn)部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂(lè)《花好月圓》。

司儀：

各位來(lái)賓，在這個(gè)吉日良辰，大家將要見(jiàn)證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見(jiàn)到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因?yàn)榛橐鍪巧袷サ?、莊嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時(shí)候舉行呢？因?yàn)檫@是“陽(yáng)往而陰來(lái)”的時(shí)候。所謂“陽(yáng)往陰來(lái)”，意味著陽(yáng)氣要把生機(jī)藏在陰氣之中，以便使生機(jī)不斷。簡(jiǎn)單介紹完畢，下面有請(qǐng)新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。

司儀：有請(qǐng)新郎、新娘。

贊者：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè)之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂(lè)《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時(shí)，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時(shí)男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結(jié)婚證書(shū)，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠(chéng)敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩(shī)禮傳家。五世其昌，和樂(lè)無(wú)涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯(cuò)。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂(lè)。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。

一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。

父母之恩，沒(méi)齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。

再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂(lè)《關(guān)雎》。

（男女執(zhí)事把幾案搬過(guò)來(lái)，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個(gè)小盤中；筷子兩雙；合巹一對(duì)；米飯兩碗。）

司儀：

有請(qǐng)贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對(duì)新娘行揖禮，請(qǐng)她入席，二人對(duì)面一起坐下。同牢：開(kāi)始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時(shí)司儀可以說(shuō)一些比較吉祥、夫妻共勉的話語(yǔ)。

合巹：侍者托盤上放兩對(duì)酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對(duì)（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結(jié)發(fā)：

司儀：

請(qǐng)新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請(qǐng)贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。

新郎和新娘把對(duì)方的頭發(fā)各剪下一點(diǎn)，分別裝在一個(gè)小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個(gè)小錦囊裝到一個(gè)大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠(yuǎn)連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見(jiàn)雙方父母，新人奉茶拜謝，同時(shí)新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂(lè)

播放傳統(tǒng)音樂(lè)曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂(lè)活動(dòng)增加歡樂(lè)氣氛（可以設(shè)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品為糖果），最后發(fā)放喜糖。

3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義

篇9

1、SWOT分析法

SWOT分析法又稱態(tài)勢(shì)分析法，是綜合考慮與研究對(duì)象密切相關(guān)的內(nèi)外部條件各方面因素，從而制定出針對(duì)研究對(duì)象的發(fā)展策略、計(jì)劃和措施的方法［2］。在SWOT分析中，S代表strength（優(yōu)勢(shì)），W代表weakness（劣勢(shì)），O代表opportunity（機(jī)會(huì)），T代表threat（威脅），整體上看，SWOT分析法主要分成兩個(gè)部分：第一部分是S、W，主要用于分析內(nèi)部環(huán)境因素，通過(guò)分析自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，以便揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短；另一部分是O、T，主要用于分析外部環(huán)境因素，綜合分析競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手以及外部環(huán)境變化對(duì)自身的影響，以便更好的生存發(fā)展。文章利用現(xiàn)代管理學(xué)SWOT分析法，系統(tǒng)的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，以及傳統(tǒng)禮儀文化滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中將面臨的機(jī)會(huì)與威脅，從而找到“武術(shù)教學(xué)”今后的發(fā)展方向，以便更好地促進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，也為以后武術(shù)教學(xué)的深入研究奠定理論基礎(chǔ)。

2、傳統(tǒng)禮儀文化的概念

“儀”既指的是容貌和外表，又指的是禮節(jié)和儀式［3］。禮儀有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，禮儀是指特定時(shí)代的典章制度；從狹義上說(shuō)，是指人們的行為規(guī)范、習(xí)俗、儀節(jié)，是人們相互交往的程序、方式以及實(shí)施交往中的外在表象方面的規(guī)范［4］。禮儀文化指的是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮僅精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和［5］。禮儀文化在傳統(tǒng)武術(shù)中同樣不可或缺。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來(lái)的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則［6］。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化具有思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識(shí)和行為的有機(jī)統(tǒng)一［7］。習(xí)武之人在進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程中在不斷吸收武術(shù)文化和武術(shù)哲理，如儒、道、佛三家思想和五行陰陽(yáng)說(shuō)等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)熏陶下養(yǎng)成了良好的武德精神和民族精神，從內(nèi)在修養(yǎng)提高個(gè)人的精神面貌。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化對(duì)于塑造一個(gè)人的精神面貌起到重要的作用。

3、現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)融合傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的SWOT分析

3.1內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)

面對(duì)世界各種思想文化的相互激蕩，我們必須弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。禮儀不僅反映個(gè)人的精神面貌，更能折射出整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀包括師徒關(guān)系、拜師擇徒過(guò)程、武德教育等主要內(nèi)容［8］。同時(shí)通過(guò)傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來(lái)順應(yīng)世界和諧思想。3.1.1有利于塑造青少年良好的道德品質(zhì)和健全的人格素養(yǎng)從社會(huì)學(xué)角度看，現(xiàn)代社會(huì)需要的是全能型人才，不僅需要精湛的專業(yè)技能，同時(shí)也需要良好的人才素養(yǎng)和道德品質(zhì)，為適應(yīng)社會(huì)需要，我國(guó)學(xué)校教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性培養(yǎng)。在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)言傳身教，采取一系列的方法和措施，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時(shí)也滲入傳統(tǒng)儒家文化和倫理道德教育。學(xué)生通過(guò)對(duì)基本動(dòng)作的直覺(jué)體悟，進(jìn)一步領(lǐng)悟武術(shù)文化的精髓，進(jìn)而塑造良好的禮儀形象。青少年是心理和行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生對(duì)禮和德的認(rèn)識(shí)。通過(guò)武術(shù)教學(xué)中禮儀文化的傳播，能夠?qū)η嗌倌甑慕∪烁癜l(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。3.1.2有利于形成良好的心性修養(yǎng)，促進(jìn)身心健康發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)是重視心性的修養(yǎng)，讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的基本規(guī)范和知識(shí)，感受禮儀的重要性，無(wú)形中在生活上養(yǎng)成了良好的人格素質(zhì)，在交往過(guò)程中學(xué)生學(xué)會(huì)了相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度，注意自己的言談舉止，感受到以禮待人能形成和諧有序的社會(huì)關(guān)系，在和諧的氛圍中培養(yǎng)心性，有利于形成健康的心理。3.1.3有利于建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程從個(gè)人角度看，禮儀既是衡量一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的一桿標(biāo)尺，也是展示個(gè)人的道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的一種外在表現(xiàn)的手段。禮儀是建立協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求，在人與人的交往中舉止有節(jié)、禮貌周到這將為其未來(lái)工作、業(yè)務(wù)拓展和私人情誼發(fā)展提供良好契機(jī)。同樣，在大中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中傳播禮儀文化是必不可少的，是促進(jìn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的重要方式。因此，在學(xué)生中傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化能夠使學(xué)生將來(lái)更好地走向社會(huì)，在人際交往中充滿自信，造就和諧、完美的人際關(guān)系，進(jìn)而取得事業(yè)的成功。

3.2內(nèi)部劣勢(shì)

3.2.1人權(quán)思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，不利于個(gè)人的自由化在傳統(tǒng)社會(huì)中，禮作為社會(huì)行為的規(guī)范，并按人的等級(jí)來(lái)調(diào)整社會(huì)人與人的關(guān)系，但這種等級(jí)制度限制了人的個(gè)性與自由，與現(xiàn)代思想沖突。在傳統(tǒng)禮儀文化中缺乏平等性，現(xiàn)代追求民主、人權(quán)和法治。古代認(rèn)為“一日為師，終身為父”、“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。而現(xiàn)代人認(rèn)為師徒之間應(yīng)該平等友好，我國(guó)憲法明確規(guī)定“公民在法律面前一律平等”，且無(wú)論職業(yè)、年齡區(qū)別，人格方面都是平等的。3.2.2各流派形式過(guò)于繁雜，不利于禮儀的規(guī)范化首先，中國(guó)武術(shù)有很多流派，其中最重要的三大流派———少林、武當(dāng)、峨眉都有各自的禮儀規(guī)范，互不影響，自成體系，在一定程度上缺乏統(tǒng)一性、科學(xué)性和規(guī)范性。其次，古代傳統(tǒng)武術(shù)禮儀程式十分繁瑣，以示隆重，如古代拜師禮，禮序很復(fù)雜，不符合現(xiàn)代人潮流。再次，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是融合儒家、道家和佛家的思想，遵循陰陽(yáng)五行哲學(xué)原理，滲透中華民族特有的思維方式，對(duì)于武術(shù)禮儀文化的認(rèn)識(shí)建立在直覺(jué)體悟上，是一種整體的、模糊的、主觀的，缺乏思辨性和客觀性，不利于禮儀的規(guī)范化。3.2.3內(nèi)容過(guò)于守舊，不利于現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性傳統(tǒng)武術(shù)是一種特殊的民族文化，世代相傳。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的生活水平提高，對(duì)精神的需求越來(lái)越高。而傳統(tǒng)武術(shù)文化部分脫離了現(xiàn)代體育文化的特征，如休閑性、娛樂(lè)性、趣味性等，如拜師學(xué)藝三拜九叩、少林傳經(jīng)念佛坐禪等過(guò)老的禮儀已經(jīng)不適合現(xiàn)代需求。人們所熟悉的現(xiàn)代武術(shù)禮儀就是抱拳禮，對(duì)于古代的門規(guī)戒律，人們認(rèn)為太古板。

3.3外部機(jī)遇

3.3.1有利于提高文化軟實(shí)力是國(guó)家重要的發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁的現(xiàn)實(shí)背景下，中國(guó)出境游客也越來(lái)越多，國(guó)人的不文明行為也在不斷曝光，使得國(guó)人形象受損，祖國(guó)蒙羞。旅游作為和平的使者、友誼的橋梁，旅游中每一個(gè)中國(guó)公民都代表著國(guó)家形象。中國(guó)自古素稱“禮儀之邦”，每一位國(guó)人都有責(zé)任展示出國(guó)人健康文明的素質(zhì)以及良好的國(guó)際形象。加強(qiáng)文明素質(zhì)的教育，樹(shù)立文明觀念，展示文明形象，發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化已是國(guó)家迫切需要解決的問(wèn)題。武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)作為一種傳統(tǒng)禮儀文化，反映了禮儀與文化的價(jià)值所在，具有顯著的時(shí)代特征和廣泛的普世性，能夠合理構(gòu)建國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.3.2有利于提高精神文明是構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的核心近年來(lái)，國(guó)家高度重視弘揚(yáng)民族精神，尤其是在廣大青少年當(dāng)中。2004年與教育部曾聯(lián)合《中小學(xué)開(kāi)展、弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，吹響了武術(shù)教育改革的強(qiáng)勁號(hào)角，綱要中提出要在中小學(xué)開(kāi)設(shè)和加強(qiáng)武術(shù)課的建議。可以通過(guò)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)滲入傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化，這樣不僅讓學(xué)生掌握基本的武術(shù)技能，同時(shí)提高了學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和道德水平，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)文化。為培養(yǎng)學(xué)生健全的社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。社會(huì)是由人組成的，人的思想道德素質(zhì)和健康心理是社會(huì)和諧的關(guān)鍵和根本所在。提升人的素質(zhì)最重要的是通過(guò)德治和教育的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)禮儀文化中就強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信及忠、孝、悌、廉、儉、勤、謙等美德。這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。3.3.3有利于領(lǐng)悟優(yōu)秀的中國(guó)武術(shù)文化，促進(jìn)武術(shù)國(guó)際化傳播以“練習(xí)中國(guó)武術(shù)，體驗(yàn)東方文化”，讓國(guó)外學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)作和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，來(lái)領(lǐng)悟中國(guó)武術(shù)文化。武術(shù)文化也應(yīng)通過(guò)一定的儀式表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，“武術(shù)文化的傳承，光靠技術(shù)訓(xùn)練是不行的，它需要文史哲的長(zhǎng)期熏陶和教育”［9］。正因武術(shù)博大精深，需要通過(guò)外在的文化吸引外國(guó)人的眼球，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，禮為“五?！保ㄈ柿x禮智信）之一，“四維”（禮義廉恥）之首，地位十分重要，所以在傳播中國(guó)的武術(shù)，重在傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使世界都能和諧發(fā)展。

3.4外部威脅

3.4.1中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代教學(xué)中的缺失當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的缺失，主要存在于武術(shù)管理者、武術(shù)教練員和運(yùn)動(dòng)員之間，具體體現(xiàn)在訓(xùn)練、比賽、生活等方方面面。只重技術(shù)，不重內(nèi)在的狹隘價(jià)值觀是導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化缺失的主要因素之一［10］。在中小學(xué)教育中不曾有禮儀文化課，應(yīng)在思想品德教育的過(guò)程中加強(qiáng)禮儀教育，樹(shù)立正確的文明禮儀觀念。目前高校重視專業(yè)技能和理論教學(xué)，基本不涉及禮儀教育，以致學(xué)生對(duì)禮儀的覺(jué)悟不高。3.4.2西方體育文化沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化隨著跨國(guó)度、跨文化之間的交往日益頻繁，越來(lái)越多的人們接觸到外國(guó)文化，然而中西方在價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、禮儀規(guī)范上存在差異，從而出現(xiàn)文化沖突。這對(duì)于我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化會(huì)成為一個(gè)阻礙。特別是西方體育文化的入侵，西方“主客二分”哲學(xué)觀和“靈肉兩分”身體觀沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀和“身心合一”身體觀，而人們?cè)谖{和融合西方體育文化的過(guò)程中更多的是喜新厭舊，一味的“全盤西化”追求時(shí)尚。3.4.3學(xué)校武術(shù)教學(xué)中教學(xué)方法與教學(xué)形式的不完善中小學(xué)真正開(kāi)有武術(shù)課的不多，且多數(shù)中小學(xué)教師采用填鴨式教學(xué)，根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)一貫傳承下來(lái)，學(xué)?！爸匦g(shù)輕禮”，即使在武術(shù)課上有理論教導(dǎo)學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化，但并沒(méi)有理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生未能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)禮儀的重要性。在高校中武術(shù)作為一門選修課，學(xué)生下意識(shí)里認(rèn)為武術(shù)難學(xué)，且要學(xué)好要吃苦。在教學(xué)過(guò)程中，武術(shù)需從乏味的基本功開(kāi)始。學(xué)生在選修課程時(shí)都抱著哪個(gè)課程輕松且?jiàn)蕵?lè)性強(qiáng)，只求及格就行的心態(tài)。學(xué)生對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)不高，興趣也不大。這是目前發(fā)展武術(shù)教學(xué)需挑戰(zhàn)的問(wèn)題。3.4.4武術(shù)在群眾體育競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)有待提高隨著《全民健身計(jì)劃綱要》的頒布，群眾體育健身活動(dòng)的狀況和條件有較大改善，公共體育服務(wù)體系日趨完善，眾多年輕人和中（老）年人參與廣場(chǎng)舞都已經(jīng)當(dāng)作一種生活方式，在舞蹈中享受快樂(lè)。而武術(shù)在群眾體育中，年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)“兩端高、中間低”的趨勢(shì)，較多的年老者練習(xí)太極拳或柔力球，為了健身、養(yǎng)生；年少者傾向于學(xué)習(xí)武術(shù)攻防格斗，為了強(qiáng)身健體，增強(qiáng)自我保護(hù)能力。武術(shù)在群眾體育中普及性有待進(jìn)一步提高，且人們只認(rèn)識(shí)到武術(shù)的技能，卻對(duì)武術(shù)理論知識(shí)不夠深化。

4、建議

4.1SO策略：利用外部機(jī)會(huì)發(fā)揮內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)

研究者一直認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化既有民族性又有時(shí)代性。葉朗先生說(shuō)：“傳統(tǒng)是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的范疇，它的活力就存在于它的動(dòng)態(tài)變遷之中。”［13］龐樸先生說(shuō)到，“任何一個(gè)文化既是民族的，又是時(shí)代的。”［14］可知，傳統(tǒng)禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的一部分同樣具有民族性和時(shí)代性，所以作為武術(shù)愛(ài)好者有責(zé)任發(fā)揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化。通過(guò)借鑒跆拳道融入禮儀文化的方式，將傳統(tǒng)禮儀文化貫穿整個(gè)武術(shù)教學(xué)過(guò)程。學(xué)校武術(shù)禮儀教育應(yīng)該成為教學(xué)最基本的元素，貫穿于教學(xué)整個(gè)過(guò)程，不但有利于繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅(jiān)忍不拔的意志，而且還有利于培養(yǎng)青少年高度的愛(ài)國(guó)情操［11］。在教學(xué)順序上先教禮節(jié)后教武術(shù)技術(shù)，將武德與拳理、技術(shù)與修身結(jié)合起來(lái)。在課前、課中、課后向老師問(wèn)好或請(qǐng)教時(shí)都可以使用“抱拳禮”、“點(diǎn)首禮”、“注目禮”等，以示尊敬。同時(shí)讓學(xué)生知道武術(shù)“抱拳禮”的含義。在課前向國(guó)旗、國(guó)徽行注目禮，將武術(shù)諺語(yǔ)以口令的形式喊出來(lái)，如“師傅引進(jìn)門，修行靠個(gè)人”、“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”等。學(xué)生上課穿統(tǒng)一的武術(shù)服，在進(jìn)行武術(shù)技能練習(xí)前學(xué)習(xí)孔子“禮”的基本思想和中國(guó)古代道德思想發(fā)展歷史以及古代思想家有關(guān)道德教育的言論，通過(guò)“禮”的教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“仁、義、信、勇”的領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、謙遜好學(xué)、恭敬禮讓的態(tài)度。

4.2WO策略：利用外界機(jī)會(huì)彌補(bǔ)自身劣勢(shì)

武術(shù)早在20世紀(jì)初就被列為學(xué)校體育的課程內(nèi)容，然而武術(shù)人口卻在不斷下降，在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育中，疏于對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德、武禮教育也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。僅有技術(shù)的學(xué)習(xí)，而沒(méi)有把尚武崇德思想指導(dǎo)于實(shí)踐。針對(duì)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，應(yīng)該進(jìn)行如下改革。1）提高體育教師對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)。同時(shí)讓武術(shù)教師認(rèn)識(shí)到開(kāi)展武術(shù)禮儀是展現(xiàn)武術(shù)文化軟實(shí)力的需要，是找回原有謙遜的民族性格的需要［9］。對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)該重視武術(shù)禮儀教育，高校應(yīng)多開(kāi)展武術(shù)禮儀有關(guān)的課外活動(dòng)與課程，營(yíng)造濃厚的武術(shù)文化氣息，從而使學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)禮儀的重要性。2）現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)，重視尚武崇德的培育。郭沫若說(shuō)過(guò)：“德，照字面上的看來(lái)是從植從心，意思是把心思放端正，便是《大學(xué)》上所說(shuō)的‘預(yù)修其身，先正其心’；從《周書(shū)》和周彝看來(lái)，德字不僅包括著主觀方面的修養(yǎng)，同時(shí)客觀方面的規(guī)范--后人所謂‘禮’--都是包含著的”［15］。武術(shù)傳統(tǒng)禮儀是內(nèi)得于德而外實(shí)于行的統(tǒng)一。通過(guò)武術(shù)融合傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，是學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展。3）建立與現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)相匹配的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀體系，將散漫、不成體系的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)范化、統(tǒng)一化和科學(xué)化。中國(guó)武術(shù)需要放下大國(guó)姿態(tài)，謙虛地向韓國(guó)、日本等國(guó)家學(xué)習(xí)，迎合時(shí)代的需要、國(guó)內(nèi)外武術(shù)愛(ài)好者的需要，把武術(shù)真正打造成術(shù)道并重、內(nèi)外兼修、有禮有德的高尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。加強(qiáng)武術(shù)教師的能力和素質(zhì)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)和武德的榜樣。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，應(yīng)秉著“吸取精華，去其糟粕”的原則滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，挖掘武術(shù)動(dòng)作中的文化內(nèi)涵，建立起與新的武術(shù)教學(xué)模式相應(yīng)的武術(shù)倫理道德教育體系和武術(shù)的文化鑒賞體系，為弘揚(yáng)和培育民族精神建立具有武術(shù)特點(diǎn)的范式。

4.3ST策略：利用內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)抵御外界威脅

溫力教授認(rèn)為現(xiàn)代武術(shù)在西方體育的影響下發(fā)生雙向發(fā)展———競(jìng)技武術(shù)與非競(jìng)技武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)一直在追求高、難、美、新的技術(shù)動(dòng)作，而對(duì)于武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)簡(jiǎn)化為抱拳禮、持器械禮。這對(duì)于表現(xiàn)武術(shù)的文化底蘊(yùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但由于吸收了西方的整體邏輯分析思維，以致以理性的思維評(píng)判，改變了直覺(jué)體悟，從而形成現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)，也為中國(guó)武術(shù)走向世界提供了舞臺(tái)。對(duì)于非競(jìng)技武術(shù)發(fā)展最棘手、最重要的是學(xué)校體育中現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，根據(jù)《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)體育（1-6年級(jí)）體育與健康（7-12年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的文件中對(duì)于“課程價(jià)值”提到：首先“增進(jìn)身體健康”，然后“提高心理健康水平”、“增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力”，最后“獲得體育與健康知識(shí)和技能”，說(shuō)明現(xiàn)代體育教學(xué)重視知行合一。在武術(shù)教學(xué)方法與形式上，針對(duì)不同年級(jí)的德育教學(xué)目標(biāo)要求，將傳統(tǒng)禮儀文化層次化、結(jié)構(gòu)化和序列化。有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握社會(huì)主義的理論和道德規(guī)范，使他們?cè)诘赖聦?shí)踐中形成基本的社會(huì)主義道德觀點(diǎn)，為培養(yǎng)正確的人生觀和科學(xué)的世界觀打下基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容上，改變單一的教學(xué)技能體系，從基本的技能升華到精神層面，融合傳統(tǒng)禮儀文化，以外在的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來(lái)表現(xiàn)學(xué)生的自身修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。

4.4WT策略：彌補(bǔ)內(nèi)部劣勢(shì)規(guī)避外界威脅

篇10

【關(guān)鍵詞】禮儀；禮儀修養(yǎng)；求職

大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)水平是個(gè)人、學(xué)校、家庭乃至整個(gè)社會(huì)的禮儀修養(yǎng)水平的代表。禮儀在生活、工作、人際交往中具有不可忽視的作用， 面對(duì)當(dāng)前人才流動(dòng)越來(lái)越頻繁，求職競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，通過(guò)增強(qiáng)禮儀修養(yǎng)來(lái)提升求職競(jìng)爭(zhēng)力就更加地重要。

一、禮儀與禮儀修養(yǎng)的內(nèi)涵

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。禮儀修養(yǎng)是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種社交目的，按照一定的禮儀規(guī)范要求，結(jié)合自己的實(shí)際情況，在禮儀的品質(zhì)、意識(shí)等方面所進(jìn)行的自我鍛煉和自我改造，從而形成一種境界和涵養(yǎng)。

二、大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.對(duì)傳統(tǒng)禮儀認(rèn)識(shí)不足

當(dāng)代大學(xué)生缺少傳統(tǒng)的倫理道德意識(shí)和禮儀行為知識(shí)，不理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的“禮”文化所包含的精深內(nèi)涵，受一些片面認(rèn)識(shí)的影響對(duì)“禮”進(jìn)行了有意無(wú)意的誤讀,認(rèn)為“禮”文化都是封建糟粕。這些誤讀不僅使“禮”面目全非，并且把“禮”的真正精神也一同湮沒(méi)。取而代之的是，對(duì)國(guó)外流行時(shí)尚、禮儀的盲目追逐,以為就餐拿刀拿叉就是時(shí)尚，以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。傳統(tǒng)禮文化在當(dāng)代大學(xué)生群體中正慢慢消逝。

2.禮儀文明意識(shí)淡薄

現(xiàn)在很多大學(xué)生缺少謙敬意識(shí)，不尊敬長(zhǎng)輩、不敬重老師、不尊重同學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如“尊師重教”是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的一個(gè)重要方面，可是如今，在大學(xué)校園里,這樣的現(xiàn)象卻屢見(jiàn)不鮮：上課前老師在講臺(tái)上檫黑板，很多學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷；被點(diǎn)到回答問(wèn)題時(shí)，部分學(xué)生不愿起立；在課堂上公然說(shuō)話、睡覺(jué)、看小說(shuō)、聽(tīng)音樂(lè)，更有甚者，在受到老師指責(zé)時(shí)惡意頂撞，動(dòng)輒“拂袖離場(chǎng)”，這些現(xiàn)象都說(shuō)明學(xué)生對(duì)師的基本禮儀的漠視程度已令人吃驚。

3.言談舉止有失文雅

如今部分大學(xué)生斯文不再，“失禮”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮: 在公共場(chǎng)合講臟話，抽煙酗酒；剪奇異發(fā)型，異性勾肩搭背等現(xiàn)象在許多學(xué)生學(xué)習(xí)生活中已經(jīng)習(xí)以為常，見(jiàn)怪不怪了。另外，很多大學(xué)生缺少對(duì)形象美的正確認(rèn)識(shí)及追求，對(duì)美的儀表、儀態(tài)方面的客觀標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)模糊，盲目追求社會(huì)上所謂的“潮流”，以時(shí)髦前衛(wèi)、新奇為美，濃妝艷抹、服飾怪異等等,這些現(xiàn)象都與大學(xué)生的身份極不相符。

4.求職應(yīng)聘盡出洋相

部分大學(xué)生在招聘會(huì)現(xiàn)場(chǎng)因?yàn)閾頂D而“出口成臟”；有的女學(xué)生涂著鮮紅的口紅，身穿吊帶衫，光腳踩著涼鞋，腳趾上的指甲油鮮艷奪目去應(yīng)聘；更多的學(xué)生連遞求職材料的基本禮儀都不懂，用人單位表明此類現(xiàn)象在招聘會(huì)上已屢見(jiàn)不鮮，當(dāng)前一些大學(xué)生亟須加強(qiáng)求職應(yīng)聘禮儀學(xué)習(xí)，提高個(gè)人修養(yǎng),為自己贏得良好“印象分”。

三、禮儀修養(yǎng)在大學(xué)生求職中的作用

1.塑造良好的個(gè)人形象

歌德說(shuō)：“一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子”。在求職過(guò)程中，面試官常常根據(jù)對(duì)方的外貌、舉止、表情、談吐、服飾及應(yīng)對(duì)進(jìn)退等表面特征，對(duì)對(duì)方做出初步的評(píng)價(jià)和形成第一印象，形成某種心理定位。因此，在求職面試過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的禮儀修養(yǎng)毋寧是保證求職成功的一種角色重塑與形象自審的關(guān)鍵。

2.建立良好的人際關(guān)系

任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開(kāi)禮儀，禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。 同時(shí)，社交禮儀本身就是一種特殊的語(yǔ)言，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，他們就能憑借它去順利地開(kāi)啟各種交際活動(dòng)的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，不僅是形成良好的社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且對(duì)于大學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)，也具有極其重要的心理保健功能。

3.提高就職的競(jìng)爭(zhēng)力

禮儀通常體現(xiàn)在我們舉止投足間，面對(duì)越來(lái)越多高素質(zhì)、高學(xué)歷、高能力的求職者，招聘方總是于最細(xì)微處觀察和認(rèn)定他們的禮儀層次，進(jìn)而推斷他們的修養(yǎng)。作為一名大學(xué)生，具備良好的禮儀修養(yǎng)對(duì)個(gè)人能起到良好的自律和規(guī)范作用，防止在求職過(guò)程中因小節(jié)而誤事。同樣，在眾多優(yōu)秀的應(yīng)聘者當(dāng)中，可能就是因?yàn)槟愕哪硞€(gè)小細(xì)節(jié)打動(dòng)了考官，最終能在眾多的優(yōu)秀者中脫穎而出。

4.創(chuàng)造就業(yè)機(jī)遇

一個(gè)優(yōu)秀的求職者在求職過(guò)程中應(yīng)能夠按照求職面試的禮儀表現(xiàn)出自己良好的教養(yǎng)，使用人單位愿意與你交談，有興趣和耐心進(jìn)一步了解你。而且一個(gè)具備良好禮儀修養(yǎng)的人能夠做到敬人律己，真誠(chéng)友善，善于協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，有助于建立和發(fā)展和諧的人際關(guān)系,能夠獲得更多的有利于自己的信息，拓寬了就業(yè)渠道。

四、加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)、提升求職競(jìng)爭(zhēng)力

1.將禮儀文化融入校園生活，形成良好的氛圍

“近朱者赤，近墨者黑”這句古話說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的品格養(yǎng)成有著重大的影響。創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，發(fā)展正確的輿論導(dǎo)向，樹(shù)立健康的學(xué)習(xí)榜樣，對(duì)大學(xué)生規(guī)范自身行為，克服不良行為，形成良好行為習(xí)慣，逐步提高自我約束的能力，是十分必要的?？梢酝ㄟ^(guò)廣播、宣傳欄等介紹名人禮貌處世、嚴(yán)謹(jǐn)修身的軼事，發(fā)動(dòng)全校師生查找不文明現(xiàn)象，弘揚(yáng)文明禮貌之風(fēng)，構(gòu)建良好的文化氛圍。

2.禮儀教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

在禮儀教學(xué)方面，關(guān)鍵是要出效果。要精選內(nèi)容，不能讓學(xué)生覺(jué)得禮儀是繁文縟節(jié)；要科學(xué)整合規(guī)則，便于學(xué)生掌握；要“授人以漁”，使學(xué)生真正理解禮儀的實(shí)質(zhì)；要加強(qiáng)實(shí)踐，讓學(xué)生做到知行合一。在社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生可以組成團(tuán)隊(duì)到企業(yè)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，比如走進(jìn)星級(jí)酒店，向酒店服務(wù)員學(xué)習(xí)服務(wù)禮儀，到一些大型公司學(xué)習(xí)會(huì)議禮儀與公關(guān)禮儀，通過(guò)開(kāi)展這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生不僅能夠?qū)W以致用，同時(shí)還能夠在活動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)禮儀知識(shí)的認(rèn)識(shí)，提高自身禮儀素質(zhì)修養(yǎng)。

3.多渠道增強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)

學(xué)?？梢耘e辦多種形式的禮儀講座，開(kāi)展多種內(nèi)容的訓(xùn)練，組織禮儀訓(xùn)練、模承辦禮儀服務(wù)、公開(kāi)展示禮儀學(xué)習(xí)的成效等，針對(duì)大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺，可以組織開(kāi)展擬求職面試活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生應(yīng)對(duì)求職的能力，提升求職信心。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，既可開(kāi)闊學(xué)生視野，又可使他們學(xué)到許多書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，也能夠讓學(xué)生從中找出自己的不足和缺點(diǎn)，可以有針對(duì)性的完善和提高自己的整體素質(zhì)。

4.注重禮儀、打開(kāi)事業(yè)之門

大學(xué)生在求職的過(guò)程中， 應(yīng)該學(xué)以致用，恰如其分地表現(xiàn)自己的禮儀，應(yīng)聘前精心準(zhǔn)備，深入了解招聘單位、應(yīng)聘職位,做到知己知彼。大方得體、善于應(yīng)對(duì),言談舉止展現(xiàn)優(yōu)雅的禮儀，為求職加分。

一名合格的人才，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，也要具備良好的禮儀修養(yǎng)，只有兩者都具備的人才才能更好地適應(yīng)社會(huì)，發(fā)展自我，當(dāng)代大學(xué)生要努力提高自身的自我約束能力，培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)和得體的儀表，培養(yǎng)完善獨(dú)立的人格和全面發(fā)展的優(yōu)良個(gè)性，提升自身修養(yǎng)為求職增加籌碼，以成功地叩開(kāi)求職的大門。

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