導(dǎo)語：如何才能寫好一篇旅游景點文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來，湖南旅游業(yè)快速發(fā)展，吸引了越來越多的外國游客駐足觀光。湖南經(jīng)濟的快速崛起給湖南旅游業(yè)帶來前所未有的發(fā)展機遇，全省各地紛紛開發(fā)特色旅游項目，以期在競爭中占有一席之地，旅游景點文化內(nèi)涵翻譯成為他們了解湖南特色旅游的一個重要方式。而湖南旅游景點文化內(nèi)涵的翻譯，存在很多問題，這種現(xiàn)狀不僅大大削弱了湖南作為特色文化旅游目的地的魅力，更重要的是會影響湖南旅游業(yè)的繼續(xù)發(fā)展。為解決這個問題，本文將在功能目的理論指導(dǎo)下探討湖南旅游翻譯現(xiàn)狀，并就存在的問題進行分析研究。

一、功能目的論概述

功能目的翻譯理論是德國的賴斯（K.Reiss）、費米爾（H.J.Vermeer）、曼塔莉（Justa Holz Manttari）和諾德（Christiane Nord）等學(xué)者提出的以“譯文功能論”為中心的翻譯理論，其創(chuàng)始人萊斯（1971）首先提出“把翻譯行為所要達到的特殊目的”作為翻譯的新模式。1976年萊斯再次闡釋這一觀點。費米爾多次提出，“翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定?！?0世紀(jì)90年代初，諾德又進一步拓展了譯文功能理論，她在原有理論的基礎(chǔ)上，提出“功能+忠實”這樣一個概念并給翻譯作了如下定義：翻譯是創(chuàng)作使其發(fā)揮某種功能的譯語文本；它與其原語文本保持的聯(lián)系將根據(jù)譯文預(yù)期或所要求的功能得以具體化。翻譯使由于客觀存在的語言文化障礙無法進行的交際行為得以順利進行（莫紅利，金美蘭，2008）。

魏樂琴、王波（2009）指出在以上的定義中，諾德強調(diào)了原文和譯文之間必須有一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系的質(zhì)量和數(shù)量由預(yù)期譯文功能決定。以譯文預(yù)期為目的，根據(jù)各種語境因素，選擇最佳處理方法。根據(jù)這一理論，對于旅游文化內(nèi)涵翻譯，應(yīng)以提供信息和渲染感情作為目的，最終實現(xiàn)交際的功能。

二、功能目的翻譯理論與旅游文化內(nèi)涵翻譯

旅游文化內(nèi)涵翻譯屬于翻譯的一種，且又屬于實用文體翻譯的范疇，它是一種跨文化、跨語言、跨社會、跨時空、跨心理的交際活動。同其他類型的翻譯相比，旅游文化內(nèi)涵翻譯在跨文化，跨心理交際的特點上表現(xiàn)得更為突出。旅游文化內(nèi)涵翻譯的目的就是通過翻譯，讓外國游客在旅游過程中能獲取旅游地的文化信息，并獲得美的感受，從而實現(xiàn)旅游對外宣傳的信息功能、美感功能。功能目的翻譯理論以翻譯目的為總原則，將翻譯的焦點從對源于文本的再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到更富挑戰(zhàn)性的譯語文本的創(chuàng)作，給翻譯，尤其是實用文體翻譯實踐中出現(xiàn)的各種必不可少且行之有效的翻譯方法提供了理論依據(jù)。根據(jù)功能目的論，旅游文化內(nèi)涵翻譯的策略和方法應(yīng)由譯語的功能或預(yù)期目的決定，在分析原文的基礎(chǔ)上，以譯語預(yù)期功能為依據(jù)，結(jié)合外國游客的社會文化背景和對譯文的期待感應(yīng)力或社會知識及交際需要等各種因素，靈活選擇最佳處理方法。對旅游景點文化內(nèi)涵翻譯而言，不僅需要傳遞源語文本所含的旅游信息，還要把與景觀相關(guān)的旅游文化傳遞給目的語讀者。由此可見，功能目的翻譯理論對旅游文化內(nèi)涵翻譯，尤其是人文景觀翻譯具有一定的指導(dǎo)意義。

三、文化內(nèi)涵翻譯現(xiàn)狀及問題分析

景點文化內(nèi)涵的翻譯是旅游翻譯中的焦點與難點。現(xiàn)有的部分旅游資料譯文雖然為中國旅游業(yè)的發(fā)展作出了一定的貢獻，但總體來說，其質(zhì)量遠不能滿足傳播中國文化、吸引潛在游客的需求。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有譯文存在比較嚴(yán)重的問題。本文以湖南省某些旅游景點為例，探討當(dāng)今湖南旅游文化內(nèi)涵旅游翻譯中存在的問題。總體說來，湖南旅游的翻譯現(xiàn)狀問題較多，主要表現(xiàn)為“翻譯不規(guī)范、語法錯誤、表達方式漢化、用詞不當(dāng)、語言累贅、文化誤解”等。下面就“景點名稱翻譯不規(guī)范”“表達方式漢化”“文化誤解”為例，說明景點文化內(nèi)涵翻譯現(xiàn)狀，并對存在的主要翻譯錯誤進行分析。

（一）譯者對旅游景點名稱翻譯不規(guī)范

旅游景點名稱是一定的地域語言，是語言中的專有名詞。景點名稱也是旅游觀光者接觸到的第一道風(fēng)景線，也是游客們對景觀的第一印象。如果景點名稱翻譯不規(guī)范、不統(tǒng)一，既不利于景區(qū)的對外宣傳，也會給旅游者帶來很多不便。

例（1），“南天門”――Nantianmen?！澳咸扉T”的翻譯是典型的濫用音譯。事實上，追本求源，“南天門”（位于南岳衡山），本是道教教徒接近峰頂?shù)胤叫藿ǖ拇箝T，因此“南天門”寓意為教徒們修煉成仙，升天的關(guān)口，也是湖南衡山上南面方向通往山頂?shù)拇箝T。因此該景點應(yīng)該翻譯成“Southern Heavenly Gate”或“Southern Gate”。

根據(jù)目的論，例（1）改譯后的譯文符合南岳衡山的“南天門”本來的寓意，傳達了南天門真正的文化內(nèi)涵，讓旅游者感受到了“南天門”真正的文化內(nèi)涵。

（二）譯者對景點文化內(nèi)涵不了解

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。它具有民簇性、一貫性、持久性，滲透到社會生活的各個方面。因地域不同，文化也存在著一定的差異。中國文化講究“天人合一”的哲學(xué)理念，喜歡托物言志，借景抒情；而西方文化講究抽象理性思維，更多地注重模仿和再現(xiàn)。如果譯者在翻譯時不懂得中西文化差異，很容易造成翻譯誤解。

例（2），“不上天臺等于白來”――“Not climb to the top plat form namely you come in vain”。懂得中西方文化差異的人一看就知道，例（2）譯文繁冗，譯者對旅游勝地的文化不了解，且在翻譯形式上過分講究對等?！安簧咸炫_等于白來”，其真正的內(nèi)涵意義是什么，到過張家界旅游的人都知道，張家界景區(qū)天子山上最高景觀平臺就是“天臺”，天臺上景觀優(yōu)美，視野開闊。然而，天臺上標(biāo)牌的設(shè)立的目的是告訴旅游者天臺上的風(fēng)景無限好，千萬不要錯過。如果將例（2）的譯文改為“Who climbs the highest will enjoys the best”便會簡潔明了，符合功能目的翻譯原則，外國游人一看就懂。我們知道，由于中西文化差異，適合中國讀者的語言，譯者把它翻譯成英語時，不一定適合英語讀者。所以譯者在翻譯之前必須懂得中西文化上的差異，才能更好地達到翻譯目的。。

例（3），“相傳麻姑仙人從南岳深山采來靈芝，用這里的泉水釀出瓊漿為王母祝壽?！弊g為“Legend says that Ma Gu used to collect funguses from the mountains out of them and the spring water here，which was then sent as a present to the Mother of the Western Skies to her Health.”例（3）是南岳衡山上的一則景點的介紹。從例（3）的譯文中可以發(fā)現(xiàn)，譯者對景點文化誤解，導(dǎo)致翻譯出現(xiàn)問題。根據(jù)原文，泉水和靈芝釀成瓊漿，用瓊漿為王母祝壽，而上述譯文中的關(guān)系代詞“which”既可以指代泉水，又可以指代瓊漿，所修飾的內(nèi)容使得句子意思十分含糊，且語義重心不準(zhǔn)，邏輯關(guān)系混亂。建議改為“Legend says that Ma Gu，a fairy women，used to collect funguses from the mountains and to make good wine（out of the fungus local spring water），which serves as apresent to be sent to the Mother of the Western Skies for her Health.”根據(jù)目的論，例（3）改后的譯文，句法結(jié)構(gòu)合理，指代明確，外國旅游者一看就在大腦里形成了一幅畫像，且明白其中文化含義。

（三）譯文表達方式漢化

漢化英語是一種畸形的、混合的語言，是直接把漢語的思維方式搬到英語中來，因此翻譯出來的句子不合英語的表達習(xí)慣。

例（4），“湘西位于湖南西北部，人口260多萬人，是國內(nèi)外旅游勝地之一”譯為“Xiangxi is located in northwest of Hunan province，and apopulation of more than 2.6 million people.It is one of the tourist attractions both at home and abroad.”例（4）的譯文雖然傳達了正確的信息文本內(nèi)容，但譯文是按照文本信息內(nèi)容的順序排列，句式過于漢化（中國化），不符合英語的邏輯思維，讀者讀過譯為后仍不能理解其含義。建議譯成“

Located in northwest of Hunan province，Xiangxi with apopulation of more than 2.6 million people is one of the tourist attractions both at home and abroad.”根據(jù)翻譯目的論，改譯后的譯文圍繞“湘西是旅游勝地”這個中心點，并依次附加修飾語，這樣突出了重心，體現(xiàn)了文化差異，從而使外國人更好地欣賞旅游景點，達到了翻譯的目的。

篇2

一、典型旅游廣告用語解析

1.追隨圣人，品味泰山；和諧經(jīng)典，儒風(fēng)泰山。（山東電視臺影視、生活、綜藝頻道）

解析：泰山之所以被尊為五岳之首，全然在于它豐厚博大的歷史底蘊和文化內(nèi)涵。泰山緊靠儒家孔子、孟子家鄉(xiāng)，孔子又親自登過泰山，至今泰山還有孔子登臨處景點，受儒家文化的影響極大，也隨之凸顯了它的經(jīng)典地位。又加上歷代統(tǒng)治者在此舉行的封禪大典，把泰山之尊的突出地位牢牢地穩(wěn)固了下來。二者相互融合，合二為一，使之發(fā)揚光大。此句旅游廣告用語，不僅詮釋了泰山儒雅的歷史文化品位，還把想急于了解泰山歷史文化的游客深深地吸引住了，同時也把現(xiàn)代和諧文明的元素融合了進去，隨之成為富有特色的典范旅游廣告用語。

2.拜水都江堰，問道青城山。（中央電視臺中文國際頻道）

解析：都江堰是兩千多年前李冰父子修建的水利樞紐工程，至今在發(fā)揮著它的重要灌溉作用，成為中華歷史文明的一部分。青城山是中國道教的發(fā)源地，對中國的歷史文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。此句旅游廣告用語，不僅濃縮了兩處深邃的歷史文化內(nèi)涵，并且把都江堰市水的神韻和山的靈氣和盤托出，給游人鋪設(shè)了一條探尋歷史文化軌跡的道路。

3.感受黃山，天下無山。（中央電視臺中文國際頻道）

解析：相比較而言，黃山的歷史文化底蘊要淡一些，而它的獨特山水文化魅力卻毫不遜色：它的山奇特、險峻。它的松大都生長在極頂和絕壁上，迎風(fēng)招展，挺拔中顯出秀美，尤其是松根系能分泌一種有機酸，慢慢溶解巖石，把石中的礦物鹽類分解出來，為己所用。如此巧妙地結(jié)合，使得黃山的松與石產(chǎn)生了一種獨特的風(fēng)景。此句旅游廣告用語，把黃山外在自然風(fēng)光美景展現(xiàn)了出來，讓游人流連忘返，產(chǎn)生如癡如醉的感受。

三則廣告內(nèi)容，都是關(guān)于山水的，但是側(cè)重點各不相同：第一則重點突出儒家文化對泰山自然風(fēng)光的影響，屬于雅歷史文化景觀的具體呈現(xiàn)；第二則是按照歷史的順序平行推進，強調(diào)一水一山是都江堰的靈魂，屬于雅俗文化景觀的融合與補充；第三則把黃山自然景觀的獨特魅力表現(xiàn)了出來，是以俗山水文化景觀展現(xiàn)在游人面前的，但也傾注了雅的文化品位。

二、旅游廣告用語擬寫技巧指導(dǎo)

要想擬寫出好的旅游廣告用語，應(yīng)該抓住以下幾點：

1.抓住旅游景觀的所屬類型，展現(xiàn)出它的獨特魅力與內(nèi)在特征。在擬寫之前，首先要對旅游景點的特色了解仔細：一是根據(jù)平時的搜集與媒體上的介紹，二是根據(jù)旅游景點提供的旅游資料，判斷出旅游景點屬于何種類型（自然美景、歷史文化、民俗文化、科學(xué)考察等）。然后才能根據(jù)景觀類型擬寫出旅游廣告用語：屬于自然美景的，要著重凸顯它的外在美，如九寨溝、大草原、沙漠、雪山等；屬于歷史文化的，要復(fù)雜一些，有的是純粹的歷史文化遺跡，有的是和外在的自然景觀相互交融滲透（含一些外來文化的影響），擬寫時要著重凸顯它的歷史文化價值和意義，以及帶給人們的視覺享受和精神上的美感愉悅，如長城、泰山、都江堰等；屬于民俗文化的，要著重凸顯它的地域文化色彩，這一點尤為重要，如江南的水鄉(xiāng)民俗文化和北方黃河岸邊的民俗文化就截然不同，差別很大；屬于科學(xué)考察活動的，擬寫時要凸顯它的科學(xué)內(nèi)涵，如地下溶洞、森林地質(zhì)公園等。了解了這一些之后，擬寫時就能夠抓住旅游景觀的外在美景和內(nèi)在靈魂，使其相互融合，擬寫出切合實際旅游景點的廣告用語，不至于出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象。

2.語言要凝練、簡潔、明晰，既要高度濃縮旅游景點的特色韻味，又要雅俗共賞，瑯瑯上口，容易記憶和理解。旅游廣告用語，一般都顯示在游人出入明顯的位置，或者在媒體上，目的是讓游人（或觀眾）能夠快速了解景點特色，銘記在心里，不至于遺忘，達到深入人心的目的，決不是短時間內(nèi)吸引眼球。所以，文字不能過長，必須做到簡潔明快，易記易懂。同時在擬寫時，要多運用一些修辭手法，如對偶、排比、比喻等，來增加旅游詞的生動感、形象感、氣勢感。

篇3

開封是七朝古都,宗教文化資源十分豐富,有佛教的大相國寺、鐵塔、繁塔,以及道教的延慶觀等諸多景點,開發(fā)利用這些旅游資源、大力發(fā)展宗教文化旅游,不僅是推動開封經(jīng)濟發(fā)展的需要,也是發(fā)揚文化傳統(tǒng)的迫切要求。20世紀(jì)80年代以來,開封的宗教旅游事業(yè)發(fā)展很快,已形成了一批功能完備的宗教旅游景點。下一步如何更好地利用這種文化資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),是開封旅游業(yè)所面臨的一大課題。本文試探討開封宗教文化旅游資源的特點,對開封宗教文化旅游資源的開發(fā)做些調(diào)查研究,以期有利于開封旅游業(yè)的發(fā)展和城市文化建設(shè)的推進。

一、開封宗教文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題

宗教作為一種社會意識形態(tài),在人類文化史上一直占有十分重要的地位。宗教文化不僅是人類文化的組成部分,而且是有特色、有吸引力的人文旅游資源,極具旅游價值。宗教旅游是指者的專門朝圣以及一般旅游者參觀宗教景區(qū)景點的活動,是一項富有特色的旅游形式。開封歷史悠久,宗教文化資源豐富,佛教、道教、伊斯蘭教和天主教都有寶貴的歷史文化遺存。比如:大相國寺的千手千眼觀世音菩薩塑像,雕刻精美,工藝獨特,令人嘆為觀止;延慶觀的玉皇閣是蒙漢文化融合的產(chǎn)物,世所罕見;鐵塔獨特的建筑風(fēng)格中外聞名。蘊含在這些景點歷史中的人文故事與人文精神更是令人追慕。此外還有若干當(dāng)代興修、制作的宗教建筑、工藝品等。利用和開發(fā)這些文化資源,有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品,能夠吸引游客,對開封旅游業(yè)的發(fā)展有積極的意義。應(yīng)該肯定,開封市宗教文化旅游資源的開發(fā)取得了很大的成績,但是更應(yīng)該看到開發(fā)空間仍然很大,開發(fā)層次有待于進一步提高,需要采取有效措施解決開發(fā)中出現(xiàn)的問題。當(dāng)前,開封宗教文化旅游資源開發(fā)中存在的問題主要有以下幾點。11文化內(nèi)涵挖掘不夠,旅游內(nèi)容單調(diào)開封宗教旅游景點文化游覽項目開發(fā)程度不夠,大多數(shù)宗教旅游景點仍停留在對宗教觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上,僅僅進行一些固定設(shè)施的建設(shè),如塑佛像、建廟堂,設(shè)置功德箱等,很少進行宗教義理、宗教故事的內(nèi)涵挖掘,未想辦法通過一定方式向游客傳播,致使游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶,從而降低了這些宗教景點對部分游客的感染力和吸引力。景點內(nèi)的導(dǎo)游人員在旅游講解方面有很論文格式深的功底,但是對宗教知識沒有深入的研究,從而不能把一些宗教問題向游客講深、講透;宗教景點都有專職的宗教人員,但這些專職從事宗教事務(wù)的人員,大多從事開光、誦經(jīng)、占卜等活動,基本不與游客作交流,因此游客在這幾個宗教景點游覽時基本上是以觀光或從事一些迷信活動為主,無法得到更深層次的滿足。旅游活動內(nèi)容單調(diào),游客普遍是“白天看廟,晚上睡覺”,這使開封的旅游業(yè)喪失了很多的回頭客。21周邊環(huán)境條件差開封市是中部地區(qū)一座欠發(fā)達的城市,城市綠化和城市形象建設(shè)與發(fā)達城市相比還有很大差距,而幾個著名的宗教旅游景點又處于改造難度大的老城區(qū),有的還處于開封市最繁華的地段,因此這些景點的開發(fā)擴建受到了周邊環(huán)境的嚴(yán)重影響,旅游服務(wù)設(shè)施不能滿足游客的需求,加上有些設(shè)備老化,以致綜合接待能力差,造成留不住客的現(xiàn)象。這些因素長期制約著開封市旅游業(yè)的發(fā)展,使開封市宗教文化旅游的發(fā)展滯后,喪失了不少發(fā)展機遇。31部分宗教文化資源有待于開發(fā)開封的宗教文化場所尚有大量宗教文化資源可以利用。如位于開封東郊的天主教河南總修院,創(chuàng)辦于1930年,建筑結(jié)構(gòu)基本上是仿照天主教會在北京創(chuàng)辦的輔仁大學(xué)的建筑設(shè)計,是一座融會中西建筑風(fēng)格的建筑實體,整座建筑莊嚴(yán)雄偉、布局合理。它是中西文化交流的見證,具有巨大的歷史價值和文化價值,如果對之進行保護性開發(fā),既可為開封旅游事業(yè)增添亮色,又可更好地保全這一歷史文物。

二、開封宗教文化旅游資源開發(fā)構(gòu)想

在旅游市場向縱深發(fā)展的今天,開封旅游界必須解放思想,更新觀念,大力開拓宗教文化旅游的發(fā)展空間。具體的工作主要有以下五個方面。(一)挖掘文化內(nèi)涵,吸引游客關(guān)注文化是旅游的靈魂,文化品位越高,競爭力越強。宗教旅游資源是一種內(nèi)涵豐富的文化資源,可以為旅游開發(fā)提供更深層次的挖掘空間。因此,要把展示和挖掘開封宗教文化精華作為此類景區(qū)景點開發(fā)的一項重要內(nèi)容,在宗教義理、歷史典故、人文精神等方面加強研究,挖掘符合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化內(nèi)涵,加快景區(qū)開發(fā)建設(shè),提高開封旅游業(yè)的文化品位?！端螙|京考》記載:“東京相國寺乃魏公子無忌之宅,宋時地屬信陵坊,寺前舊有公子亭?！闭f明大相國寺所在地原是信陵君的故宅,但是這一歷史事實沒有在現(xiàn)在的大相國寺里通過明顯的方式表現(xiàn)出來,只在大雄寶殿的一幅對聯(lián)上可以看到,這不利于弘揚民族傳統(tǒng)文化。建議在此復(fù)建公子亭,以寄托人們對這位古代英雄的景仰之情。把信陵君禮賢下士的精神以及侯嬴的智慧和氣節(jié)展現(xiàn)給游客,這無疑極具教育意義?！皡菐L(fēng)”的典故早已廣為流傳,但清楚它源于吳道子在大相國寺所畫《文殊維摩菩薩像》的人還很少。與吳道子同師學(xué)藝的楊惠之曾為大相國寺塑五百羅漢像,兩人分別被譽為“畫圣”、“塑圣”。[1]大相國寺之所以成就了千古文化名寺的地位,與這兩位大師的作用是分不開的。如果在這里將二位大師的作品部分地加以展示,并由導(dǎo)游員進行講解,一定會有很好的效果。古代名賢如李邕、范仲淹、歐陽修、坡、王安石、黃庭堅、蔡襄、趙明誠、李清照等都曾到過此地,有的還留下詠作或感人事跡,由此可見,開封宗教文化旅游資源有著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵可供發(fā)掘。[2]宗教理論對中國傳統(tǒng)文化影響至深,其中包含了豐富的哲理。宗教景點具有客觀的條件,可以通過圖片展示結(jié)合文字說明的方式讓游客對宗教理論知識進行學(xué)習(xí),必要時還可由宗教人員講解。另外,開封宗教建筑中的佛塔美輪美奐,磚雕、木雕等精致典雅,可以適當(dāng)介紹一些有關(guān)建筑、藝術(shù)方面的知識、故事等,以豐富旅游的內(nèi)容。(二)開發(fā)旅游項目,豐富旅游內(nèi)容目前,旅游者的興趣正從靜態(tài)參觀向動態(tài)參與方向發(fā)展,人們不再滿足于靜態(tài)的參觀游覽,而更愿意親身參與到動態(tài)的旅游活動當(dāng)中,以更新的方式追求和享受文化。旅游經(jīng)營方式和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)這一變化加以改變,從開發(fā)式、觀賞式上升到表演式和參與式。宗教文化旅游資源的開發(fā)也是如此,除開發(fā)新景觀、開展一般游覽活動外,還要結(jié)合宗教傳統(tǒng)活動開

并形成多種動態(tài)參與項目。如組織有興趣的游人開展參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動,尤其是對佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕慶日等特定佛事法會的參與。據(jù)《東京夢華錄》記載:“四月八日佛生日,十大禪院各有浴佛齋會,煎香藥糖水相遺,名曰‘浴佛水’?！盵3]對此可通過一定的方式進行宣傳并舉行相應(yīng)的活動。根據(jù)佛教中關(guān)于八寶粥由來的傳說,可請寺院開展向游客、香客施粥的活動。在道教旅游方面,可以做一些模具將道教的煉丹術(shù)向游客展示,讓感興趣的游客在專人指導(dǎo)下模擬制做,以滿足人們的好奇心。許多旅游者對博大精深的宗教認(rèn)知文化有著極強的求知欲。有鑒于此,可開發(fā)宗教活動中對社會進步起積極作用的那一部分認(rèn)知文化資源,如禮請大德高僧、道人對旅游者進行有利于道德、人格修養(yǎng)的講經(jīng)開示,結(jié)合現(xiàn)代社會所提倡的道德觀念,向游客宣講宗教的基本精神,如佛教的中道思想、自立精神和慈悲為懷精神,道教的“天人合一、萬物有靈”觀等,這些思想對現(xiàn)代人仍然能起到教育作用。通過這樣的活動,不僅可以豐富旅游內(nèi)容,吸引游客,而且可以發(fā)揮旅游的人文教化作用,具有很強的經(jīng)濟意義和現(xiàn)實意義。(三)改善周邊環(huán)境,凈化旅游場所全國各地旅游業(yè)發(fā)展迅速,競爭也日趨激烈,目前已不僅僅局限于某一景點的競爭,而是擴展到整個環(huán)境的競爭。良好的治安環(huán)境、美麗潔凈的游覽點、方便的交通和通訊、稱心如意的購物場所、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和豐富多彩的娛樂活動,可以讓游客感到賓至如歸;而臟亂、擁塞的環(huán)境會讓游客反感。所以旅游景點不僅需要有豐富多彩的內(nèi)容,而且要有配套的周邊環(huán)境,形成旅游區(qū)域的整體和諧與美觀。目前開封的宗教文化旅游景點在這方面普遍存在著不足。例如,大相國寺和延慶觀均處于鬧市,門前交通不暢,而且無較大面積的停車場,這給旅游業(yè)帶來一定程度的影響。(四)更換景點名稱,突出整體優(yōu)勢如今,許多開封的年輕人都不知道,禹王臺公園、鐵塔公園曾是名震一時的佛教圣地———天清寺和開寶寺,它們與大相國寺、太平興國寺(位于尉氏縣)并稱為北宋京都四大名寺。繁塔(位于禹王臺公園附近)和鐵塔屬于佛教建筑,突現(xiàn)的是宗教功能。而現(xiàn)在這兩個景點對外的名稱卻都是公園,說這里是公園,里面的建筑卻是佛教建筑,說這里有佛塔,名稱卻是公園。而外地游客到開封很難對公園產(chǎn)生濃厚興趣。這兩個旅游景點在資源開發(fā)方面應(yīng)挖掘其宗教內(nèi)涵,而兩個景點的名稱不太符合這一內(nèi)涵的要求,在進行宣傳的時候無法突出重點和核心,所以為之正名便是一件非常有意義的工作。可改為“天清寺公園”和“開寶寺公園”,正名之后對外可打出“北宋京都四大名寺”的招牌作整體的宣傳,進行聯(lián)合開發(fā),這樣既可以提高知名度又可以發(fā)揮整體優(yōu)勢。而且四大寺院聯(lián)合開發(fā),有助于解決開封景點過于集中、留不住人的問題。(五)加強宗教導(dǎo)游隊伍建設(shè)導(dǎo)游是文化的傳播者,導(dǎo)游隊伍素質(zhì)的高低直接影響到旅游經(jīng)濟效益的提高和旅游的教化作用的發(fā)揮。對于宗教文化旅游來說,要求導(dǎo)游員必須具備較豐富的宗教文化知識和較高的外語水平,能夠解答游客關(guān)于宗教方面的一般性提問,懂得對宗教問題去粗取精,能夠正確區(qū)分宗教和迷信,不能信口開河胡編亂造。而這一點恰恰是我們比較缺乏的。國內(nèi)有一些旅游景點就善于抓這方面的工作,他們根據(jù)景點特征編寫出獨具匠心的導(dǎo)游詞,而且大力培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)導(dǎo)游員。這些導(dǎo)游員熟悉大量的民間傳說和歷史典故,把導(dǎo)游內(nèi)容講解得非常生動,令游客如臨其境、留連忘返。我們應(yīng)該向先進地區(qū)學(xué)習(xí),不斷儲備知識,下大力氣提高宗教文化品位,為游客提供能動的和全方位的導(dǎo)游服務(wù),想方設(shè)法提高開封宗教文化旅游的競爭力。超級秘書網(wǎng)

三、開發(fā)宗教文化旅游資源過程中應(yīng)注意的幾個問題

宗教旅游景點與其他景點相比具有特殊性,它們是開封寶貴的文化遺產(chǎn),特別是大相國寺還從事著佛教活動,在國內(nèi)和國際都有一定的影響。所以在開發(fā)過程中需要注意一些問題。(一)端正對宗教的認(rèn)識,合理利用宗教資源有些人認(rèn)為宗教就是燒香拜佛,就是搞迷信活動。這是不對的。中國古代宗教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其義旨本是光彩照人的,對哲學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)的影響是巨大的。宗教的部分教義、教理對人的思想凈化也是有利的,如果我們在引導(dǎo)游客參觀時,請大德高僧對這樣一些佛教教理進行宣講,以此感染游客,就可以達到一種潛移默化的作用,這對于純潔人的心靈、調(diào)節(jié)人的心理、穩(wěn)定社會秩序?qū)a(chǎn)生一定效果。[4](二)要避免盲目投資和重復(fù)建論文格式設(shè)開封沒有名山大川,其宗教景點以人文特色取勝,不是以景色和建筑規(guī)模取勝。所以應(yīng)圍繞傳統(tǒng)文化做文章,開發(fā)前必須進行充分的市場調(diào)查,選擇有市場前景的項目。同時宗教文化是有神論,與科學(xué)的時代精神相違背,開發(fā)之后還會帶來一些思想觀念上的影響,因此對于投資的項目應(yīng)本著經(jīng)濟意義大于宗教意義的原則,精益求精,杜絕粗制濫造,避免出現(xiàn)為迎合游客的宗教朝圣心理而盲目開發(fā)的現(xiàn)象。(三)必須嚴(yán)格遵照國家有關(guān)宗教問題的法規(guī)與政策進行開發(fā)我國法律規(guī)定:“宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程,在社會主義社會將長期存在,不能用行政力量去消滅宗教,也不能用行政力量去發(fā)展宗教。自由受國家憲法保護,公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由。國家依法對宗教事務(wù)進行管理,保護正常的宗教活動和宗教界的合法權(quán)益,制止和打擊利用宗教進行的違法犯罪活動?！痹谶M行宗教文化旅游資源的開發(fā)過程中,我們必須嚴(yán)格依照法律辦事,認(rèn)真落實各項政策,為旅游業(yè)的發(fā)展保駕護航。

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內(nèi)容摘要:本文從旅游景點翻譯目的出發(fā)探討旅游與文化的關(guān)系,歸納景點名稱的特點和功能,提出“忠實、通順和美”的翻譯標(biāo)準(zhǔn),以及為達到這一標(biāo)準(zhǔn)在景觀名稱翻譯中所實踐的模糊對等的翻譯原則,最后考察景觀名稱翻譯中的相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞:旅游文化觀 景點名稱 標(biāo)準(zhǔn) 模糊對等 策略

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,旅游景點的翻譯也越來越引起人們的普遍關(guān)注。在浩如煙海的旅游景點漢譯中,最先躍入西方游客眼簾的就是景點名稱的漢譯英。旅游景點的英譯名猶如人名,好的譯文可以瞬間抓住游客眼球,打動游客心理,給他們留下深刻的印象。但是,由于譯者的水平參差不齊,中西方語言文化及審美的差異的存在,譯文質(zhì)量良莠不齊。旅游景點名稱的誤譯、亂譯隨處可見,嚴(yán)重影響了景點翻譯的整體質(zhì)量,妨礙了旅游文化的傳播,破壞了西方游客的審美感受,他們想通過旅游了解異域文化的目的也受到了影響。本文擬從旅游翻譯的文化觀著手,闡述旅游景點名稱翻譯的“忠實、通順和美”的標(biāo)準(zhǔn)和模糊對等原則。

旅游翻譯的文化觀

旅游與文化。高速發(fā)達的現(xiàn)代交通與通訊、日趨繁榮的現(xiàn)代商品經(jīng)濟,極大地豐富了旅游的內(nèi)涵,旅游已經(jīng)不僅僅是“游”,“食、住、行、游、購、娛”六要素構(gòu)成了現(xiàn)代旅游的主要內(nèi)涵。因此,旅游不僅與文化有著不可分割的關(guān)系,而且旅游本身就是一種文化(崔進,2001)。從古至今,許許多多文人墨客都曾游歷名山大川,創(chuàng)作出許多名篇佳作,從中可領(lǐng)略祖國大好河山的瑰麗,中華文化的燦爛和藝術(shù)家的情懷。旅游極大地豐富了現(xiàn)代人的文化生活,陶冶了人們的情操?，F(xiàn)代人喜歡旅游,不僅是他們想擺脫高度社會化的生活和緊張的工作環(huán)境,還因為他們想通過旅游了解更多的華夏文明和異域文化。旅游景點中的一草一木、一山一石都是文化的標(biāo)記,都與某一歷史掌故、神話傳說、民間風(fēng)俗有關(guān),讓游客們在旅游中身臨其境地觸摸歷史、感受文化。有的景觀還反映了某一時期中國的政治、軍事情況,如兵馬俑、焚書坑、趙武靈王叢臺、萬里長城、武侯祠、十三陵、故宮等;有的景觀有深厚的宗教文化背景,如文殊院、烏尤寺、三清宮、長春觀、歸云寺、白馬寺、龍門石窟、云崗石窟等;有的景觀與民間故事、神話傳說有關(guān),如白龍洞、虎跑泉、舍身崖、洗象池等;有的景觀留下了文人墨客的足跡,鐫刻著他們的詩聯(lián)、字畫,如東坡載酒處、喚魚池、文赤壁、杜甫草堂、吟詩樓、岳陽樓等;有些景觀承載的文化信息并不是單一的,如“烏尤寺”既是佛教文化景觀,又與民間傳說有關(guān)。所以說,旅游與文化密不可分,景觀游覽可以豐富游客的文化知識,提高游客的文化素養(yǎng)。

旅游翻譯的文化觀。旅游景觀深厚的文化內(nèi)涵對翻譯的啟示是:翻譯離不開文化語境,這也是翻譯文化觀的一個體現(xiàn)。翻譯的文化觀始于20世紀(jì)70年代,到了90年代文化成了翻譯研究的熱門話題。以蘇珊•巴思內(nèi)特為代表的文化學(xué)派強調(diào),翻譯的本質(zhì)是“文化翻譯”;正如翻譯家尤金•奈達(EugeneA.Nida)所指出的:“對于真正成功的翻譯而言,熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要,因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義?！闭\然,語言是文化的載體,沒有文化語言就不存在,而翻譯涉及兩種語言,這兩種語言必然受到它們所承載的文化影響。奈達認(rèn)為文化是“一個社會信仰和習(xí)俗的全部”,而信仰又是通過語言表達和傳遞的,語言又是記載習(xí)俗的重要工具。從前面的景點名稱可以看到,許多景點名稱具有鮮明的民族特色,是一個民族歷史文化積淀的反映。

旅游翻譯的審美觀。旅游翻譯的審美觀體現(xiàn)了翻譯的文化觀,因為審美情趣和意識形態(tài)沉淀于一個民族的心理深層,從而形成最高層次的具有最強烈的文化色彩的認(rèn)知語境。許多景點名稱具有美學(xué)特征,承載著朦朧的美的意境,可以喚起游客美好的聯(lián)想或激起他們的好奇心。因為語言文化不同,漢語景觀名稱中的模糊語在英譯時要正確處理語言和文化的矛盾,不僅要考慮漢語模糊語所創(chuàng)造的形象、喻義和修辭色彩,還要盡可能體現(xiàn)譯語的民族特色、地域色彩、接受心理和表達習(xí)慣,這樣才能達到最深層的文化交流(包惠南,2003)。

模糊對等的翻譯原則

首先,文化翻譯觀認(rèn)為翻譯不僅是雙語交際,它更是一種跨文化交流。翻譯的目的是突破語言障礙,實現(xiàn)并促進文化交流,翻譯的實質(zhì)是跨文化信息傳遞,是譯者用譯語重現(xiàn)原作的文化活動;語言不是翻譯的主要操作形式,文化信息才是翻譯操作的對象。譯者的增刪變動,都是在特定的時空下文化制約的結(jié)果(方夢之,2004)。持有翻譯文化觀的林語堂先生,在翻譯理論上提出“忠實、通順和美”的標(biāo)準(zhǔn),即“翻譯的各種策略以服務(wù)于文化傳播的目的為前提,兼顧目標(biāo)語的語言形式和目標(biāo)語讀者認(rèn)知語境”(陳?？?2000)。景觀名稱中存在大量的語言模糊現(xiàn)象,蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵,景觀英譯名應(yīng)最大限度再現(xiàn)原名的文化內(nèi)容,同時考慮西方讀者的接受能力。林語堂在《生活的藝術(shù)》一書中有:“照道家的返自然和宇宙之能生存全恃“陰陽”二氣交融的說法,露水實在是天地在夜間和融后的精靈?！?With Taoist insistence upon return to nature, and with its conception that the universe is kept alive by the interplay of “the male and female forces”,the dew actually stands for 'jice of heaven and earth' when the “two principles” are unified at night.)林語堂沒有將中國道教術(shù)語“陰陽”譯為“yin”和“ yang”,而是譯為“male and famale forces”和“two principles”(神),因為音譯的“yin”和“yang”對于一般的西方讀者來說是不容易理解的,所以林語堂的譯文照顧了西方讀者的認(rèn)知語境,且 “principles”是基督教中的神,便于譯語讀者理解。歸化可以遷就譯文讀者,但卻改變了原文中的中國宗教文化色彩,但從林語堂對譯文的處理方式中可以看到“忠實、通順和美”原則的實際運用,即在“忠實”和“審美(心理)”之間求得平衡。

其次,面對漢語景點名稱中大量的模糊語言,譯者在理解原文和表達時采用模糊思維方式即聯(lián)想。譯者通過聯(lián)想,即形象思維和創(chuàng)造性思維,抓住原文中那些具體、鮮明和生動可感的形象展開語義聯(lián)想產(chǎn)生聯(lián)想意義,從而極大地拓展了模糊詞語的適用范圍,即從有限的、簡潔的、令人遐想的語言中產(chǎn)生出一個無限的、豐富而復(fù)雜的世界(黎千駒,2006)。此外,不同的譯者可能由于職業(yè)、性別、年齡、文化修養(yǎng)、社會經(jīng)歷、生活環(huán)境的不同而得出不同的結(jié)論,同一個人在不同的語境里也可能產(chǎn)生不同的聯(lián)想。

最后,譯者通過模糊思維之后來表達實現(xiàn)翻譯的最終目的――傳播中華文化。譯者把自己從原文中所理解的內(nèi)容用譯語寫出來,在表達過程中譯者需要經(jīng)常想著讀者,考慮如何用他們能夠接受的語言傳達原文的內(nèi)容和風(fēng)格。理解是表達的基礎(chǔ),表達是理解的結(jié)果。但理解正確不意味著表達正確,在表達上有許多具體的方法和技巧(劉在良,1999)。對這些技巧的綜合運用,也是表達語言模糊性的一種體現(xiàn)。譯者在表達過程中展開聯(lián)想,有些聯(lián)想不一定提供現(xiàn)成的譯法,但可以引起其它聯(lián)想,間接有助于理解和表達,或可激發(fā)想象和思考(方夢之,2004)。

奈達于20世紀(jì)60年代提出功能對等原則,即譯文對譯文接受者所起的作用,跟原文對原文接受者所起的作用大體相等。為達到動態(tài)對等,譯者要從各種譯法中挑選最接近原文效果的譯法。然而,譯文是否能達到動態(tài)對等是受到各種因素制約的,如上所說的原文本身的可讀性、不同譯者對原文不同的理解與表達策略以及譯文讀者不同的認(rèn)知環(huán)境。所以說,動態(tài)對等不可能百分百做到,只能是接近對等或模糊對等。

模糊對等原則的運用

景點通常分為自然景觀景點和人文景觀景點,兩類景點均由專名和通名組成。專名是景點名稱中標(biāo)識某一特定景觀的獨特名稱,它通常用表示方位、動植物、顏色、物產(chǎn)、建筑物、地貌、宗教術(shù)語、或以人名、事物形狀命名,如清西陵、清東陵、紫竹林、皇帝陵、三峽、媧皇宮、杜甫草堂等;通名則是標(biāo)識景觀類別的名稱,如標(biāo)識自然景觀的江、河、湖、海洋、島、港、灣、山、嶺、峰、峽、壩、林等,標(biāo)識人文景觀的亭、閣、樓、宮、殿、廊、廟、塔、府、陵等。對景點名稱翻譯常用的策略是音譯、直譯、意譯、音譯加意譯,音譯加注釋等,本文僅就其中的直譯、意譯和音譯進行分析,探討這三種翻譯策略對“忠實、通順和美”的標(biāo)準(zhǔn)及模糊對等原則的體現(xiàn)。

音譯或音譯專名、意譯通名。音譯是在英漢兩種語言存在語義空白,翻譯不可能直接從形式或語義入手時采取的方法,如:Emeishan, Daduhe,Qingchengshan,Baoguosi.或Emei Mountain,Qingcheng Mountain 和Baoguo Monastry.這些譯名對西方游客來說,文化信息含量太少,無法滿足他們文化旅游的需要,但音譯可以保持原名中原汁原味的中國發(fā)音,增加西方游客的新奇感。采用音譯的專名多是人名或已失去原來的文化內(nèi)涵的地名,如鄭成功紀(jì)念館(Zhengchenggong Museum)、杜甫草堂(Dufu Thatched Cottage)、薛濤井(Xuetao Well)、海師堂(Haishi Hall)、燕尾山(Yanwei Hill)、鼓浪石(Gulang Stone)、九日山(Jiuri Hill)、南山寺(Nanshan Temple)、泰山(Taishan Mountain)、岷江(Minjiang River)等。采用音譯或音譯專名、意譯通名的翻譯策略,是“忠實”原則的體現(xiàn),原景點名的方位標(biāo)識作用體現(xiàn)在譯文里,人名翻譯名從主人。由于文化差異,“杜甫草堂”在西方讀者認(rèn)知中產(chǎn)生的語言模糊乃至意境模糊,翻譯時采用模糊對等,音譯為“Dufu”;燕尾山、鼓浪石、九日山就中國讀者而言是模糊語言,不會有人認(rèn)為某地真有九日,也沒有人關(guān)心燕尾山是否因山似燕尾而得名,故音譯體現(xiàn)了“模糊對模糊”的翻譯原則。泰山(Taishan Mountain)、岷江(Minjiang River)的原名中的專名同時音譯和意譯,讀起來上口,體現(xiàn)了翻譯“通順”的原則。

直譯。直譯可以保留原名簡短的語言形式,同時保留原名的深刻的內(nèi)涵,如桃花溪(Peach Blossoms Stream)、白云山(White Cloud Hill)、迎客松(Greeting Pine)、慈光閣(the Mercy Light Temple)、紫竹林(Purple Bamboo Grove)、黑龍?zhí)端畮?Black Dragon Pond Reservoir)等。采用直譯策略可以保留原文朦朧的、美的意境,可以激發(fā)譯文讀者的想象力,不同背景的讀者產(chǎn)生的聯(lián)想不盡相同,但直譯卻可以達到再現(xiàn)原名的審美效果,尊重譯文讀者的審美感受的目的,是翻譯“美”的原則的體現(xiàn),也體現(xiàn)了模糊對等原則。

意譯。意譯可以保留原名的文化內(nèi)涵但不遵守原名的語言形式,如天壇(the Altar to the Gods of the Soil and Grain)、養(yǎng)心殿(Hall of Mental Cultivation)、頤和園(Summer Palace)、金鑾殿(Throne Hall)、瑤池(Lake of Immortals)、錦繡谷(Valley of Splendor)、萬年寺(Longlife Temple)等。意譯的結(jié)果是精確對模糊,原名語言是模糊的,譯文精確。意譯多是由原名的非本義詞引起,如峨眉山一個重要的景點“萬年寺”,是古代的一個官員為母親做壽,希望母親長生不老而修建的寺廟,“萬年”是比喻,同樣,“金鑾”也是比喻,譯名明確了原名的文化信息,體現(xiàn)了翻譯“忠實的原則”。

總之,景點名稱翻譯的模糊對等原則使景點名稱翻譯的操控更具靈活性,可以充分體現(xiàn)“忠實、通順和美”標(biāo)準(zhǔn)。這一原則的運用為實現(xiàn)旅游翻譯目的即傳播華夏文化提供了理論依據(jù),同時模糊對等原則也考慮到譯文接受者的審美和認(rèn)知以及譯者的主觀因素。

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篇5

旅游業(yè)是低消耗、低污染、多關(guān)聯(lián)、可持續(xù)、投入少產(chǎn)出高的優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)。有關(guān)資料顯示，旅游業(yè)的投入產(chǎn)出比為1：4．6；旅游收入每增加1元，相關(guān)產(chǎn)業(yè)可增加收入10～20元；每增加1個旅游從業(yè)人員，可增加相關(guān)就業(yè)人數(shù)5人以上。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能帶動區(qū)域經(jīng)濟的群體增長，旅游事業(yè)構(gòu)筑了一個向外界展示地區(qū)風(fēng)情風(fēng)貌、資源配置情況、經(jīng)濟建設(shè)狀況的平臺，通過游客的流動展現(xiàn)地區(qū)的整體形象，提高知名度，進而推動經(jīng)濟的發(fā)展?；谝陨显颍骷壵挤浅Ｖ匾暵糜问聵I(yè)的發(fā)展，通過各種途徑和措施來促進旅游事業(yè)的繁榮。以浙江省金華市為例，在2003年9～10月份，就舉辦了形式多樣的節(jié)會活動，其中規(guī)模較大、效果較好的有：永康中國五金博覽會、義烏國際小商品博覽會、東陽橫店農(nóng)民旅游節(jié)、金華黃大仙文化旅游節(jié)。通過各種節(jié)會的舉辦，營造旅游品牌，開拓客源市場，提升旅游事業(yè)。同時向外界充分展示了金華市范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況及其優(yōu)勢，形成強勢產(chǎn)業(yè)群體，吸引資金和人才，推動經(jīng)濟的發(fā)展。不僅如此，金華市委市政府為了促進本地旅游事業(yè)的發(fā)展，會同有關(guān)部門多次組織團隊前往香港、上海、南京、杭州、溫州等地舉辦各種展示會，展開各種宣傳，做大做強金華的旅游產(chǎn)業(yè)。

旅游事業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵在于旅游資源的開發(fā)。旅游資源是旅游者參觀游覽的目的，也是旅游業(yè)存在和發(fā)展的必備條件。通過充分挖掘和開發(fā)旅游資源，使其具有獨特的吸引力，才能招徠眾多的游客，促使旅游事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。旅游資源的開發(fā)并非憑空臆想而為，需要通過搜集相關(guān)的信息，進行綜合分析，才能開發(fā)出具有高檔次、高品味的旅游產(chǎn)品。承擔(dān)著"保存文化遺產(chǎn)，傳遞科學(xué)知識"職能的圖書館，有著豐富的信息資源和深厚的文化積淀，在支持旅游資源開發(fā)方面有著獨特的優(yōu)勢，在旅游資源開發(fā)中能夠發(fā)揮重要的作用。

1圖書館支持旅游資源的開發(fā)

旅游資源可分為3類：一是以山水風(fēng)貌為主體的自然資源，二是以歷史遺跡和人文景觀為主的人文資源，三是包含民俗風(fēng)情、民間曲藝在內(nèi)的文化資源。旅游資源的開發(fā)就是針對這3類資源的開發(fā)。無論是人文資源還是文化資源，都需要充分的考證、挖掘，才能得到開發(fā)利用。即使是怡情怡性的以名山大川為主的自然風(fēng)貌，也只有注入文化內(nèi)涵后，才能顯示其魅力。圖書館長期收藏積累的文獻信息資源中蘊含有豐富的旅游資源信息，能很好地支援旅游資源的開發(fā)。

1．1圖書館支持旅游景點的建設(shè)。

旅游資源開發(fā)中最重要的一環(huán)就是旅游景點的建設(shè)，只有建好旅游景點，才能凝聚人氣，開拓市場，獲得經(jīng)濟效益。旅游景點的建設(shè)主要包括：一是對古寺名剎、文物遺址的重建和修復(fù)，如杭州西湖景區(qū)重建雷峰塔、修復(fù)凈茲寺。二是依照景區(qū)的有關(guān)歷史事件和人物傳說增建相關(guān)景點，如金華雙龍洞景區(qū)黃大仙故宮的建設(shè)。三是主題公園的開發(fā)，如紹興柯巖風(fēng)景區(qū)"魯鎮(zhèn)"的建設(shè)。旅游景點的建設(shè)都必須通過規(guī)劃、設(shè)計和實施三步實行。在進行旅游資源建設(shè)的過程中，必須利用相關(guān)的信息進行查全、考證，才能建設(shè)成蘊含文化內(nèi)涵的景點，重現(xiàn)景點的歷史和文化風(fēng)貌，才能構(gòu)成人無我有的吸引力。圖書館應(yīng)運用信息資源和人才的優(yōu)勢，積極參與旅游景點的建設(shè)，為景點的規(guī)劃、設(shè)計提供相關(guān)的圖片、資料等有關(guān)信息，幫助相關(guān)部門快、好、省地建設(shè)旅游景點。金華市鑒于黃大仙（原名黃初平，東晉時浙江金華人，傳說于金華赤松山修煉成仙）在港澳及東南亞一帶的影響力，決定在黃大仙修煉得道之所--赤松山修建黃大仙故宮，以吸引港澳及外資的投入。金華市圖書館聞訊而動，搜集、整理有關(guān)黃大仙的資料以及浙中一帶道觀建筑風(fēng)格的圖片，提供給相關(guān)部門，使黃大仙故宮在短時間內(nèi)就建成，并對外開放。并通過今年的黃大仙文化旅游節(jié)的舉辦，取得了旅游事業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)雙重豐收的效果。

1．2注入文化內(nèi)涵，深化文化旅游。

旅游者是因為了解異質(zhì)文化的需要才產(chǎn)生旅游動機，實施旅游活動的。現(xiàn)時，城市人喜歡到農(nóng)村旅游，農(nóng)民以到過大城市為榮，吸引雙方互動的原因就是農(nóng)村簡樸的生活、淳厚的民風(fēng)和城市的繁華所體現(xiàn)的文化本質(zhì)。文化是旅游活動的本質(zhì)屬性，旅游景區(qū)都包含有豐富的文化內(nèi)涵：古寺名剎記錄著各自不同的宗教文化；文物遺跡跳動著歷史的脈搏；名山大川則訴說著各種傳說、朗誦著古詩名賦。缺少文化內(nèi)涵的旅游景區(qū)，只能短暫地吸引游客的目光，無法震撼游客的心靈，缺少生命力和競爭力，最終會在旅游市場的競爭中被淘汰。發(fā)掘旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，是旅游資源開發(fā)的重中之重。圖書館豐富的文獻，記錄著歷史長河中點滴事跡，積淀著各種文化。圖書館應(yīng)結(jié)合各地的文化背景，有針對性地提供相關(guān)信息，為旅游景區(qū)注入文化內(nèi)涵，增添景區(qū)的文化魅力。東陽橫店影視城里建有各種古致而宏偉的建筑，如秦王宮（仿秦阿房宮而建）、清明上河圖，初聽其名，令人神往?？勺哌M秦王宮一覽，里面只見亭臺樓閣，水池和回廊環(huán)繞其中，而樓閣廊柱間卻是空白一片。如果在建設(shè)秦王宮時，有圖書館的參與，通過查找相關(guān)歷史圖譜及相關(guān)資料，各幢建筑分別給予宮名，在各處門口或廊柱間配上對聯(lián)，使游客置身其中，或賞聯(lián)玩味，或觸景聯(lián)想，在游玩的過程中定能增添許多樂趣，也將吸引更多的客源。

1．3挖掘民間曲藝，充實旅游內(nèi)容。旅游景區(qū)吸引游客的不僅僅是景區(qū)的景色和相關(guān)的文化內(nèi)涵，各地的民俗風(fēng)情、民間曲藝更具吸引力。筆者在北京游覽民族公園時，就被其中的民族節(jié)慶活動和歌舞的表演所吸引而流連忘返。圖書館收藏的地方文獻中，詳細地記載著各地民俗風(fēng)情和民間曲藝。圖書館應(yīng)積極配合相關(guān)職能部門，充分挖掘這份財富，通過編排，在旅游景區(qū)內(nèi)進行表演，定能增強景區(qū)的競爭力。浙江永康的"十八蝴蝶"和"九獅圖"就是挖掘出來的民間曲藝節(jié)目，它們相繼在法國桑特民間藝術(shù)節(jié)和中國上海國際藝術(shù)節(jié)走紅。如能通過縮編，在永康方巖剛開發(fā)出來的南巖廣場上進行表演，不但充實了方巖景區(qū)的旅游內(nèi)容，而且能提高景區(qū)的影響力，取得市場競爭優(yōu)勢。

2旅游資源的開發(fā)，促進圖書館事業(yè)的發(fā)展

2．1促進了圖書館特色館藏的建設(shè)。在現(xiàn)代信息環(huán)境下，各類網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)系統(tǒng)風(fēng)涌而起，沖擊著圖書館在信息服務(wù)市場中的主導(dǎo)地位，造成了信息服務(wù)體系的重組。圖書館只有具備自己特色的館藏資源，提供特色服務(wù)，才能顯示其存在的價值和必要性，在信息服務(wù)的競爭中處于有利的位置。地方文獻是圖書館最顯自身特色的館藏資源。某一地區(qū)的地方文獻是當(dāng)?shù)氐纳鐣⑽幕?、?jīng)濟發(fā)展的縮影，它包括記載著與某一地區(qū)有關(guān)的人、事、物的所有文獻資料。旅游資源的開發(fā)也是針對地區(qū)的人、事、物進行綜合的基礎(chǔ)上進行的。這正是地方文獻與旅游資源開發(fā)的契合點。由于各地的關(guān)聯(lián)性和人物的流動性，地方文獻中有很多重要的資源流傳于本地區(qū)之外。圖書館在支持旅游資源的開發(fā)過程中，僅僅借助于現(xiàn)有的文獻信息資源是不夠的，必須通過各種途徑搜集與旅游資源開發(fā)相關(guān)的完整的文獻信息，比如通過網(wǎng)絡(luò)查尋、走訪外地的名人或者名人后代、館際互借，等等；挖掘流傳于民間的傳聞、傳說及其相關(guān)的曲藝節(jié)目等。通過搜集、整理，不斷完善本館的地方文獻資源體系，促進圖書館的特色文獻建設(shè)。杭州西湖景區(qū)的主要景點環(huán)湖而設(shè)，在南線有西湖十景中的"南屏晚鐘"、"柳浪聞鶯"，更有與北線的岳墳齊名的于謙墓。"賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖"，說明了當(dāng)時環(huán)湖景區(qū)的風(fēng)光。不知何時起，南線景點逐漸冷落，游客漸稀。對面的岳墳卻是熱鬧勝過往昔。為了重振南線旅游風(fēng)光，杭州市有關(guān)部門決定從重塑于謙形象而起。"于謙史跡萬里尋蹤"就是在此背景下由杭州市委宣傳部和市政協(xié)牽頭，由相關(guān)部門實施的旅游資源開發(fā)的行動，于2003年9月9日啟動。圖書館應(yīng)跟蹤而行，為有關(guān)單位提供于謙生活的足跡，以便更好地實現(xiàn)"尋蹤行"的目的，并在"尋蹤行"的過程中求得相關(guān)文獻信息，充實館藏資源。

2．2促使地方文獻科學(xué)地開發(fā)利用。圖書館收藏文獻信息資源的最終目的是被用戶所利用?，F(xiàn)代信息環(huán)境下，圖書館為用戶提供文獻單元的服務(wù)已滿足不了用戶的需求，只有通過對文獻信息中包含的知識的開發(fā)、提煉，提供知識服務(wù)，才能滿足用戶的需要。圖書館在參與旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)主動介入旅游資源開發(fā)的全過程，通過分析旅游資源開發(fā)過程中的現(xiàn)時情況，充分發(fā)揮圖書館工作人員的信息能力，分析綜合地方文獻，抽取文獻中與當(dāng)前旅游資源開發(fā)相關(guān)的信息內(nèi)容，通過整合、組織，及時地提供給相關(guān)部門，為相關(guān)部門在旅游資源的開發(fā)中節(jié)約時間和金錢，加快旅游資源開發(fā)的速度。通過開發(fā)利用地方文獻，進一步認(rèn)識到地方文獻的價值所在。圖書館應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)狀況，主動地、科學(xué)地開發(fā)利用地方文獻，為地方經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)服務(wù)，為地方的兩個文明建設(shè)服務(wù)。如：通過分析名人錄以及相關(guān)媒體的人物報導(dǎo)，將有關(guān)地方名人的情況提供給相關(guān)部門，為引進資金、技術(shù)和人才做好前期準(zhǔn)備工作；挖掘地方文獻中的傳統(tǒng)文化，與有關(guān)部門或者社區(qū)配合，為社區(qū)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)提供文化原料。

2．3體現(xiàn)了圖書館的價值。圖書館長期以來深處閨中，只是被看作是收集文獻資料和借還圖書的場所，其價值不能被人所認(rèn)識，這種境況嚴(yán)重地制約了圖書館事業(yè)的發(fā)展。圖書館支持旅游資源開發(fā)，展示了圖書館工作多元性及其價值；通過開發(fā)地方文獻為旅游資源服務(wù)，支持了地方經(jīng)濟的發(fā)展，展現(xiàn)了圖書館文獻信息的作用。所以，圖書館應(yīng)全力參與地方經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)，同時加強宣傳，促使人們重新審視圖書館，了解圖書館的價值和功用，營造優(yōu)良的環(huán)境和氛圍，促進圖書館事業(yè)的繁榮和發(fā)展。

圖書館經(jīng)歷漫長的歷程，在今天依然保持著昌盛的局面，正是不停地緊跟歷史潮流，不斷地深化著內(nèi)涵的結(jié)果。圖書館支持旅游資源的開發(fā)又是一種與時俱進、提高服務(wù)層次的具體表現(xiàn)。圖書館在參與旅游資源開發(fā)的過程中不但加快了旅游資源開發(fā)的速度，提高了旅游景點的品位，其自身也深有得益：通過支持旅游資源開發(fā)的實踐，豐富充實了館藏特色資源，完善了圖書館的服務(wù)體系，提升了圖書館的社會地位，加強了圖書館在信息服務(wù)市場競爭中的生命力和競爭力。

參考文獻：

1劉華．論圖書館對《道藏》的開發(fā)與利用．中國圖書館學(xué)報，2002（2）

2劉莉．對西北地區(qū)地方文獻開發(fā)的思考．甘肅高師學(xué)報，2002（3）

篇6

關(guān)鍵詞 沂蒙山區(qū) 鄉(xiāng)村旅游景點 建設(shè) 融資 途徑

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：由于融資渠道狹隘，制約了沂蒙山區(qū)一些鄉(xiāng)村旅游景點的持續(xù)、健康發(fā)展。那么，如何融資促使沂蒙山區(qū)的鄉(xiāng)村旅游景點在“新常態(tài)”下“轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)”，向高層次發(fā)展呢？對此，本人進行了深入的思考。

一、政府“操盤”，通過招商引資、項目帶動、發(fā)行旅游彩票等措施融資，加快鄉(xiāng)村旅游景點“轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)”的步伐

招商引資歷來是沂蒙山區(qū)各級政府促使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟騰飛屢試不爽的法寶之一。那么，各級政府假如將這一“功夫”用在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)上，其功效一定是事半功倍的。

歷史上，沂蒙山區(qū)曾出現(xiàn)過諸如“顏真卿”等歷史名人。這些歷史名人的后裔大都定居在國外，并且，他們的后裔大都“功成名就”。他們的后裔們對“老家”懷有深深的感情，對“老家”的旅游景點的建設(shè)十分關(guān)注，每次回鄉(xiāng)祭祖都表示愿給“老家”的旅游景點的建設(shè)盡心盡力。政府應(yīng)因勢利導(dǎo)，在鼓勵他們?yōu)椤袄霞摇钡穆糜尉包c的建設(shè)出主意、想辦法的同時，應(yīng)在服務(wù)上做足文章，讓他們的后裔心甘情愿地掏出“荷包”，為“老家”的旅游景點的建設(shè)投入力所能及的資金。

沂蒙山區(qū)在外地發(fā)展且“小有成就”的客商大有人在。一些具有較高素質(zhì)的大老板，大都樂意投身社會公益事業(yè)，他們對家鄉(xiāng)旅游景點的建設(shè)十分關(guān)注。如果各級政府主動出擊，通過聯(lián)誼會、座談會等形式，把一些鄉(xiāng)村旅游景點的遠景規(guī)劃廣泛地向這些大老板們宣傳、推介，一定能吸引他們回鄉(xiāng)發(fā)展，為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村旅游景點的建設(shè)蓄起“財源”。

項目帶動也是政府促使鄉(xiāng)村旅游景點在“新常態(tài)”下“轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)”的有力舉措之一。

首先，政府應(yīng)積極向國務(wù)院有關(guān)部委申報沂蒙山區(qū)鄉(xiāng)村旅游AAAA級、AAA級、AA級、A級景點等項目的申報，以此來提升、豐富這些旅游景點的內(nèi)涵，提高這些旅游景點的知名度。例如，AAAA級的蒙山國家森林公園的成功建成，就是沂蒙山區(qū)的臨沂市人民政府不懈地向國家旅游管理局積極申報項目，爭取到了充裕的建設(shè)資金，才得以順利開發(fā)、運營的。

其次，政府應(yīng)在充分研究群眾的旅游消費水平和旅游持續(xù)、健康發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，向上級旅游管理部門申報鄉(xiāng)村旅游景點的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目，爭取上級旅游管理部門或其他部門的資金支持。例如，臨沂市蒙山旅游管理委員會的成立，就是在得到了山東省魯商集團的大力支持下，才得以順利開發(fā)、發(fā)展的。這些成功的個案，正是沂蒙山區(qū)的臨沂市人民政府積極向上級旅游管理部門申報項目，得到上級旅游管理部門或其他部門的大力支持的結(jié)果。

缺乏資金，是各地旅游項目建設(shè)大大滯后經(jīng)濟發(fā)展的一個通病。在我國體育發(fā)展遇到資金支撐的瓶頸的時候，國家通過體育彩票的發(fā)行，為我國體育發(fā)展的騰飛注入了源源不斷的“資金流”。它山之石可以攻玉。國家應(yīng)在相關(guān)法律法規(guī)的制訂與建設(shè)上，為旅游彩票的發(fā)行大開綠燈，讓各地的鄉(xiāng)村旅游景點的建設(shè)，得到充裕的資金支持。盡管目前這只是個美好的愿望，但是，當(dāng)這個美好的愿望“夢想成真”時，沂蒙山區(qū)的鄉(xiāng)村旅游景點的建設(shè)，一定會進入到“春天里”。

二、引導(dǎo)群眾相互攜手，聯(lián)合起來出力出資共同建設(shè)鄉(xiāng)村旅游景點，在“新常態(tài)”下共同拓寬旅游市場空間

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沂蒙山區(qū)有一些微小的鄉(xiāng)村旅游景點，大都是群眾一家一戶地出資建設(shè)的。由于受資金匱乏的限制，這些微小的旅游景點，往往是缺乏一些諸如餐飲、住宿、廁所、停車位等配套設(shè)施。再加上從業(yè)人員沒有經(jīng)過正規(guī)的培訓(xùn)，使得他們在服務(wù)水平和服務(wù)態(tài)度上有所欠缺。正是因為這些微小的旅游景點缺乏相應(yīng)的文化底蘊，才使得他們常常是慘淡經(jīng)營，難以“籠絡(luò)”到“回頭客”。日子久了，有些微小的旅游景點就慘遭淘汰。這種自生自滅的現(xiàn)象，在很大程度上嚴(yán)重挫傷了群眾投資開發(fā)鄉(xiāng)村旅游景點建設(shè)的積極性。

此時此刻，政府應(yīng)“該出手時就出手”，倡導(dǎo)群眾攜起手來，共同出資建設(shè)鄉(xiāng)村旅游景點，拓寬市場空間，化解群眾單打獨斗闖市場的風(fēng)險，力促“一區(qū)一景一業(yè)”的發(fā)展格局。

沂蒙山區(qū)的費縣薛莊鎮(zhèn)有一著名的鄉(xiāng)村旅游景點叫“山里人家”。這個“山里人家”風(fēng)生水起，一年四季都吸引了許多游客前來旅游觀光。它之所以這么紅火，是因為它就得益于這種模式擴寬了發(fā)展空間的。

當(dāng)初，為建設(shè)這個“山里人家”，十幾戶群眾相約攜手，有的出資建筑鄉(xiāng)村道路；有的出資建設(shè)餐館；有的出資建設(shè)極具鄉(xiāng)村風(fēng)情的住宿……分工出資建設(shè)，然后，共同經(jīng)營，年終分紅，如此，他們不但有力地化解了單打獨斗闖市場的風(fēng)險，還拓寬了市場空間，贏得了無數(shù)游客的“芳心”。

三、用“客商+農(nóng)戶”的方式，就會有充沛的資金力促鄉(xiāng)村旅游景點的建設(shè)進入持續(xù)、健康發(fā)展的“快車道”

群眾手里有土地，有原始的待開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游景點的建設(shè)資源；客商手里有建設(shè)鄉(xiāng)村旅游景點的資金、技術(shù)、文化。將二者有機地結(jié)合起來，鄉(xiāng)村旅游景點的建設(shè)，一定會進入一個持續(xù)、健康發(fā)展的“快車道”。

群眾可以將手中的土地和原始的待開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游景點的建設(shè)資源，以或出租或轉(zhuǎn)讓或入股的方式，向有技術(shù)專長、有資金實力、有經(jīng)營能力、有文化素養(yǎng)的客商的手里集中，形成規(guī)?；⒓s化的鄉(xiāng)村旅游景點建設(shè)基地。如此一來，群眾就能得到一筆不菲的“轉(zhuǎn)讓金”。待這些鄉(xiāng)村旅游景點建設(shè)好后，群眾可以到這些鄉(xiāng)村旅游景點里打工，他們可以得到一定的“薪金”。當(dāng)然，群眾可以根據(jù)自己的喜好，在這些旅游景點里從事一些諸如賣草雞蛋、干鮮果、手工藝品等經(jīng)營活動，如此一來，群眾又能得到“酬金”。當(dāng)群眾手里有了可觀的資金后，他們就會反過來向這些鄉(xiāng)村旅游景點里注入資金，以獲取一定的“股金”。有了這種“客商+農(nóng)戶”的融資方式，于是乎，沂蒙山區(qū)鄉(xiāng)村旅游景點的建設(shè)，就會自然而然地進入持續(xù)、健康發(fā)展的“快車道”。

（作者單位為山東師范大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院）

[作者簡介：孟曉（1994―），女，山東師范大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院金融學(xué)專業(yè)1201班在讀本科生，研究方向：旅游管理與經(jīng)濟，期貨交易。]

參考文獻

[1] 索楊，孫中偉，王曉東.我國景點建設(shè)項目融資的方式與模式[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2007（7）.

篇7

1 甘肅省旅游服務(wù)貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 甘肅省旅游資源簡介 甘肅省主要旅游景點主要包括：敦煌的莫高窟、萬里長城的最西端嘉峪關(guān)、天水麥積山石窟、月牙泉、玉門關(guān)、白塔山公園、劉家峽、蘭州關(guān)山森林公園、明長城遺址、嘉峪關(guān)城樓、皇娘娘臺遺址、懸壁長城等，旅游資源十分豐富。

1.2 甘肅省民俗文化概況

1.2.1 民俗民風(fēng)。甘肅省包含12個主要民族，其中東鄉(xiāng)、裕固、保安族是甘肅獨有的三個少數(shù)民族。甘肅擁有國家級歷史文化古城3個、國家級重點文物保護單位14個、省級重點文物保護單位433個、動植物自然保護區(qū)和風(fēng)景區(qū)26個。

1.2.2 民俗文化。①慶陽剪紙：剪紙是隴東地區(qū)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，歷史悠久，內(nèi)容豐富。②甘南服飾：甘南民族服飾以“三河一江”的不同流域來劃分，各有其鮮明地域特點。

1.2.3 甘肅省旅游文化圈分布圖。

2 甘肅省旅游服務(wù)貿(mào)易發(fā)展中存在的問題

①開發(fā)利用程度較低?，F(xiàn)有景區(qū)還在初始開發(fā)階段，項目單一、設(shè)施簡陋。②旅游資源知名度低，缺乏相應(yīng)的文化內(nèi)涵和品位。③旅游組織規(guī)模小，經(jīng)營分散，缺少靈活應(yīng)變的創(chuàng)新能力。④基礎(chǔ)設(shè)施配套不完善，滿足不了游客需求。

3 甘肅省旅游服務(wù)貿(mào)易發(fā)展?jié)摿Ψ治?/p>

評價一個地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿?yīng)考慮其影響因素和制約因素。測度與評價都市旅游發(fā)展?jié)摿Φ哪康氖菫榱伺囵B(yǎng)旅游競爭力，制定競爭戰(zhàn)略，提高其競爭優(yōu)勢。

3.1 旅游發(fā)展?jié)摿Φ木C合評價模型構(gòu)建 按照影響潛力的因素類型，將都市旅游發(fā)展?jié)摿Ψ纸鉃樯鐣?jīng)濟潛在支持力、旅游發(fā)展保障力和旅游產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展能力3個1級指標(biāo)，將3個1級指標(biāo)分為政府支持能力、經(jīng)濟發(fā)展能力、開放程度、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境條件、旅游供求能力以及旅游業(yè)發(fā)展水平7個2級指標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，將7個2級指標(biāo)具體化可直接或間接獲得數(shù)據(jù)的24個3級指標(biāo)。

國家旅游局：《2008年中國旅游業(yè)統(tǒng)計公報》

3.2 甘肅省發(fā)展旅游服務(wù)貿(mào)易的三大潛力因素 ①甘肅省地處絲綢之路的“黃金路段”，是“唐蕃古道”的必經(jīng)之地，其中，絲綢之路和唐蕃古道被國家旅游局列為九大精品線路。②甘肅省的“絲綢之路”享有較高聲譽，被稱為“永不衰落的黃金線路”。③以蘭州為樞紐，形成由空港、鐵路、公路并舉的交通網(wǎng)絡(luò)。

4 甘肅省旅游服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的對策

4.1 基本對策 ①大力發(fā)展交通建設(shè)，充分發(fā)揮旅游資源的優(yōu)勢。由于旅游景區(qū)點多線疏，受交通不便制約嚴(yán)重。機場航線少、航班密度低，以及鐵路、公路建設(shè)比較落后，制約旅游業(yè)的發(fā)展。②加大宣傳力度，提高旅游景點的知名度。對于旅游景點的宣傳力度不夠，營銷渠道落后，形式老化，內(nèi)容單調(diào)，難以滿足旅游文化發(fā)展的需要。③發(fā)展特色旅游。紅色旅游和特色旅游從未發(fā)揮過先鋒作用，由于交通閉塞、宣傳力度不到位，造成的信息不暢通，以及各個景點缺失相應(yīng)的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致旅游景點知名度比較低。④政府應(yīng)加大對旅游業(yè)的扶持力度，給予政策和資金上的支持。在制定甘肅總體發(fā)展戰(zhàn)略上，旅游業(yè)的地位不突出，政府應(yīng)重視旅游業(yè)的發(fā)展，在政策和資金上給予支持。⑤提高行業(yè)素質(zhì)，樹立服務(wù)形象。從事旅游行業(yè)的服務(wù)者要重視自身素質(zhì)與形象，正確認(rèn)識旅游景點的文化內(nèi)涵和歷史淵源，為旅游者提供最一流的服務(wù)。⑥要把文化、旅游與服務(wù)相結(jié)合。景區(qū)所提供的旅游文化產(chǎn)品沒有地方特色，缺少文化底蘊。

4.2 提升旅游服務(wù)業(yè)競爭力 ①整合甘肅省的區(qū)域文化，搭建旅游文化圈。借助文化圈，通過文化向四周擴散，形成具有文化特征的分布區(qū)域。②整合旅游企業(yè)形成規(guī)模經(jīng)濟。第一，實現(xiàn)市場交易內(nèi)部化和規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng);第二，充分發(fā)揮壟斷優(yōu)勢。通過整合旅游企業(yè)，從根本上增強旅游企業(yè)的市場競爭力。③以市場需求為導(dǎo)向，根據(jù)消費者的需求開發(fā)相應(yīng)的旅游項目，突出品牌意識。④對旅游文化進行重新定位，加大宣傳力度，重塑旅游文化形象。⑤從區(qū)域旅游文化的角度設(shè)計產(chǎn)品，在保持地方特色的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

篇8

關(guān)鍵詞：功能翻譯理論；茶文化旅游景點；翻譯策略

1引言

自20世紀(jì)90年代中后期開始，作為一種產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)融合的新形式，“茶旅融合”或者說廣義上的“茶文化旅游”成為受消費者青睞、受茶農(nóng)重視、受政策制定者關(guān)注的新型業(yè)態(tài)。無論基于何種理論、追尋何種出路，茶葉產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級最為重要的一個要素就是推進茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，從依靠勞動力密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展到依靠科技進步、有機生態(tài)的產(chǎn)業(yè)；從純粹物質(zhì)生產(chǎn)類產(chǎn)業(yè)發(fā)展到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，終極的目的就是促進茶葉產(chǎn)業(yè)附加值的快速增長。在關(guān)于茶葉產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級方面，我國《茶葉產(chǎn)業(yè)十三五規(guī)劃》提出了要拓展茶葉產(chǎn)業(yè)鏈的延伸、促進茶葉產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展、著力打造茶文化品牌、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群等，對于我們深入認(rèn)識和把握“茶旅融合”提供了全新的指導(dǎo)理念。作為茶文化旅游的一種營銷策略，在當(dāng)前國際化茶文化旅游的背景下創(chuàng)新旅游景點簡介的翻譯是一種吸引國外受眾、拓展茶文化旅游附加值、提升茶文化旅游檔次和文化軟實力的重要手段。“功能翻譯理論”作為一種實用性極強的翻譯規(guī)范，對于改善當(dāng)前我國大多數(shù)茶文化旅游景點簡介翻譯不得體的現(xiàn)狀具有極強的指導(dǎo)意義，值得我們系統(tǒng)研究和應(yīng)用。

2功能翻譯理論關(guān)于翻譯實踐的主要倡導(dǎo)

翻譯理論是在翻譯實踐中對于翻譯本身、翻譯文本、翻譯者、翻譯方法、翻譯的過程等起到基礎(chǔ)性指導(dǎo)作用的原則、規(guī)范、立場等的綜合。在中西方翻譯理論界，較為知名的翻譯理論有“信達雅理論”、“功能對等理論”、“功能翻譯理論”、“互文性翻譯理論”等。茶文化旅游景點簡介的翻譯屬于偏向于“專門用途英語”的一種翻譯實踐，更多地從屬于商務(wù)英語的范疇，將文本翻譯的“功能”放在首位，具體來看包括這樣幾點內(nèi)涵：

2.1實用主義原則是翻譯的主要指導(dǎo)軸心“功能翻譯理論”

于20世紀(jì)70年代被德國學(xué)者HansVermeer等學(xué)者提出，他們提出這種翻譯理論的主要著眼點是改變傳統(tǒng)翻譯界遵循的那種“一味忠實于原文”的翻譯模式，認(rèn)為隨著現(xiàn)代翻譯領(lǐng)域和分支的逐步細化、延伸等，不同的翻譯文本有不同的性質(zhì)屬性、不同的語境、不同的受眾、不同的文本功能，因此翻譯理論也應(yīng)當(dāng)是多元化的。就偏向于商務(wù)交際語境中的文本翻譯來講，由于這種交際帶有明顯的逐利性、世俗性、現(xiàn)實性和實用性的特點，因此，翻譯的著眼點應(yīng)當(dāng)將文本功能放在第一位，而不是一味地逐字逐句與原文對照。

2.2強調(diào)翻譯的具體目的導(dǎo)向

在外語翻譯的理論體系中，主要是存在著兩種主要的流派：其一是偏向于通用外語翻譯理論翻譯的流派，主要是尊重譯文的形式、本意，確保翻譯過程不偏離作者的文本表達原樣；其二是偏向于專門用途外語翻譯的理論流派，倡導(dǎo)根據(jù)不同文本的性質(zhì)、功能和交際目的開展翻譯，比如說商務(wù)交際目的、市場營銷目的、學(xué)術(shù)交流目的、技術(shù)性能目的等。功能翻譯理論整體上不倡導(dǎo)刻意“直譯”相關(guān)的理論語言表達方式，“強調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上,以譯文預(yù)期功能為目的,根據(jù)各語境因素,選擇最佳處理方法”。因此，如果說對于茶文化旅游這種明顯的講究市場營銷和宣傳推廣的翻譯實踐來講，如何吸引消費者前來體驗茶文化就是一種首要的翻譯目的和原則。

2.3強調(diào)翻譯過程中的創(chuàng)造性叛逆

學(xué)術(shù)界公認(rèn)功能翻譯理論的主要原則包括忠實性原則、目的性原則、連貫性原則等，是一種翻譯中遵循諾德講的那種“功能加忠誠”的模式，或者說是一種“創(chuàng)造性叛逆”的翻譯理論。一方面，功能翻譯理論并不否認(rèn)、不偏離文本的核心內(nèi)涵和中心主旨等，另一方面在把握這個核心的翻譯目的的基礎(chǔ)上又會進行一定程度的“創(chuàng)新”和“求變”，主要的思路就是“譯者根據(jù)某種明確目的并通過積極發(fā)揮和運用主觀能動性來完成的創(chuàng)造性翻譯行為”。因此，在這種翻譯理念下，任何對原始文本進行增減、刪除或者補充的翻譯行為都是合理的———當(dāng)然前提是不能對原始文本的核心目的偏離。

3當(dāng)前茶文化旅游景點簡介翻譯中存在的主要問題

在茶文化旅游快速地走向國際化交際的過程以后，我國茶文化旅游產(chǎn)業(yè)面臨著全新的發(fā)展機遇和產(chǎn)業(yè)周期，這種國際化背后蘊藏的資本運作、品牌運作、文化創(chuàng)意運作、會展經(jīng)濟運作、分享經(jīng)濟運作等都是亟待發(fā)掘的重要產(chǎn)業(yè)資源。當(dāng)前我國茶文化旅游還處于一個初級階段，體現(xiàn)在茶文化旅游的文本宣傳方面還存在著這些突出的問題：

3.1直譯法泛濫影響了中華茶文化的魅力

茶文化旅游產(chǎn)業(yè)歸根到底是一種通過人的現(xiàn)場體驗來感受茶文化（無論是物質(zhì)的還是精神的）的一種產(chǎn)業(yè)形式，滲透著美學(xué)、文化消費的基因，不是一種純粹的旅游產(chǎn)業(yè)。由于歷史的原因，我國茶文化可謂博大精深，其背后蘊藏的儒家思想、道家思想、禪宗思想等體系深厚、理念多維，給國外消費者短時間內(nèi)徹底了解中華茶文化帶來了一定的難度。例如，當(dāng)前茶文化旅游景點簡介中在關(guān)于地名、茶葉名稱（如金駿眉、大紅袍）等方面還存在直譯法泛濫的問題，文宣資料中直接將“金駿眉”翻譯為“JinJunmei”；將“大紅袍”直接翻譯為“DaHongpaoTea”等，雖然這種翻譯方法保留了拼音讀法的漢字音調(diào)，但是，卻十分不利于國外受眾對這些飽含典故的茶文化產(chǎn)生深層次的審美。另外在翻譯中一些低級詞匯的應(yīng)用錯誤也廣泛存在著。

3.2句法翻譯上中式英語思維嚴(yán)重

基于一定的文化差異和語言表達上的差異，我國在翻譯相關(guān)的文宣資料時往往會采取“中式英語”的思維開展翻譯，而不是用地地道道的英語進行翻譯。比如說，漢字表達中的一些語言成分在中文語境中省略是可行的，但是在翻譯為英語的時候基于一種跨文化交際的視角，要綜合性地把這些缺席的內(nèi)容補齊，在語法結(jié)構(gòu)上形成“主謂賓定狀補”相結(jié)合的完整表達，但是，受長期的中式英語思維的局限，我國茶文化旅游的文本翻譯廣泛地存在著這種問題。

3.3忽視了茶文化旅游景點簡介翻譯的本質(zhì)目的

上文提到，作為一種商務(wù)交際、市場營銷、整合營銷傳播行為，統(tǒng)一性地將景點的簡介翻譯為英文是一種市場行為，而不是純粹的語言行為。需要指出的是，國內(nèi)一些譯者在翻譯茶文化旅游景點簡介時一味地追求語言上的逐字逐句對等、只注重表達上的文雅得體而忽視了吸引國外受眾能否從景點簡介中產(chǎn)生深厚的旅游興趣，很顯然這就違背了功能翻譯理論的基本立場。

4功能翻譯理論視角下茶文化旅游景點簡介翻譯的解決方案

在把握功能翻譯理論的基礎(chǔ)上，我們可以嘗試多樣化的翻譯策略來創(chuàng)新茶文化旅游景點簡介這種商務(wù)廣告的翻譯，在此筆者嘗試提出這樣兩種解決方案：

4.1注釋法翻譯策略

茶文化旅游是一種高級形態(tài)的消費產(chǎn)業(yè)，人們追求的不僅僅是物質(zhì)享受，還在于追求文化層面的消費感受。對此，為了體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)茶文化中一些具有重要借鑒意義的審美享受，可以嘗試“注釋法”翻譯策略，即在尊重原文短小精悍、言簡意賅的基礎(chǔ)上，采取注釋法增加補充一些西方受眾青睞的文化典故（例如大紅袍茶葉的由來、神農(nóng)嘗百草的典故等），增加吸引國外受眾的概率。另外，基于一種跨文化交際、互文性翻譯的策略，在用注釋法、增譯法等方法翻譯文宣資料時，為了增加西方消費者的共鳴，可以將中西方茶文化的一些精華的對比等添加進去，使它們成為一種跨文化交際、促進文化對話的良好機制，而不是一種純粹的廣告。

4.2標(biāo)準(zhǔn)化翻譯策略

目前在我國茶文化旅游業(yè)的范疇內(nèi)還沒有關(guān)于一些基本性、基礎(chǔ)性旅游用語標(biāo)準(zhǔn)化的實踐，這也是導(dǎo)致我國茶文化旅游文宣材料混亂的一個重要原因?；谖鞣饺苏J(rèn)識中華茶文化的復(fù)雜性，如果在基本的用詞、短語組合等方面都存在著不同的翻譯方法，會增加跨文化交際的難度。因此，我們建議可以由茶文化協(xié)會、地方旅游協(xié)會、高校教師、標(biāo)準(zhǔn)化委員會等組成聯(lián)席會議組織，對涉外文宣中常見的基礎(chǔ)詞匯等進行標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一，成立專門的平行語料庫以供西方受眾和專業(yè)的翻譯人員進行借鑒。

參考文獻

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[2]朱志瑜.類型與策略:功能主義的翻譯類型學(xué)[J].中國翻譯,2004(3)：35-36.

[3]林華.德國功能翻譯理論及其在實用文體翻譯中的應(yīng)用[J].江漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)，2006（3）：110-112.

[4]胡芳毅.功能翻譯理論對譯者創(chuàng)造性叛逆的闡釋[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010（3）：172.

篇9

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)翻譯學(xué) 赤壁公園 英譯

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.07.044

一引言

如何通過旅游景點的英譯介紹向外國游客有效的展示景點的美和傳播中國文化的博，這跟英譯質(zhì)量是相關(guān)的。本文以生態(tài)翻譯為理論依據(jù)，通過對黃岡赤壁公園景點的英譯分析，探討生態(tài)翻譯學(xué)對旅游翻譯的啟示。

二、生態(tài)翻譯學(xué)理論簡介

生態(tài)翻譯學(xué)(Eco-translatology)的概念是胡庚申提出的全新翻譯理論，將翻譯定義為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。該定義特別強調(diào)翻譯過程中兩方面內(nèi)容――翻譯生態(tài)環(huán)境和譯者適應(yīng)選擇。即譯者進行翻譯時，需要從“三維”著手，使譯文能夠達到多維轉(zhuǎn)化的程度。

三、生態(tài)翻譯學(xué)對旅游景點英譯的啟示

旅游景點介紹的主要功能是傳遞景點信息，英譯的目的就是要讓外國游客更好地了解和欣賞風(fēng)景和文化。生態(tài)翻譯學(xué)在翻譯策略和譯者適應(yīng)性選擇上對景點的英譯具有啟示作用。

（一）“三維 ”轉(zhuǎn)換的翻譯策略

生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯方法簡單概括為 “三維 ”轉(zhuǎn)換，即在 “多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇 ”的原則之下對語言維，文化維和交際維進行適應(yīng)性選擇。

1．語言維指譯者在翻譯過程中應(yīng)根據(jù)具體情況對原文作出語言層面上的適應(yīng)性選擇，不能死譯。例1：東坡赤壁位于長江之濱的黃州古城西北。英譯：East slope of the shore of Red Cliff is located in the Yangtze River city Huangzhou northwestern town. 用 “East slope”指“東坡”，似與原文相符。但東坡得名于北宋大文豪坡之名，因此，此處的翻譯用“Dongpo Red Cliff”更勝一籌。

2．文化維指翻譯就是詮釋一種文化，譯者需具備文化交際的意識和能力，避免翻譯過程中的文化盲區(qū)。例2：1922年擴建“東坡赤壁”時，以蘇軾《后赤壁賦》中孤鶴化為道士夢中同蘇軾問答的描寫。英譯：1922 expansion "Dongpo Red Cliff" in the interest of Su Shi's "post-Ode of Chibi" in Taoist dream into a question and answer with the description of Su Shi.蘇軾對外國游客來說是個陌生的符號，若僅采納音譯法，會讓他們不知所云。因此宜增譯對蘇軾的說明.

3．交際維指譯者除語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)遞之外，還要關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。景點的描寫趨向模糊抽象，因此在對景點英譯時要去除華麗抽象辭藻，使譯文自然簡潔。 例3：背山面江，以落日晚霞、映紅樓臺而得名。英譯： Pui Shan noodles river, sunset to sunset, shiny red tower is named.

（二）“譯者為中心 ”原則下譯者職責(zé)的加強

原文本相對來說是固定的，而無論是能否對原文正確解讀，還是譯文選詞是否出彩，都必須由“活”的人―譯者來決定。因此從生態(tài)翻譯學(xué)的角度看，翻譯的過程應(yīng)該是譯者適應(yīng)和譯者選擇的交替循環(huán)過程。例4：傳說坡同友人游赤壁時，曾醉臥在此。英譯：Legend Su tour with friends, Chibi when he Zuiwo here.譯者很不負責(zé)的把“醉臥“譯成漢語拼音”zuiwo”，這不僅僅沒有起到介紹美景的作用，還有景上添疤的負面影響，實在是赤壁公園英譯的一處敗筆。

四、結(jié)束語

生態(tài)翻譯學(xué)把翻譯放置于生態(tài)的視閾下去研究，引發(fā)了人們對翻譯整體性的認(rèn)識和思考。在旅游景點的英譯中，譯者更應(yīng)加強自身職責(zé)，真正地做到 “三維 ”的選擇轉(zhuǎn)換，并在事后對譯文進行嚴(yán)格的審核校對，景點介紹翻譯的質(zhì)量才能有保障，才能更好地向世界展示中國的自然景觀和歷史文化。

參考文獻

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［5］ 朱永升，嚴(yán)世清. 系統(tǒng)功能語言學(xué)多維思考［M］. 上海:上海外語教育出版社，2001.

篇10

一、大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析

我們通過對大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游資源實地調(diào)查，收集到了大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游景點豐富數(shù)據(jù)，并對大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、存在的問題、開發(fā)條件等有了深刻了解。

（一）大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展概況

大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)是在2000年才逐漸發(fā)展起來的。目前，每年前往大圩鎮(zhèn)旅游人數(shù)約有200萬人，而這200萬人中每人在大圩鎮(zhèn)旅游消費約為80元，如此，大圩鎮(zhèn)全年旅游收入約為16000萬元，占全鎮(zhèn)國內(nèi)生產(chǎn)總值31.9%。由此可看出，鄉(xiāng)村旅游業(yè)已逐步成長為大圩鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)。大圩鎮(zhèn)政府近年來不斷招商引資，在古鎮(zhèn)保護開發(fā)建設(shè)和村村通公路建設(shè)中，分別招標(biāo)1000萬元和210萬元，改善了景點質(zhì)量和基礎(chǔ)設(shè)施狀況。目前，大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游景點有：大圩古鎮(zhèn)景觀、大圩古東瀑布景區(qū)、毛洲島生態(tài)園、大圩草莓農(nóng)莊、大圩瑞金鴕鳥生態(tài)園、大圩提子生態(tài)園、天目湖景區(qū)、桂林東部鳳凰城等等。

（二）大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展優(yōu)勢

在深入了解大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展概況和存在的問題之后，我們總結(jié)出發(fā)展大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢：

1.經(jīng)驗優(yōu)勢由于大圩地處旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達的桂林市近郊，知識溢出效應(yīng)明顯。大圩鎮(zhèn)內(nèi)即有大量曾經(jīng)在桂林市工作的熟練旅游從業(yè)者，這些從業(yè)者擁有旅游經(jīng)營和管理的大量經(jīng)驗。另外，大圩鎮(zhèn)從2000年即已開始發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)營過程中，他們逐漸形成了適合本地實際情況的經(jīng)營理念和獨特的運營經(jīng)驗。巧借旅游"黃金道"-漓江，巧做假日經(jīng)濟。大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游景點經(jīng)營者們不斷用漓江的美譽度和知名度做起了文章。他們以漓江為由，借游覽漓江為名來招攬游客，這使許多游客都參與到"游漓江，摘草莓"、"暢游毛洲島"等活動行列中來，增加了大圩鎮(zhèn)旅游景點的經(jīng)營效益。此外，大圩鎮(zhèn)有些鄉(xiāng)村旅游景點還利用端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)假日機會，向高校的師生們進行宣傳、優(yōu)惠等活動，受到了廣大學(xué)生游客的青睞和好評。巧打季節(jié)牌、巧托桂林名城。大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游景點經(jīng)營者們在不同季節(jié)對景點的服務(wù)實行不同價格優(yōu)惠，以此吸引新老顧客光顧。比如，在草莓新上市時，農(nóng)民們抓住消費者追求新鮮、新奇的消費心理，對草莓實行價高價格，而在草莓接近尾期的時候，對草莓實行較低價格，對多次購買的顧客實行7-8折的優(yōu)惠。同時，借桂林的美譽度和知名度進行宣傳，把大圩草莓宣傳為"桂林土特產(chǎn)"，營造"來桂林旅游，摘草莓、吃草莓是必須的！"效應(yīng)，直接把大圩鎮(zhèn)特色農(nóng)產(chǎn)品與桂林掛鉤，從而增加前往大圩旅游的游客量。

2.資源優(yōu)勢發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，大圩鎮(zhèn)有其獨特資源優(yōu)勢。首先，大圩鎮(zhèn)是歷史文化古鎮(zhèn)，具有濃郁的文化底蘊和內(nèi)涵，大圩古鎮(zhèn)上的萬壽橋、寺廟、古村落景觀等都極具人文觀賞價值。其次，大圩鎮(zhèn)自然資源豐富，風(fēng)景秀麗。大圩鎮(zhèn)境內(nèi)山林密集，奇峰異石聳立，桂林漓江流經(jīng)此地，河水清澈見底，山清水秀，氣候溫和，受人為破壞和工業(yè)污染少，適宜居住和旅游。大圩古東瀑布景觀就是大圩鎮(zhèn)獨特旅游資源的典型代表。第三，大圩鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)資源較為集中，鄉(xiāng)村旅游資源各具特色。大圩鎮(zhèn)境內(nèi)農(nóng)業(yè)資源分布比較合理，比如在大圩鎮(zhèn)生產(chǎn)街和毛洲島農(nóng)民主要種植草莓，秦岸、大埠等村委主要以種植提子和葡萄，這樣既形成產(chǎn)業(yè)特色，又方便游客旅游觀光。第四，大圩鎮(zhèn)交通較方便，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。大圩鎮(zhèn)距離桂林市區(qū)約有19公里，路程較短，符合現(xiàn)代城市居民自駕車游旅游消費方式，且近年來，大圩政府不斷加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重修了大圩鎮(zhèn)境內(nèi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路，規(guī)范了鄉(xiāng)村旅游業(yè)經(jīng)營環(huán)境。

（三）大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展中存在的問題

近年來，桂林市大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)雖然有了迅速發(fā)展，但這些鄉(xiāng)村旅游景點在發(fā)展過程中還存在許多問題和不足，因此，必須正確加以認(rèn)識、分析：

1.大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游景點數(shù)量少、規(guī)模小且分散雖然大圩鎮(zhèn)是文化古鎮(zhèn)，歷史悠久，但是大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)卻是新興事物，自從2000年才逐漸發(fā)展起來的。由于起步晚，大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)仍處在起步階段，因此，大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游景點數(shù)量較之其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)較少。其次，大圩鎮(zhèn)早年經(jīng)濟發(fā)展緩慢，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡，政府和經(jīng)營者們旅游業(yè)投資資金匱乏，融資渠道不暢，造成旅游業(yè)收入占全鎮(zhèn)生產(chǎn)總值較小。經(jīng)濟發(fā)展水平是制約大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。此外，大圩鎮(zhèn)自然地理因素是造成其鄉(xiāng)村旅游業(yè)分散的主要原因。大圩鎮(zhèn)現(xiàn)有鄉(xiāng)村旅游景點都是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源狀況而建立的，自然資源的分散程度影響了這些鄉(xiāng)村旅游景點的集中程度。數(shù)量少、規(guī)模小且分散的問題將會制約大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，妨礙對其整體優(yōu)化管理，難以形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和規(guī)模效應(yīng)。

2.大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善鄉(xiāng)村旅游目的地應(yīng)向游客提供用以滿足其旅游活動所需要的全部服務(wù)，包括沿線提供交通、住宿、餐飲、觀光、娛樂等各種設(shè)施和服務(wù)，而大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這方面還存在明顯不足。比如，通往大圩古東瀑布、金瑞鴕鳥生態(tài)園的道路較狹窄彎曲，交通不便利；草莓農(nóng)莊和金瑞鴕鳥生態(tài)園的停車位、客房數(shù)量較少，供游客觀光、娛樂的休閑項目較缺乏等等。大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善原因主要有三方面：第一，大圩鎮(zhèn)旅游景點的分散使其形成不了規(guī)模經(jīng)濟，為單個景點修建成本過大；第二，大圩鎮(zhèn)政府財力有限，無力承擔(dān)如此龐大的基礎(chǔ)建設(shè)投資；第三，景點經(jīng)營者們的"搭便車"現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致單個經(jīng)營者對基礎(chǔ)設(shè)施投資動力不足。

3.大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游宣傳促銷力度不夠、知名度不高大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者們對景點促銷資金不足，力度不夠，宣傳的總體形象不明確，各種宣傳口號未能突出激發(fā)旅游者來大圩鎮(zhèn)旅游的理念和著力點，也未能塑造一個鮮明、有吸引力的旅游形象。目前，大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游景點經(jīng)營者們（如大圩草莓農(nóng)莊、金瑞鴕鳥生態(tài)園）大都是在公路旁設(shè)置廣告牌，寫明景點名字和地點，這種宣傳方式雖然簡單，成本較低，但這樣的宣傳方式不易引起廣大游客注意，達不到宣傳效果，不利于提升鄉(xiāng)村旅游景點形象和知名度。如果把鄉(xiāng)村旅游服務(wù)看作一件產(chǎn)品，那它就必須做好宣傳促銷工作，不做宣傳或者宣傳不到位，不抓市場，那么盤活鄉(xiāng)村旅游業(yè)就會是一句空話。

4.大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游人才缺乏，經(jīng)營管理水平低目前，大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游景點職工大都為當(dāng)?shù)馗浇r(nóng)民，他們沒有經(jīng)過專業(yè)旅游從業(yè)培訓(xùn)，職工隊伍整體素質(zhì)不高，旅游業(yè)隊伍經(jīng)驗不足，整個旅游服務(wù)體系存在經(jīng)營管理不善、服務(wù)質(zhì)量不到位等問題，不能適應(yīng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)大發(fā)展的需要。鄉(xiāng)村旅游景點經(jīng)營者們需要在餐飲、觀光、娛樂、住宿、衛(wèi)生等等方面提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，這些優(yōu)質(zhì)服務(wù)無一例外需要大量熟練雇員才能完成。只有不斷提高員工服務(wù)技能、培養(yǎng)員工科學(xué)合理的服務(wù)理念，才能在競爭激烈的旅游市場中占有一席之地。大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游景點經(jīng)營者們應(yīng)該從自身做起，逐步提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，加快人才引進和人員培養(yǎng)，滿足鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展需要。

二、對大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展合理化建議

（一）加大大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造精品古鎮(zhèn)，振興古鎮(zhèn)旅游業(yè)。

1、政府加大資金投入，對基礎(chǔ)設(shè)施比如道路，停車場等進行修改建設(shè)。招商引資，合理興建酒店旅館等供游客旅游住宿的地方。大圩鎮(zhèn)政府與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游景點經(jīng)營者們應(yīng)開展相互合作，共同致力于完善景點的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高旅游服務(wù)的質(zhì)量和效益。

2、結(jié)合鎮(zhèn)情和進入桂林城市體系的要求，大圩鎮(zhèn)把城鎮(zhèn)功能定位為旅游商貿(mào)型城鎮(zhèn)，確定將其建設(shè)成為桂林市東郊"衛(wèi)星城"和"后花園"的發(fā)展目標(biāo)。鎮(zhèn)黨委邀請大專院校和規(guī)劃設(shè)計機構(gòu)的專家對古鎮(zhèn)古街進行規(guī)劃布局。同時，借鑒云南麗江、湖南鳳凰等地的典型經(jīng)驗做法，通過市場運作，引進外資，進行合理開發(fā)，促使古鎮(zhèn)原有的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)古鎮(zhèn)保護和經(jīng)營效益的"雙贏"。

（二）加大大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游宣傳促銷力度，打造精品旅游線，提升大圩知名度。

大圩鎮(zhèn)應(yīng)組織全鎮(zhèn)景點景區(qū)負責(zé)人到桂林蘆笛巖、陽朔漓江等旅游區(qū)學(xué)習(xí)考察，提高打造旅游品牌的能力；邀請桂林市有關(guān)旅游公司和旅行社到該鎮(zhèn)旅游景點進行考察，征求旅游線路合理布局的意見和建議。按照規(guī)劃新建成的袁家漓水人家壯寨風(fēng)情游景區(qū)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌藝術(shù)博物館，日均接待游客1000多人次；正在建設(shè)的集娛樂、休閑、購物多功能于一體的古東金山游樂園等項目，將會吸引更多的中外游客。同時，傾力包裝的國家4A級古東景區(qū)、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點毛洲島、古鎮(zhèn)古街、雄村古圩、秦岸生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游帶、草莓島等眾多旅游景區(qū)景點，景點景區(qū)品位和知名度明顯提升，獨具魅力的"桂林-大圩-漓江-陽朔-桂林"大旅游環(huán)線初步形成，生態(tài)文化旅游名鎮(zhèn)的整體功能大幅度提升。

（三）打造精品農(nóng)家樂，開發(fā)旅游新景點。

大圩鎮(zhèn)以"新農(nóng)村建設(shè)"為抓手，傾力打造農(nóng)家樂，發(fā)展旅游觀光型農(nóng)業(yè)"十二五"期間，大圩鎮(zhèn)進一步整合新農(nóng)村旅游資源，全力打造三條旅游帶，構(gòu)筑大圩旅游業(yè)發(fā)展新優(yōu)勢。用最短的時間打造"古東瀑布-天目湖-秦岸提子基地-漓水人家-大圩草莓基地"生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)旅游帶，成為桂林東線旅游核心區(qū)；依托千年歷史文化古鎮(zhèn)，把古鎮(zhèn)厚重的歷史文化和新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合起來，打造獨具特色的"大圩古鎮(zhèn)-毛洲島-鯉魚島-磨盤山"新型旅游帶。充分利用流經(jīng)李家、朱家、廖家的"牛河"和流經(jīng)熊村、上橋、高橋的"馬河"，精心打造李家、朱家、熊村、上橋、高橋徒步漂流、自行車觀光等休閑旅游帶，并著力打造熊村、上橋、高橋一帶油菜花攝影基地。

桂林市大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的特色性很強，正確認(rèn)識本地區(qū)鄉(xiāng)村旅游業(yè)及根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣岢鲞m當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式是發(fā)展大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的關(guān)鍵問題。良好發(fā)展模式的探索及實施，對大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。本文通過對大圩鎮(zhèn)境內(nèi)鄉(xiāng)村旅游資源調(diào)研分析，提出合理化建議，以便更好地引領(lǐng)大圩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略

海南省的旅游資源在中國豐富的旅游資源中具有其獨特性，旅游業(yè)已成為海南的支柱產(chǎn)業(yè)。但在旅游業(yè)繁榮的同時，給生態(tài)環(huán)境帶來了一系列的不良后果，如對旅游資源的過度開發(fā)，對旅游區(qū)及旅游景點的粗放式管理，旅游資源的不合理開發(fā)以及某些旅游者的不良行為等都損害了海南旅游業(yè)賴以生存的環(huán)境質(zhì)量，威脅旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。筆者探討旅游可持續(xù)發(fā)展的同時著重研究海南省生態(tài)旅游發(fā)展的前景和相應(yīng)對策。

1生態(tài)旅游的概念

生態(tài)旅游，以吸收自然和文化知識為取向，盡量減少對生態(tài)環(huán)境的不利影響，確保旅游資源的可持續(xù)利用，將生態(tài)環(huán)境保護與公眾教育同促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展有機結(jié)合的旅游活動，內(nèi)涵更強調(diào)的是對自然景觀的保護，是可持續(xù)發(fā)展的旅游[1]。

2海南省生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

海南島地處北回歸線以南，為熱帶季風(fēng)海洋氣候，終年高溫多雨，長夏無冬，再加上與大陸隔斷，熱帶資源物種破壞極少，極為豐富，保存完好，被稱為中國熱帶資源的寶庫[1]。1999年，海南省率先在全國提出建設(shè)生態(tài)省，并通過了《海南生態(tài)省建設(shè)規(guī)劃綱要》[2]，秉承“經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護同步”的理念，找出生態(tài)環(huán)境保護與旅游開發(fā)的結(jié)合點，將生態(tài)環(huán)境作為資源來管理經(jīng)營，積極發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，以保證資源的永續(xù)利用。“生態(tài)”成為海南省經(jīng)濟社會發(fā)展的核心詞，先后建設(shè)了一批以生態(tài)恢復(fù)、生物多樣性保護和弘揚生態(tài)文化為主題的生態(tài)旅游區(qū)，開辟了一系列生態(tài)旅游線路，有以生態(tài)旅游、熱帶雨林探奇和河湖旅游為主要內(nèi)容的“綠色神奇之旅”，有以各類溫泉為內(nèi)容的“風(fēng)情溫泉之旅”，有突出高爾夫休閑的“瀟灑高爾夫之旅”，有康體保健為內(nèi)容的“SPA度假”、“中醫(yī)理療按摩”，還有體現(xiàn)黎苗族風(fēng)情的“民族文化之旅”等等，海南旅游業(yè)連續(xù)多年以兩位數(shù)的速度增長。生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)已成為海南省生態(tài)產(chǎn)業(yè)最耀眼的一張綠色名片和海南的特色經(jīng)濟。

3海南省生態(tài)旅游發(fā)展中存在的問題

海南建省辦特區(qū)這20多年來，隨著城市化和工業(yè)化進程的加劇，人口的增加，以及傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)慣和缺乏環(huán)保意識的不合理開發(fā)，資源和環(huán)境遭遇空前的挑戰(zhàn)和壓力，生態(tài)資源遭到不同程度的破壞。毀壞沿海防護林、紅樹林，破壞植被，珊瑚礁等現(xiàn)象屢禁不止。受市場誘導(dǎo)，大量旅游企業(yè)，房地產(chǎn)開發(fā)商盲目搶占海灘開發(fā)旅游酒店，樓盤，景點等行為損害了沿海的自然資源，顛覆了當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的生活、勞作方式。

3.1生態(tài)旅游內(nèi)涵失真生態(tài)旅游經(jīng)營方式、開發(fā)模式、開發(fā)思路的盲目化、追風(fēng)化，不少項目的開發(fā)事與愿違，投入巨資卻對原有自然生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重破壞。例如，近岸海域珊瑚礁仍然不同程度的遭受破壞。由于養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展和不規(guī)范管理以及沿岸無序采礦，已導(dǎo)致大面積的海防林和紅樹林遭受破壞。陸源污染物的不達標(biāo)排放，使得近海海域水質(zhì)下降；還有掠奪式的漁業(yè)捕撈。所有這些現(xiàn)象的普遍存在，將進一步減少海洋生物多樣性，加劇海岸侵蝕、減弱海防生態(tài)屏障。

3.2生態(tài)旅游社區(qū)參與程度低生態(tài)旅游由于其尊重自然與文化的異質(zhì)性，強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境與謀富當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民，被認(rèn)為是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最佳模式之一。而謀富當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的重要途徑就是要求社區(qū)參與生態(tài)旅游的發(fā)展。只有這樣，才能激發(fā)社區(qū)的自主性與參與性，有助于確保當(dāng)?shù)鼐用竦暮侠頇?quán)益，有助于傳統(tǒng)生活方式受到尊重，能使當(dāng)?shù)乇Ｗo事業(yè)得到有力的支持，并使游客獲得最大滿足，從而使生態(tài)旅游業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。海南生態(tài)旅游景區(qū)周邊居民的自治程度高低和所獲得的收益并不能成正比，甚至有的居民以冷談或敵對的態(tài)度對待生態(tài)旅游的開發(fā)，原因在于多數(shù)居民認(rèn)為政府受益，居民受苦。

3.3生態(tài)旅游從業(yè)者專業(yè)性不強旅游行業(yè)具有“低壁壘”的特點，人力資源具有需求量大、季節(jié)性強的特點，造成旅游行業(yè)人力資源結(jié)構(gòu)不合理，專業(yè)性不強。海南省生態(tài)旅游從業(yè)者大部分來自其它行業(yè)，直接影響旅游規(guī)劃的合理性和管理的有序性。

4發(fā)展對策

4.1準(zhǔn)確定位生態(tài)旅游海南的生態(tài)環(huán)境是最大的財富，最大的優(yōu)勢，最大的寶藏，但科學(xué)地將其開發(fā)轉(zhuǎn)化為生態(tài)旅游產(chǎn)品更為重要。海南的生態(tài)旅游應(yīng)定位于綠色生態(tài)、藍色海岸、紅色遺址、特色民族，悠閑生活于一體的人文型生態(tài)旅游產(chǎn)品。

4.2強化環(huán)境保護意識對外宣傳和接待過程中應(yīng)提高游客對海南生態(tài)旅游的認(rèn)知和生態(tài)保護的意識，形成每一個在海南生活的人都能參與到愛護海南生態(tài)資源，保護海南生態(tài)環(huán)境的行動中來。

4.3提升社區(qū)參與程度社區(qū)居民參與生態(tài)旅游發(fā)展，有助于激發(fā)生態(tài)旅游社區(qū)居民自發(fā)性，應(yīng)貫穿生態(tài)旅游發(fā)展的過程，滲透到各個層面，通過參與而享受到生態(tài)旅游帶來的經(jīng)濟、社會、生態(tài)等各方面的利益。社區(qū)居民可以參與旅游發(fā)展規(guī)劃決策，參與旅游發(fā)展帶來的利益分配，參與有關(guān)旅游知識的教育培訓(xùn)。具體而言，可以盡量安排熟悉當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕牡胤綄?dǎo)游；盡量選用當(dāng)?shù)厝私?jīng)營的旅館，并向旅游者建議購買不影響當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的土特產(chǎn)品；安排與當(dāng)?shù)厝艘黄饏⒓用褡骞?jié)事活動、制作手工藝品、捕魚等富有地方和民族特色的活動。建設(shè)生態(tài)旅游景區(qū)的同時，積極參與社區(qū)項目和周邊村鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，用自身發(fā)展帶動周邊環(huán)境的改善、周邊經(jīng)濟的提高。以招工、培訓(xùn)、資助、慰問等多種形式幫助周邊社區(qū)，建立起共同發(fā)展的穩(wěn)定的、和諧的社區(qū)關(guān)系。而發(fā)展起來的周邊社區(qū)也為景區(qū)提供了一個安全、穩(wěn)定的發(fā)展大環(huán)境，促進景區(qū)的進一步發(fā)展。

4.4優(yōu)化從業(yè)人才結(jié)構(gòu)面對海南生態(tài)旅游新的發(fā)展態(tài)勢，海南現(xiàn)有的旅游人力資源無論從專業(yè)素質(zhì)還是資源規(guī)模上，都已跟不上日新月異的海南生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，人力資源已成為制約海南旅游業(yè)發(fā)展的“瓶頸”因素之一，制定海南生態(tài)旅游人力資源規(guī)劃，提升專業(yè)素質(zhì)，顯得十分迫切。