導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)禮儀中的文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘 要：中國(guó)以禮儀之邦著稱(chēng)于世，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。它既是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開(kāi)的“禮儀中國(guó)”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國(guó)家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行研討，旨在加深對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響社會(huì)生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開(kāi)的“禮儀中國(guó)”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)①匯集了來(lái)自法國(guó)、韓國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)和國(guó)內(nèi)四十余位專(zhuān)家學(xué)者。論壇從禮儀的視角切入，進(jìn)行了六場(chǎng)大會(huì)發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國(guó)家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行熱烈討論，旨在加深對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。下面對(duì)研討會(huì)中代表們關(guān)注的主要論點(diǎn)略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值中國(guó)以文明古國(guó)、禮儀之邦著稱(chēng)于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)古代是一個(gè)“禮制”社會(huì)，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國(guó)歷史上無(wú)論是從經(jīng)學(xué)意義還是史學(xué)意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國(guó)當(dāng)前普遍呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實(shí)質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當(dāng)代使命和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解決之道成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。彭林（清華大學(xué)）教授的報(bào)告《禮是中國(guó)文化之心》概述了禮儀文化在中國(guó)文化發(fā)展史中的重要作用和深遠(yuǎn)影響，指出禮在中國(guó)文化發(fā)展中在國(guó)家典制、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚、道德規(guī)范、社會(huì)秩序等方面發(fā)揮過(guò)重要作用。禮樂(lè)文明奠定了中國(guó)文化的底蘊(yùn)，是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)志，中國(guó)的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學(xué)）教授以《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對(duì)在當(dāng)前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對(duì)如何保持中華禮儀文化的獨(dú)特性，復(fù)興與重建禮儀文化等問(wèn)題提出了實(shí)踐性建議。他認(rèn)為，當(dāng)前可以從三方面進(jìn)行嘗試：一是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文獻(xiàn)做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫(kù)；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻(xiàn)和禮學(xué)著述，對(duì)誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進(jìn)行專(zhuān)題研究。在研究的過(guò)程中，他特別提出要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，要嘗試對(duì)某些禮儀形式的恢復(fù)。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達(dá)的重要載體，也應(yīng)成為今后研究的重點(diǎn)；三是通過(guò)定點(diǎn)和抽樣調(diào)查、深入訪(fǎng)談等形式，作深入的社會(huì)文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對(duì)傳統(tǒng)禮儀特性、社會(huì)流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際提出組建民族禮儀的模式。通過(guò)試點(diǎn)和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學(xué)）教授的《當(dāng)前社會(huì)“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當(dāng)前社會(huì)禮儀缺失所造成的種種問(wèn)題，并從歷史的角度分析了問(wèn)題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標(biāo)志的“革命”范式下對(duì)傳統(tǒng)的廢棄。同時(shí)，他將中西方禮儀文化發(fā)展進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國(guó)在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中文化承傳的脈絡(luò)被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對(duì)接，同時(shí)將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會(huì)走向文明。賀學(xué)君（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的報(bào)告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類(lèi)積極本質(zhì)一脈相通，具有相對(duì)的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時(shí)具有濃郁的歷史性與鮮明的時(shí)代性。而當(dāng)下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時(shí)，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴(yán)肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進(jìn)行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時(shí)代意識(shí)，神行結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國(guó)傳媒大學(xué)）副教授的《“禮儀中國(guó)”的神話(huà)――古今中國(guó)禮貌用語(yǔ)的比較研究》通過(guò)古今中國(guó)禮貌用語(yǔ)的比較研究說(shuō)明，古代中國(guó)的禮貌用語(yǔ)是一種基于“差異”與“不平等”的社會(huì)等級(jí)的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會(huì)隨著社會(huì)的變遷發(fā)生變化。禮貌用語(yǔ)本身具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，中國(guó)人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認(rèn)識(shí)禮貌用語(yǔ)本身的適用性。韓國(guó)學(xué)者崔順全（韓國(guó)國(guó)立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國(guó)祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場(chǎng)所、陳設(shè)圖和行禮等方面考察了當(dāng)今韓國(guó)施行祭禮的現(xiàn)狀，通過(guò)古今對(duì)比說(shuō)明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過(guò)程中發(fā)生了哪些變異，對(duì)韓國(guó)民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來(lái)自北京朝陽(yáng)區(qū)高碑店村的黨支書(shū)支芬書(shū)記以《弟子規(guī)的村落實(shí)踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復(fù)興的過(guò)程及其對(duì)村民的影響。二、國(guó)家祭祀與禮制表達(dá)“國(guó)之大事，在祀與戎”，中國(guó)古代國(guó)家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂(lè)制度的重要內(nèi)容，國(guó)家宗廟的設(shè)置和祭祀，不僅是國(guó)家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會(huì)的重要手段。在這種禮制化過(guò)程中，國(guó)家與民間各種力量的關(guān)系和互動(dòng)也是歷來(lái)禮儀研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)。雷聞（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）副研究員的報(bào)告《太牢之殤――唐五代國(guó)家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國(guó)古代國(guó)家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時(shí)期國(guó)家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長(zhǎng)關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實(shí)踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過(guò)程中國(guó)家正祀與民間信仰的互動(dòng)。指出“小祀”在國(guó)家制度和觀(guān)念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實(shí)踐成為社會(huì)共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實(shí)踐中，從而成為民間社會(huì)接衍?chē)?guó)家禮制理念和實(shí)踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學(xué)）副教授的報(bào)告《從國(guó)家祭祀場(chǎng)所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國(guó)家祭祀體系中的地位和這些祭祀場(chǎng)所在20世紀(jì)發(fā)生的重要變化。通過(guò)這種功能變遷說(shuō)明國(guó)家祭祀活動(dòng)是中國(guó)成為“禮儀中國(guó)”的重要方面，而對(duì)包含崇尚秩序、天人合一等觀(guān)念的祭祀活動(dòng)進(jìn)行一定程度上的恢復(fù)有利于禮儀中國(guó)的當(dāng)代重建。朱玉麒（北京大學(xué)）教授的《告于廟社到告成太學(xué)――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過(guò)對(duì)大量碑文和史料的考證，指出帝王時(shí)代武功從告于廟社到告成太學(xué)，不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)上古禮制，實(shí)際上是將新的帝國(guó)疆域布告天下。通過(guò)這一形式顯示國(guó)家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對(duì)清代士人新的中華國(guó)家概念形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間信仰中的禮制習(xí)俗與地域社會(huì)作為民間信仰中的神廟祭祀是中國(guó)禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時(shí)將考察對(duì)象置于其所處的社會(huì)文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會(huì)變遷、地方社會(huì)與國(guó)家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。臺(tái)灣陳益源（臺(tái)灣成功大學(xué)）教授的《臺(tái)灣云林口湖“牽水車(chē)藏”集體祭祀禮儀所蘊(yùn)含的民間智慧》通過(guò)臺(tái)灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_(tái)灣地區(qū)富含仁愛(ài)精神和慎終追遠(yuǎn)的孝道精神的文化資產(chǎn)過(guò)程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）教授的《對(duì)傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過(guò)程中村民的互動(dòng)》通過(guò)對(duì)甘肅天水街亭村20世紀(jì)80年代以來(lái)民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過(guò)程中村民之間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，指出任何一個(gè)社區(qū)從來(lái)不會(huì)存在有機(jī)的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實(shí)際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過(guò)程中最終達(dá)成的一個(gè)為整個(gè)信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實(shí)（中國(guó)人民大學(xué)）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過(guò)對(duì)民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點(diǎn)實(shí)際體現(xiàn)出了社會(huì)化的特征。當(dāng)事人在進(jìn)行神靈信仰和集體崇拜行為時(shí)更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強(qiáng)化了日常生活的善舉、善行，使得社會(huì)的良好道德建設(shè)有了組織化的落實(shí)。而這對(duì)于當(dāng)今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學(xué)）教授的《“一枚煎餅補(bǔ)天穿”――補(bǔ)天節(jié)探微》對(duì)學(xué)界較少關(guān)注的節(jié)日――補(bǔ)天節(jié)的文獻(xiàn)梳理，探討了神話(huà)在節(jié)日儀式形成過(guò)程中的作用以及飲食作為表達(dá)性文化所承載的多重意義，指出這種研究對(duì)于認(rèn)識(shí)禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國(guó)人民大學(xué)）教授的報(bào)告《新疆孔雀河青銅時(shí)代居民崇“七”與“人日”崇拜習(xí)俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習(xí)俗的表現(xiàn)形式以及國(guó)家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習(xí)俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學(xué)）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識(shí)與儒家“禮儀”制度：一個(gè)人類(lèi)學(xué)的分析視角》從人類(lèi)學(xué)角度，結(jié)合人類(lèi)學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識(shí)”等相關(guān)概念和理論，通過(guò)對(duì)以儒家理論為基礎(chǔ)的“禮儀制度”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)治國(guó)理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對(duì)這些概念進(jìn)行了解讀和反思。四、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時(shí)展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的思想及其對(duì)社會(huì)的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究院的報(bào)告《禮與中國(guó)古代社會(huì)》站在宏觀(guān)角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設(shè)的措施和建設(shè)、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國(guó)禮和家禮等方面對(duì)禮儀制度和國(guó)家制度之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。提出禮儀制度本身為國(guó)家制度運(yùn)轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學(xué)）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實(shí)行的公眾性禮儀的特點(diǎn)和功能，并分析了這種制度在維護(hù)統(tǒng)治秩序、引導(dǎo)社會(huì)秩序、加強(qiáng)基層控制中的作用。臺(tái)灣學(xué)者鐘宗憲（臺(tái)灣師范大學(xué)）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識(shí)》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對(duì)中國(guó)古代婚姻觀(guān)念進(jìn)行了考察和反思。認(rèn)為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對(duì)于家國(guó)而言，則是基于社會(huì)人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學(xué)民族博物館副館長(zhǎng)張銘心的《兩晉南北朝時(shí)期漢文化的分流與合流――以墓志風(fēng)俗為中心》以與中國(guó)漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對(duì)象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個(gè)階段，具體形象地展現(xiàn)了中國(guó)中古時(shí)期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館館長(zhǎng)姚遠(yuǎn)利的報(bào)告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復(fù)興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國(guó)禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時(shí)代背景下重構(gòu)當(dāng)代禮制的同時(shí)應(yīng)對(duì)匾額的文化價(jià)值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導(dǎo)全民的示范性和引領(lǐng)性。各類(lèi)繁復(fù)有序的儀式規(guī)程不僅對(duì)中國(guó)古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而通過(guò)對(duì)宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過(guò)程的分析，探究其反映出的國(guó)家政權(quán)、等級(jí)差別等觀(guān)念、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文化意義等則有助于加深對(duì)不同時(shí)代國(guó)家建制、統(tǒng)治特點(diǎn)、社會(huì)狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對(duì)明代宮廷典制的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了梳理，同時(shí)分析了宮廷典制變化的原因和其對(duì)國(guó)家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學(xué)）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過(guò)對(duì)明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強(qiáng)烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標(biāo)志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實(shí)質(zhì)是皇權(quán)運(yùn)行的工具。趙和平（北京理工大學(xué)）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時(shí)代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國(guó)傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過(guò)程宗教的影響深刻地滲透到中古社會(huì)生活的各個(gè)層面。在禮儀文化中，特別是國(guó)家祭祀，宗教儀式與國(guó)家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國(guó)家禮制的關(guān)系、對(duì)民間社會(huì)的影響也成為部分學(xué)者研究的線(xiàn)索。劉屹（首都師范大學(xué)）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對(duì)道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國(guó)家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當(dāng)前的相關(guān)研究還存在對(duì)“道教禮儀”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足、歷史發(fā)展脈絡(luò)不清、對(duì)歷史上儀式文本的形成過(guò)程考察不夠充分和對(duì)古今道教禮儀關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠深入等問(wèn)題并分析了原因。周齊（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場(chǎng)效應(yīng)及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場(chǎng)效應(yīng)在傳播過(guò)程中的特殊作用對(duì)國(guó)家和民間社會(huì)產(chǎn)生影響。此外，部分學(xué)者還以書(shū)院為研究的切入點(diǎn)，探討了書(shū)院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書(shū)院籌備組組長(zhǎng)關(guān)三多以《同善堂義學(xué)與東岳書(shū)院》為題，通過(guò)對(duì)北京東岳書(shū)院的歷史追溯，總結(jié)了書(shū)院在禮儀文化向民間滲透過(guò)程中的作用及其對(duì)當(dāng)代書(shū)院建設(shè)的啟示。趙法生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當(dāng)代書(shū)院的使命》通過(guò)分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書(shū)院在國(guó)民教育中的特殊地位，指出禮樂(lè)教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)成為當(dāng)代書(shū)院繼續(xù)堅(jiān)持的傳統(tǒng)。葉濤（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《宋代泰山書(shū)院述略》介紹了宋代泰山書(shū)院創(chuàng)辦的時(shí)代背景、主要業(yè)績(jī)、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚(yáng)儒家禮學(xué)精神中的特殊作用?？v觀(guān)整場(chǎng)論壇，從報(bào)告的學(xué)者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學(xué)術(shù)大家，也有當(dāng)今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場(chǎng)發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學(xué)者間也增強(qiáng)了代際對(duì)話(huà)，不時(shí)碰撞出思想的火花。從報(bào)告的內(nèi)容看，整場(chǎng)論壇呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.研究具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。學(xué)以致用。復(fù)興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實(shí)困境，更是中國(guó)走向世界確立自己主體文化的客觀(guān)需要。因此，代表們帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點(diǎn)普遍集中在了如何實(shí)施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實(shí)操作性強(qiáng)的問(wèn)題上，反映出學(xué)者們對(duì)文化的責(zé)任感和實(shí)踐理性。在這種基礎(chǔ)上對(duì)禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)下學(xué)術(shù)本身的使命和意蘊(yùn)。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會(huì)代表們來(lái)自社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，跨學(xué)科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時(shí)，本次會(huì)議進(jìn)一步擴(kuò)大了史料運(yùn)用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻(xiàn)等的大量使用，田野考察和文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，加強(qiáng)了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會(huì)的研究仍是重點(diǎn)。本次會(huì)議涉及的論題非常廣泛，有對(duì)典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會(huì)關(guān)系的論述，有對(duì)生活細(xì)節(jié)、器物習(xí)俗的描述和考證，還有對(duì)傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會(huì)與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會(huì)與國(guó)家權(quán)力互動(dòng)的角度考察禮儀的變遷仍是當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

篇2

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化視閾；文明禮儀；研究

從周代禮樂(lè)文化的發(fā)源，到黨的十提出要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的“文明”建設(shè)，中華傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和勃勃的生機(jī)。而近年來(lái)，隨著大學(xué)生不文明行為的負(fù)面新聞曝光率不斷增多，折射出中華禮儀文化在傳承、教育等方面存在著一定程度的缺失。繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀文化，是大學(xué)生不容推卸的責(zé)任。高等學(xué)校作為中華文化傳承的引領(lǐng)者，理應(yīng)加強(qiáng)文明禮儀教育，傳承禮儀文化，著力構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系。

一、中華優(yōu)秀禮儀文化的定位

中華民族創(chuàng)造的許多獨(dú)具特色的禮節(jié)、儀式、習(xí)慣、規(guī)章、典制等禮儀文明，形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的禮儀文化傳統(tǒng)主要包括：重禮講儀的良好風(fēng)尚，以知書(shū)識(shí)禮為美德；禮儀規(guī)范的合理內(nèi)容，將人類(lèi)千百年來(lái)凝練起來(lái)的精粹吸取下來(lái)；禮儀修養(yǎng)的先進(jìn)典范，以之作為學(xué)習(xí)、踐行禮儀的榜樣；中華民族禮儀對(duì)人類(lèi)文明的卓越貢獻(xiàn)，樹(shù)立民族自豪感和時(shí)代責(zé)任心。作為高校工作者，要在進(jìn)行禮儀傳統(tǒng)教育中，要幫助學(xué)生著重領(lǐng)會(huì)禮的精神內(nèi)涵。

同時(shí)，大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明教育要立足中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，并不是全盤(pán)照搬，發(fā)思古之幽情，而是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而有所創(chuàng)新?！抖Y記?禮器》云：“禮，時(shí)為大?！边@是說(shuō)，禮之為禮，不應(yīng)是刻板的教條和一成不變的戒律，在于能適應(yīng)時(shí)代的需要而更新，這是禮的內(nèi)在要求和原則。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明的現(xiàn)狀

（一）禮儀文化認(rèn)同缺失

傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年的積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用。這些誤讀不僅使禮面目全非，并且把禮的真正精神也一同湮沒(méi)。大學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化和禮儀懂之甚少，取而代之的是，對(duì)國(guó)外流行時(shí)尚多有了解，對(duì)國(guó)外禮儀的盲目追逐，以為拿刀拿叉就是時(shí)尚，以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。我們的傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代青年慢慢消逝。

（二）禮儀修養(yǎng)意識(shí)淡漠

《禮記》：“禮也者，理也”，也就是說(shuō)，禮就是要先要尊敬他人，講道理?，F(xiàn)在大學(xué)生缺少謙敬意識(shí)。現(xiàn)在很多大學(xué)生不尊重長(zhǎng)輩，不敬重老師，不尊敬同學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。缺少公德意識(shí)。在校外，有些學(xué)生更是放松對(duì)自己的要求，既妨礙和影響了他人，又損壞了大學(xué)生自身的良好形象。

（三 ）禮儀文明知行不一

《論語(yǔ).里仁》：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”有些學(xué)生不懂得謙虛、禮讓?zhuān)彩乱宰晕覟橹行?，知禮而不會(huì)行禮，即主觀(guān)愿望、禮儀動(dòng)機(jī)與行為方式及效果之間相脫節(jié)和矛盾。大學(xué)生基本禮儀的欠缺，直接影響到大學(xué)的個(gè)人素質(zhì)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的整體形象。同時(shí)，這種現(xiàn)象也暴露了我們現(xiàn)代教育制度中存在的問(wèn)題。

三、大學(xué)生禮儀文明缺失原因

（一）歷史遺留問(wèn)題的沖擊

近代以來(lái)，由于我國(guó)落伍并挨打，不少人把它歸咎于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守性，發(fā)起了一次一次批判舊文化的運(yùn)動(dòng)。對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過(guò)激，而“揚(yáng)”之不足，導(dǎo)致了在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)對(duì)中華文化重視不夠，中華傳統(tǒng)的禮儀文明當(dāng)然也未受到應(yīng)有的重視。“禮儀之邦”丟掉了禮儀文明，文化因割斷而無(wú)法傳承，招致的結(jié)果是道德滑坡，人的素質(zhì)下降，不健全甚至是不道德的人格的生長(zhǎng)和西方禮儀和文化的乘機(jī)“進(jìn)攻”。

（二）西方文化的盲目崇拜

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，如果趨之若鶩，失去了民族的自尊，那么本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒(méi)。

（三）多方面教育體制的不合理

家庭傳統(tǒng)禮儀教育的淡漠和偏失是造成大學(xué)生文明禮儀的缺失的第一原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有實(shí)效的啟蒙教育。家庭禮儀教育的實(shí)施，應(yīng)該加強(qiáng)教育者（主要是父母）自身的禮儀修養(yǎng)。學(xué)校傳統(tǒng)禮儀教育的弱化和缺失是另一個(gè)原因。教師為了適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際，也容易忽視在禮儀教學(xué)中對(duì)民族傳統(tǒng)文化的滲透。同時(shí)，社會(huì)傳統(tǒng)禮儀教育的錯(cuò)位也易造成大學(xué)生文明禮儀缺失。

四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的對(duì)策

（一）系統(tǒng)全面，營(yíng)造傳統(tǒng)禮儀環(huán)境。

校園的環(huán)境熏陶作用。開(kāi)展豐富多彩的校園傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，如開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀方面的講座、辯論、演講、小品表演等活動(dòng)，如上海電機(jī)學(xué)院每年舉辦一次校園禮儀大賽，以禮儀文化為主題，促使大學(xué)生展示自我風(fēng)采主動(dòng)弘揚(yáng)中華禮儀文化。還可以通過(guò)廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹歷史名人處世修身的軼事，推動(dòng)學(xué)校的文明建設(shè)。這樣，學(xué)生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。

（二）因地制宜，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。

開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)禮儀課程。課堂教學(xué)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好途徑，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的課程，既可以有效的豐富大學(xué)生的思想道德內(nèi)涵，又能教會(huì)他們?nèi)绾我?guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。在重大典禮儀式中，蘊(yùn)涵著豐富的、可以進(jìn)行禮儀教育的資源。學(xué)校可以利用這些場(chǎng)合對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。如畢業(yè)典禮中可以舉行“謝師禮”，畢業(yè)生在向老師行禮的過(guò)程中感謝老師培育學(xué)生的辛勞，永遠(yuǎn)記住學(xué)校和老師的培育之恩。

（三）創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮新媒體的教育優(yōu)勢(shì)。

禮儀具有豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵，而新媒體的豐富性和開(kāi)放性，逼真生動(dòng)的情景模擬，饒有興致的傳統(tǒng)禮儀故事再現(xiàn)，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不再是一件枯燥乏味的事。高校可以有針對(duì)性地建立健全新媒體下的大學(xué)生傳統(tǒng)文明禮儀教育，貼近學(xué)生，貼近社會(huì)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，制作生動(dòng)直觀(guān)的德育軟件用于禮儀教學(xué)，依托學(xué)校官方微博、微信平臺(tái)，開(kāi)展線(xiàn)上微討論、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，舉辦在線(xiàn)傳統(tǒng)文化展覽，拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得快樂(lè)體驗(yàn)，健全其人格。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀文化；大學(xué)生；高校思想政治教育；融合路徑

荀子說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”[1]由此可見(jiàn)禮對(duì)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)和諧起著關(guān)鍵作用。良好的禮儀修養(yǎng)是大學(xué)生應(yīng)該具有的基本素質(zhì)。盡管當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)相比過(guò)去有了明顯的提高，但遺憾的是，部分大學(xué)生禮儀素質(zhì)水平較低，依然存在著不知禮，不守禮的現(xiàn)象。“大學(xué)生公交車(chē)不讓座案”、“課堂侮辱老師案”、“老人摔倒不扶案”等案例的出現(xiàn)讓我們感到詫異的同時(shí)也感到難過(guò)，然而這些并不是偶然事件，大學(xué)生在學(xué)校里遲到曠課；在家庭中不尊敬父母；在公共場(chǎng)合里大喊大叫、不排隊(duì)的現(xiàn)象層出不窮。這就迫切需要我們將傳統(tǒng)禮儀文化融入到當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中來(lái)，提高大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)禮儀的概念

禮儀的萌芽，最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期的禮儀并不完善，較為籠統(tǒng)和粗糙；夏商時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，夏禮的忠孝之道已基本形成，并較多的出現(xiàn)在文字記載中；西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始成型，經(jīng)過(guò)周公、孔子、荀子等人的不斷探索和創(chuàng)造，對(duì)禮儀的系統(tǒng)化闡述逐漸成熟，形成“以禮治國(guó)”的理念。魏晉南北朝時(shí)期，禮儀在制度化和規(guī)范化方面發(fā)展迅速；唐朝時(shí)期，編制禮儀和制禮活動(dòng)達(dá)到；元明清時(shí)期是禮儀文化發(fā)展的衰弱期，“禮”作為一種統(tǒng)治手段暴露出、殘暴的缺點(diǎn)。傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，有了屬于自己的內(nèi)涵和外延。

（一）傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵

禮儀一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！盵2]這里的禮儀主要指的是行禮的儀式。而真正對(duì)禮儀的內(nèi)涵下定義則是在《禮記?曲禮》：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！痹谶@里，“禮儀”[3]是用來(lái)確定人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，判定各種社會(huì)現(xiàn)象之間存在的疑難問(wèn)題，辨別人與人的異同差別，判斷事情正確與否的準(zhǔn)則，這與我們現(xiàn)代對(duì)禮儀的理解差別不大。當(dāng)代學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵的定義具有代表性的有：彭林先生認(rèn)為“中國(guó)的禮是儒家文化體系的總稱(chēng)。”[4]陳戍國(guó)認(rèn)為“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化?！崩畎舱J(rèn)為“‘禮’是人類(lèi)學(xué)上的‘文化’，包括物質(zhì)與精神兩方面?！盵5]楊志剛認(rèn)為“‘禮’是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂(lè)、禮教、禮學(xué)等諸方面內(nèi)容融匯而成的一個(gè)文化叢林。”[6]

（二）傳統(tǒng)禮儀的外延

微觀(guān)來(lái)講，在文化層面上，禮儀文化包括制度文化、精神文化、行為文化三個(gè)方面。制度文化體現(xiàn)在禮儀文化在規(guī)范社會(huì)發(fā)展中的各種制度；精神文化體現(xiàn)在禮儀所蘊(yùn)含的豐富思想價(jià)值，包括禮儀文化的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、審美情操等；行為文化體現(xiàn)在外在的禮儀形式。從禮儀文化所涉及的不同內(nèi)容看，禮文化的結(jié)構(gòu)包括禮儀文化、禮樂(lè)文化、禮治思想、禮法觀(guān)念等。[7]宏觀(guān)來(lái)看禮儀文化的結(jié)構(gòu)可分為外在的禮儀和內(nèi)在的禮義，禮儀通過(guò)具體的表現(xiàn)形式規(guī)范社會(huì)秩序、道德規(guī)范、人與人、人與自然的秩序等，禮義則是禮儀文化思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

二、 傳統(tǒng)禮儀文化是高校思想政治教育的寶庫(kù)

傳統(tǒng)禮儀文化為高校思想政治教育提供文化資源以豐富教育內(nèi)容，提供知行合一的教育方法以增強(qiáng)教育的效果，提供濃厚的禮儀氛圍以?xún)?yōu)化教育環(huán)境，充分發(fā)揮著高校思想政治教育寶庫(kù)的作用。除此以外，也起著繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。

（一）豐富思想政治教育的內(nèi)容

當(dāng)前高校思想政治教育的內(nèi)容主要有世界觀(guān)、政治觀(guān)、人生觀(guān)、法制觀(guān)、道德觀(guān)教育。這些內(nèi)容主要通過(guò)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《基本原理》等政治公共課的形式體現(xiàn)出來(lái)，教學(xué)方法也是以理論灌輸為主。隨著當(dāng)今社會(huì)科技的發(fā)展和人們思想的活躍，這種照本宣科的理論灌輸已經(jīng)不再是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的唯一手段。提高高校大學(xué)生道德教育效果的有效性，還應(yīng)該將理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，讓大學(xué)生真真正正體會(huì)德育與他們的生活密切相關(guān)。

例如，可以將傳統(tǒng)禮儀教育與道德觀(guān)教育相結(jié)合，傳統(tǒng)禮儀文化中的對(duì)待長(zhǎng)者的禮儀規(guī)范，對(duì)于大學(xué)生尊敬師長(zhǎng)的思想教育有重要意義；禮儀文化中對(duì)待同輩和幼輩的禮儀規(guī)范，對(duì)于大學(xué)生團(tuán)結(jié)同學(xué)、愛(ài)護(hù)幼者有重要價(jià)值。思想決定行為，行為也在一定程度上影響思想。所以說(shuō)，良好的禮儀行為要求可以規(guī)范大學(xué)生的言行，潛移默化的對(duì)他們的思想產(chǎn)生影響，這對(duì)于大學(xué)生陶冶道德情操，培養(yǎng)道德品質(zhì)，樹(shù)立社會(huì)主義道德觀(guān)有重要意義。因此，將禮儀文化融入到高校思想政治教育課程中去，可以擺脫傳統(tǒng)的理論說(shuō)教，增強(qiáng)思想政治教育課程內(nèi)容的生動(dòng)性。

（二）增強(qiáng)思想政治教育的效果

高校課堂是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的主要陣地，教育者借助政治公共課進(jìn)行“滿(mǎn)堂灌”，讓當(dāng)前的大學(xué)生不知道如何將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐明顯脫節(jié)。禮儀文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具實(shí)踐性的內(nèi)容，能夠從思想和行為兩個(gè)方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，可以擺脫傳統(tǒng)思想政治教育課程與生活脫節(jié)的弊病。大學(xué)生在學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)后，在思想上會(huì)形成一個(gè)大體的禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)，并自覺(jué)的將這一標(biāo)準(zhǔn)與日常生活的事情相對(duì)應(yīng)，通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。這一過(guò)程的不斷循環(huán)和延續(xù)，會(huì)不斷完善和加固大學(xué)生頭腦中的禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而無(wú)形中提升了大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)了思想政治教育的效果。

（三）優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境

“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[8]馬克思這句話(huà)，說(shuō)明了人的思想和觀(guān)念是對(duì)外界環(huán)境的反應(yīng)。優(yōu)化高校德育環(huán)境，有利于塑造大學(xué)生的健全人格，并幫助他們健康成長(zhǎng)。思想政治教育環(huán)境指的是在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，對(duì)思想政治教育造成影響的一切外部因素的總和。傳統(tǒng)禮儀教育融入到高校思想政治教育中，能優(yōu)化德育環(huán)境，發(fā)揮德育的滲透功能。

首先，傳統(tǒng)禮儀文化能優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。社會(huì)是人們生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所。社會(huì)環(huán)境的好壞直接影響了人們思想道德素質(zhì)的狀況。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，道德滑坡、行為失范、拜金主義、個(gè)人主義以及網(wǎng)絡(luò)高科技犯罪等社會(huì)問(wèn)題的日趨嚴(yán)重。而禮儀文化則提供了處理人際關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系的方法，為優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)和諧創(chuàng)造條件。[9]“己所不欲，勿施于人”這是傳統(tǒng)禮儀文化中處理人際關(guān)系的原則；在處理人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，主張“和而不同”，在差異中找到相同點(diǎn)，以此來(lái)協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這也是傳統(tǒng)禮儀文化的精髓。

其次，傳統(tǒng)禮儀文化能優(yōu)化校園環(huán)境。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，校園成為他們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所。良好的校園德育環(huán)境能夠?qū)Υ髮W(xué)生的價(jià)值觀(guān)念和道德認(rèn)知起積極的作用，提供正確的人生引導(dǎo)。傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)于校園環(huán)境的優(yōu)化主要體現(xiàn)在兩方面：1.禮儀文化活動(dòng)的全員參與。高校舉辦成人禮、禮儀風(fēng)采大賽等活動(dòng)，這些活動(dòng)有利于受教育者將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，也有利于帶動(dòng)這個(gè)學(xué)校的禮儀文明之風(fēng)，使每位同學(xué)都能受到傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶。2.“禮”的建筑、雕塑、名言等實(shí)物展示?！岸Y”的雕塑或者名言能夠傳承中華傳統(tǒng)的禮儀文化，展示禮儀文化的獨(dú)特魅力，成為校園德育環(huán)境的重要組成部分。

（四）促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

在十八屆五中全會(huì)的報(bào)告中，指出：“文化建設(shè)要構(gòu)建中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承體系?！蔽幕睦^承與發(fā)展是當(dāng)前階段乃至以后發(fā)展的重點(diǎn)。近年來(lái)，隨著我國(guó)開(kāi)放程度的不斷深化，大學(xué)生不斷受到外來(lái)的多元文化的影響，對(duì)國(guó)外的一些流行時(shí)尚、禮儀盲目追求，認(rèn)為就餐拿刀拿叉就是時(shí)尚，用擁抱代替鞠躬。高校應(yīng)該是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要陣地，在高校思想政治教育中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是人類(lèi)文明的重要發(fā)祥地之一，中國(guó)是文明之邦、禮儀之邦，禮儀和良好道德修養(yǎng)更是中華民族文化的重要組成部分，是世界文明發(fā)展史的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的全過(guò)程。而禮儀的完善和發(fā)展同樣也促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)能夠得以不斷健康向前發(fā)展。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓學(xué)生全面地系統(tǒng)地了解和掌握我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以更好地增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感和歸屬感，培養(yǎng)崇高愛(ài)國(guó)情懷，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、 傳統(tǒng)禮儀文化與高校思想政治教育的融合路徑

傳統(tǒng)禮儀文化是大學(xué)生的思想政治教育的寶庫(kù)，在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著禮儀教育“缺位”的現(xiàn)狀，這就迫切要求我們采取可行措施將禮儀文化融入到高校思想政治教育中來(lái)。主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）為人師表，提高教師禮儀素養(yǎng)

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[10]思想政治教育方法中也提到要發(fā)揮教師在教學(xué)過(guò)程中的示范作用。一方面，以人格來(lái)培養(yǎng)人格，以靈魂來(lái)塑造靈魂是高校教師的職業(yè)特點(diǎn)，教師符合禮儀的言行舉止和工作作風(fēng)被大學(xué)生所觀(guān)察和學(xué)習(xí)，必然有助于他們修正自己的言行，引導(dǎo)學(xué)生按照禮儀規(guī)范的要求學(xué)習(xí)、生活、工作，處理好人際關(guān)系，使學(xué)生具有較高的禮儀素養(yǎng)；[11]另一方面，禮儀的目的也是為了維護(hù)、體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，高校教師禮儀素養(yǎng)的核心是對(duì)大學(xué)生的尊重和關(guān)愛(ài)。因此，禮儀不僅是高校教師自身良好職業(yè)道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且是高校教師職業(yè)道德成為一種重要的教育影響力量。所以作為高校大學(xué)教師，要充分認(rèn)識(shí)到自己在高校禮儀教育中的責(zé)任，不斷加強(qiáng)自身的禮儀素養(yǎng)。這具體包括兩方面的措施：（1）主動(dòng)學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)與規(guī)范，先當(dāng)學(xué)生后當(dāng)先生。教師要想更好的對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，教育學(xué)生，就要先學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)和技能。（2）提高自律意識(shí)，具備“慎獨(dú)”精神。在平時(shí)的生活和教學(xué)中都要嚴(yán)格要求自己，無(wú)論空間如何變化，都要恪守禮儀規(guī)范，并自覺(jué)踐行。

（二）知行合一，改進(jìn)課程體系

知與行的結(jié)合，是思想政治教育實(shí)效性的重要體現(xiàn)，也是禮儀文化教育的最高境界。教學(xué)者主要通過(guò)教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，所以要想達(dá)到知行合一的境界，必須對(duì)教學(xué)體系進(jìn)行改進(jìn)。由于禮儀文化的理論與形式的知識(shí)體系龐大，內(nèi)容復(fù)雜，因此在教學(xué)內(nèi)容的選擇上尤為講究，可遵循禮儀文化思想并重和促進(jìn)禮儀行為養(yǎng)成與道德修養(yǎng)提高相結(jié)合的原則進(jìn)行安排：（1）教學(xué)內(nèi)容的選擇要有針對(duì)性。要針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)象選擇相應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行教育和行為訓(xùn)練，以幫助學(xué)生矯正禮儀失范行為。多增加禮儀文明意識(shí)、具體行為規(guī)范的踐行方面的教育內(nèi)容。（2） 教學(xué)內(nèi)容既要體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)內(nèi)容，又要使教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的興趣需求。一方面要選擇有利于思想道德文化修養(yǎng)和個(gè)人禮儀行為培養(yǎng)的禮儀文化內(nèi)容和形式安排教學(xué)活動(dòng)，起到引起學(xué)生的思想共鳴的效果。比如參加曲阜祭孔大典活動(dòng)，學(xué)生身處祭孔大典的情境中會(huì)有感同身受的感覺(jué)，目睹祭孔的禮儀流程，并自覺(jué)接受儒家禮儀文化的熏陶，從而起到了增強(qiáng)教育效果的作用；另一方面又要根據(jù)學(xué)生的興趣調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，滿(mǎn)足學(xué)生的需求。改革開(kāi)放以來(lái)，我們的社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放和多樣，大學(xué)生對(duì)于禮儀的需求也逐漸趨向于實(shí)用性，交通禮儀、面試禮儀應(yīng)運(yùn)而生。這就需要我們?cè)诩訌?qiáng)傳統(tǒng)的禮儀文化教育的同時(shí)加入實(shí)用性的禮儀教育，尋找傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)。

（三）教導(dǎo)有方，革新禮儀教育方法

禮儀文化課程是集思想教育文化教育和禮儀實(shí)踐教育于一體的學(xué)科，具有很強(qiáng)的跨學(xué)科性特點(diǎn)，因此要使當(dāng)代大學(xué)生具有良好的禮儀素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，必須在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新。一方面，要運(yùn)用多樣性的教學(xué)方法，盡量避免單一的理論灌輸。具體教學(xué)方法有：?jiǎn)栴}教學(xué)法、情境體驗(yàn)教學(xué)法、多媒體教學(xué)法等，其目的是幫助學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容更好的理解，變難點(diǎn)為易點(diǎn)；在教學(xué)過(guò)程中，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性?？鬃佑醒裕骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[12]，其大意是學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到問(wèn)題，不要急于給予他解答，而是啟發(fā)他主動(dòng)思考。因此，在開(kāi)展禮儀教育時(shí)，要多給學(xué)生思考的時(shí)間，并適時(shí)給予他們啟發(fā)；在課程的考核方面，除了傳統(tǒng)的筆試考試外，還要增加實(shí)際操作的考試。因?yàn)榇偈箤W(xué)生將所學(xué)的禮儀知識(shí)外化是禮儀教育的理想效果，這也表明了思想政治理論課程的良好效果。

（四）潛移默化，營(yíng)造良好的校園環(huán)境

馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[13]這句話(huà)闡明了人與環(huán)境具有互動(dòng)的關(guān)系。這種關(guān)系決定了人的思想道德素質(zhì)的形成除了受生理因素的影響之外，還在很大程度上受后天成長(zhǎng)環(huán)境的影響。因此，傳統(tǒng)禮儀教育要想真正走進(jìn)高校，必須要營(yíng)造良好的外部環(huán)境。而校園環(huán)境作為高校禮儀教育實(shí)施的主要空間，在整個(gè)外部環(huán)境中處于核心地位。一方面，完善學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。包括淘汰老舊教學(xué)設(shè)備，完善圖書(shū)館館藏，充分利用多媒體設(shè)備、學(xué)校廣播電臺(tái)進(jìn)行禮儀教育宣傳，也可利用新媒體的形式，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖片、視頻、音頻進(jìn)行禮儀教育。但這個(gè)過(guò)程需要堅(jiān)持適度原則，量力而行，避免學(xué)校大改大建，華而不實(shí)。另一方面，塑造校園精神環(huán)境。校園精神環(huán)境具有很強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向作用，多以潛移默化的形式對(duì)學(xué)生的禮儀素養(yǎng)和道德素質(zhì)進(jìn)行影響。精神環(huán)境的營(yíng)造方式主要包括：普及校歌、校訓(xùn)，使人人都會(huì)唱校歌，人人都會(huì)說(shuō)校訓(xùn)；在學(xué)習(xí)和生活場(chǎng)所懸掛名人名言，禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)示范圖；善于利用成人禮，升旗儀式等儀式活動(dòng)進(jìn)行禮儀文化教育；開(kāi)展關(guān)于禮儀文化的校園活動(dòng)，寓教于樂(lè)。

（五）與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化

在十八屆五中全會(huì)中提出：“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！笨梢?jiàn)文化創(chuàng)新已經(jīng)成為我國(guó)“十三五規(guī)劃”中的重要發(fā)展理念。傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，推動(dòng)禮儀文化的創(chuàng)新，要秉承以下幾個(gè)原則：（1）取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)禮儀文化中的敬老之禮、尊師之禮、人生禮儀等能夠弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良品德，有著引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生尊敬老師、孝敬父母和增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的作用，這屬于傳統(tǒng)禮儀文化的精華，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)禮儀文化誕生于中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間被當(dāng)作封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式，帶有很強(qiáng)的政治性；而且現(xiàn)代文明的發(fā)展也使得很多傳統(tǒng)禮儀不再適用于當(dāng)前社會(huì)，例如傳統(tǒng)禮儀中的三綱五常，一定程度上壓抑了人的自由平等。這是我們需要摒棄的糟粕。（2）相融相通的原則。這里的相融相通主要是將優(yōu)秀的禮儀文化與現(xiàn)代社會(huì)相融通。傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生于主張?zhí)烊撕弦坏霓r(nóng)耕時(shí)代，這與現(xiàn)代工業(yè)文明的競(jìng)爭(zhēng)激烈、適者生存的背景并不一致。這就需要我們積極尋找傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代社會(huì)的切合點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)新。（3）洋為中用原則。一方面，以歐美為代表的西方禮儀文化強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單實(shí)用性原則，由此產(chǎn)生了面試禮儀、餐桌禮儀、交通禮儀等，這些禮儀能夠與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)；而且西方禮儀重視人的平等和自由，尊重婦女，這與我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀有著很多不同，需要我們根據(jù)本國(guó)國(guó)情借鑒和吸收西方禮儀的優(yōu)點(diǎn)。另一方面以韓國(guó)為代表的東方國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)禮儀十分重視。以韓國(guó)的祭孔大典為例，韓國(guó)每年舉行兩次祭孔大典，是韓國(guó)保存最完整、影響力最大、規(guī)格最高的祭孔儀式，舉辦地點(diǎn)除了韓國(guó)成均館以外，還在全國(guó)各地234個(gè)鄉(xiāng)校舉行，而且韓國(guó)也籌劃為“祭孔大典”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管“祭孔大典”是起源于我國(guó)的古代社會(huì)，但是韓國(guó)全民重禮的態(tài)度和為此做出的努力是值得我們學(xué)習(xí)的。

綜上所述，優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化是中華文化的靈魂，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展有著積極的影響，作為中華兒女的我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)。盡管當(dāng)前高校存在著傳統(tǒng)禮儀教育缺失的現(xiàn)狀，但是只要我們社會(huì)、家庭和學(xué)校各方面聯(lián)動(dòng)起來(lái)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀教育提供足夠的土壤，充分調(diào)動(dòng)高校大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，大學(xué)生一定能夠具備良好的禮儀素養(yǎng)，為提高國(guó)民素質(zhì)做出貢獻(xiàn)。

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篇4

關(guān)鍵詞： 酒店;禮儀文化 ;構(gòu)建;

禮儀發(fā)展到今天，已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分影響著社會(huì)生活的方方面面。禮儀文化對(duì)國(guó)家尚且如此，企業(yè)又何嘗不是呢？對(duì)酒店企業(yè)來(lái)說(shuō)，隨著酒店服務(wù)領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大，業(yè)務(wù)交往增多，尤其是涉外服務(wù)的逐年遞增，酒店除了具備優(yōu)質(zhì)精良的硬件設(shè)施，幽雅別致的舒心環(huán)境，專(zhuān)業(yè)的服務(wù)水準(zhǔn)，還必須了解如何與服務(wù)對(duì)象相處的規(guī)范。這就要求酒店企業(yè)自身的禮儀文化建設(shè)達(dá)到一定的高度，從而更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往的需要。

一、禮儀與酒店文化

禮儀存在于社會(huì)一切交往活動(dòng)中，在《辭?！分薪忉尅岸Y”的涵義是本謂敬神，引申為表示敬意的通稱(chēng)。禮既表示敬意和隆重而舉行的儀式，也泛指社會(huì)交往中的禮貌禮節(jié);對(duì)“儀”的解釋為“法度標(biāo)準(zhǔn)”。是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和交往中逐漸形成，以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。從禮儀性質(zhì)的來(lái)注解：禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn);禮儀是一種交際方式和交際方法，是人際交往中的適用藝術(shù);禮儀是在人際交往中進(jìn)行溝通的技巧;禮儀是示人以尊重友好的習(xí)慣做法，是接人待物的一種慣例;禮儀同時(shí)也是一種形式美，是人心靈美的必然外化。

相傳歐洲最初的酒店設(shè)施始于古羅馬時(shí)期，此后酒店行業(yè)經(jīng)歷了古代客棧時(shí)期、大飯店時(shí)期、商業(yè)飯店時(shí)期等階段，隨著世界各國(guó)各地旅游業(yè)迅速發(fā)展，酒店業(yè)進(jìn)入了現(xiàn)代新型飯店時(shí)期。酒店禮儀文化也應(yīng)運(yùn)而生，伴隨著酒店業(yè)管理制度的完善，酒店管理體系中的禮儀規(guī)范也逐步確立和發(fā)展起來(lái)。按照禮儀文化的性質(zhì)劃分，酒店禮儀文化可以從四個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)：其一，酒店企業(yè)禮儀文化的核心價(jià)值觀(guān)念，這是每個(gè)酒店固有的特色;其二，酒店企業(yè)禮儀文化的制度化形成，即對(duì)客服務(wù)的慣性形成，這是每個(gè)酒店的剛性要求;其三，酒店企業(yè)禮儀文化的行為方式，這是每個(gè)酒店的外在表現(xiàn);其四，酒店企業(yè)禮儀文化的形象塑造，這是每個(gè)酒店的標(biāo)志性體現(xiàn)。核心價(jià)值觀(guān)念文化是酒店企業(yè)禮儀文化發(fā)展的精神動(dòng)力和源泉，指引禮儀行為的發(fā)展方向，處在最核心的深層次;制度文化作為酒店禮儀文化發(fā)展的保障，規(guī)范禮儀行為，處在較外層;禮儀行為是酒店企業(yè)禮儀文化的主體，是禮儀文化最顯著、最集中的表現(xiàn)形式，處在外層次;最后禮儀文化的形象塑造是體現(xiàn)當(dāng)代酒店企業(yè)的精神風(fēng)貌和人文素養(yǎng)的表現(xiàn)，是酒店企業(yè)禮儀文化的最外層次。禮儀文化中的禮儀價(jià)值觀(guān)、禮儀制度都是促進(jìn)禮儀行為、禮儀形象塑造的改善和提高的重要因素，四者相輔相成，缺一不可。

二、酒店禮儀文化存在的問(wèn)題

（一）酒店員工禮儀知識(shí)的匱乏。

當(dāng)前酒店行業(yè)仍是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，酒店員工學(xué)歷層次較低，人力資源集中，一線(xiàn)員工多數(shù)來(lái)自周邊農(nóng)村，一半以上的員工學(xué)歷還是初中、中專(zhuān)文憑，大專(zhuān)和本科甚少，這就導(dǎo)致整體水平上的基本素質(zhì)、文化底蘊(yùn)較差。在實(shí)際工作中，由于員工不了解國(guó)外賓客的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是外賓忌諱的事情，導(dǎo)致賓客不滿(mǎn)意的事情時(shí)有發(fā)生。“100-1=0”服務(wù)理念已經(jīng)成為酒店業(yè)不爭(zhēng)的理念。

（二）酒店員工對(duì)客服務(wù)行為不當(dāng)。

即員工在為顧客服務(wù)過(guò)程中應(yīng)作遵守的服務(wù)理念、服務(wù)語(yǔ)言、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)儀表、服務(wù)技能、服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)效率、服務(wù)紀(jì)律及為客戶(hù)提供服務(wù)過(guò)程中必須具備的站、走、坐等基本素質(zhì)不到位。從禮儀文化的角度分析，員工的外在表現(xiàn)形式只有“儀”，而沒(méi)有“禮”，員工職業(yè)培訓(xùn)學(xué)到的只是形式和表面，并沒(méi)有深入理解企業(yè)禮儀文化所包涵的內(nèi)容，對(duì)于有形、規(guī)范、系統(tǒng)的禮儀文化是需要通過(guò)酒店內(nèi)在核心價(jià)值觀(guān)的人文關(guān)懷的體現(xiàn)與尊重。良好的酒店形象，更能夠塑造顧客歡迎的服務(wù)規(guī)范和服務(wù)技巧，并且讓服務(wù)人員在與顧客交往中贏(yíng)得理解、尊重和信任。學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀，已不僅僅是自身素質(zhì)修養(yǎng)的需要，更是提高企業(yè)效益、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要，正可謂雙贏(yíng)。

（三）酒店禮儀文化的滲透性不強(qiáng)。

酒店員工每年都需要進(jìn)行培訓(xùn)，但是在培訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)，很多酒店流于形式，對(duì)酒店的歷史、未來(lái)發(fā)展、酒店的特色及本酒店的優(yōu)勢(shì)講解都很短淺，再加上酒店員工的流動(dòng)性較大，員工培訓(xùn)反反復(fù)復(fù)，因此，很多酒店的培訓(xùn)就會(huì)沒(méi)有計(jì)劃性，對(duì)員工的職業(yè)生涯沒(méi)有規(guī)劃性，導(dǎo)致酒店企業(yè)文化傳承不暢，禮儀文化就僅限于能模仿、會(huì)做、動(dòng)作到位就可以了，但都不知其所以然。這也必將會(huì)導(dǎo)致酒店的企業(yè)文化無(wú)法真正的體現(xiàn)出來(lái)。

（四）酒店企業(yè)自身的禮儀文化定位不清晰。

酒店企業(yè)在推行相同的禮儀文化模式時(shí)并沒(méi)有仔細(xì)去研究其禮儀文化酒店業(yè)的情況、具體發(fā)展戰(zhàn)略與特色。酒店推出的禮儀文化產(chǎn)品與服務(wù)也僅僅局限于“頭腦風(fēng)暴法”的構(gòu)想。這樣顯然是重復(fù)建設(shè)的一種表現(xiàn)，長(zhǎng)期持續(xù)下去必然會(huì)導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)，不利于整個(gè)禮儀文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。調(diào)查中，我們了解到大部分酒店禮儀文化在形成禮儀文化特色前沒(méi)有展開(kāi)全面的市場(chǎng)調(diào)研，對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理、消費(fèi)需求掌握不夠，以致酒店的產(chǎn)品、提供的服務(wù)不能有效結(jié)合消費(fèi)需求的情況，這種使企業(yè)很容易在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中落敗。

三、構(gòu)建現(xiàn)代酒店禮儀文化

（一）加強(qiáng)禮文化的思想教育，構(gòu)建酒店禮儀文化機(jī)制。

強(qiáng)化禮儀觀(guān)念，以規(guī)范的協(xié)作融洽的禮儀規(guī)律作為從酒店制定整體政策發(fā)展方針，武裝酒店員工的個(gè)人思想。

1.必須改變酒店管理層在禮儀文化上的觀(guān)念。作為酒店的管理者首當(dāng)其沖要認(rèn)識(shí)接受酒店禮儀觀(guān)念，還要把禮儀文化運(yùn)用到酒店的管理政策與運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)中去，融企業(yè)常規(guī)戰(zhàn)略管理與文化管理于一體。只有酒店管理者的禮儀觀(guān)念根深蒂固，通達(dá)明白，才能高效傳達(dá)酒店的禮儀文化精髓，才能有效的建立執(zhí)行酒店禮儀文化。戰(zhàn)略制定時(shí)要突出強(qiáng)化酒店領(lǐng)導(dǎo)者的禮儀文化意識(shí)并使其貫徹到酒店日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中去。所以，酒店管理者需要立足工作實(shí)際不斷創(chuàng)新管理理念，倡導(dǎo)有效的禮儀文化競(jìng)爭(zhēng)的新思維，管理階層首先要武裝正確的禮儀文化理念，并不斷培養(yǎng)酒店員工的思想意識(shí)。

2.要讓酒店員工從思想上形成酒店禮儀文化的共鳴。酒店的禮儀文化構(gòu)建需要酒店員工深入了解酒店禮儀核心價(jià)值觀(guān)念，并切實(shí)運(yùn)用到個(gè)人自身的工作實(shí)際中去。一般而言，提高酒店員工的禮儀文化理念，可從以下幾點(diǎn)入手：首先，培養(yǎng)禮儀文化理念要有選擇性，側(cè)重強(qiáng)調(diào)青年人的道德觀(guān)念，法律意識(shí)，遵守規(guī)章制度意識(shí);其次，要科學(xué)合理的傳授禮儀理念，從心理學(xué)的角度對(duì)待禮儀觀(guān)念的形成，不斷在實(shí)際工作中幫助解決員工的問(wèn)題，加強(qiáng)員工禮儀服務(wù)的理念;再則，禮儀觀(guān)念需要潤(rùn)物無(wú)聲漸漸形成，通過(guò)酒店的內(nèi)部刊物酒店文化網(wǎng)站等途徑形成員工深入學(xué)習(xí)的氛圍，構(gòu)建員工有序協(xié)作的工作環(huán)境和生活氛圍，提高員工自覺(jué)的禮儀文化觀(guān)念;最后，酒店企業(yè)應(yīng)制定一套科學(xué)有效的激勵(lì)機(jī)制，必要時(shí)對(duì)員工的行為實(shí)施獎(jiǎng)懲，賞罰嚴(yán)明是管理的巨大動(dòng)力，對(duì)酒店各層次員工加強(qiáng)相關(guān)培訓(xùn)，以提高他們的禮儀文化修養(yǎng)，因?yàn)閱T工是酒店企業(yè)任何一項(xiàng)工作的具體執(zhí)行者。完善的禮儀文化將成為酒店企業(yè)職業(yè)化、規(guī)范化管理和國(guó)際化程度的標(biāo)志。

（二）制訂酒店禮儀文化的各項(xiàng)規(guī)章制度。

融酒店員工禮儀文明交往與日常工作為一體，并在日常崗位管理中實(shí)施。禮儀價(jià)值觀(guān)是心理基礎(chǔ)建設(shè)中最基本的任務(wù)，“一言一行”是禮儀文化交際表達(dá)的載體，主體的施禮、客體的受禮，無(wú)論在何種環(huán)境下，其禮儀規(guī)范都是通過(guò)員工的言行舉止來(lái)表達(dá)。酒店應(yīng)提升其信息技術(shù)水平，強(qiáng)化內(nèi)部各種信息的及時(shí)溝通，提高文化生產(chǎn)軟實(shí)力。

1.依據(jù)酒店的實(shí)際情況，由酒店人力資源部制定酒店禮儀制度，請(qǐng)禮儀培訓(xùn)師向員工傳授禮儀的規(guī)范，并擔(dān)任具體執(zhí)行禮儀制度的責(zé)任人。酒店的質(zhì)監(jiān)部門(mén)要把酒店的禮儀制度納入到監(jiān)督范圍之內(nèi)，保證切實(shí)執(zhí)行。酒店的禮儀文化管理高層由酒店高層領(lǐng)導(dǎo)兼任，主要是監(jiān)督和全員執(zhí)行酒店禮儀制度，將酒店禮儀文化運(yùn)行中的重要事件處理工作，才會(huì)真正切實(shí)的把酒店禮儀制度落實(shí)到位。

2.酒店禮儀文化需要從酒店所出臺(tái)的各項(xiàng)禮儀規(guī)定和制度去體現(xiàn)。當(dāng)前酒店行業(yè)的規(guī)章制度大同小異，但細(xì)化到各個(gè)酒店中去就不盡相同，所以酒店之間要互相學(xué)習(xí)，總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)方法，突出酒店自身特點(diǎn)，出臺(tái)適合酒店自身運(yùn)行的禮儀規(guī)章制度，讓酒店員工的行為有所依憑，有所約束，讓酒店員工在實(shí)際的執(zhí)行時(shí)呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。

3.酒店還應(yīng)注意在社會(huì)公眾中建立起強(qiáng)有力的信譽(yù)基礎(chǔ)，擁有生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品的良好聲譽(yù)，制定易于理解的酒店企業(yè)政策的手冊(cè)和綜合全面的新員工工作安排，建立起樂(lè)于遵從公認(rèn)的、實(shí)力很強(qiáng)的禮儀文化氛圍。比如，我國(guó)酒店旅游業(yè)最大的民間投資商萬(wàn)達(dá)集團(tuán)，以“中華禮儀”沖刺著世界級(jí)酒店陣營(yíng)。萬(wàn)達(dá)酒店及度假村管理層在品牌中充分展現(xiàn)具有中華禮儀特色的如‘迎賓天使’以及‘茶之旅’等款客之道，在世界各大豪華酒店主導(dǎo)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，不僅設(shè)計(jì)上傳遞了豪華酒店“中華禮儀”，最主要的是在服務(wù)上如何體現(xiàn)中國(guó)人的待客之道，把“文質(zhì)彬彬，然后君子”的禮儀文化貫徹到對(duì)每一個(gè)住客的服務(wù)上去。

（三）全社會(huì)的關(guān)注和支持是實(shí)現(xiàn)酒店禮儀文化體系的有利條件。

酒店不是獨(dú)立的王國(guó)，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的矛盾和酒店企業(yè)的精神價(jià)值、傳統(tǒng)文化和企業(yè)員工自我形象塑造之間的矛盾，特別是市場(chǎng)的利益化傾向與市場(chǎng)的多變和多樣化需求與酒店企業(yè)人才流動(dòng)之間的矛盾都會(huì)影響著酒店企業(yè)禮儀文化和員工的價(jià)值取向。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益完善，酒店企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)將更多地表現(xiàn)為企業(yè)品牌文化的競(jìng)爭(zhēng)。酒店企業(yè)的核心是注重文化內(nèi)涵，創(chuàng)造自身特色。有業(yè)內(nèi)人士表示，現(xiàn)代社會(huì)，與其說(shuō)客人到飯店是去住宿、吃飯，還不如說(shuō)是去尋求一種精神上的享受，能給客人帶來(lái)享受的主要是文化。以希爾頓集團(tuán)為例，希爾頓酒店發(fā)展至今一個(gè)成功的秘訣便是牢牢確立自己的企業(yè)理念并把這個(gè)理念貫徹到每一個(gè)員工的思想和行為之中，飯店創(chuàng)造“賓至如歸”的文化氛圍，注重企業(yè)員工禮儀的培養(yǎng)，并通過(guò)服務(wù)人員的“微笑服務(wù)”體現(xiàn)出來(lái)。在希爾頓酒店中一句很常見(jiàn)的問(wèn)候便是：你今天對(duì)客人微笑了沒(méi)有？微笑服務(wù)文化已經(jīng)深入到了酒店的品牌之中，大家談及希爾頓便會(huì)想起這一點(diǎn)。

總之，禮儀文化看起來(lái)似乎是人們司空見(jiàn)慣的生活瑣事，但它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在規(guī)范人們的行為。酒店企業(yè)不僅需要禮儀，而且需要規(guī)范、健康、文明、現(xiàn)代的企業(yè)禮儀來(lái)保證酒店企業(yè)文化的延續(xù)，需要禮儀去樹(shù)立信仰、濃厚氛圍、形成習(xí)慣、傳遞信息、表現(xiàn)酒店企業(yè)個(gè)性。禮儀文化的形成不是一朝一夕的事，是一個(gè)需要長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中更是需要眾多優(yōu)秀人才共同努力。酒店企業(yè)的文化和人才建設(shè)是相輔相成的，如果酒店禮儀文化所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀(guān)念與員工所堅(jiān)信的價(jià)值觀(guān)念相匹配，那么員工自然會(huì)對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感，也更容易吸引優(yōu)秀的人才。酒店擁有了眾多的優(yōu)秀人才，在企業(yè)文化建設(shè)上更則容易獲得成功。

參考文獻(xiàn)：

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[2].于揚(yáng). 我國(guó)禮儀文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題研究[M].2009.03

篇5

【關(guān)鍵詞】禮儀塑心特色凸顯

禮儀文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是催人奮進(jìn)、凝聚力量、完善自我、和諧人際、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的精神力量。結(jié)合新形勢(shì)下中學(xué)生思想教育的重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題，借申報(bào)教育部“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“中小學(xué)特色學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略研究”之機(jī)，我們選擇了子課題“文明禮儀教育與學(xué)校特色建設(shè)研究”，以期突破中學(xué)生德育的瓶頸，建構(gòu)學(xué)校特色。

通過(guò)歷時(shí)四年的研究，我們創(chuàng)建了三大層次目標(biāo)，六大考評(píng)維度，九大方法體系，把文明禮儀教育目標(biāo)化、序列化、課程化、考評(píng)化，探索了以禮儀文化為基礎(chǔ)的中學(xué)生文明禮儀教育的有效途徑和方法，著力用博大精深的中華禮儀文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣，提升文明禮儀素養(yǎng)。

一、構(gòu)建特色目標(biāo)，完善方法體系

我們把“文明禮儀教育與學(xué)校特色建設(shè)研究”滲透到學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)中，融進(jìn)教師日常工作中，增強(qiáng)了學(xué)校德育工作的針對(duì)性，提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)，加速了科研骨干教師的成長(zhǎng)，豐富了校本課程建設(shè)，擴(kuò)大了社會(huì)影響，促進(jìn)了學(xué)校可持續(xù)發(fā)展，全面推進(jìn)了特色學(xué)校的創(chuàng)建工作。

（一）三大層次目標(biāo)

首先我們將學(xué)校德育總目標(biāo)具體化為：“堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，敬仰真理，樹(shù)立民族自尊心、自信心、自豪感，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立良好的社會(huì)責(zé)任感和進(jìn)取心，逐步形成公民意識(shí)，崇尚法律，養(yǎng)成良好社會(huì)公德、個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德和健全的人格，愛(ài)護(hù)生命，關(guān)愛(ài)他人，弘揚(yáng)健康有益文化，培育多元智能全面開(kāi)發(fā)、有創(chuàng)新精神和有實(shí)踐能力的現(xiàn)代新型人才?！痹诖嘶A(chǔ)上，建構(gòu)學(xué)校禮儀教育的總目標(biāo)：了解中國(guó)“禮儀之邦”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化，了解談吐、舉止、服飾等個(gè)人禮儀，家庭、校園、公共場(chǎng)所等社會(huì)生活領(lǐng)域的交往禮儀的基本內(nèi)容，懂得文明禮儀是當(dāng)代公民必備的基本素質(zhì)，是做人的基本要求，也是個(gè)人交往的文化、道德、思想等修養(yǎng)的藝術(shù)表現(xiàn)，是人們和諧交往的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。養(yǎng)成文明禮貌的行為習(xí)慣，做優(yōu)雅大方、豁達(dá)樂(lè)觀(guān)、明禮誠(chéng)信的合格公民。再分初中、高中學(xué)段，制定了年級(jí)具體的文明禮儀教育目標(biāo)（詳見(jiàn)附表1、2），形成了層次化的中學(xué)文明禮儀教育目標(biāo)體系。

“分層要求”。從知識(shí)目標(biāo)、情感意志目標(biāo)、行為目標(biāo)方面構(gòu)建了初中、高中各年級(jí)禮儀教育目標(biāo)，并將中學(xué)禮儀目標(biāo)分成“底線(xiàn)”目標(biāo)，“弘揚(yáng)”目標(biāo)和“追求”目標(biāo)三個(gè)層次予以實(shí)施，提出了和諧社會(huì)對(duì)公民基本禮儀素質(zhì)的要求。

第一層次目標(biāo)，即“底線(xiàn)”目標(biāo)，是對(duì)中學(xué)生基本的禮儀要求，從掌握基本的禮貌、禮節(jié)規(guī)范入手，讓學(xué)生養(yǎng)成講文明、講衛(wèi)生、講秩序、講公德的良好習(xí)慣，重在培養(yǎng)學(xué)生良好文明習(xí)慣。并將其細(xì)化為“五愛(ài)三雅十個(gè)好習(xí)慣” （五愛(ài)――愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)父母、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)。三雅――語(yǔ)言文雅，行為儒雅，情趣高雅。十個(gè)好習(xí)慣――從十個(gè)具體的方面規(guī)范學(xué)生行為）對(duì)學(xué)生提出了明確具體要求。

第二層次目標(biāo)，是“弘揚(yáng)”目標(biāo)。從禮儀文化入手，讓學(xué)生了解禮儀的淵源和內(nèi)涵，掌握做人做事的原則和方法，提高合作、參與、交往的能力，培養(yǎng)樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)、積極向上的性格，形成對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感，樹(shù)立社會(huì)主義公民意識(shí)，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，有民族自豪感，崇尚集體主義，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

第三層次目標(biāo)，是“追求”目標(biāo)，從禮儀思想入手，上升到理想信念層面，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生理想，確定遠(yuǎn)大志向。積極引導(dǎo)學(xué)生參加黨課培訓(xùn)，傳播黨的理論，堅(jiān)定信仰，樹(shù)立終生為之奮斗的崇高理想，培養(yǎng)具有“民族素質(zhì)、世界眼光”的中國(guó)人。

在此框架內(nèi)，重點(diǎn)研究文明禮儀教育在實(shí)施過(guò)程中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和教育方法。

（二）六大考評(píng)維度

我校根據(jù)各個(gè)學(xué)段學(xué)生對(duì)自身、他人、社會(huì)、國(guó)家、世界、生態(tài)和諧的認(rèn)知和禮儀實(shí)踐能力等具體特點(diǎn)，制定了各年級(jí)的上述六大維度評(píng)價(jià)細(xì)目表。在高中各年級(jí)禮儀法紀(jì)素質(zhì)評(píng)價(jià)細(xì)目表中，明確地將“用恰當(dāng)語(yǔ)言贊美他人”，“審美情趣，遵禮儀守法紀(jì)，自律”，“溝通與分享、樂(lè)于助人、禮儀交往”，“敬仰真理和正義，敬慕英雄和正氣，敬重社會(huì)公德”，“熱愛(ài)祖國(guó)，依法作為，理國(guó)”，“關(guān)注全球重大問(wèn)題，支援受災(zāi)人民，共建和諧世界”，“愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，敬重生命與文化生態(tài)和諧”等內(nèi)容，作為中學(xué)文明禮儀教育的評(píng)價(jià)內(nèi)容，并制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)目表（詳見(jiàn)附表1―5），使禮儀教育目標(biāo)更符合國(guó)家的教育方針和中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)文化的要求，更貼近學(xué)生生活，更切合中學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和身心發(fā)展規(guī)律。

（三）九大方法體系

我們?cè)凇敖逃繕?biāo)、活動(dòng)主題、活動(dòng)形式”方面，明確提出了初中、高中各年級(jí)“教育活動(dòng)安排建議”（附表6、7），并安排進(jìn)課程表，實(shí)現(xiàn)禮儀教育課程化。在實(shí)施過(guò)程中總結(jié)出的“系統(tǒng)認(rèn)知”“意義引領(lǐng)”“規(guī)范約束”等九大禮儀教育方法，符合教育規(guī)律與中學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，反映了課題研究的新鮮經(jīng)驗(yàn)，操作性強(qiáng)，實(shí)效性好，對(duì)中學(xué)階段加強(qiáng)禮儀文化教育有普遍的指導(dǎo)意義。

①“系統(tǒng)認(rèn)知”：指有計(jì)劃、有步驟、全面地讓學(xué)生認(rèn)知有關(guān)學(xué)校、家庭、社區(qū)、對(duì)外交往等禮儀常識(shí)，中學(xué)生必須力行的禮儀常規(guī)。

②“意義引領(lǐng)”：是基于道德的功能和教育的功能而采取的一種社會(huì)主義核心價(jià)值的引導(dǎo)。使學(xué)生明確，注重禮儀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的要求，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求；是社會(huì)生活中應(yīng)有的行為規(guī)范。學(xué)生深刻體會(huì)禮儀生活的意義，自覺(jué)地用禮儀創(chuàng)和諧。

③“規(guī)范約束”：指用禮儀的規(guī)范性?xún)?nèi)容來(lái)影響教育學(xué)生，對(duì)學(xué)生的生活進(jìn)行約束調(diào)適。

④“實(shí)踐推進(jìn)”：我校以“三禮”（知禮儀、懂禮節(jié)、講禮貌）“三文”（文明其言行、文雅其身心、文化育靈魂）“一感恩”活動(dòng)為突破口，培養(yǎng)中學(xué)生良好的文明禮儀習(xí)慣、“注重感恩”的美德和社會(huì)責(zé)任感。

⑤“榜樣示范”：學(xué)校每期堅(jiān)持評(píng)選文明禮儀先進(jìn)個(gè)人和集體，通過(guò)樹(shù)立禮儀榜樣，使禮儀教育常抓常新，不斷深化。

⑥“學(xué)科滲透”：各學(xué)科有著豐富獨(dú)特的文明禮儀教育資源，各科教師結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)富于美感，充滿(mǎn)智慧又具有親和力的教育情境，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂學(xué)習(xí)中，提高禮儀意識(shí)和踐行能力。

⑦“主題活動(dòng)”：采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行主題鮮明、育德導(dǎo)向性強(qiáng)的禮儀文化專(zhuān)題教育，促使學(xué)生將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德情感和道德信念，并外化為行為，達(dá)到知、情、意、行高度統(tǒng)一的效果。

⑧“社校協(xié)同”：充分整合學(xué)校禮儀教育與社會(huì)禮儀教育資源，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰，形成以學(xué)校為主，社會(huì)、家庭共倡文明禮儀的良好效果。利用傳統(tǒng)節(jié)日，把社區(qū)作為學(xué)生禮儀實(shí)踐活動(dòng)的舞臺(tái)，讓學(xué)生沉浸于經(jīng)過(guò)優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，回歸傳統(tǒng)，感受民俗，踐行禮儀，體驗(yàn)真情，珍愛(ài)生活。

⑨美育陶冶”：以學(xué)校成立的學(xué)生文學(xué)社、書(shū)法攝影、“瘋狂英語(yǔ)”社、管樂(lè)隊(duì)、舞蹈隊(duì)、足球隊(duì)、街舞社、籃球社等學(xué)生社團(tuán)，舉辦藝術(shù)節(jié)等文體活動(dòng)，將空洞的禮儀規(guī)范用藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在享受美感的同時(shí)得到心靈的陶冶，自覺(jué)踐行禮儀規(guī)范 。

二、物化研究成果，彰顯學(xué)校特色

（一）物化研究成果，編寫(xiě)校本教材

我們創(chuàng)造性地編撰印發(fā)了校本教材《禮儀伴我成長(zhǎng)》和教師教學(xué)參考用的《中學(xué)文明禮儀教育案例》，形成了具有地方特色的中學(xué)文明禮儀教材。

《禮儀伴我成長(zhǎng)》主要解決了中學(xué)禮儀教育中缺乏有針對(duì)性、實(shí)效性的禮儀教材問(wèn)題，為中學(xué)禮儀教育提供了有效載體。彌補(bǔ)了學(xué)生班會(huì)活動(dòng)中缺乏系統(tǒng)禮儀教材的缺陷，克服了以往禮儀教材中空洞說(shuō)教的弱點(diǎn)，充分考慮了學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和思維習(xí)慣。同時(shí)也為教師進(jìn)行禮儀教育提供了教學(xué)參考資料，減輕教師特別是班主任的教育負(fù)擔(dān)。該書(shū)內(nèi)容涵蓋了學(xué)校、家庭、社區(qū)和對(duì)外交往等禮儀常識(shí)，提出了中學(xué)生必須踐行的禮儀常規(guī)。具有以下特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：

（1）創(chuàng)新性強(qiáng)。每課課題簡(jiǎn)潔文雅，富有詩(shī)意，主題鮮明；文筆流暢，圖文并茂，著力在“用微笑構(gòu)建和諧、用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言贊美他人”等活動(dòng)設(shè)計(jì)、成長(zhǎng)計(jì)劃、名言啟迪上進(jìn)行創(chuàng)新；要求學(xué)生收集古今中外的禮儀名言，自創(chuàng)禮儀格言，具有傳承創(chuàng)新和獨(dú)特的編寫(xiě)特色。

（2）結(jié)合性好。該書(shū)在案例聚焦、活動(dòng)設(shè)計(jì)、知識(shí)鏈接、成長(zhǎng)計(jì)劃和名言啟迪上科學(xué)結(jié)合；將感恩教育、親情教育、法紀(jì)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育與禮儀教育有機(jī)結(jié)合，著力培養(yǎng)學(xué)生與自身、他人、社會(huì)、國(guó)家、世界、生態(tài)的和諧相處；將禮儀教育與新課程改革相結(jié)合，堅(jiān)持學(xué)生主體與教師主導(dǎo)相結(jié)合，繼承發(fā)展與深入創(chuàng)新相結(jié)合，將禮儀的“系統(tǒng)認(rèn)知”“意義引領(lǐng)”等方法有機(jī)整合。推廣運(yùn)用的實(shí)效性好，著力體現(xiàn)了課題研究提出的分層次遞進(jìn)式禮儀教育特色目標(biāo)、評(píng)價(jià)及實(shí)踐推進(jìn)。

（3）可讀性強(qiáng)。該書(shū)突出了學(xué)生的生活性、趣味性、導(dǎo)向性、時(shí)代性。經(jīng)過(guò)我校7400多學(xué)生推廣運(yùn)用，學(xué)生越讀越愛(ài)讀，越讀情趣越高。

（4）人文性強(qiáng)。本書(shū)以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，充分考慮了中學(xué)生的禮儀修養(yǎng)需要，謀求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，凸顯學(xué)校禮儀文化建設(shè)的個(gè)性。揚(yáng)中華經(jīng)典，習(xí)現(xiàn)代禮儀，將禮儀教育滲透在學(xué)科教學(xué)中，著力用環(huán)境孕文明、訓(xùn)練育禮儀，用禮儀文化提升學(xué)生人文素養(yǎng).

全書(shū)共六個(gè)單元，27課。每個(gè)單元有導(dǎo)讀，便于同學(xué)們從宏觀(guān)上把握、提高學(xué)習(xí)效率。堅(jiān)持以案例導(dǎo)學(xué)激趣，以活動(dòng)引路導(dǎo)行，知識(shí)鏈接作小結(jié)，從具體到抽象，由個(gè)性到共性，切合中學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和身心發(fā)展規(guī)律。具有獨(dú)到的內(nèi)容和獨(dú)特的編寫(xiě)特色。

（二）創(chuàng)新禮儀文化，激發(fā)禮儀動(dòng)機(jī)

我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)禮儀文化基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從學(xué)校物質(zhì)禮儀文化、行為禮儀文化、精神禮儀文化方面進(jìn)行革新，創(chuàng)新學(xué)校禮儀文化，激發(fā)禮儀需要和誘因，增強(qiáng)禮儀動(dòng)機(jī)，創(chuàng)建學(xué)校特色。中華禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。禮儀之邦鑄就了一代代英雄兒女，每個(gè)炎黃子孫都應(yīng)流淌禮儀的血液。學(xué)校更是傳承禮儀文化的主陣地。我校一直重視傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，先后編寫(xiě)了《三字經(jīng)》《千字文》等傳統(tǒng)禮儀教材，并運(yùn)用班會(huì)、夕會(huì)、課外活動(dòng)等進(jìn)行經(jīng)典誦讀。同時(shí)，結(jié)合“唱、讀、講、傳”活動(dòng)，不斷創(chuàng)新文化傳承的內(nèi)容和途經(jīng)。

1.物質(zhì)禮儀文化

我們結(jié)合學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，辦學(xué)特色、區(qū)域特色和時(shí)代特點(diǎn)，按照高品位、重實(shí)用、怡人性的原則，合理規(guī)劃、科學(xué)布局，打造有獨(dú)特風(fēng)格的物質(zhì)文化；自然景觀(guān)建設(shè)力求達(dá)到美化、綠化、凈化要求；人文景觀(guān)突出濃郁的文化氛圍，達(dá)到怡情勵(lì)志，促進(jìn)師生和諧發(fā)展的目的。整潔、優(yōu)雅、文明的環(huán)境，既突顯了學(xué)校特色，又不斷催生著師生的進(jìn)取精神。

2. 行為禮儀文化

教師和學(xué)生在儀表、語(yǔ)言、舉止等方面所表現(xiàn)出來(lái)的良好禮儀文化，既能彰顯學(xué)校人格培養(yǎng)方面的特色，又能讓師生時(shí)時(shí)處處受到文明禮儀行為的耳濡目染，不斷提升師生文明禮儀的檔次，使校園到處流淌著師生言行的文明，到處充滿(mǎn)和諧的陽(yáng)光。

3. 精神禮儀文化

篇6

【關(guān)鍵詞】全程化 禮儀 素質(zhì)教育

高等教育旨在讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、做事，學(xué)會(huì)共處、協(xié)作，禮儀作為人際交往的行為規(guī)范，是達(dá)成這些教育目標(biāo)的重要途徑。通過(guò)全程化禮儀教育引導(dǎo)學(xué)生成為禮儀文化的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、傳承者，推動(dòng)者高校學(xué)生在社會(huì)、家庭、學(xué)校的素質(zhì)進(jìn)一步提高，并且使禮儀教育成為高等職業(yè)技術(shù)教育提升人才競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，最終達(dá)到提高高等院校學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

一、全程化禮儀教育價(jià)值基礎(chǔ)：禮儀之邦的美德傳承

在人類(lèi)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中國(guó)上下五千年的禮儀之邦的傳承逐步形成了以“禮”、“修養(yǎng)”、“仁義禮智信”等為核心的禮儀思想、形式和內(nèi)容，這些內(nèi)容和形式是我們構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的重要理論來(lái)源。禮文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，對(duì)于大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育研究具有重要意義。將中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生的思想實(shí)際的合理結(jié)合，創(chuàng)造一種人與人之間和諧交往，人與社會(huì)和諧進(jìn)步的新型的禮儀教育制度。因此，重視和加強(qiáng)禮儀教育，是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，“富者有禮高雅，貪者有禮免辱，父子有禮慈孝，兄弟有禮和睦，夫妻有禮情長(zhǎng)，朋友有禮意篤，社會(huì)有禮祥和”就是對(duì)禮儀作用的精彩詮注。當(dāng)今禮儀教育更應(yīng)該在時(shí)代精神的引領(lǐng)下與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展，創(chuàng)造價(jià)值。

二、全程化禮儀教育的價(jià)值核心：提升大學(xué)生綜合素質(zhì)

近年來(lái)，隨著職業(yè)院校迅猛發(fā)展，浙江省高職學(xué)生招生人數(shù)快速增長(zhǎng)，2012年我省高職實(shí)際報(bào)道人數(shù)已經(jīng)達(dá)到11萬(wàn)多人次。高等院校如何才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)人才，是當(dāng)今職業(yè)院校和企事業(yè)單位所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。據(jù)悉高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相對(duì)于一般普通高校的學(xué)生來(lái)說(shuō)相對(duì)薄弱，而高職教育模式也更專(zhuān)注于對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)。隨著高等職業(yè)技術(shù)教育的不斷發(fā)展，教育部在《關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見(jiàn)》文件中強(qiáng)調(diào)適時(shí)把高職人才培養(yǎng)目標(biāo)從“高技能人才”轉(zhuǎn)為“高端技能型專(zhuān)門(mén)人才”，這對(duì)高職院校如何提高學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)的教育方針，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。

高職全程化禮儀教育是最大化促進(jìn)素質(zhì)教育的途徑之一。禮儀屬于人文素質(zhì)類(lèi)教育科目，是以最大程度促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，與應(yīng)試教育以選拔功能為終極目標(biāo)不同。人文教育強(qiáng)調(diào)受教育對(duì)象的“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)關(guān)懷”，教育的使命就是讓每一個(gè)人發(fā)展自己的才能和創(chuàng)造性潛力。禮儀教育正是遵循這種教育目標(biāo)的有效探索：一是引導(dǎo)學(xué)生的情感和心態(tài)健康發(fā)展。學(xué)會(huì)多元和換個(gè)角度看事、看人、看問(wèn)題，學(xué)會(huì)控制自己的情緒和意志，學(xué)會(huì)善待和體諒周遭的人和事，運(yùn)用禮貌講理的方式處人處事，學(xué)會(huì)調(diào)整自己的心情和尋找快樂(lè)，實(shí)際上就是慢慢學(xué)會(huì)成為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。二是引導(dǎo)學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展。禮儀教育是一種養(yǎng)成學(xué)習(xí)，更多的是行為舉止、語(yǔ)言談吐和待人接物及個(gè)人衛(wèi)生方面的小節(jié)小事。課堂內(nèi)容不僅僅是禮儀理論知識(shí)，而是要結(jié)合不同社會(huì)階層的人的成長(zhǎng)為主要案例，指出禮儀修養(yǎng)、個(gè)人形象、人格魅力等方面對(duì)個(gè)人成功和職業(yè)生涯的重大影響。禮儀教育就從人際交往小節(jié)小事、個(gè)人習(xí)慣開(kāi)始，讓學(xué)生明白“與優(yōu)秀為伍就能成為優(yōu)秀”、“禮儀修養(yǎng)是和諧社會(huì)成功人士必備的素質(zhì)”。

三、全程化禮儀教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)：高職院校育人體系的完善

教育旨在讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存。禮儀作為人際交往的重要行為規(guī)范，是達(dá)成這些教育目標(biāo)的重要途徑。荀子曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！倍Y儀文化建設(shè)有利于促進(jìn)大學(xué)生由“學(xué)校人”向“社會(huì)人”成功轉(zhuǎn)型，推進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程。這意味著高職院校的學(xué)生不僅需要提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能，還需有效地提高禮儀修養(yǎng)水平，學(xué)會(huì)作為一個(gè)有教養(yǎng)的職業(yè)人去生存和發(fā)展。成功的素質(zhì)教育從來(lái)就是把受教育主體放在最重要的地位，而不是像以往的應(yīng)試教育把其視為灌輸容器，編制種種考核、程序、規(guī)則來(lái)限制學(xué)生自由發(fā)展的身心，使學(xué)生變成記錄機(jī)器人和機(jī)械智能人。禮儀教育就是學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)交往中能夠做到言之有方、行之有道的制勝法寶，能夠讓職業(yè)教育下的大學(xué)生真正做到以?xún)?nèi)在德行為本，在潛移默化中以禮克己、以禮待人、以禮感人。

很多高校目前探索實(shí)踐的“校企一體、工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)”的辦學(xué)模式在職業(yè)技能培養(yǎng)方面成效顯著，技能突出已經(jīng)成為在校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和特色。但同時(shí)也導(dǎo)致學(xué)校更多關(guān)注學(xué)生職業(yè)技能，使職業(yè)教育服務(wù)于人全面發(fā)展的功能被嚴(yán)重弱化。作為面向生產(chǎn)第一線(xiàn)培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才的高校， 其素養(yǎng)教育更應(yīng)關(guān)注社會(huì)行業(yè)、崗位和市場(chǎng)的變化， 更加關(guān)注與就業(yè)市場(chǎng)、用人單位之間的 契合關(guān)系， 注重二者之間文化信息互動(dòng)機(jī)制的建立。尤其是在訂單式培養(yǎng)中，對(duì)學(xué)校的職業(yè)人文教育提出了更高的要求。通過(guò)立足于禮儀的定位來(lái)研究高校學(xué)生在社會(huì)、家庭、學(xué)校的素質(zhì)表現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生在行為規(guī)范、就業(yè)能力培養(yǎng)等方面成為禮儀文化的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、傳承者和推動(dòng)者。本研究不僅有利于拓寬大學(xué)生素質(zhì)教育的途徑，并且有助于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

四、全程化禮儀教育的價(jià)值目標(biāo)：文明和諧社會(huì)的推進(jìn)

通過(guò)禮儀的形象感知進(jìn)入感性的悅目悅耳之境；通過(guò)禮儀的內(nèi)容領(lǐng)悟進(jìn)入理性的悅心悅意之境；通過(guò)禮儀的個(gè)人求美、創(chuàng)美進(jìn)入更高層次的悅志悅神之境，這是一種樂(lè)學(xué)境界。通過(guò)禮儀訓(xùn)練創(chuàng)造一種種有方向性的導(dǎo)學(xué)活動(dòng)，力求在導(dǎo)情、導(dǎo)意、導(dǎo)練、導(dǎo)法的大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，將學(xué)生喜歡的美感、愉悅感、吸引力和新知識(shí)新內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，將禮儀各種知識(shí)、能力、情感、精神等內(nèi)化為人的綜合素質(zhì)。在育人過(guò)程中，它要求盡量按照美好和優(yōu)雅的規(guī)律塑造學(xué)生，按照欣賞和鼓勵(lì)的原則激發(fā)學(xué)生，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中更熱愛(ài)生活、熱愛(ài)他人、熱愛(ài)世界，最終達(dá)到完善自身形象、提高內(nèi)在修養(yǎng)直至精神境界的目的。在這種教育情景里，人與人之間的交往被看做是一種和諧的高境界的人際?，F(xiàn)代社會(huì)交往中的各種禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀有著密不可分的傳承關(guān)系。在批判傳統(tǒng)封建禮制、去其文化糟粕的同時(shí)，也割舍了文化精華，否定了傳統(tǒng)禮儀在人際交往中的和諧作用，于是出現(xiàn)了人際交往時(shí)既不講禮貌、禮節(jié)、禮儀，也無(wú)行為規(guī)范可循，人與人之間相互猜忌，沒(méi)有誠(chéng)信、友善，充滿(mǎn)了敵意和斗爭(zhēng)，社會(huì)的文明和諧受到了重創(chuàng)。之后的撥亂反正、正本清源，但由于宣傳文明禮儀和重視禮儀教育的力度不夠，其收效甚微。黨的十七大提出構(gòu)建和諧社會(huì)這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，即構(gòu)建各種要素相互協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)合理，各種事物具有良好的生長(zhǎng)及發(fā)展環(huán)境的社會(huì)；構(gòu)建政通人和，和衷共濟(jì)，和睦相處，和諧有序的社會(huì)。推進(jìn)文明和諧社會(huì)的建設(shè)，是大學(xué)生禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo)。

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篇7

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀；高校學(xué)風(fēng)建設(shè)；個(gè)人修養(yǎng)

學(xué)風(fēng)是一所大學(xué)的靈魂，也是學(xué)院生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)風(fēng)就是學(xué)習(xí)風(fēng)氣，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度和習(xí)慣的具體體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)問(wèn)題不僅涉及學(xué)生獲取知識(shí)和學(xué)習(xí)技能的能力，還涉及學(xué)生的品格和素養(yǎng)。學(xué)風(fēng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的作用不僅體現(xiàn)在學(xué)生在校期間，更影響到他的一生，使他在畢業(yè)后具有主動(dòng)、開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)精神，進(jìn)一步與工作實(shí)踐相結(jié)合，走出一條適合自己成功的成才之路。

加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的重要條件。在大學(xué)階段，學(xué)生的主要任務(wù)不僅僅是學(xué)習(xí)，不但要通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)掘自己的智力和潛力，提高個(gè)人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，樹(shù)立積極主動(dòng)、自覺(jué)獨(dú)立的學(xué)習(xí)意識(shí)和精神，而且還要積極參加社會(huì)實(shí)踐及公益服務(wù)活動(dòng)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力和綜合素質(zhì)。

本文主要通過(guò)研究高校學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，探索中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的影響，并希望以此尋求一種加強(qiáng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的新途徑。

一、目前高校學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀

1.學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度

從學(xué)生上課的認(rèn)真程度和出勤情況來(lái)分析，目前高校內(nèi)的學(xué)生，學(xué)習(xí)態(tài)度“認(rèn)真”的人數(shù)比例在逐漸下降，而“及格萬(wàn)歲”和“混日子”的人數(shù)比例都在呈上升趨勢(shì)。

2.學(xué)生對(duì)于參加學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)

不同的人會(huì)因?yàn)椴煌纳铋啔v和對(duì)事物觀(guān)點(diǎn)的不同而有著不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，但無(wú)論如何，具有一種積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這對(duì)于青年一代的成長(zhǎng)和發(fā)展有著非常重要的意義。通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，具有積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（如實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、為未來(lái)立足社會(huì)做準(zhǔn)備、完善自我等）的人數(shù)比例相比以前在減少，而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不明確的學(xué)生人數(shù)比例在上升。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)學(xué)生學(xué)風(fēng)的積極影響

通過(guò)對(duì)學(xué)風(fēng)問(wèn)題不斷思考和針對(duì)該問(wèn)題所進(jìn)行的研究、實(shí)踐和總結(jié)，我們嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)引入到學(xué)生的日常教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)這種方式，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)學(xué)風(fēng)有以下積極的影響。

1.增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度

禮儀教育中最重要的是要讓學(xué)生理解和認(rèn)同對(duì)待任何事、任何人都要“以禮相待”，都能做到“自卑而敬人”，當(dāng)學(xué)生懂得這些之后就會(huì)明白：在課堂上，要尊敬師長(zhǎng)、尊重知識(shí)、尊重身邊每一位前來(lái)學(xué)習(xí)的同學(xué)，因此，必須遵守課堂紀(jì)律，不遲到早退、不影響老師講課、不影響周?chē)瑢W(xué)聽(tīng)課。在校園生活中，對(duì)待身邊的人和事，不論是熟悉的還是陌生的，我們都要做到“謙讓”，因此，在與人發(fā)生沖突時(shí)不可惡語(yǔ)相向甚至拳腳相加。在儀禮的影響下，學(xué)生對(duì)于自己作為學(xué)生的責(zé)任、作為子女的責(zé)任的認(rèn)識(shí)不再簡(jiǎn)單地停留在字面意義上，而是在心靈深處有了某種具有震撼效果的理解，責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)有助于學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱情，確立積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

目前高校當(dāng)中有部分學(xué)生沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，他們不知道為什么要學(xué)習(xí)，當(dāng)談到學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)顯得茫然。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這部分學(xué)生往往生活圈子很小，不善于與人交往。這種生活圈子的狹小又會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)生活的豐富多彩認(rèn)識(shí)得不全面，對(duì)事物的看法往往比較片面。學(xué)習(xí)，首先要學(xué)會(huì)做人，講究人際關(guān)系，只有生活在一個(gè)人與人之間和諧的環(huán)境中時(shí)，我們對(duì)生活才是充滿(mǎn)激情的，才會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界是豐富多彩的。傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)“做事先做人”，讓學(xué)生懂得做人的道理，就可以在對(duì)生活充滿(mǎn)激情的同時(shí)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，確立積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！∪⑼ㄟ^(guò)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的探索

轉(zhuǎn)貼于 　1.篩選授課內(nèi)容，每項(xiàng)內(nèi)容都需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予其鮮明的時(shí)代特征

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年，這些內(nèi)容幾乎都流傳了下來(lái)。但是其中有些禮節(jié)在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)消失了或者已經(jīng)很少能見(jiàn)到了。我們需要結(jié)合現(xiàn)代文明，對(duì)于已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的禮節(jié)要在講課時(shí)不再提倡，只需要學(xué)生知道這種禮節(jié)為什么會(huì)誕生、在那個(gè)歷史時(shí)期它有其存在的理由就可以了。而對(duì)于適合現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)禮儀文化中的內(nèi)容，我們需要詳細(xì)地向?qū)W生介紹它的意義、什么場(chǎng)合下用、怎樣用、行禮過(guò)程中需要注意哪些問(wèn)題等。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化除了《周禮》、《禮記》等古代流傳下來(lái)的各種禮學(xué)名著之外，現(xiàn)代很多學(xué)者大多都是以“考古”的角度進(jìn)行研究，所著著作也大多是以介紹為主，仿佛這些都與我們現(xiàn)代人沒(méi)有什么關(guān)系。我們認(rèn)為，給學(xué)生講解的內(nèi)容應(yīng)該是實(shí)用的。因此，必須對(duì)選定的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找大量真實(shí)、鮮活的例子，并將他們貫穿在講課內(nèi)容當(dāng)中。這樣，學(xué)生就不會(huì)因?yàn)橛X(jué)得這些內(nèi)容距離自己太遠(yuǎn)而失去學(xué)習(xí)的熱情，還會(huì)讓學(xué)生感嘆中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的文明歷程仍然不衰，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。

2.定期和不定期地舉行各種與傳統(tǒng)禮儀文化有關(guān)的活動(dòng)

個(gè)人修養(yǎng)，不是一朝一夕就能提高的，也不是通過(guò)一段時(shí)間“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化”課程的學(xué)習(xí)就能夠完成的。課程內(nèi)容的講授，是讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化有一個(gè)大體的了解和對(duì)與學(xué)生有關(guān)的部分禮儀進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，更多的工作需要在一個(gè)大環(huán)境下去做，需要這個(gè)大環(huán)境去引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中以禮的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，需要這個(gè)大環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生去行禮。如果沒(méi)有這樣一個(gè)環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)不能付諸實(shí)踐，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種失落感和對(duì)知識(shí)的懷疑，那這些努力所取得的成果就只能表現(xiàn)在我們的課堂上，而不能波及整個(gè)校園生活以及更廣的范圍。

鑒于上述原因，我們需要定期或者不定期地舉行與傳統(tǒng)禮儀有關(guān)的各種活動(dòng)。例如，定期評(píng)選學(xué)風(fēng)榜樣、個(gè)人修養(yǎng)標(biāo)兵，對(duì)學(xué)風(fēng)、修養(yǎng)、禮儀方面表現(xiàn)出眾的學(xué)生予以表彰。這樣做，一則肯定他們的表現(xiàn)和成績(jī)，二則鼓勵(lì)其他學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。此外，還可以不定期地請(qǐng)一些專(zhuān)家、學(xué)者做與禮儀有關(guān)的講座，讓更多的相關(guān)知識(shí)走進(jìn)我們的校園、走進(jìn)我們的生活。通過(guò)上述活動(dòng)，在整個(gè)校園營(yíng)造一種知禮、懂禮、崇禮、行禮的氛圍。

四、研究啟示

（1）學(xué)風(fēng)建設(shè)的目的之一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。學(xué)風(fēng)建設(shè)其目的是通過(guò)各種舉措，讓學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守校紀(jì)校規(guī)，以良好的精神風(fēng)貌投入到學(xué)習(xí)生活中去。讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)，做到知禮、懂禮、行禮、守禮，知道要尊師重道、尊重生活中的每一個(gè)人；知道無(wú)以規(guī)矩則不成方圓，校紀(jì)校規(guī)就如同校園中的禮儀一樣，需要嚴(yán)格遵守；知道在生活中要懷有惻隱之心、敬畏之心、寬容之心。學(xué)禮、行禮能夠提高一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)，修養(yǎng)提高了，學(xué)生對(duì)自己作為學(xué)生的責(zé)任、作為子女的責(zé)任、作為社會(huì)公民的責(zé)任都會(huì)有一個(gè)深刻且清醒的認(rèn)識(shí)，這樣校園里的各種違紀(jì)和不道德事件就會(huì)很少發(fā)生，校紀(jì)校規(guī)也不再是懲罰違紀(jì)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，而會(huì)變成學(xué)生校園生活的禮儀準(zhǔn)則。

（2）禮儀教育要從大一新生入學(xué)階段開(kāi)始抓起。大一新生步入大學(xué)之初很多東西需要學(xué)習(xí)，其中最重要的就是知道什么該做、什么不該做，換言之就是禮儀。只有將禮儀的基礎(chǔ)打好了、打堅(jiān)實(shí)了，才有可能在今后的大學(xué)生活里，通過(guò)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，不斷提高自己的生存能力和個(gè)人修養(yǎng)。

篇8

【關(guān)鍵詞】高校；體育禮儀；文化建設(shè)；必要性；措施

一、引言

體育教育本身具有豐富的內(nèi)在精神文明與外在的表現(xiàn)。在緊張的體育比賽中，參與者的個(gè)性張揚(yáng)、情緒較為激烈，因此需要運(yùn)動(dòng)員懂得體育禮儀，并在比賽中踐行體育禮儀，才能遵守體育比賽的規(guī)則，尊重觀(guān)眾從而展現(xiàn)自我風(fēng)采，得到觀(guān)眾的認(rèn)可與尊重。體育禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化的支流，隨著社會(huì)的發(fā)展，大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到良好的繼承，體育禮儀文化也因此長(zhǎng)期沒(méi)有得到重視?，F(xiàn)階段我國(guó)高校的體育禮儀教育與體育運(yùn)動(dòng)教育的發(fā)展并不同步，體育禮儀制度也沒(méi)有得到完善，因此在高校中加強(qiáng)體育禮儀教育是必要的，也是推動(dòng)校園精神文明建設(shè)的必要手段。

二、體育禮儀概述

體育禮儀主要是指在體育活動(dòng)中，體育活動(dòng)的參與者，包括運(yùn)動(dòng)員、教練、裁判、觀(guān)眾等表現(xiàn)出的友善互助，互相尊敬的行為。以道德為核心是進(jìn)行體育比賽的首要前提，是體育活動(dòng)中的禮儀、語(yǔ)言、服飾、行為等的綜合體現(xiàn)。體育禮儀作為禮儀的一項(xiàng)分支，具有明顯的國(guó)際性與地域性，不僅折射出個(gè)人的素養(yǎng)，而且能夠體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)、乃至集體甚至國(guó)家的文明程度。[1]

三、高校體育禮儀文化建設(shè)的重要性與必要性

1、有利于提升學(xué)生的行為與修養(yǎng)

大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望，是國(guó)家教育的主體。因此，學(xué)生的一言一行不僅僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是校園文化的體現(xiàn)，影響著國(guó)家未來(lái)的精神風(fēng)貌。因此，加強(qiáng)高校體育禮儀教育不僅可以規(guī)范體育活動(dòng)中的行為方式與思想素養(yǎng)，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的需要，有利于提高學(xué)生的整體素質(zhì)。高校的體育活動(dòng)場(chǎng)所既是學(xué)生的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所也是學(xué)生的社交場(chǎng)所之一。因此學(xué)生在體育活動(dòng)中的表現(xiàn)、儀態(tài)、語(yǔ)言等都是學(xué)校精神風(fēng)貌的表現(xiàn)形式。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)體育禮儀，保持良好的精神風(fēng)貌、行為舉止得體、語(yǔ)言文明都必然會(huì)給學(xué)生在未來(lái)的人際交往中帶來(lái)良好的映象，促進(jìn)人際關(guān)系和諧健康發(fā)展，對(duì)學(xué)生日后步入社會(huì)也能夠有良好的助益。

2、有利于提升體育教師的素質(zhì)

教師在對(duì)學(xué)生的教育中擔(dān)任著重要的角色，體育教師因其獨(dú)特的教育職責(zé)因而不同于其他的教師。體育教師在傳授學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能與體育知識(shí)的同時(shí)也肩負(fù)著塑造學(xué)生的意志與品質(zhì)的使命，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體育活動(dòng)的過(guò)程中，以其言行對(duì)學(xué)生做出表率，影響著學(xué)生的思想與行為。提升體育教師的素質(zhì)，加強(qiáng)體育教師對(duì)禮儀的重視活動(dòng)，不僅能夠提升教師自身的綜合素質(zhì)，而且能夠在一定程度上提高自身在學(xué)生中的影響力與地位。因此，體育禮儀對(duì)教師有著至關(guān)重要的作用，不僅要教好運(yùn)動(dòng)技術(shù)課，還要在人文素養(yǎng)上、禮貌禮節(jié)上以身立教，身正為范地育人。[2]

3、有利于傳承體育文化

中國(guó)素有禮儀之邦的美稱(chēng)，講究禮儀是中國(guó)文化的核心內(nèi)涵之一。同樣校園文化在發(fā)展的過(guò)程中，也經(jīng)過(guò)了一定時(shí)間的積累，形成了高校以物質(zhì)、精神與制度為基礎(chǔ)的校園文化。高校的體育禮儀文化建設(shè)能夠有效推動(dòng)校園文化建設(shè)，而且是對(duì)校園文化的一種繼承與發(fā)展。體育禮儀文化建設(shè)同時(shí)也能夠推動(dòng)校園道德文化建設(shè)的發(fā)展。

4、彌補(bǔ)高校體育禮儀文化教育的缺失

在對(duì)部分高校進(jìn)行體育禮儀文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在體育比賽中，運(yùn)動(dòng)員、觀(guān)眾與裁判等都會(huì)出現(xiàn)一些不符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)的行為與動(dòng)作。例如在比賽過(guò)程中運(yùn)動(dòng)員情緒激烈，發(fā)生摩擦甚至打斗現(xiàn)象，觀(guān)眾在賽場(chǎng)不遵守觀(guān)眾準(zhǔn)則，擅自進(jìn)入賽場(chǎng)等種種不文明的現(xiàn)象發(fā)生的頻率較高。根本原因就是在高校教育中對(duì)體育禮儀文化教育的嚴(yán)重缺失，運(yùn)動(dòng)員與觀(guān)眾等都不能夠理解體育精神與體育禮儀的內(nèi)涵與要求。[3]

四、加強(qiáng)高校體育禮儀文化建設(shè)的措施

1、把高校體育禮儀文化建設(shè)滲透在體育教育各個(gè)環(huán)節(jié)中去

將體育禮儀滲透到體育教育中去，在高校進(jìn)行體育禮儀文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)性的教育過(guò)程。因此，要把高校體育禮儀文化建設(shè)滲透到體育教育中的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，使學(xué)生在思想意識(shí)上加強(qiáng)對(duì)體育禮儀的重視，自覺(jué)實(shí)踐，最終能夠使學(xué)生達(dá)到一種提高自我要求與強(qiáng)化禮儀意識(shí)的教育效果，將體育禮儀內(nèi)化為一種自律。體育教師在課堂上向?qū)W生講解體育禮儀課程的時(shí)候，不僅要注重禮儀知識(shí)的講授，而且要注重實(shí)踐，通過(guò)比賽訓(xùn)練與實(shí)踐中的具體行為向?qū)W生宣講學(xué)生禮儀的重要性。教師也可以將良好的體育禮儀風(fēng)采制作為視頻，讓學(xué)生觀(guān)看，使學(xué)生獲得對(duì)體育禮儀的認(rèn)知與美好感受，這樣就能夠起到較好的宣傳效果。同時(shí)，還可以開(kāi)展相關(guān)的體育講座、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，在社團(tuán)活動(dòng)的小型比賽甚至省際乃至國(guó)際的大型比賽上宣傳體育禮儀文化的重要性，將體育禮儀的宣傳與體育生活相融合，促進(jìn)體育競(jìng)技與體育禮儀文化的共同發(fā)展。

2、將體育禮儀教育深入到學(xué)生學(xué)習(xí)的不同層面

加強(qiáng)體育禮儀文化建設(shè)，不僅僅是學(xué)生與體育教師之間的行為，高校管理者、授課教師與學(xué)生各個(gè)層面都需要參與其中才能夠使體育禮儀教育切實(shí)有效。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)體育禮儀教育的重視程度，加大對(duì)禮儀文化與競(jìng)賽精神的宣傳力度，推進(jìn)相關(guān)課程的有效開(kāi)展，創(chuàng)造良好的環(huán)境?？梢匝?qǐng)相關(guān)的體育禮儀專(zhuān)業(yè)人士在學(xué)校進(jìn)行講座宣傳；體育教育的研究人員可以針對(duì)高校體育禮儀文化教育的實(shí)際編寫(xiě)教材，使學(xué)生能夠?qū)w育禮儀有一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)知。教師在授課中要改變過(guò)去傳統(tǒng)的授課方式，除了在實(shí)踐中將禮儀文化知識(shí)的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去以外，還要加強(qiáng)對(duì)教師的培養(yǎng)。教師公平公正的對(duì)待每一位學(xué)生、以身作則才能夠影響學(xué)生的言行，起到模范帶頭作用。[4]

3、積極創(chuàng)造良好的禮儀環(huán)境

良好的禮儀環(huán)境對(duì)學(xué)生體育禮儀的培養(yǎng)具有持久的影響作用。學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的禮儀環(huán)境使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育文化禮儀的同時(shí)能夠得到實(shí)踐，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的禮儀意識(shí)與習(xí)慣。在高校的體育文化建設(shè)中，要重視對(duì)學(xué)生內(nèi)在精神文化的學(xué)習(xí)與培育，同時(shí)也要積極打造良好的外部禮儀環(huán)境。高?？梢蚤_(kāi)展形式多樣的體育禮儀文化活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中親身感悟到體育禮儀的內(nèi)涵與魅力，這樣不僅能夠推動(dòng)良好校園文化的形成，凈化校園環(huán)境，同時(shí)對(duì)推動(dòng)高校的精神文明建設(shè)具有重大意義。

五、結(jié)語(yǔ)

在體育教學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含了豐富的禮儀文化。為了促進(jìn)高校學(xué)生具有良好的身體素質(zhì)與優(yōu)秀的品質(zhì)，必須重視加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體育禮儀的學(xué)習(xí)，從而有效激發(fā)學(xué)生的潛力，影響學(xué)生的思想價(jià)值和作風(fēng)，規(guī)范學(xué)生的行為，增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與合作精神。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙莉，于艷梅，柴囡楠，李秀君，王艷捷.大學(xué)生禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策分析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2015(8)236-238.

[2]曹莉，傅永聚.基于儒學(xué)的中國(guó)當(dāng)代體育禮儀文化研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(10)10-11.

[3]羅永義，關(guān)金永.大學(xué)體育中傳統(tǒng)體育禮儀教育[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(6)124-126.

篇9

一、商務(wù)禮儀的重要性 

1.當(dāng)今，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，各個(gè)行業(yè)之間擁有了更多的交流合作機(jī)會(huì)，這就增加了人與人之間的溝通與交流。這種溝通與交流涉及到生活的各方各面。不同的生活環(huán)境所涉及的商務(wù)禮儀也不同，這就要求我們提高自己道德審美能力，在交流溝通中得到對(duì)方的肯定與認(rèn)可。 

2.現(xiàn)代商務(wù)禮儀作為一種行為規(guī)范準(zhǔn)則，規(guī)范人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中的各種行為。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商會(huì)活動(dòng)不斷增加，在這種極具代表性的商務(wù)場(chǎng)合中，商務(wù)禮儀尤為重要。一個(gè)人禮儀的好壞直接體現(xiàn)了其自身的素質(zhì)修養(yǎng)以及企業(yè)品牌文化的內(nèi)涵。在各種商務(wù)洽談活動(dòng)中，具備較好的商務(wù)禮儀可以增加與他人之間的好感，拉近彼此的距離，給雙方合作提供了更多的機(jī)會(huì)。 

3.隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，我國(guó)企業(yè)加強(qiáng)對(duì)外合作。良好的禮儀品質(zhì)不僅僅是代表個(gè)人或者是企業(yè)，更是代表了我們民族以及國(guó)家的形象。因此，在進(jìn)行跨國(guó)溝通與交流時(shí)，商務(wù)禮儀更是體現(xiàn)一個(gè)民族的傳統(tǒng)美德。 

二、商務(wù)禮儀培訓(xùn)的現(xiàn)狀 

1.商務(wù)禮儀認(rèn)識(shí)不足、培養(yǎng)對(duì)象狹窄 

雖然經(jīng)濟(jì)全球化在不斷的發(fā)展，但我國(guó)諸多企業(yè)的服務(wù)經(jīng)營(yíng)理念還沒(méi)有及時(shí)的更新，跟不上國(guó)際發(fā)展的潮流，再加上部分企業(yè)經(jīng)營(yíng)者缺乏對(duì)商務(wù)禮儀的認(rèn)識(shí)，商務(wù)禮儀培訓(xùn)也只停留在一個(gè)簡(jiǎn)單的層面上。傳統(tǒng)的思想觀(guān)念認(rèn)為商務(wù)禮儀培訓(xùn)主要是對(duì)前臺(tái)接待工作、公關(guān)策劃以及業(yè)務(wù)談判等工作人員進(jìn)行培訓(xùn)，從事技術(shù)生產(chǎn)以及研發(fā)的工作人員沒(méi)有必要接受商務(wù)禮儀培訓(xùn)。但是隨著國(guó)際化商務(wù)往來(lái)的不斷深入，這些想法過(guò)于保守，逐漸被淘汰。企業(yè)員工的言行舉止傳達(dá)了該企業(yè)的文化，因此，在人力資源開(kāi)發(fā)培訓(xùn)過(guò)程中，商務(wù)禮儀培養(yǎng)的對(duì)象應(yīng)該是企業(yè)的全體員工，但是可以有側(cè)重點(diǎn)。 

2.培訓(xùn)內(nèi)容不夠系統(tǒng) 

我國(guó)諸多企業(yè)商務(wù)禮儀培訓(xùn)形式單一，內(nèi)容簡(jiǎn)單，組織結(jié)構(gòu)支離破碎，不夠系統(tǒng)。商務(wù)禮儀是一門(mén)綜合性比較強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，它主要包括企業(yè)文化、地域差異、歷史學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、交際學(xué)以及組織行為學(xué)等各方面的相關(guān)內(nèi)容。在企業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化、行為規(guī)范以及領(lǐng)導(dǎo)技巧培訓(xùn)中加入商務(wù)禮儀培訓(xùn)，企業(yè)員工經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，再結(jié)合自己的本職工作，拓寬自己的知識(shí)面。 

3.商務(wù)禮儀過(guò)于注重形式、忽視對(duì)其內(nèi)涵的培養(yǎng) 

國(guó)內(nèi)企業(yè)的商務(wù)培訓(xùn)主要側(cè)重于禮儀形式的培訓(xùn)，而商務(wù)禮儀不僅是在形式上進(jìn)行體現(xiàn)，更多的是通過(guò)行為規(guī)范來(lái)體現(xiàn)企業(yè)員工的素質(zhì)，以此來(lái)體現(xiàn)企業(yè)的整體形象與素質(zhì)。商務(wù)禮儀過(guò)于注重形式，忽視了對(duì)商務(wù)禮儀內(nèi)涵的培養(yǎng)，商務(wù)禮儀內(nèi)涵主要包括誠(chéng)信、謙虛、尊重以及大度等。 

三、提高商務(wù)禮儀能力的對(duì)策 

1.加強(qiáng)商務(wù)禮儀特性培訓(xùn) 

商務(wù)禮儀具有五個(gè)特點(diǎn)，規(guī)范性、限定性、可操作性、傳承性以及變遷性，企業(yè)在進(jìn)行商務(wù)禮儀培訓(xùn)過(guò)程中，需要加強(qiáng)對(duì)這五個(gè)特點(diǎn)培訓(xùn)。完善企業(yè)員工在商務(wù)交往中待人接物的規(guī)范化行為，制定統(tǒng)一的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；通過(guò)培訓(xùn)，讓企業(yè)員工了解每一種商務(wù)禮儀所適合的條件，因?yàn)橹挥性谔囟ǖ那闆r下，效力才能夠真正起到作用；根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行商務(wù)禮儀培訓(xùn)，編排簡(jiǎn)單并且容易學(xué)的商務(wù)禮儀內(nèi)容，以便于企業(yè)員工在實(shí)際情況中的操作；積累了人類(lèi)諸多精神文明的就是商務(wù)禮儀，其代表一個(gè)國(guó)家和民族的整體素養(yǎng)，在快速發(fā)展21世紀(jì)，我們更不能放棄自己民族和國(guó)家的商務(wù)禮儀文化；商務(wù)禮儀不是一成不變的的，它隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步而發(fā)展，要根據(jù)時(shí)展特色不斷創(chuàng)新商務(wù)禮儀。 

2.加強(qiáng)思想道德以及文化素質(zhì)培養(yǎng) 

企業(yè)在對(duì)員工進(jìn)行商務(wù)禮儀培訓(xùn)時(shí)，要注重對(duì)其思想道德以及專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。人們的言行舉止以及人為處事直接體現(xiàn)了一個(gè)人的道德品質(zhì)，而禮儀修養(yǎng)與道德品質(zhì)直接掛鉤。因此，企業(yè)想要提高員工的禮儀修養(yǎng)，就要提高其思想道德培養(yǎng)，不斷對(duì)其進(jìn)行熏陶。商務(wù)禮儀的綜合性比較強(qiáng)，涉及的文化范圍也比較廣。不同崗位的員工其文化素質(zhì)的高低也不同，企業(yè)只有加大對(duì)員工對(duì)文化知識(shí)培養(yǎng)，帶領(lǐng)員工了解各地的文化習(xí)俗，使其能夠在不同的場(chǎng)合靈活運(yùn)用不同的商務(wù)禮儀。 

3.理論聯(lián)系實(shí)際 

許多企業(yè)只是注重商務(wù)禮儀形式上的培養(yǎng)，在培訓(xùn)過(guò)程中也只是對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)單的講解，工作人員只需要拿本子記一記即可，企業(yè)對(duì)員工的相關(guān)要求也不高，更沒(méi)有在實(shí)踐中對(duì)員工的培訓(xùn)進(jìn)行檢驗(yàn)。商務(wù)禮儀培訓(xùn)不只是要在理論上了解相關(guān)內(nèi)容，而是要在實(shí)踐中能夠靈活運(yùn)用，這才能達(dá)到比較好的培訓(xùn)效果。企業(yè)可以定期對(duì)員工的商務(wù)禮儀培訓(xùn)進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，并邀請(qǐng)相關(guān)禮儀工作者、德育專(zhuān)家等進(jìn)行指導(dǎo)。通過(guò)不斷的練習(xí)培養(yǎng)，是商務(wù)禮儀變成自身的行為習(xí)慣，使其在人際交流溝通中發(fā)揮更大的作用，保持良好的禮儀規(guī)范要求。 

四、結(jié)語(yǔ) 

綜上所述，商務(wù)禮儀在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中是非常重要的，不管是個(gè)人還是企業(yè)整體，具備較好的商務(wù)禮儀能夠體現(xiàn)其較高的道德品質(zhì)，提高自身以及企業(yè)的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)企業(yè)對(duì)外交流合作。所以個(gè)人要不斷提升商務(wù)禮儀的自我修煉，企業(yè)要健全培訓(xùn)體系，加強(qiáng)員工對(duì)商務(wù)禮儀的培訓(xùn)，提高員工的綜合能力。 

參考文獻(xiàn)： 

篇10

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；禮儀；教育策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-197-01

就教育而言，家庭教育是一個(gè)人受到的最初也是最關(guān)鍵的啟蒙性教育，父母的言傳身教會(huì)潛移默化地影響到子女，而當(dāng)代的一些家長(zhǎng)們沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的禮儀教育，自身思想認(rèn)識(shí)和禮儀修養(yǎng)不足，加之現(xiàn)在大多數(shù)孩子都是“獨(dú)生子女”，家長(zhǎng)對(duì)孩子寵溺有余而管教不足，導(dǎo)致很多孩子教養(yǎng)不夠。四是學(xué)校對(duì)禮儀教育不夠重視。受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)中小學(xué)校一直以來(lái)都十分重視智力教育和知識(shí)教育，一味地追求升學(xué)率：相比之下，對(duì)于學(xué)生的禮儀教育并沒(méi)有給予充分的重視，使學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)系統(tǒng)而深入地學(xué)習(xí)禮儀文化，導(dǎo)致一些學(xué)生忽視禮儀規(guī)范，禮儀素養(yǎng)不高。

從高職大學(xué)生禮儀教育的整體情況來(lái)看，當(dāng)前高職大學(xué)生禮儀教育存在一定的困境，當(dāng)代高職大學(xué)生中存在著許多不知禮、不守禮、不文明的行為，與高職大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)和精神文明建設(shè)極不和諧。加強(qiáng)高職大學(xué)生禮儀教育，就是繼承我國(guó)優(yōu)秀的禮儀文明，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，禮儀教育是進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。

一、情景化人

社會(huì)是影響大學(xué)生成長(zhǎng)的重要環(huán)境，加強(qiáng)禮儀教育不僅有賴(lài)于學(xué)校教育、家庭教育和個(gè)人的努力，更應(yīng)當(dāng)引起整個(gè)社會(huì)的關(guān)注和重視。只有營(yíng)造文明禮貌的社會(huì)氛圍，青年學(xué)生才能“蓬生麻中，不扶而直”。

要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主陣地作用。中小學(xué)階段是大多學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期，在這一時(shí)期應(yīng)充分挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化資源，大力開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀教育，使學(xué)生知禮懂禮守禮，培養(yǎng)良好的道德和行為習(xí)慣：大學(xué)階段是一個(gè)人理想信念、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)形成的重要階段，應(yīng)將禮儀課程作為大學(xué)生必修課引入課堂，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、全面的傳統(tǒng)禮儀文化教育，自覺(jué)傳承中華禮儀文化。其次，要重視和加強(qiáng)家庭禮儀教育。父母是孩子的第一任老師，要通過(guò)各類(lèi)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)題講座，提升當(dāng)代家長(zhǎng)的素質(zhì)，彌補(bǔ)當(dāng)前家庭教育的不足和缺失。還要發(fā)揮各類(lèi)媒體的宣傳和滲透作用，大力傳播明禮行禮的觀(guān)念，營(yíng)造濃厚的禮儀文化學(xué)習(xí)氛圍。

二、古意新范

古語(yǔ)有云：“知今宜鑒古，無(wú)古不成今?！比魏我环N新思想，既不會(huì)是人們腦中所固有的，也不會(huì)突然從天而降，而是從已有的思想資料出發(fā)，注入新的時(shí)代精神。換言之，是賦予“老”傳統(tǒng)以“新”意，即“古為今用”。因此，對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的基本精神做出現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑢?duì)于豐富社會(huì)主義禮儀文化的內(nèi)涵極為有益。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素，如“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃?jí)觀(guān)念和“三從四德”為中心的男尊女卑觀(guān)念，同現(xiàn)代的民主、平等觀(guān)念格格不入，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄：另一方面，傳統(tǒng)禮儀中辭讓、中和、敬老、尊師、誠(chéng)信等觀(guān)念，與時(shí)代精神和社會(huì)主義禮儀是一致的。因此，古為今用，從傳統(tǒng)禮儀文化中尋找現(xiàn)代禮儀的精神源頭，將禮儀教育深深植根于這一基礎(chǔ)之上，會(huì)讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)禮儀的過(guò)程中獲得精神的滿(mǎn)足。正如李嵐清在全國(guó)教育工作會(huì)議上所指出的那樣：“我們現(xiàn)在提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、集體主義、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、謹(jǐn)嚴(yán)禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦，等等，都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源?！?/p>

三、知行統(tǒng)一