導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想與教育的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制；儒家德育思想；創(chuàng)新研究

濟(jì)南市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育目標(biāo)、模式及內(nèi)容的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：125GH256。

0 引言

中華民族作為一個(gè)具有悠久歷史并有著發(fā)達(dá)的教育思想的民族，在對(duì)青年的教育方面理應(yīng)走在時(shí)代的前列。從古至今，我國(guó)都被稱為是禮儀之邦，先圣賢哲認(rèn)為在社會(huì)生活以及政治生活中強(qiáng)調(diào)禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想體系中，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是朋友關(guān)系立足的根本。當(dāng)代中國(guó)的道德教育仍必須立足于我國(guó)儒家思想的精髓，為此當(dāng)中央國(guó)務(wù)院多次文件認(rèn)為思想道德建設(shè)應(yīng)同我國(guó)傳統(tǒng)德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現(xiàn)。當(dāng)代新儒學(xué)的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛(ài)”、“信義”、“孝悌”同現(xiàn)代公民社會(huì)中的“博愛(ài)”、“平等”、“自由”相融合[1]。無(wú)疑，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育同儒家德育思想有著莫大的聯(lián)系，本文將對(duì)此進(jìn)行論述，以此來(lái)增加大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新和發(fā)展。

1.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為

根據(jù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為的調(diào)查和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信缺失大致有以下幾類：（1） 考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導(dǎo)致在期末考試之時(shí)他們手忙腳亂，有些學(xué)生本來(lái)平時(shí)就不聽(tīng)課，還指望考高分拿獎(jiǎng)學(xué)金，甚至不惜考試舞弊。考試舞弊的手段多種多樣，有些是場(chǎng)外援助，更多的是打小抄。但是近年來(lái)很多大學(xué)對(duì)舞弊行為重拳出擊，以記過(guò)、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠(chéng)信問(wèn)題還出現(xiàn)在學(xué)費(fèi)繳納方面。近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)貧困生的補(bǔ)足越來(lái)越多，學(xué)校為配合這一政策，也允許學(xué)生緩交學(xué)費(fèi)。但是很多人卻拿著這些學(xué)費(fèi)做其他的事情，有些直接拿錢去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在功利心理，對(duì)于承諾不甚重視。表現(xiàn)在人際交往中，很多喜歡說(shuō)假話、空話、套話，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問(wèn)題在男女感情中出現(xiàn)更為頻繁，導(dǎo)致對(duì)方受傷。

2.以儒家德育思想創(chuàng)新當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育

2.1儒家德育思想。對(duì)于上述大學(xué)生出現(xiàn)的一些誠(chéng)信缺失的行為，我們可以加強(qiáng)對(duì)他們的德育。我國(guó)德育思想可以從傳統(tǒng)儒學(xué)研究中汲取養(yǎng)料?！睹献印けM心上》認(rèn)為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說(shuō)明道德的培養(yǎng)是從個(gè)體的內(nèi)心出發(fā)，并且這一道德的本質(zhì)同天命之性是一致的。而且孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人們的性格在本質(zhì)上是一致到，但是具體到實(shí)踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對(duì)道德命令加以把握，但是由于后天的習(xí)染，很多道德行為變得不一致。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育有其必然性，高校應(yīng)當(dāng)致力于為學(xué)生提供良好的后天養(yǎng)成環(huán)境。孟子性善論為當(dāng)代誠(chéng)信教育提供了一個(gè)理論根據(jù)和實(shí)踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常?！吨杏埂防锩嬉矊?duì)“誠(chéng)”字做了很多解釋，其中就有“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。在《大學(xué)》里面的“八目”中，就有“誠(chéng)意”這一條目，并且將誠(chéng)意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認(rèn)為“然則所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也”，主張誠(chéng)意同正心一道是人們進(jìn)行大事業(yè)的前提?！罢\(chéng)意”又同儒家倫理中的“慎獨(dú)”密切相關(guān)，慎獨(dú)是一個(gè)人道德表現(xiàn)的最完全的程度，紀(jì)昀也認(rèn)為“大學(xué)扼要在誠(chéng)意，誠(chéng)意扼要在慎獨(dú)?！?/p>

2.2將儒家德育思想貫徹到大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新中。大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從社會(huì)、家庭、學(xué)校以及學(xué)生個(gè)人這四個(gè)方面尋找切入點(diǎn)。社會(huì)、家庭以及學(xué)校這三個(gè)方面則涉及到誠(chéng)信教育機(jī)制中的“環(huán)境育人”原則，學(xué)生個(gè)人則需要以“君子人格”作為當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的目標(biāo)。（1）“環(huán)境育人”是誠(chéng)信教育機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的大前提。先秦儒家德育思想認(rèn)為客觀環(huán)境對(duì)人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”則是對(duì)先天氣質(zhì)和后天環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行論述，孟子也曾經(jīng)用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明后天環(huán)境對(duì)人的作用。因此，社會(huì)、學(xué)校以及家庭應(yīng)當(dāng)著力創(chuàng)造一個(gè)利于學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境?？鬃釉f(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應(yīng)當(dāng)是這一機(jī)制中的目標(biāo)。弘揚(yáng)傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開(kāi)始。《易經(jīng)》主張君子應(yīng)當(dāng)具有“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，通過(guò)這一良性價(jià)值觀的影響，大學(xué)校園中一系列的誠(chéng)信缺失行為則大大減少。

3.結(jié)語(yǔ)：儒家德育思想在時(shí)間上歷經(jīng)千年，至今仍發(fā)揮著重大作用。雖然我國(guó)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國(guó)家中出現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興。作為儒家的祖庭，我們?cè)诮⒋髮W(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制之時(shí)需要借鑒這一思想。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生讀者；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-197-01

一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代思想政治教育問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來(lái)越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來(lái)越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過(guò)吸取儒家思想的精華來(lái)重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問(wèn)題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹(shù)立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

經(jīng)過(guò)千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。充分發(fā)揮中國(guó)儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑

（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實(shí)效性

用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實(shí)效性，以儒家思想思想的精華滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問(wèn)題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過(guò)，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實(shí)效性。

（二）以儒家思想價(jià)值觀塑造大學(xué)生人格魅力

儒家思想價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂(lè)群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界

用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類和動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。

（四）以儒家思想之智慧點(diǎn)化大學(xué)生人生的困惑

儒家思想的仁愛(ài)思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛(ài)人”，人要有“克己”和“愛(ài)人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛?！凹核挥?，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生讀者的思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程，充分挖掘儒家思想中蘊(yùn)含的思想政治教育思想，凝聚大學(xué)生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性，是我們圖書館界乃至全社會(huì)的時(shí)代責(zé)任。

篇3

【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)代女性 成人教育 發(fā)展契合

【中圖分類號(hào)】G72 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）02-0032-02

一 研究?jī)r(jià)值

1.中國(guó)新時(shí)代女性表現(xiàn)出高學(xué)歷、高追求的特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，三口之家的增多，女性家庭地位越來(lái)越突出，社會(huì)責(zé)任越來(lái)越大，家庭角色、社會(huì)角色、自我角色出現(xiàn)沖突。儒家“民本”“寬政”“憂國(guó)”“忠君”等思想喚起現(xiàn)代女性參政、議政的意識(shí)。

2.傳統(tǒng)文化的女性被壓抑，現(xiàn)代女性的新觀念與之沖突

傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)女性強(qiáng)調(diào)“三從四德”“女子無(wú)才便是德”。顯然這些傳統(tǒng)的儒家思想早已落伍，現(xiàn)代女性更多的是強(qiáng)調(diào)以獨(dú)立姿態(tài)立足于社會(huì)。

3.成人教育可以化解這一沖突

成人教育即“擔(dān)負(fù)對(duì)社會(huì)角色的人所進(jìn)行系統(tǒng)、持續(xù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其目的在促進(jìn)知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值和技巧上的改變。”我們可以通過(guò)女性成人教育有效地結(jié)合中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化思想，取其精華去其糟粕從而對(duì)女性進(jìn)行教育，開(kāi)設(shè)各種有意義的課程，開(kāi)拓她們的視野，讓她們認(rèn)清自身的社會(huì)地位及其社會(huì)價(jià)值，準(zhǔn)確給自己定位，處理好社會(huì)角色、家庭角色間的關(guān)系，從而達(dá)到促進(jìn)其自身的發(fā)展，使其集中華傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德和新時(shí)代女性的特點(diǎn)于一身，為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步做出卓越的貢獻(xiàn)！

二 傳統(tǒng)儒家思想對(duì)中國(guó)女性的有利影響

傳統(tǒng)是人類心靈在歲月的溝壑中慢慢積累而成的“特殊的社會(huì)文化信息系統(tǒng)”。儒家思想對(duì)女性最重要的影響體現(xiàn)在婦德、婦言、婦工、婦容等方面，即儒家強(qiáng)調(diào)所謂的“婦道”上。作為女性，婦女操守“婦道”的重要表現(xiàn)在尊老愛(ài)幼、和睦鄰里、從一而終等方面。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，家庭觀念也隨之加強(qiáng)。在新的形勢(shì)下，家庭的發(fā)展和穩(wěn)定，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定。于是保證家庭新秩序，成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大課題。在傳統(tǒng)儒家思想影響下形成的家庭模式，正好適應(yīng)這一需要。在儒家倫理要求中，子對(duì)父母，可以集中到一點(diǎn)就是孝?！叭酥校笥谛ⅰ?，父母對(duì)孩子需要慈，孝與慈能協(xié)調(diào)父子、母子關(guān)系。妻子對(duì)丈夫以柔，夫?qū)ζ抟院汀！吧兄匈F和”是儒家思想的基本特征，反映了中國(guó)人對(duì)待人與人、人與社會(huì)及人與自然的態(tài)度。中庸是儒家的一種主張，不善不惡之人之本性，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。從人性上來(lái)講，就是人的本源，人的根本智慧本性。在儒家思想中，“中”被視為一條處理客觀事物矛盾的普遍法則和踐行標(biāo)準(zhǔn)。人們按照“中”的法則行事就不會(huì)犯錯(cuò)誤，即“中行，無(wú)咎”。在這種倫理道德的影響下，女性應(yīng)不斷地修身正己，按照儒家思想進(jìn)行品德修養(yǎng)、完善人格。

三 如何有效地利用中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想教育現(xiàn)代女性

1.開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程，開(kāi)拓女性視野

通過(guò)開(kāi)設(shè)豐富多彩并具有現(xiàn)代意義的課程讓女性認(rèn)識(shí)新時(shí)代中傳統(tǒng)觀念對(duì)女性要求的新內(nèi)涵。賢妻良母是傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的最高要求和評(píng)判尺度。賢妻是妻子要為滿足家庭的需要而存在，良母是女性作為母親應(yīng)按照一定的道德規(guī)范教養(yǎng)孩子成才。賢妻良母在現(xiàn)代社會(huì)仍被認(rèn)為是評(píng)判女性的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。女性不僅對(duì)家庭而且對(duì)社會(huì)都應(yīng)盡到責(zé)任，同時(shí)兼顧生活和事業(yè)的雙重任務(wù)?，F(xiàn)代女性更多的是看重家庭和事業(yè)兼顧，她們不僅擁有自己的工作，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而且在家里也是勤勞苦干、教育孩子。她們既是有理想、有追求、有目標(biāo)和工作能力的強(qiáng)者，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親和好媳婦。

2.營(yíng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想的社會(huì)大環(huán)境和重視傳統(tǒng)儒家思想的教育

雖然儒家思想對(duì)女性要求限制較多，但不乏為現(xiàn)代女性借鑒之處：如強(qiáng)調(diào)女性要溫柔賢良、夫妻間要舉案齊眉、做母親要有奉獻(xiàn)精神等。我們可以通過(guò)融會(huì)貫通現(xiàn)代女性的獨(dú)立精神和創(chuàng)造智慧，教現(xiàn)代女性學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝性別歧視，從而獲得更高的幸福指數(shù)。也可以開(kāi)設(shè)女德班――將儒家思想的精華和現(xiàn)代女性的獨(dú)立、智慧相互融合，教女性學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝職場(chǎng)性別差異，促進(jìn)其明確自身定位，即明確自身的社會(huì)定位，對(duì)女性的品格特征和能力的明確定位。要培養(yǎng)和增強(qiáng)她們的女性主體意識(shí)，要引導(dǎo)她們克服自身的依賴性和盲從性，給她們獨(dú)立思考和獨(dú)立行動(dòng)的能力。

3.提升女性自身道德素質(zhì)的自覺(jué)性，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和愛(ài)好

現(xiàn)代女性在生活和事業(yè)打拼中，往往出現(xiàn)兩個(gè)極端：一種是依附男人生存，精神和經(jīng)濟(jì)都不獨(dú)立，生活不見(jiàn)得幸福；另一種則是精神和經(jīng)濟(jì)完全獨(dú)立的女性，但由于其在工作上和家庭生活中都比較強(qiáng)勢(shì)，生活幸福的也不多。真正幸福的女人往往是會(huì)處理工作和家庭之間的關(guān)系，既擁有自己的事業(yè)，又能做好賢妻良母。所以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)注意培養(yǎng)和提

升女性自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的素質(zhì)與興趣愛(ài)好，從而促進(jìn)自身更好的發(fā)展。

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關(guān)鍵詞 儒家 生命觀 大學(xué)生 教育 大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.009

The Enlightenment of Confucian View of Life on

College Students' Life Education

ZHANG Chengyin[1]， HUANG Shan[2]

（[1] College of Foreign Languages， Tianjin University of Technology， Tianjin 300384；

[2] Tianjin Sino-German Vocational Technical College， Tianjin 300350）

Abstract Life education is an important part of the ideological and moral education of contemporary college students， in the traditional culture of China has been in the orthodox position of the Confucian Thought on the university students' life education has enlightenment significance. The Confucian view of life embodied in the three areas of the life consciousness， life value and life relations， the basic concept can be as life education resources， to improve college students' life consciousness， life value and life and relationship education quality and effect has a role.

Key words Confucian； life view； college students； education

0 引言

儒家思想在中國(guó)社會(huì)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，其入世情懷與對(duì)生命的清醒認(rèn)識(shí)以及有限生命無(wú)限意義的思想，對(duì)中國(guó)大學(xué)生的思想政治教育具有十分重要的意義。儒家生命思想可以具體融入其中，用其具備的道德的制高點(diǎn)與修養(yǎng)的素雅，為推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生生命教育的完善，促成大學(xué)生健康積極生命觀的發(fā)展，高校思想政治教育界同仁可以以儒家思想中對(duì)如何使生命更有意義的智慧，深化大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵。

1 儒家生命觀對(duì)生命意義、生命價(jià)值與生命關(guān)系教育的啟示

1.1 儒家與生命意識(shí)教育

生命觀是指對(duì)生命的看法與態(tài)度以及如何運(yùn)用生命，對(duì)生活、死亡的看法與態(tài)度。儒家思想中所體現(xiàn)出的生命意識(shí)觀是指在儒家思想的影響下，個(gè)人對(duì)于自己生命的終與始的觀點(diǎn)。儒家，這個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)主流地位的思想流派，不同于道家的“無(wú)為”，而是以一種積極的、入世的態(tài)度去面對(duì)人生，面對(duì)生死，對(duì)人生的意義與過(guò)程進(jìn)行了深刻的唯物的解讀。儒家思想中體現(xiàn)出對(duì)自然生命本身至上的敬畏與珍惜，而在面對(duì)死亡的問(wèn)題時(shí)，儒家又一改之前的珍惜，表現(xiàn)得閑適而灑脫。

儒家十分重視人在宇宙間的崇高地位，認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈、天地之心。在儒家觀念里，珍惜生命本身應(yīng)當(dāng)是一種義不容辭的事。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴”，明確肯定了人的價(jià)值。生命是人存在的前提，是人的其他方面得以全面發(fā)展的根本。有學(xué)者認(rèn)為，儒家的實(shí)質(zhì)不僅僅在于“仁”，更在于“人”，儒家思想得以在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因也在于，儒家真正關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會(huì)，并不以一種漠視的、旁觀的態(tài)度對(duì)待人生。同時(shí)，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。從另一個(gè)角度來(lái)講，珍惜自己的生命，也是對(duì)所有愛(ài)自己的人的一種負(fù)責(zé)。這就要求我們?cè)谏庾R(shí)中，要尊重生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命。

儒家雖然說(shuō)“未知生，焉知死”，也說(shuō)“未能事人，焉能事鬼”，但并不是不重視死亡；相反，儒家認(rèn)為活著已經(jīng)不容易，死是比活更難的事，只有認(rèn)識(shí)生，才能更好地體會(huì)死，表現(xiàn)出以人為本的人本主義精神與生命至上的情懷。儒家思想主張客觀地看待生死，以平常的心態(tài)待之?？鬃诱f(shuō)：“眾生必死，死必歸土”。荀子也坦然承認(rèn)：“死，人之終也”。這些都表現(xiàn)出儒家面對(duì)死亡清醒、坦然的態(tài)度。儒家在面臨死亡問(wèn)題時(shí)，表現(xiàn)出不同于世俗的灑脫，這主要由于儒家認(rèn)為死是對(duì)生的另一種詮釋與超脫，只有正確對(duì)待死，才能真正學(xué)會(huì)如何對(duì)待生。生為可貴，生即意味著無(wú)限的可能，好好思考“生”與“死”的意義，從而讓每一個(gè)人都能真正珍惜并且享受自己的生命，在有限的生命長(zhǎng)河中完成自己的創(chuàng)造。

在生命意識(shí)方面，儒家重視生命、愛(ài)護(hù)生命，倡導(dǎo)大學(xué)生也應(yīng)保護(hù)生命。但在另一方面，儒家以道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為人生的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任。近年來(lái)，大學(xué)生輕生的新聞屢見(jiàn)不鮮，這正是大學(xué)生對(duì)生命不具有珍惜與敬畏的生命觀態(tài)度缺失的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在大學(xué)生生命意識(shí)觀的教育中，最為重要的就是進(jìn)行珍惜生命的教育，生命意識(shí)教育可以融儒家生命觀中的精華，使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命有更多的了解，從而更加重視生命、珍惜生命。生而為人、生而來(lái)世，個(gè)人就不能僅按照個(gè)人的意愿生活，每一個(gè)人都承擔(dān)了親人及友人、愛(ài)人的所有期待，讓自己的生命幸福，也讓自己的生命可以為別人帶來(lái)幸福，這正是儒家生命觀所強(qiáng)調(diào)的，也正是儒家生命觀在大學(xué)生生命意識(shí)教育中所應(yīng)體現(xiàn)的。

1.2 儒家與生命價(jià)值教育

“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“弘毅”一直是儒家思想的重點(diǎn)，承擔(dān)自己的責(zé)任，發(fā)揮自己的價(jià)值，作用于社會(huì)，是儒家思想中認(rèn)為的人生價(jià)值的所在。儒家主張以積極入世而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去追求個(gè)人生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的生命意義。儒家主張外立業(yè)，內(nèi)修心，既有“修身齊家治國(guó)平天下”的抱負(fù)，也有“仁義禮”的道德追求。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的希望，承擔(dān)著祖國(guó)繁榮的使命。對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈則仍，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要方面。儒家思想中的這些內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生群體中出現(xiàn)的生命意義的缺失，對(duì)人生的淡漠，對(duì)個(gè)人責(zé)任的漠視具有重要的意義。

在儒家的文化中，“聞道、行道”為其價(jià)值指導(dǎo)原則，“朝聞道，夕死可矣”。儒家不僅追求知識(shí)，更注重個(gè)人品德的塑造，一生都以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的德行，努力把所學(xué)體現(xiàn)在實(shí)踐中。奮斗目標(biāo)的存在，是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人生活目標(biāo)的明確反映。應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值感缺失的問(wèn)題，構(gòu)建這種積極有為、奮發(fā)圖強(qiáng)的目標(biāo)，去追求個(gè)人道德的發(fā)展與個(gè)人意義在社會(huì)上的實(shí)現(xiàn)，并在這樣追求的過(guò)程中不斷地享受生命所帶來(lái)的驚喜，是儒家生命觀在大學(xué)生生命意識(shí)觀塑造中的重要體現(xiàn)。

儒家的生命價(jià)值觀高度凝練在所謂的“立德”、“立功”、“立言”這種人生追求的“三不朽”中。具體說(shuō)，立德就是志于道，以身載道，以完美的人格和品行成為世人的楷模。立功就是在國(guó)家和社會(huì)事務(wù)中做出突出貢獻(xiàn)。立言則是創(chuàng)一家之言，從思想上拓展人生境界，為群體生活尋找最佳方案。儒家的入世思想并不是消極的、功利的、個(gè)人主義的，而是積極的、為個(gè)人更好的發(fā)展而努力的，并非常注重處事智慧的發(fā)展，注重對(duì)心態(tài)的修煉。這對(duì)當(dāng)下的大學(xué)生應(yīng)該是很有啟發(fā)的。儒家追求的境界之一就是能在困境（包括物質(zhì)困境）中做到樂(lè)觀、達(dá)觀，并能樂(lè)觀行事，也就是“安貧樂(lè)道”、“憂道不憂貧”?？鬃釉啻畏Q贊自己的得意弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”又曾說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”?？最佒畼?lè)不是一種物質(zhì)的快樂(lè)，而是一種精神的平靜與滿足，是一種超然于物外的胸襟和境界。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，很容易導(dǎo)致極端功利主義與個(gè)人主義傾向產(chǎn)生。儒家的生命思想中一直稱贊以個(gè)人的、正義的奮斗與努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并為社會(huì)的發(fā)展做出努力的行為，但又不僅關(guān)注結(jié)果，在追求建功立業(yè)的同時(shí)，對(duì)關(guān)注個(gè)人思想境界以及道德水平的提高。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生命教育中，應(yīng)提倡當(dāng)代大學(xué)生既要追求個(gè)人的世俗意義上的成功，也要保證靈魂上的潔凈。

1.3 儒家與生命關(guān)系教育

生命關(guān)系教育在于引導(dǎo)大學(xué)生能夠正常地看待與處理個(gè)體與社會(huì)、與自然、與他人的關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生真正學(xué)會(huì)接受自己、提高自己、發(fā)展自己。

儒家所提倡的“仁”，不僅是對(duì)人與人之間關(guān)系的要求，也是對(duì)人與社會(huì)、他人與自然間一切物我關(guān)系的界定。仁者愛(ài)人，是對(duì)一切自然生命的愛(ài)，是一種向善追求，一種愛(ài)他人，愛(ài)他物的情懷。儒家又崇尚“天人合一”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有自己存在的價(jià)值與理由。儒家對(duì)萬(wàn)物表現(xiàn)出惻隱之心和“無(wú)傷”的悲憫情懷?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?述而》中提出的“釣而不綱、戈不射宿”，孟子在《孟子?梁惠王上》中提出“魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，都變現(xiàn)了對(duì)自然萬(wàn)物的仁愛(ài)之心。由此可見(jiàn)儒家雖一直倡導(dǎo)個(gè)人的重要性，但對(duì)于天地中的其他其他生物與廣博的大自然，仍具有相應(yīng)的關(guān)注與憐惜。

儒家生命觀中對(duì)個(gè)人生命、對(duì)大自然中萬(wàn)物的生命的觀點(diǎn)可以為高校開(kāi)展當(dāng)代大學(xué)生生命意義觀的教育工作提供有益的支持與補(bǔ)充。通過(guò)開(kāi)展如何處理應(yīng)對(duì)生命中關(guān)系的教育，引導(dǎo)大學(xué)生與自我對(duì)話，與他人交流，真正了解自己內(nèi)心的豐富世界。在自己方面，做到了解與接受，保持對(duì)生活的期待與愉悅心情；在他人方面，做到和諧相處，善良對(duì)待，做到自己與社會(huì)共同發(fā)展；在自然方面，愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，做到欣賞與愛(ài)護(hù)，感受大自然的美好。

2 結(jié)語(yǔ)

中華民族在五千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了世世代代生命觀的更迭與變化，儒家生命觀在當(dāng)代可以流傳，必然有其現(xiàn)實(shí)的優(yōu)點(diǎn)與意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種人生的哲學(xué)，而這種人生哲學(xué)應(yīng)為當(dāng)代大學(xué)生了解。它不僅可以豐富當(dāng)代大學(xué)生生命觀教育的維度，而且可以使當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，在潛移默化中，優(yōu)化自己的思維，提高生命的質(zhì)量，承擔(dān)起自己所應(yīng)承擔(dān)的生命責(zé)任，真正學(xué)會(huì)尊重生命。

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思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內(nèi)容上，儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點(diǎn)，其中明清思想為重中之重。復(fù)習(xí)時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：一是結(jié)合當(dāng)前全球祭孔、開(kāi)辦孔子學(xué)院、《論語(yǔ)》熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國(guó)家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會(huì)構(gòu)建、以德治國(guó)、以人為本等熱點(diǎn)問(wèn)題，理解儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過(guò)程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同等。

【考點(diǎn)梳理】

一、春秋戰(zhàn)國(guó)――儒家思想形成

1．源頭：百家爭(zhēng)鳴

（1）背景：經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。

（2）主要學(xué)派及代表人物：道家學(xué)派老子和莊子，提倡“無(wú)為而治”；墨家學(xué)派墨子，主張“兼愛(ài)”、“非攻”；法家學(xué)派韓非子，主張“法治”；儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。

（3）影響：奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

透析：①百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開(kāi)始形成的時(shí)代特征。②儒家強(qiáng)調(diào)道德感化；法家強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補(bǔ)，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴(yán)刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。

例1.（2011年上海單科卷，第8題）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）

A．愛(ài)無(wú)差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲

【參考答案】 B

2．形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想

（1）創(chuàng)始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無(wú)類。②地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“至圣”。

（2）發(fā)展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行?！?、“制天命而用之”。

透析：①百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時(shí)期的諸子百家思想對(duì)中國(guó)古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國(guó)等思想，寄希望于人的本性的自覺(jué)，如“克己復(fù)禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認(rèn)為人的本性并非美好，在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時(shí)，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向。

例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為 （）

A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段

B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙

C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提

D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑

【參考答案】 C

二、西漢――儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．原因：（1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。

2．表現(xiàn)：（1）董仲舒新儒學(xué)――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。

3．影響：儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

透析：①漢代儒學(xué)的興起是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽(yáng)家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚(yáng)儒家思想。③孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，宣揚(yáng)“君君、臣臣、父父、子子”，等級(jí)秩序要求嚴(yán)格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國(guó)到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>

例3.董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）

A．天人感應(yīng)B．天行有常

C．上天無(wú)道 D．君權(quán)神授

【參考答案】 A

三、宋明――儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

1．程朱理學(xué)

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學(xué)集大成者）。

（2）內(nèi)容：“天理”是萬(wàn)物的本原；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過(guò)“格物致知”的方法。

2．陸王心學(xué)

（1）開(kāi)創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬(wàn)物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王陽(yáng)明。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價(jià)值觀的重建；宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過(guò)程中表達(dá)出了不同于孔子信條的箴言。這些說(shuō)明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。討論的問(wèn)題由人與人之間的關(guān)系到人與社會(huì)之間的關(guān)系。②陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，說(shuō)明它已經(jīng)走向極端

例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)

D．存在于外部世界的規(guī)律

【參考答案】 A

四、明清――批判繼承儒學(xué)

1．明朝：李贄。認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對(duì)封建君主專制；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學(xué)以致用”，反對(duì)空發(fā)議論、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

透析：①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治根源是封建制度走向衰落，君主專制強(qiáng)化。②明清思想家對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，使儒學(xué)思想更趨于實(shí)事求是，更切近國(guó)計(jì)民生，又一次發(fā)展了儒學(xué)。

例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 （）

A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度

【參考答案】 D

【綜合提升】

1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因

①春秋戰(zhàn)國(guó)：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說(shuō)。在戰(zhàn)亂時(shí)代因無(wú)助于統(tǒng)治者稱霸和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。

②西漢：獨(dú)尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽(yáng)家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識(shí)。儒學(xué)政治制度化、宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學(xué)。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，一部分儒者以儒學(xué)為思想源流，融合佛、道思想來(lái)解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因?yàn)檫@樣，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對(duì)化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者反對(duì)封建束縛；專制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。

⑤維新時(shí)期：利用。康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。

⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。

⑦改革開(kāi)放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識(shí)。

【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過(guò)來(lái)，新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序。④儒家思想在封建社會(huì)成為主流的原因：與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會(huì)具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（）

A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋

B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

【參考答案】 B

2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認(rèn)識(shí)儒家思想

（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和中國(guó)文化的象征。

（2）消極影響：倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。

（3）對(duì)儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。

（4）儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)；以和為貴的思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決；義利觀有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善。

【規(guī)律總結(jié)】 ①中國(guó)古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國(guó)啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對(duì)于今天增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。

例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【參考答案】 B

隱性知識(shí)中國(guó)古代教育的發(fā)展演變：①春秋末年，孔子開(kāi)私人辦學(xué)之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動(dòng)了教育的發(fā)展，專業(yè)教育開(kāi)始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學(xué)的書院興起。⑤明朝各級(jí)學(xué)校的教育體現(xiàn)出君主專制的強(qiáng)烈色彩。⑥清朝在教育上進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學(xué)校。

例8.（2011年新課標(biāo)版全國(guó)文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本

篇6

摘 要：在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學(xué)過(guò)程，在此教學(xué)過(guò)程中既要向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，還要引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，作為學(xué)校整體教學(xué)中的一份子，它承繼著中學(xué)德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值趨向。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來(lái)傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。

一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長(zhǎng)期的教學(xué)里形成中借鑒我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛(ài)”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識(shí)具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。

儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來(lái)就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對(duì)信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹(shù)立良好的道德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動(dòng)性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動(dòng)形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動(dòng)性寓教于樂(lè)。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教育學(xué)生要愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。

在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性及全面性。開(kāi)展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動(dòng)內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識(shí)地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會(huì)群體中生活的，不可能孤立地存在于社會(huì)之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂(lè)，使學(xué)生能夠通過(guò)正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺(jué)地抵御低級(jí)、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的負(fù)面影響，如會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長(zhǎng)的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值

學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識(shí)時(shí)，可通過(guò)實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會(huì)破壞計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會(huì)生活方式，對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識(shí)也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

全社會(huì)都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營(yíng)養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對(duì)我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識(shí)的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營(yíng)造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會(huì)實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營(yíng)著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過(guò)程的實(shí)施都與社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)意義無(wú)疑是一種無(wú)法取代的價(jià)值。

信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性。總之，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹(shù)立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學(xué)基本原理》2000.9

篇7

孟子有云：“夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這不就是我們常說(shuō)的“以天下為己任”的精神嗎？學(xué)校作為培養(yǎng)人才的圣地，德育工作在眾多工作中具有統(tǒng)帥地位，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀是學(xué)校德育工作的核心。而德育工作的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生 “學(xué)會(huì)做人”，即要教育學(xué)生“學(xué)會(huì)做一個(gè)能為人民大眾謀利益、能效忠于社會(huì)主義祖國(guó)的人”。而這種“以天下為己任、關(guān)心社會(huì)、奮發(fā)有為”的思想正是儒家思想的精華。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，由于人們過(guò)分追求個(gè)人利益，這難免對(duì)我們的青少年學(xué)生造成一定的負(fù)面影響。在我們的學(xué)生中，只知報(bào)酬和索取，而不顧回報(bào)與奉獻(xiàn)的不良傾向時(shí)有發(fā)生。說(shuō)謊、欺騙家長(zhǎng)、欺騙老師的“誠(chéng)信”危機(jī)也在不斷加強(qiáng)，這些事實(shí)無(wú)不證明應(yīng)試教育帶來(lái)了悲哀。針對(duì)這一現(xiàn)狀學(xué)校又如何增強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育實(shí)效呢？歷史經(jīng)驗(yàn)和許多國(guó)家的成功事例告訴我們，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育工作的過(guò)程中，采取和風(fēng)細(xì)雨般的寓情于理、以情動(dòng)人教育方式和態(tài)度，用儒家“倉(cāng)廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學(xué)生會(huì)取得事半功倍的效果。讓學(xué)生明白在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下把追求利益與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化儒家正確的“義利觀”教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀具有很好的促進(jìn)和幫助作用，對(duì)掃除社會(huì)上的不良風(fēng)氣也大有裨益。

沒(méi)有良好道德品質(zhì)的人必然對(duì)社會(huì)沒(méi)有愛(ài)心、沒(méi)有責(zé)任心，所以教育絕不能只看智育而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。儒家既強(qiáng)調(diào)制度管理，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)當(dāng)做的事，顯然與我們當(dāng)代教育的主張是吻合的，也與我們今天進(jìn)行的素質(zhì)教育在某些目標(biāo)上是完全一致的。我們不妨可用孟子提出：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修身方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、生存教育；用其“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行潔身自好和健全人格教育；用儒家的“自省”“克己”和“慎獨(dú)”的修養(yǎng)要求來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身養(yǎng)性的教育；用儒家“忠恕”理論教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人，與他人和睦相處?？傊?，只要我們學(xué)校正確運(yùn)用儒家的道德觀去教育學(xué)生、感染學(xué)生，就能促進(jìn)學(xué)生不斷朝著“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活”的方向發(fā)展，從而更好地完成我們的德育工作任務(wù)。

在儒家思想里，“禮”是治國(guó)的根據(jù)。荀子說(shuō)：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧。”可見(jiàn)，重“禮治”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色，也是使中國(guó)成為聞名于世的禮儀之邦的源泉。目前我們?cè)S多年輕父母不知如何“教兒育女”，只是一昧的溺愛(ài)子女，特別是祖輩對(duì)孫輩的溺愛(ài)早已成為普遍現(xiàn)象，從而導(dǎo)致嬌生慣養(yǎng)、獨(dú)尊傲慢、任性驕縱的所謂“小皇帝”“小公主”隨處可見(jiàn)，學(xué)生道德水準(zhǔn)不斷滑坡。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的教育應(yīng)當(dāng)成為目前我們學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們的現(xiàn)代教育同樣需要建立自己的“禮”，如，建立良好的學(xué)校人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、行為準(zhǔn)則等，這些對(duì)學(xué)生的行為養(yǎng)成教育顯得尤為重要。而借重民族文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，這對(duì)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法，切實(shí)做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活，爭(zhēng)做文明公民必將起到積極作用。

學(xué)校德育工作需要儒家思想“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響，學(xué)校管理者的運(yùn)營(yíng)同樣需要儒家思想“錦上添花”的助力。

孔子曰：“百姓有過(guò)，在予一人”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的校長(zhǎng)，應(yīng)該準(zhǔn)確稱為“學(xué)校經(jīng)營(yíng)家”，首先應(yīng)當(dāng)是教育戰(zhàn)略家，具有獨(dú)特的辦學(xué)思路；其次應(yīng)有組織和協(xié)調(diào)能力；第三要求既要能把握學(xué)校全部復(fù)雜工作，又要能超脫對(duì)外，大膽放手給教職員工施展才華的機(jī)會(huì)，當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題或者風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要敢于承擔(dān)責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要得到教師擁護(hù)必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給教師樹(shù)立榜樣。

儒學(xué)的思想家們把任用賢能之士看作是治國(guó)之首要任務(wù)，使 “賢者在職，能者在位”。“賢”，主要是指人的道德品質(zhì)，修養(yǎng)境界；“能”，主要是指人解決問(wèn)題、完成任務(wù)的本領(lǐng)。在學(xué)校管理者選拔和提升人才也要任人唯賢。在任人時(shí)，要注重從個(gè)人能力、修養(yǎng)、個(gè)性、責(zé)任心等諸多方面考慮和考察，其中最重要的是考慮任用者的能力和水平，使他們能在適宜的位置上充分地發(fā)揮作用。管理者在起用教師時(shí)，一定要辨證分析，合理開(kāi)發(fā)，把他們放在最佳位置，才能作到“任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無(wú)不成，而功無(wú)不立”。

篇8

【關(guān)鍵詞】文學(xué)；儒家；政治；憂患意識(shí)；仁

早在幾千年前，孔子論詩(shī)便指出詩(shī)有“興、觀、群、怨”之作用，可見(jiàn)儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會(huì)功用是沒(méi)有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說(shuō)，但之后隨著社會(huì)的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認(rèn)識(shí)、加工、包裝，從此有了新的社會(huì)功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖，指揮著社會(huì)的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對(duì)中國(guó)文學(xué)有怎樣深刻的影響呢？那就不得不說(shuō)以下三個(gè)方面

1 文以載道，為政治教化服務(wù)

《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”孔子十分重視學(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國(guó)家政事?？梢?jiàn)儒家思想注重學(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們?cè)⑶橛谠?shī)，借詩(shī)抒情的產(chǎn)物，這種社會(huì)公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會(huì)政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國(guó)安邦的重要法寶，這也是中國(guó)文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。

《詩(shī)序》中提出的“六義”“美刺”等說(shuō)，都是與政治教化息息相關(guān)的?！对?shī)大序》有云： “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這一段不僅對(duì)詩(shī)、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩(shī)對(duì)于國(guó)家政治、社會(huì)教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩(shī)的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。

無(wú)論是“美與刺”還是一系列愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國(guó)古代作家寫了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會(huì)，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對(duì)與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對(duì)質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開(kāi)辟一條新路才是人們需要思考的問(wèn)題。

2 中庸之道

《論語(yǔ) 先進(jìn)》中記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！弧粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！笨鬃邮呛艹缟兄杏怪赖模J(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。中庸之道可以說(shuō)已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國(guó)人的血液之中，中國(guó)人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來(lái)的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語(yǔ) 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不，哀而不傷”就是說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)在表達(dá)情感方面比較平衡，沒(méi)有過(guò)度的快樂(lè)或者悲傷。男子對(duì)自己心愛(ài)的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒(méi)有過(guò)于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢(mèng)寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂(lè)之”“琴瑟友之”也沒(méi)有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂(lè)而不”。此外?？鬃拥摹霸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩(shī)都要具有中庸之道，要使人的思想中正無(wú)邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。

這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當(dāng)時(shí)的她面對(duì)著家破人亡，丈夫死去，孤苦無(wú)依?？梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋?。詞的首句寫狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒(méi)有從正面描寫風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來(lái)點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。

3 “天人合一”的天道觀

篇9

關(guān)鍵詞：民本思想 主體元素 人文關(guān)懷 核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）05-0086-03

作者簡(jiǎn)介：馬玉珍（1971―），女，青海西寧人，西北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，現(xiàn)在中國(guó)科學(xué)院蘭州分院工作。研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝。

一、儒家民本思想的意義

文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族身份的標(biāo)志，它照亮了一個(gè)民族的文化舞臺(tái)、提升了一個(gè)民族的文化品位。一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化是這個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶和精神杠桿。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)和利用，不僅是這個(gè)民族發(fā)展的巨大的精神源泉，也是一個(gè)民族國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。

儒家文化由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過(guò)了孟子、荀子的繼承、發(fā)展和改造。孔子在周室衰微、禮崩樂(lè)壞的春秋大局中，適應(yīng)形勢(shì)，創(chuàng)立了以“仁”為核心的思想體系，它以“仁者愛(ài)人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，追求“中庸之道”和“天人合一”的精神境界和社會(huì)理想?？鬃又鲝埢菝瘛⒏幻?、教民的“民本”思想。“民本”即以人為本，就是說(shuō)，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置。孔子思想體系中強(qiáng)調(diào)“仁”，就是提倡人與人相容、相親、相愛(ài)，由“愛(ài)親”推及“愛(ài)人”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾”。 儒家的民本思想對(duì)春秋之后各朝各代的政治、法律、思想的發(fā)展有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的三個(gè)主體元素，即教育、企業(yè)管理、民生保障的擴(kuò)張滲透綿延而深厚。

二、儒家民本思想擴(kuò)張滲透于教育

以儒家民本思想為底色的儒家教育思想，有其自身的文化傳統(tǒng)的價(jià)值，例如溫故知新，學(xué)思并重，循序漸進(jìn)，由博返約，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)，言傳身教，尊師愛(ài)生……形成了比較系統(tǒng)、深刻的教學(xué)論、教師論、自學(xué)論與人才成長(zhǎng)理論。要使這樣豐厚不朽的教育資源順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要和國(guó)際文化大交流的趨勢(shì)的需要，我們必須調(diào)整思路、改變觀念，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)繼承和弘揚(yáng)儒家教育思想，豐富我們今天新的教育理念。

（一）以儒家思想“矩之道”反思今日教育

在人類文明進(jìn)程中，“人之為人”的意識(shí)不斷覺(jué)醒，關(guān)注個(gè)體生命的呼聲不絕于耳，而存在于我們教育中的漠視生命的現(xiàn)象極其普遍，教育愿望和教育實(shí)際間存在澗壑，如何填澗埋壑，前提是要清醒地意識(shí)到教育手段、方法尤其教育思想的不到位，不能將教育目標(biāo)流失在人格獨(dú)立的邊緣。

1.重認(rèn)知輕情感。曾有一度我們的教育以學(xué)科為本位，只注重學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的記憶、理解和掌握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)。

2.重教書輕育人。過(guò)去重分?jǐn)?shù)輕品德的教育考察手段，炮制了很多冷血的高分匠人。學(xué)生缺少基本的人文素質(zhì)，精神空虛、道德失范的現(xiàn)象嚴(yán)重，很多學(xué)生缺乏對(duì)弱者的同情，對(duì)生命缺乏敬畏，喪失了起碼的道義感和責(zé)任感。

3.重結(jié)論輕過(guò)程。模式單一的教學(xué)手段無(wú)法展示學(xué)生的聰明才智，學(xué)生的個(gè)性因此無(wú)法發(fā)展，創(chuàng)造性思維和獨(dú)立思考力及動(dòng)手實(shí)踐力都明顯不足。

4.傳統(tǒng)的教學(xué)是精英教育，目的是培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生，不注重其他學(xué)生的發(fā)展。學(xué)業(yè)后進(jìn)的學(xué)生挫敗感很強(qiáng)，自信心不足，扼殺了學(xué)生的天性，人際關(guān)系不和諧，甚至造成部分學(xué)生因過(guò)重的競(jìng)爭(zhēng)壓力而導(dǎo)致心理負(fù)擔(dān)或精神障礙，使學(xué)生的人格和心理得不到健康的發(fā)展，為今后的發(fā)展埋下隱患。

（二）儒家民本教育思想和今日教育理念的對(duì)話和融合

今天的教育改革，尤其是“以人為本”的教育理念，沿承儒家教育思想的民本思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，尊重個(gè)體生命，提倡身體的積極參與。學(xué)生通過(guò)親自經(jīng)歷，用自己的心靈去親自感悟，這不僅是理解知識(shí)的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命的活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)的需要。

儒家民本教育思想和今天教育理念的對(duì)話和融合，以“以人為本”的理念去觀照生命，尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見(jiàn)解，激發(fā)學(xué)生生命的活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)。關(guān)注學(xué)生的需要、興趣、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、困惑等，強(qiáng)調(diào)全面提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)方向由現(xiàn)實(shí)的應(yīng)試需要指向以終身學(xué)習(xí)為基本任務(wù)?？傊?，教育注重人文觀照的作用才能切實(shí)體現(xiàn)“以人為本”的理念。

三、儒家民本思想擴(kuò)張滲透于企業(yè)管理

儒家思想在處理人際關(guān)系的態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)人與人之間相容相親、寬人律己、關(guān)系和諧。優(yōu)秀的中國(guó)企業(yè)管理理念――“以人為本”須取法于儒家民本思想。

（一）“以人為本”是擺正管理者、被管理者關(guān)系的前提

“以人為本”的核心在于充分尊重人的價(jià)值，擺正管理者、被管理者的關(guān)系。要想使產(chǎn)品受到歡迎，前提是要調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，真正做到與企業(yè)同心同德，其關(guān)鍵在于員工能否分享到來(lái)自企業(yè)的實(shí)惠。改善管理者和被管理者過(guò)去雇傭和被雇傭的關(guān)系，或者上下級(jí)關(guān)系，而應(yīng)該是彼此需要、關(guān)系平等。

（二）民本思想是推行“選賢與能”的關(guān)鍵

親賢遠(yuǎn)佞是選人用人的基本原則，而民本思想則是推行“選賢與能”的關(guān)鍵。

《大學(xué)》引述了《尚書?秦誓》里的一大段話：“昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無(wú)他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之，俾不達(dá)是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人要愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)；喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以“唯仁人為能愛(ài)人，能惡人”，管理者必須要有識(shí)別人才的慧眼。

例如《左傳》中作者傾盡筆墨刻畫的賢臣子產(chǎn)，因?yàn)樗膶捄?、雅量以及公私分明致使政?jī)卓著，當(dāng)然也因?yàn)樗砭又匚粦{借自身的德智發(fā)展國(guó)力，在群雄爭(zhēng)霸中讓他的國(guó)家――小小的鄭國(guó)有序地發(fā)展。同樣在《左傳?哀公二十四年》中有“閏月，公如越，得大子適郢，將妻公，而多與之地。公孫有山使告于季孫，季孫懼，使因大宰而納賂焉，乃止?！边@是一個(gè)遺臭千年的奸賊佞臣――正伯，據(jù)載伯曾逃難仕于吳，得到吳王寵信，屢有升遷，直至宰輔。伯為人好大喜功，為一己私利而不顧國(guó)家安危，內(nèi)殘忠臣，外通敵國(guó)，使吳越爭(zhēng)雄中的吳國(guó)在擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的條件下，喪失有利時(shí)機(jī)，逐漸走向衰敗。對(duì)這個(gè)害賢禍國(guó)之人，孔子弟子子貢評(píng)論道：“太宰否用事，順君之過(guò)以安其私，是殘國(guó)之治也?！边@就是管理者用人失當(dāng)?shù)暮蠊?，值得企業(yè)管理者鑒戒。當(dāng)然我們也看到了儒家思想中的民本思想是針對(duì)管理者的“德”而言，缺失了對(duì)普通人群的自覺(jué)性的要求，旨在以“明君”“賢臣”的上行下效、以身作則來(lái)改良社會(huì)風(fēng)氣，這一點(diǎn)有待彌補(bǔ)缺漏，加強(qiáng)民眾“德”的建設(shè)。

在儒家的治理目標(biāo)中，始終貫徹著人本主義的精神，把民眾的生存、歡樂(lè)與疾苦放在重要的地位。要想企業(yè)人才云集，發(fā)展迅速，要以儒家民本思想為“矩之道”形成企業(yè)管理文化。故“賢者在位，能者在職”，其業(yè)必昌。

四、儒家民本思想擴(kuò)張滲透于民生保障

《漢書?酈食其傳》云：“王者以民為天，而民以食為天?！薄懊褚允碁樘臁背闪宿r(nóng)業(yè)落后、生產(chǎn)力低下、荒年征伐頻繁的歷朝歷代的立國(guó)之本。儒家思想中強(qiáng)調(diào)的 “惠民”“富民”“安人”的前提是先要滿足人民 “食” 的需要，這是人得以生存的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定的前提。先賢早就論證了如果統(tǒng)治階層能藏富于民，使人民“樂(lè)歲終生飽，兇年免于死亡”（《孟子?梁惠王上》）來(lái)維系民心，國(guó)必昌?！鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)?顏淵》）墨子指出：“民之所患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！保ā赌?兆樂(lè)》）如果到了民眾不能生存的地步，政權(quán)便難以鞏固。

（一） 以民本思想為基底的“民”的地位的提升

孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心下》），強(qiáng)調(diào)民貴君輕；荀子也有舟水之喻的民本思想，對(duì)“民”的價(jià)值和作用有極大的認(rèn)可；孔子提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào)，對(duì)平民參與政治予以鼓勵(lì)。

當(dāng)今社會(huì)“民”的地位被提升到前所未有的高度――人民真正當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了人民的主人翁地位。正如所強(qiáng)調(diào)的“牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，切實(shí)改進(jìn)工作方法，堅(jiān)持眼睛向下看，身子往下沉，拿出更多的時(shí)間和精力到基層去、到一線去，在聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾中培養(yǎng)和增進(jìn)愛(ài)民、親民、為民的感情，提高做群眾工作的本領(lǐng)。要注意換位思考，設(shè)身處地為群眾著想。只有將心比心，才能換取真心，才能找到解決問(wèn)題、推動(dòng)工作的良策”。還提出“讓群眾得到看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)惠”，看得見(jiàn)、摸得著，堅(jiān)持把人民利益放在第一位，必須重實(shí)效。關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是黨和政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（二）以儒家思想“矩之道”加強(qiáng)民生保障制度的建立和健全

孔子看到了富人的聚斂和不義與百姓窮苦之間的矛盾，主張愛(ài)惜民力，輕徭薄賦?！凹臼细挥谥芄笠矠橹蹟慷揭嬷?。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）

民本思想表現(xiàn)為民生保障制度的建立和健全，如此按照制度和法律法規(guī)所保護(hù)的利益、按照法的調(diào)整機(jī)制、法的價(jià)值取向才能使每個(gè)社會(huì)成員個(gè)體的利益得到真正保障。儒家提倡“德政”，只有成德的人方可領(lǐng)導(dǎo)與建造一個(gè)和諧的社會(huì)。民生保障制度的建立是真正把人當(dāng)人看待的本質(zhì)反映?！袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”的社會(huì)是孔子理想中的社會(huì)，他對(duì)人民有真誠(chéng)的同情。今天我們將民生保障作為社會(huì)正義的主旋律，大力推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

儒家文化千百年來(lái)根植于中國(guó)人心中，歷史洪流推動(dòng)著文明的進(jìn)程，中國(guó)人心中的價(jià)值體系、為人處事的原則和從政、從教、從商等思想無(wú)不在“儒”文化的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展而來(lái)。儒家思想有其所處時(shí)代的顯著特征，但我們必須承認(rèn)儒家的重民、愛(ài)民、惠民思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍具有積極的借鑒意義，它的民本思想恰恰是我們今天從事教育、企業(yè)管理、民生保障所需要并倡導(dǎo)的。

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篇10

關(guān)鍵詞 儒家思想 韓國(guó)飲食 文化

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)和韓國(guó)隔海相望，互為近鄰，四季分明，氣候相似，文化淵源深厚。因此，不管是在傳統(tǒng)文化上還是在日常生活中都有很多相似之處。但由于自然環(huán)境、地理位置和社會(huì)背景的不同，相異之處也顯而易見(jiàn)。特別是韓國(guó)人的飲食雖然形成了很強(qiáng)的民族特色，但由于中國(guó)歷史文化的博大精深，它也受到了儒家思想的深刻影響。本文重點(diǎn)討論儒家思想在韓國(guó)的傳播，及其對(duì)韓國(guó)飲食所產(chǎn)生的深刻影響。

1儒家思想的發(fā)展

儒家思想也成儒教或儒學(xué)，由春秋時(shí)期思想家孔子創(chuàng)立。儒家思想體系的核心是“仁”，主張以愛(ài)人之心調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗。秦朝時(shí)，由于“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊。漢代董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，并以儒家思想為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸于百家，形成新的儒學(xué)體系。儒家思想從此成為封建正統(tǒng)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)發(fā)展受到佛教、道教的影響，到隋唐時(shí)期出現(xiàn)了“三教合一”的局面。北宋時(shí)，儒學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”，也稱“程朱理學(xué)”，代表人物有程頤、程顥、朱熹，朱熹是程朱理學(xué)的集大成者。南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明成為心學(xué)的集大成者，提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說(shuō)。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明末清初，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，儒家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論。黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家則對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。儒家文化持續(xù)發(fā)展到滿清政權(quán)時(shí)期，仍然是中華民族的精神支柱，一直影響到現(xiàn)在。儒家思想在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響，尤其在韓國(guó)和日本。

2儒家思想在韓國(guó)的傳播過(guò)程

儒家文化在韓國(guó)的傳播已有兩千多年，最早傳入的是以孔孟為代表的先秦儒家思想。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說(shuō)。百濟(jì)于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后，在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。同時(shí)還大量派遣留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué)，出現(xiàn)了很多著名儒學(xué)者。高麗王朝建立后，在首都開(kāi)城設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開(kāi)始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動(dòng)了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)。武臣集權(quán)時(shí)期雖然儒學(xué)發(fā)展萎縮，但高麗末期隨著程朱理學(xué)的傳入，經(jīng)過(guò)鄭夢(mèng)舟、鄭道傳、李w、權(quán)近等儒學(xué)者之后，則開(kāi)始了朝鮮時(shí)期儒學(xué)的大發(fā)展。朝鮮時(shí)代推崇尊儒抑佛政策，確立了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位。朝鮮時(shí)期在中央設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府成均館，地方各道和邑設(shè)鄉(xiāng)校。還通過(guò)科舉選拔人才，任用官吏。朝鮮社會(huì)程朱理學(xué)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了以李輟⒗疃為代表的性理學(xué)學(xué)派，他們根據(jù)本國(guó)國(guó)情和獨(dú)到見(jiàn)解形成了韓國(guó)儒學(xué)，被稱為韓國(guó)“朱子學(xué)”。所以整個(gè)朝鮮王朝在儒家思想的主導(dǎo)下呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

3儒家思想對(duì)韓國(guó)飲食文化的影響

3.1“天人合一”思想

漢儒董仲舒提出：“天人之際，合而為一?！背蔀閮汕陙?lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。所以人們的飲食也要融入到大自然中，遵循“天人合一”的思想。

受儒家思想影響的韓國(guó)，飲食習(xí)慣也順應(yīng)“天人合一”的思想。天人相應(yīng)是指人體的飲食應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。所以不同地區(qū)的飲食習(xí)慣常與所處的地理位置有關(guān)。韓國(guó)三面環(huán)海，空氣濕度大，多潮濕寒冷，為了祛除寒濕，韓國(guó)人常會(huì)在飲食中適量地加入一些辛辣食物，增強(qiáng)機(jī)體御寒能力，這就是韓國(guó)飲食多用辣椒的原因。天人合一思想還強(qiáng)調(diào)人作為小宇宙要和天地這個(gè)大宇宙協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如果順應(yīng)自然環(huán)境的變化，人體抵抗力就會(huì)增強(qiáng)，反之則人體抵抗力就會(huì)減弱。夏天天氣炎熱，人體溫度要順應(yīng)大自然溫度增高的變化，就要相應(yīng)地進(jìn)食一些熱食物，所以韓國(guó)人在夏天多喝參雞湯。冬天天氣寒冷，人體溫度要順應(yīng)大自然溫度降低的變化，就要相應(yīng)地進(jìn)食一些冷食物，所以韓國(guó)人在冬天多吃冷面。另外，“身土不二”理念也是體現(xiàn)天人合一思想的典型表述。“身土不二”最早的出處是大乘經(jīng)，韓國(guó)醫(yī)學(xué)家許浚在1610年完成的醫(yī)學(xué)名著《東醫(yī)寶鑒》中也提出過(guò)，“人身和土是不能分離的，人生活在土地上食用土地上長(zhǎng)出的東西，如果適應(yīng)環(huán)境就會(huì)身體健康”，與“天人合一”思想一脈相承，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“一方水土養(yǎng)一方人”。受這種思想的影響，韓國(guó)人在飲食用料上多購(gòu)買本地農(nóng)產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)吃本土食品。雖然韓國(guó)進(jìn)口食品比較便宜，正宗的國(guó)產(chǎn)食品價(jià)格很高，但韓國(guó)人仍對(duì)本國(guó)食品趨之若鶩。例如國(guó)產(chǎn)牛肉價(jià)格是進(jìn)口的澳大利亞牛肉的雙倍，可韓國(guó)人還是愛(ài)吃“韓?！保碛墒峭鈬?guó)牛肉“不適合烤著吃”。這些都是天人合一思想在韓國(guó)飲食中的體現(xiàn)。

3.2飲食尊卑觀念

孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從?！靶敝v的是長(zhǎng)幼有序，和人性博愛(ài)。孝悌所要求的子弟敬重父兄，晚輩善事長(zhǎng)輩，作為一種社會(huì)道德風(fēng)尚，自古來(lái)就受到人們的重視，這些道德規(guī)范已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。

韓國(guó)崇尚儒家思想，尊敬長(zhǎng)老，有著長(zhǎng)幼尊卑、男女差別的等級(jí)觀念。在同一餐桌就餐時(shí)，入座應(yīng)按照等級(jí)來(lái)坐。先迎接長(zhǎng)輩坐上座，長(zhǎng)輩就座后再按照長(zhǎng)幼依次入座，男女都應(yīng)席地而坐，坐姿要端正。用餐時(shí)首先要等長(zhǎng)輩動(dòng)筷后晚輩才能動(dòng)筷。吃飯前后晚輩要向長(zhǎng)輩問(wèn)好示禮，經(jīng)常會(huì)說(shuō)“我要開(kāi)始吃飯了”“我會(huì)好好吃的”之類的話。用餐過(guò)程中，長(zhǎng)輩給晚輩添菜，以示關(guān)心，晚輩無(wú)論是否愛(ài)吃，都不能用手擋住碗拒絕，長(zhǎng)輩給晚輩添菜時(shí)，晚輩一定要起身但不用站起來(lái)，以深深點(diǎn)頭示意鞠躬答謝。晚輩不能在長(zhǎng)輩吃完之前先放下筷子，要配合長(zhǎng)輩的用餐速度。用餐完畢后要等長(zhǎng)輩把餐具放下后自己才能放下，并放在用餐前的位置上，保持原樣。同樣也要向長(zhǎng)輩問(wèn)候表示感激之情。例如“我吃完了”“我吃得很好”等。長(zhǎng)輩離席后自己方可離席。

3.3飲食禮儀規(guī)范

自古以來(lái)中國(guó)就被稱為“禮儀之邦”，非常注重禮儀和禮儀教育。《禮記?冠義》：“凡人之所以為人，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立?！比寮艺J(rèn)為，一個(gè)人必須知禮義，懂禮儀，禮儀教育的作用在于使人知道如何端正儀容身態(tài)，表情適當(dāng)，言辭恭順，只有做到這些，才能使君臣名分確立，父子關(guān)系親密，長(zhǎng)幼上下和睦?！岸Y”是修身做人的基本準(zhǔn)則，是國(guó)家政治制度、人倫道德秩序的基礎(chǔ)。所以人們要學(xué)禮、知禮、懂禮、行禮、尊禮、好禮。

禮儀是文化的表現(xiàn)，不同時(shí)代有不同的文化特質(zhì)，不同的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，故有不同的禮儀規(guī)范。韓國(guó)受中國(guó)儒文化影響頗深，在社會(huì)生活的方方面面都能找到儒文化的痕跡，韓國(guó)的飲食文化也不例外。韓國(guó)人在飲食上有很多的禮儀規(guī)范。韓國(guó)人一般都是席地盤腿坐在矮腿方桌周圍，入座后切勿用手摸腳、伸直雙腿或是雙腿叉開(kāi)。就餐前不要擺弄筷子，弄出聲響或隨便走動(dòng)。就餐時(shí)不要同時(shí)把湯匙和筷子拿在手里，韓國(guó)人的就餐順序一般都是先用右手拿起勺子，盛上一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯，然后再喝一口湯、再吃一口飯后，便可以隨意吃任何東西了。韓國(guó)人吃飯喝湯要使用勺子，夾菜時(shí)要使用筷子。不夾菜時(shí)，兩根筷子攏齊放在右手方向的桌子上，三分之二在桌上，三分之一在桌外，便于拿起再用。另外，共享的食物要夾到各自的餐碟上才能享用。就餐過(guò)程中不要把筷子和勺子搭放在碗上。不要端起碗吃飯喝湯，也不要用筷子撈湯里的菜。不要用嘴直接觸碰飯碗，也不要讓勺子和筷子碰到碗而發(fā)出聲音。若遇有不能咽的骨頭或魚刺，應(yīng)該悄悄吐進(jìn)紙巾內(nèi)包裹，而不要胡亂吐在餐桌上。用餐時(shí)不要隨便發(fā)出聲響，咀嚼聲盡量要?。徊淮舐曊f(shuō)話，盡量不談商業(yè)話題。吃飯時(shí)不要隨便發(fā)出聲響，更不許高談闊論。打噴嚏或咳嗽時(shí)需轉(zhuǎn)身用手絹或紙巾掩嘴，不能打擾別人用餐。用餐后要保持勺子、筷子和碗的潔凈，不能粘著食物，勺子和筷子放在開(kāi)餐時(shí)的位置擺好，用過(guò)的餐巾要疊好放在桌子上。

4結(jié)語(yǔ)

儒家思想在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響。受儒家文化影響頗深的韓國(guó)，結(jié)合本國(guó)的自然環(huán)境、地理環(huán)境和社會(huì)背景形成獨(dú)具特色的飲食文化。熟悉并了解韓國(guó)的飲食文化特點(diǎn)，有助于加強(qiáng)中韓兩國(guó)間的文化交流，促進(jìn)中韓兩國(guó)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 對(duì)于新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的再構(gòu)建和擴(kuò)大國(guó)際影響，也能產(chǎn)生一定的助益，具有較強(qiáng)的參考價(jià)值。

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