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篇1

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 思品課堂 重溫經(jīng)典

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Leveraging Traditional Chinese Culture to Make Moral Classroom Shine

QIAN Hui

（Suzhou Industrial Park Loufeng School， Suzhou， Jiangsu 215021）

Abstract Five thousand years of Chinese cultural treasure in more of our inexhaustible teaching resources， leveraging traditional culture make products shine is worth pursuing and exploration of our classroom teachers.

Key words traditional culture； moral classroom； revisit classic

中華傳統(tǒng)文化中存在大量的經(jīng)典的思品教學(xué)材料。這些材料經(jīng)歷了幾千年的歷史積淀，無論在內(nèi)容上還是在形式上，也或是在思想深度上面都極具教學(xué)價值。作為一名思品老師，在時代飛速發(fā)展的今天在思品課上重溫經(jīng)典，借力中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)可以讓思品課堂熠熠生輝大放異彩。經(jīng)過近幾年的摸索，在利用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面，筆者進(jìn)行了一些實踐和探索。

1 深挖源頭、活水自來

我國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，其中彰顯正能量的內(nèi)容更是數(shù)不勝數(shù)。詩、詞、歌賦、對聯(lián)、傳說則更是其中的奇葩。它們語言優(yōu)美、文字精煉、思想深刻、發(fā)人深省。新修訂的思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及到的關(guān)于道德、心理健康、法律、國情等方面的內(nèi)容都可以在浩如煙海的文化寶庫里尋覓到豐富的教學(xué)資源和輔佐資料。大致可以有以下的分類。

1.1 勵志勸學(xué)類

學(xué)生的第一要務(wù)是學(xué)習(xí)。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)是取得優(yōu)良學(xué)習(xí)成果的重要因素。學(xué)生在每學(xué)期開學(xué)初期，往往因延續(xù)于假日的休閑娛樂之中難以集中精力學(xué)習(xí)。此時思品課堂則可不急于講新課，結(jié)合古代名人苦讀成才的故事可教育學(xué)生發(fā)憤讀書可以有所成就。

如：北宋時期政治家、文學(xué)家，唐宋古文家之一的歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。歐陽修四歲時父親就去世了，家境貧寒，母親用蘆葦類的植物在沙地上寫畫，教他寫字。他漸漸長大了，但家里沒有書可讀，前往鄉(xiāng)里的讀書人家去借書來讀，有時借著進(jìn)行抄寫。還沒抄錄完畢，就可以背誦這本書了。就這樣夜以繼日、廢寢忘食地致力讀書。最終成為了文壇的大師。學(xué)生聽完故事，精神振奮?！皩W(xué)習(xí)改變了歐陽修的命運，同學(xué)們你們想實現(xiàn)你們的人生理想嗎、想改變你們的命運嗎？你們應(yīng)該怎么辦？”我適時提問。學(xué)生們異口同聲“想，讀書！”再一起分享幾句名言古訓(xùn)，為學(xué)生的座右銘。讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中體會到學(xué)習(xí)的重要性，從而提高了教學(xué)的有效性。

1.2 修身養(yǎng)性類

拿破侖說：“播下一個行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一個性格，收獲一種命運。”習(xí)慣對人的重要性已經(jīng)不言而喻。七年級新生入學(xué)的第一個月是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。這不僅影響到學(xué)生整個三年初中的學(xué)習(xí)生涯對學(xué)生的將來也會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。教育學(xué)生文明禮儀要從一言一行做起。結(jié)合我校德育課題的善小活動，以劉備的名言告誡學(xué)生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！薄吨熳又渭腋裱浴贰芭c肩挑貿(mào)易，勿占便宜”“善于人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；面對一些學(xué)生在生活方面相互攀比，鋪張浪費的舉動，教育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢” 。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言。勤儉節(jié)約是國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字。

1.3 齊家治國類

孝親友愛方面的。中華民族是一個禮儀之邦，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人說：“百善孝為先?！逼渲行⒂H典故也是數(shù)不勝數(shù)，如：《三字經(jīng)》“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞”； 孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”這些都是耳熟能詳?shù)牧恕＿€有“緹縈救父”“謝柱打虎救母”以及《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順還生孝順兒子，忤逆還生忤逆兇”。描寫友情的古詩句，如：李白《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情。”

愛國愛鄉(xiāng)方面的。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)?！彼抉R遷“常思奮不顧身，而殉國家之急?！标懹巍敖┡P孤村不自哀，尚思為國戌輪臺?！薄拔槐拔锤彝鼞n國?！薄耙簧韴髧腥f死，雙鬢向人無再青?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”“三 萬 里 河 東 入 海，萬 千 仞 岳 上摩 天。遺 民淚 盡 胡 塵 里，南 望 王 師 又 一年?！边@些詩句無一不向后人傳遞著祖先們崇高的愛國之情。

自然環(huán)保方面的。我們國家堅持的基本戰(zhàn)略之一的可持續(xù)發(fā)展理念也能在古代典籍中找到蹤影。如《增廣賢文》“但就方寸地，留與子孫耕……竹籬茅舍風(fēng)光好，僧院道房終不如……亭栽西鳳竹，池養(yǎng)化龍魚。”孟浩然的《宿建德江》“野曠天低樹，江清月近人?！毙翖壖驳摹暗净ㄏ憷镎f豐年，聽取蛙聲一片?！备叨Φ摹安蓍L鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等。

2 環(huán)環(huán)相扣、珠聯(lián)璧合

2.1 預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)感悟神韻

結(jié)合教材內(nèi)容，筆者要求學(xué)生在上新課前，搜集傳統(tǒng)文化中與珍惜時間相關(guān)的資料，以加深學(xué)生對教材的理解。學(xué)生們的力量是強(qiáng)大的，他們八仙過海各顯神通，搜集了很多如；“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子） “人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！保ㄇf子）“天可補(bǔ)，?？商睿仙娇梢?。日月既往，不可復(fù)追?！保ǎ┑裙糯蠹覀兊拿悦?。

2.2 授課環(huán)節(jié)手到擒來

在本課的教學(xué)過程中，筆者請同學(xué)們分享他們的勞動。有了課前的準(zhǔn)備，學(xué)生們頭腦中便有了思考，他們將這些惜時的名言進(jìn)行解釋并加上自己的理解。在這樣的前提下，我再結(jié)合課程要求，對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行指導(dǎo)，知道他們?nèi)绾卧谧约旱纳詈蛯W(xué)習(xí)中真正做到珍惜時間不浪費時間。從點滴小事做起，今日事今日畢。最后以明朝文嘉的《今日歌》送給大家共勉：“今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了。人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊復(fù)今日歌，努力請從今日始”。

2.3 實踐環(huán)節(jié)熏陶升華

篇2

【關(guān)鍵詞】李安；中西文化差異；融合

一、李安電影對“家”理解的中西方文化差異

李安從第一部電影《推手》開始，就喜歡用“家”這一主線來表述故事?？此乒潭ㄔ谀骋坏攸c上的“家”，其實滲透著中西方關(guān)于“家”這一文化載體的不同內(nèi)涵。其“家庭三部曲”的主要場景，大多體現(xiàn)在中國式的家庭中。中國家庭注重的是“同堂”的傳統(tǒng)，這是一種“家國天下”的體現(xiàn)。然而在西方國家中，“家”主要以夫妻為主體，其子女成人后大都各自組建自己的家庭，強(qiáng)調(diào)個體的獨立性?！断惭纭分?，兒子偉同并未跟父母住在一起，當(dāng)二老飛到美國參加兒子按照西方習(xí)俗舉辦的婚禮，母親為沒有舉辦中式婚禮而落淚。“家庭三部曲”的最后一部《飲食男女》，更是表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的家庭文化。在中國家庭文化中，飲食占據(jù)重要位置，餐桌上的所有事物都滲透著中國人的傳統(tǒng)和文化淵源，一雙筷子、家人圍坐著一張桌子吃飯、先老再幼等諸多“規(guī)矩”，都有可追根溯源的文化內(nèi)涵。而在《冰風(fēng)暴》里，美國家庭中“子女自由”得到了充分體現(xiàn)，一個想要嚴(yán)厲卻力不從心的父親正好詮釋了西方崇尚自由的家庭觀念。子女并不因家庭的存在而有較強(qiáng)的集體思想，他們有獨立的選擇，不是家庭必然的附屬，這種觀念使本該有的家庭溫暖被忽略了。西方家庭中，父親對于子女的管教顯得束手無策，人們遇到困難時首先是懷疑和不信任，對自我的滿足和對自身的認(rèn)同使家庭關(guān)系顯得脆弱。直到生命消逝，人們才從自私中醒悟，決定相互溫暖和依賴，最終得以自救。影片最后“回歸家庭”的團(tuán)圓結(jié)局，正是李安在影片中反襯西方家庭文化中缺少親情和愛的表現(xiàn)，呼吁“家”的重要性。

二、李安電影對“父”與“子”關(guān)系理解的中西方文化差異

父親作為家庭的主要成員，他與下一代人之間的關(guān)系，成為家庭文化中不可忽略的一部分。在中西方文化中，“父”與“子”的關(guān)系顯然大為不同，李安對于這種差異有自己的理解。中國的家庭文化中，家主為“父”，即“父權(quán)”，這是中國的傳統(tǒng)。在李安的電影中，大多有父親這一角色。最早的“家庭三部曲”其實也叫“父親三部曲”，這三部電影中都有父親這一典型的家庭角色，雖境遇不同，但他們均為傳統(tǒng)的中國父親。三部電影中的父親分別是太極大師、大廚等，在各自的領(lǐng)域受人敬仰。不管是從《喜宴》中偉同為迎接父母到來而改變家中擺設(shè)，特別換上了父親的書法作品，還是從《飲食男女》中父親每周為家人相聚所準(zhǔn)備的飯菜，都可以看出在中國文化中，父權(quán)是家中唯一而帶有專治性質(zhì)的，就好比“君權(quán)”，父親在家中的地位最高，具有兒女和家族命運的決定權(quán)?！杜P虎藏龍》中玉嬌龍的父親從未露面，但李慕白卻充當(dāng)著這種近似父親的角色，堅持想要引導(dǎo)玉嬌龍走向正途。在西方文化中，由于家庭是以夫妻為單位組成，中國文化中的“父權(quán)”就不存在了。《冰風(fēng)暴》中的父親一直想要嚴(yán)厲管教子女，卻總在管教之后心生不忍，就這樣反反復(fù)復(fù)，再加上追求自由平等的社會文化，導(dǎo)致父親無法建立權(quán)威的現(xiàn)象，更沒有“家中父為大”的局面?！断惭纭分校瑐愒谔岬阶约焊赣H的時候，隨意的口氣和長久未曾見面的事實，也證明了其父在兒子心目中的地位和形象。李安電影里中國傳統(tǒng)文化中父親是威嚴(yán)的，且受到子女的仰望，而在西方文化中父親似乎是一種挑戰(zhàn)、反叛，甚至帶有“弒父”的情節(jié)。比如說《綠巨人》中，當(dāng)兒子得知自己是父親的實驗品之后所做出的行動，能看出李安所表達(dá)的中西方文化中父子關(guān)系的差異。

三、李安電影對愛情理解的中西方文化差異

《臥虎藏龍》《理智與情感》這兩部影片從“理性”和“感性”的角度詮釋了中國傳統(tǒng)文化對待愛情是保守的，而西方文化對待愛情和婚姻的態(tài)度是自由的?！杜P虎藏龍》中，俞秀蓮對李慕白的情感來自外界的壓力，直到最后他們的愛戀才被彼此放到明面上來承認(rèn)。在中國的傳統(tǒng)觀念中“父命為大”，直接掌管著兒女的婚姻大事，在兩千多年的歷史中，這種情況被普遍延續(xù)。再看《理智與情感》，同樣是階級化嚴(yán)重的“封建社會”，面對父母安排的婚姻，兩位女主角的愛情完全取決于自己的主觀思想。大姐較為理智和克制，妹妹較為熱情和直率，兩人選擇的戀愛對象和情路的坎坷，大多也是來自于社會的等級劃分和現(xiàn)實的阻礙。但從本質(zhì)上來講，這些阻礙與《臥虎藏龍》中玉嬌龍的情況是完全不同的。

四、李安電影對中西方文化差異的凸顯與融合

（一）李安電影將中國古典美學(xué)融入好萊塢

李安在臺灣的生長經(jīng)歷和在美國的求學(xué)過程，注定他是屬于世界的。李安進(jìn)軍好萊塢，他的影片運用了好萊塢典型的敘事結(jié)構(gòu)和單一的線性情節(jié)，在受眾的觀影體驗上符合西方人的審美。中國傳統(tǒng)文化對他兒時的熏陶，使李安站在國際的舞臺上，把中國的古典美學(xué)融入到西方的敘事方法中，向全世界觀眾灌輸著中國的文化和古典的美感。李安電影鏡頭的運用如同中國國畫的渲染手法，講究中國古典美學(xué)寓情于景的含蓄，也講究此時無聲勝有聲的意境。他總是通過細(xì)節(jié)向觀眾述說著鏡頭表面下的深意，與此同時，李安也喜歡長鏡頭的環(huán)境描寫，把人物所處的大環(huán)境用一種大景別的長鏡頭慢慢表現(xiàn)出來，觀眾不知不覺地走入他所描繪的世界。如《斷背山》中用大景別的長鏡頭表現(xiàn)兩個牛仔的放牧環(huán)境，藍(lán)藍(lán)的天空、延綿的綠色山脈、滿眼的星辰、流淌的河水，兩個牛仔無聊的生活，在這樣一種自然柔和的氛圍中滋生出的愛戀，是可以被大多數(shù)人理解的。異曲同工的安排還出現(xiàn)在《冰風(fēng)暴》中，冰風(fēng)暴在短時間內(nèi)打破了人們的生活，它所帶來的沖擊和破壞，似乎是在這種冷漠的社會背景下醞釀已久的。而在《綠巨人》中，綠色基調(diào)奠定了影片的悲劇性和壓抑感。李安喜歡沒有聲音的畫面，并且認(rèn)為這才是真正的電影，在沒有臺詞的畫面中，憑借演員扎實的表演功底，加上環(huán)境所表現(xiàn)的情感基調(diào)，兩者合二為一所表現(xiàn)出的張力和內(nèi)在的情愫，正是李安所喜愛的。

（二）李安電影匯集了中西方文化的沖突、反思、交融

中西方文化的差異在“全球化”的浪潮下早已顯現(xiàn)，李安作為一個導(dǎo)演，有著自己獨到的理解，并在電影中體現(xiàn)出來。從第一部影片《推手》開始，李安就以客觀、理性的態(tài)度來表現(xiàn)中西方文化的差異，既傳承中國的傳統(tǒng)美學(xué)，也對中國封建思想進(jìn)行批判；既表現(xiàn)西方的開放和自由，也在用一種審視的眼光公正看待問題?！凹彝ト壳钡墓适戮l(fā)生在具有典型中國傳統(tǒng)文化“父權(quán)”的家庭中，卻也在有形和無形之中受到了西方文化的沖擊?！锻剖帧分?，父親與兒媳之間的摩擦，起因便是中西方文化的沖突，雙方無法相互理解，直至最后矛盾升級，父親離家出走?！断惭纭分?，父母來美國參加兒子的婚禮，卻不知道新娘是“假”的。西方開放的戀愛環(huán)境，同性戀已被社會逐漸接受，相比中國傳統(tǒng)的戀愛觀來說是無法理解的。中西方文化的差異和沖突顯而易見，但反思和交融在李安電影中得到了很好體現(xiàn)。比如《喜宴》中，李安對人們在鬧洞房中的表現(xiàn)是堅決批判的?！侗L(fēng)暴》中，李安對于西方的性自由觀念，以及“派對”等也是持批判態(tài)度的?！锻剖帧分?，兒媳開始學(xué)習(xí)太極，以及父親偶爾去兒子家小住，表現(xiàn)了西方人在接受中國的文化，同時“退一步海闊天空”的中國傳統(tǒng)文化也化解了家庭中的尷尬。同樣的情形也出現(xiàn)在《喜宴》《飲食男女》以及李安的其他影片中。我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是中國視角的“家庭三部曲”，還是西方電影的《理智與情感》《冰風(fēng)暴》等，傳統(tǒng)觀念都在某種程度上被瓦解，再被重塑，中西方文化在李安的電影中沖擊碰撞之后，大多重組，最終走向平衡。

（三）李安電影對中西方文化差異的理解對中國電影發(fā)展的意義

不管是贊賞的眼光還是批評的聲音，李安電影在國際上的成就是有目共睹的。作為華人導(dǎo)演，能站在奧斯卡領(lǐng)獎臺上的并不多，且受到觀眾如此推崇的更是屈指可數(shù)。李安的經(jīng)歷造就了他對于人性的思考和對文化融合的探索。李安的電影在西方引發(fā)了“中國熱”，或者說是世界對于中國文化的理解。這是一個被接受的過程，是一個值得我們探討的問題。畢竟并不是所有華裔導(dǎo)演在影片中表現(xiàn)出的中國元素，都會被西方乃至全球的觀眾接受和吸收。李安在好萊塢的大環(huán)境中，秉承著中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕。他對于文化的公正和客觀的詮釋，是他被世界接受的主要原因。有部分中國觀眾對李安持完全批評的態(tài)度，這一部分人認(rèn)為，在很多中國題材的電影中，李安運用了好萊塢的敘事手法，并且對傳統(tǒng)中國的再現(xiàn)有失水準(zhǔn)。比如《臥虎藏龍》中，李慕白最后對俞秀蓮“莎士比亞式”的告白。但是，這種方式使得絕大多數(shù)西方觀眾深刻體會到兩人之間的情感，并且感悟到中國武俠世界兒女情長的無奈和神圣。李安于中國電影的發(fā)展來說，最大的意義是他在思考和探索之后找到的平衡，一種影片外化的中西方文化的平衡，更是內(nèi)在的中國電影走向世界所要達(dá)到的平衡和融合。

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篇3

1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護(hù)管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，6代表蘇格蘭部長7對蘇格蘭的歷史環(huán)境進(jìn)行相關(guān)的宣傳、推廣及保護(hù)活動。它不僅負(fù)責(zé)蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時也負(fù)責(zé)與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理相應(yīng)的政策法規(guī)的制定與實施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國家、中央政府的延伸和代表，它主要負(fù)責(zé)規(guī)劃開發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護(hù)，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部有專門的世界遺產(chǎn)官員來處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項事務(wù)，并在進(jìn)行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導(dǎo)，負(fù)責(zé)了愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時，愛丁堡老城新城還設(shè)有相對獨立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機(jī)構(gòu)愛丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理有關(guān)的具體性事務(wù)，其與行政機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學(xué)者為核心組建技術(shù)團(tuán)隊，確?？梢詫Ω黜棻Ｗo(hù)管理項目提供經(jīng)費保障和實際的技術(shù)支持，同時也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗而對世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作造成負(fù)面影響。此外，還有科本協(xié)會（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團(tuán)組織，共同對愛丁堡老城新城進(jìn)行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機(jī)構(gòu)、民間私人團(tuán)體同時參與的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理運作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴(yán)格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護(hù)管理過程中的相對開放性、科學(xué)性和公正性。

2完善具體的法律保護(hù)體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對老城新城的建筑、歷史環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護(hù)法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國家、區(qū)域、地方三個不同的層級。在國家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對單體建筑、紀(jì)念物以及具有獨特考古和歷史價值地區(qū)的保護(hù)法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護(hù)區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護(hù)管理基本政策的指導(dǎo)文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細(xì)，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護(hù)區(qū)特色評估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，同時也更具有實際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當(dāng)完善具體的法律保護(hù)體系，從根本上保證對世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護(hù)，法律內(nèi)容較為細(xì)致、規(guī)范，并且具有量化標(biāo)準(zhǔn)，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的四個要素“必須具有建筑學(xué)價值、歷史學(xué)價值、普遍價值和與國家重要人物或重要時間相關(guān)”，而且還細(xì)分了相關(guān)的時間標(biāo)準(zhǔn)，因此具有很強(qiáng)的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對規(guī)劃開發(fā)進(jìn)行評估控制，來防止對區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強(qiáng)的可操作性，值得中國世界文化遺產(chǎn)地加以學(xué)習(xí)。此外，在其法律法規(guī)中“保護(hù)區(qū)”的特色評估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個保護(hù)區(qū)，其中的中世紀(jì)舊城保護(hù)區(qū)、喬治亞新城保護(hù)區(qū)、迪恩村莊保護(hù)區(qū)（DeanVillage）以及西端保護(hù)區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護(hù)。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項目進(jìn)行申請，保護(hù)區(qū)的特色評估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導(dǎo)則以及特定場地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴(yán)格評估和控制新項目對保護(hù)區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時也對遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。

3多元化的保護(hù)方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護(hù)老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復(fù)興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進(jìn)行了“首都街道”計劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進(jìn)行了店面標(biāo)志和廣告視覺景觀控制的項目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標(biāo)志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會對保護(hù)區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進(jìn)行去除。同時，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實施以及職業(yè)保護(hù)專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進(jìn)行整體性保護(hù)。18為確保保護(hù)工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計功能”為主導(dǎo)過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標(biāo)準(zhǔn)，符合無障礙設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，使建筑利用在較長的時間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語匯反映時代特征，在設(shè)計中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價值的理念，并有機(jī)融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。

4多方位互動式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級化教育的原則，在大學(xué)、中小學(xué)、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個互動性強(qiáng)、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)意識和價值觀，增強(qiáng)城市公眾的文化認(rèn)同感，對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學(xué)術(shù)研究方面，愛丁堡大學(xué)的蘇格蘭遺產(chǎn)保護(hù)中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護(hù)碩士學(xué)位。世界遺產(chǎn)保護(hù)管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護(hù)管理的研究不斷進(jìn)行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報告、氣候變化影響、項目保護(hù)報告、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、游客分析等。自20世紀(jì)70年代至今，愛丁堡還針對城市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理每十年召開一次國際性的系列學(xué)術(shù)會議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導(dǎo)了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實踐。針對青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的主要特點。愛丁堡在中小學(xué)進(jìn)行了一系列相關(guān)的課程、講習(xí)會、設(shè)計競賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對世界遺產(chǎn)及其價值的認(rèn)知。這些項目目標(biāo)鮮明、可操作性強(qiáng)、形式多樣生動，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個特定主題為目標(biāo)，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細(xì)節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究內(nèi)容與學(xué)校實際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學(xué)生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會化和日常化。愛丁堡主要通過主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導(dǎo)游線路、城市活動、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強(qiáng)民眾對世界遺產(chǎn)的認(rèn)知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護(hù)世界遺產(chǎn)的意識。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動歷時兩天，包括導(dǎo)游、文化活動、展覽、講座等，大大增強(qiáng)了公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識。

二、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)依賴；規(guī)范化；范式

中圖分類號：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1672，5913f2008)O1-0051-03

1 問題的提出

我們建立一個描述學(xué)校教務(wù)的數(shù)據(jù)庫，該數(shù)據(jù)庫涉及的對象包括學(xué)生的學(xué)號(sno)、學(xué)生姓名(sname)、所在系(sdept)、系主任姓名(Mname)、教師姓名(Tname)、課程號(cno)、成績(Grade)。假設(shè)用一個單一的關(guān)系模式來表示，則該關(guān)系模式的屬性集合為：

U={Sno,Sname,Sdept,Mname,Tname,Cno,Grade}

從這個關(guān)系模式中，我們可以看出存在以下問題：

(1)數(shù)據(jù)冗余太大

比如：Sdept,Mname等列中數(shù)據(jù)項重復(fù)出現(xiàn)，這將浪費大量的存儲空間。

(2)更新異常(update Anomalies)

由于數(shù)據(jù)冗余，當(dāng)更新數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)時必然造成麻煩，例如，張一改

換了系，從計算機(jī)系調(diào)到自動化系，則需從整個關(guān)系中逐一找到其對應(yīng)的元組進(jìn)行修改，若漏改一處則造成數(shù)據(jù)矛盾。

(3)插入異常(InsertionAnomalies)

在StudentI表中，主碼是由學(xué)號和課程號組合而成的，兩者取值都不允許是空值。這樣，若有一新學(xué)生來報道，會由于他沒有選修任何一門課程而無法將其信息插入表中，這樣就形成了插入異常。如果一個系新成立，尚無學(xué)生，就無法把這個系及其系主任的信息存入數(shù)據(jù)庫，這樣也形成了插入異常。

(4)刪除異常(Deletion Anomalies)

在Studentl表中，若刪除張三，則整個元組不復(fù)存在，連同自動化系主任吳總這一信息也會一并刪掉，這樣會引起信息丟失。

關(guān)系數(shù)據(jù)庫規(guī)范化理論是用來研究如何將一個“不好”的關(guān)系模型轉(zhuǎn)化為一個“好”的關(guān)系模型。其基本思想是通過合理的分解關(guān)系模式來消除其中不合適的數(shù)據(jù)依賴。以解決數(shù)據(jù)冗余、更新異常、插入異常、刪除異常問題。

2 函數(shù)依賴

函數(shù)依賴是數(shù)據(jù)依賴的重要組成部分，1NF，2NF，3NF，BCNF就是在函數(shù)依賴范疇內(nèi)實現(xiàn)分離。函數(shù)依賴的定義：設(shè)R(u)是屬性集u上的關(guān)系模式。x，Y是的u子集。若對于R(u)的任意一個可能的關(guān)系r，r中不可能存在兩個元組在x上的屬性值相等，而在Y上的屬性值不等，則稱x函數(shù)確定Y或Y函數(shù)依賴于X，記作X->Y。

在R(u)中，如果x可以推導(dǎo)出Y，并且對于x的任何一個真子集x’，都有x’不可以推導(dǎo)出Y，則稱Y對x的完全函數(shù)依賴。本例可以看出的完全函數(shù)依賴為：(學(xué)號，課程名)――成績。

在R(u)中，如果x可以推導(dǎo)出Y，但Y不完全函數(shù)依賴于x，則稱Y對x部分函數(shù)依賴。本例可以看出的完全函數(shù)依賴為：學(xué)號――姓名，系。

在R(U)中，如果x可以推導(dǎo)出Y，Y不屬于X，Y可以推導(dǎo)出Z，則稱x對z的傳遞函數(shù)依。本例可以看出的傳遞函數(shù)依賴：學(xué)號――系――系主任。

3 規(guī)范化

規(guī)范化的基本思想是逐步消除數(shù)據(jù)依賴中不合適的部分，是模式中的各關(guān)系模式達(dá)到某種程度的分離，就是實現(xiàn)概念的單一化，關(guān)系模式的規(guī)范化過程是通過對關(guān)系模式的分解來實現(xiàn)的，把底一級的關(guān)系模式分解為若干個高一級的關(guān)系模式。關(guān)系數(shù)據(jù)庫規(guī)范化理論認(rèn)為，一個關(guān)系數(shù)據(jù)庫中的每一個關(guān)系都必須滿足一定的約束條件，稱為范式。范式分為六個等級，一級比一級要求嚴(yán)格，一個較低范式的關(guān)系，可以通過關(guān)系的無損分解轉(zhuǎn)換為若干較高級范式關(guān)系的集合，這一過程就叫做關(guān)系規(guī)范化。

3. 1 1NF

在一個關(guān)系中，各字段均是不可再分的基本數(shù)據(jù)項，且不存在重復(fù)字段，則稱該關(guān)系滿足第一范式。第一范式的關(guān)系是從關(guān)系的基本性質(zhì)而來的，任何關(guān)系都必須遵守。我們從表1中就可以看出第一范式不是一個好的關(guān)系，其原因就是關(guān)系模式存在數(shù)據(jù)冗余、更新異常、插入異常、刪除異常等問題。尋求解決這些問題的方法，這就是規(guī)范化的目的。

3．2 2NF

若R∈1NF，且每一個非主屬性都完全依賴于碼，則R∈2NF。

將1NF轉(zhuǎn)化為2NF，其實質(zhì)是采用投影分解法，將一個1NF的關(guān)系無損分解為幾個2NF的關(guān)系。分解方式為：將部分函數(shù)依賴(學(xué)號――姓名，系)單獨提取出來，把表分解為Student2和SGrade，分別如表2、表3。

分析Student2，其中仍然存在以下問題：

(1)數(shù)據(jù)冗余大。計算機(jī)，王總各重復(fù)了兩次。

(2)更新異常。若計算機(jī)更換主任，則必須重復(fù)修改計算機(jī)每個學(xué)生對應(yīng)的主任的名字，若漏改一處則造成數(shù)據(jù)矛盾。

(3)插入異常。如果新開設(shè)一個系，會因為沒有招生而不能插入相應(yīng)的信息。

(4)刪除異常。若刪除張三，則整個元組不復(fù)存在，連同自動化系方面的信息一并刪掉，這樣會引起信息丟失。

存在以上問題的原因就是學(xué)生信息表中存在傳遞函數(shù)依賴：學(xué)號――系――主任。

3．3 3NF

關(guān)系模式R中若不存在這樣的碼x，屬性組Y及非主屬性z使得x->Y，Y->z成立，則稱R∈3NF。

要想使Student2滿足第三范式，就是消去掉表中的傳遞函數(shù)依賴，方法仍是對表的無損分解。分解方式為：將傳遞函數(shù)依賴單獨提取出來，把表分解為Student3和Sdeptxx，分別表4、表5。

分析Student3，仍然存在數(shù)據(jù)冗余問題。計算機(jī)重復(fù)了兩次。

分析SGrade，雖然滿足3NF，但仍然存在以下問題：(1)數(shù)據(jù)冗余大。趙一任C001這一信息重復(fù)了兩次。(2)更新異常。若趙一所帶的英語課程更換教師，則必須重復(fù)修改其所帶班級每個學(xué)生對應(yīng)的任課教師的名字，若漏改一處則造成數(shù)據(jù)矛盾。(3)插入異常。如果新來了一個英語老師，會因為沒有學(xué)生選課而不能插入相應(yīng)的信息。(4)刪除異常。若刪除S002號的C003成績，則整個元組不復(fù)存在，連同周一是C003的任課教師的信息一并刪掉，這樣會引起信息丟失。存在以上問題的原因就是學(xué)生成績表SGrade中存在作為非主碼的“任課教師”是決定因素。

篇5

契約、法律、法治三點一線

在猶太人的觀念中，猶太人先祖亞伯拉罕與上帝訂立了契約，契約就像日月星辰的運行一樣，猶太人永遠(yuǎn)遵守。他們不把戒律看成是一種負(fù)擔(dān)，而是一種歡樂，因為遵守戒律的人與上帝永存。人會失信，所以人與人之間或國與國之間任何交易往來都要立約以保護(hù)各自權(quán)益。《舊約》是上帝和以色列人所立的約；《新約》是上帝和基督徒所立的約。

《圣經(jīng)》、《猶太法典》、羅馬法系和英美法系，都是一極文化的承傳。

有西方媒體曾刊出一張漫畫，畫的是摩西在山上，手里拿著“十誡”的石版。他舉目向天說道：“現(xiàn)在只要十條法律就夠用了，其他的條文等到官僚盛行的時候再說吧！”這則笑話的真實性是，我們當(dāng)今的法律系統(tǒng)是根據(jù)神向摩西所啟示的“十誡”訂立的。

根據(jù)《圣經(jīng)》，摩西受到神的感召，帶領(lǐng)居住在埃及的猶太人返回故鄉(xiāng)，在路上得到了神所頒布的《十誡》，即《摩西十誡》。

猶太人的法典是歐洲大陸和英國兩地法律系統(tǒng)的來源。

當(dāng)今許多法律是從“十誡”來的，比如第四誡（“當(dāng)記念安息日，守為圣日……”）被視為是為安息日而編纂的，第五誡（“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久”）乃是把家庭神圣化的一則強(qiáng)力的法律，以至于這條法律“銘刻在家庭之中的理想延續(xù)到了中古世紀(jì)、現(xiàn)代歐洲，直到瓦解社會的工業(yè)革命出現(xiàn)”。第七誡（“不可奸”）被視為“婚姻乃家庭之基礎(chǔ)”，通過禁止通奸來強(qiáng)化“保護(hù)家庭”的法律。第八誡（“不可偷盜”）認(rèn)可了私有財產(chǎn)，并將之和宗教及家庭相結(jié)合。關(guān)于第九誡（“不可做假見證陷害人”），它“禁止偽證，并建立一種以宗教為基礎(chǔ)的訴訟”。第十誡（“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”）是禁止貪奪。十誡幫助人類建立了現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，它自然為西方法律立下了根基。

《查士丁尼法典》，又稱《民法大全》，是公元6世紀(jì)時的東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世下令編纂的一部匯編式法典，是羅馬法的集大成者。早有學(xué)者指出， “從各方面來看，查士丁尼所編纂的法律被公認(rèn)為他最主要的成就，并使他萬古流芳”。當(dāng)查士丁尼統(tǒng)治的時候，羅馬的律法已經(jīng)累積了超過一千年之久的經(jīng)驗。

1583年，法國法學(xué)家丹尼斯?高第弗洛依首次使用《民法大全》來指稱包括《新律》在內(nèi)的查士丁尼編纂的全部法典。19世紀(jì)的德國法學(xué)家耶林說：“羅馬人曾三次征服世界，頭一次以武力，再一次以宗教，末一次以法律?！?/p>

我們的律法系統(tǒng)來自歐洲，但終極而言，它們均來自《圣經(jīng)》。

筆者在歐美有不少猶太人朋友，通過他們筆者了解到，猶太人自始至終認(rèn)為有約，所以守約，他們往往在孩子剛會說話的時候，就開始教他們背誦《舊約圣經(jīng)》中的《摩西五經(jīng)》。所以，讓猶太人放棄《圣經(jīng)》實在是比撼天還難。

祖慰先生在《移民文化超常原創(chuàng)力的解碼》中也說：猶太移民的孩子，在13歲時就通過手提式的《舊約圣經(jīng)》和《猶太法典》，繼承了猶太傳統(tǒng)人文的全部精華。這樣，猶太移民的孩子，接受了兩個民族的智能資源，擁有兩個異質(zhì)的智能庫，而且都是拔尖的。這不僅比其他移民的孩子多，而且也比僑居國的孩子豐厚。這樣，猶太移民的智能結(jié)構(gòu)模型就出來了，很像生命的基因結(jié)構(gòu)――雙螺旋鏈。

根據(jù)我的觀察，從嚴(yán)格意義上來講，以色列人和“海外猶太人”都只有一個文化基因結(jié)構(gòu)，猶太人離不開上帝，離不開《圣經(jīng)》文化，無論是在以色列還是在“海外”都生活在同一文化基因結(jié)構(gòu)里。

在這樣一個文化基因結(jié)構(gòu)里長大的猶太人，他們生活在契約、法律、法治的三點一線上，他們始終覺得，有約就得守約，有法就得守法，這樣法治社會就會逐步健全。

筆者的猶太人朋友曾提及一個在漢堡的猶太人，他是位交警，在執(zhí)勤中遇到一名中國人違章，恰巧他們是朋友。違章的中國人第一反應(yīng)是：“嗨！我們是好朋友，昨晚剛剛在聚會中酒足飯飽，我今天的違規(guī)，可以講出一千個理由，我們是老朋友，你今天就免罰單吧！”而猶太人交警的第一反應(yīng)是：“罰單照開，是好朋友，所以我?guī)湍憬涣P款?！?/p>

舉這樣的例子，大有以偏概全之嫌，但它的確折射出兩種完全不同的對“約”的理解。“違章犯法”已經(jīng)是事實，如何守約，今后如何繼續(xù)做朋友，漢堡違章的中國人認(rèn)為，免罰單就是“夠朋友”，而漢堡的猶太人交警則堅持認(rèn)為，約定在先，犯法在后，他愿意代交罰款以守約，以便今后可以繼續(xù)做朋友。

猶太人到漢藏文化里卻被漢藏同化了，這是非常值得研究的問題。上海著名學(xué)者潘光教授在哈佛大學(xué)的講演《猶太人在中國：傳奇、史實和透視》稱，大批猶太人最早是在唐代（約公元8世紀(jì)前后）沿著絲綢之路來到中國的，不過，直到宋朝，在開封才形成了具有一定規(guī)模的猶太社團(tuán)。關(guān)于該社團(tuán)的記錄是最為全面和充分的，正因為此，在涉及猶太人在古代中國這一課題時，人們一般選擇開封猶太社團(tuán)作為一個典型。歷經(jīng)十多個世紀(jì)的歲月滄桑，開封猶太社團(tuán)最終融入了中華民族的大家庭中。導(dǎo)致這一結(jié)果的兩條本質(zhì)性原因中有一，即開封猶太人始終與客居地的其他民族和宗教集團(tuán)享有平等的權(quán)利（引自潘光《猶太文明》）。

猶太人漢化的具體原因可能很多，比如與漢族通婚，參加科舉，改用漢文姓名，習(xí)用漢語等，但是，從1933年到1941年，上海先后接納了三萬多名來自歐洲的猶太難民，這些猶太人后來幾乎全部返回歐美，最根本的原因是，猶太人在全然漢藏語境下生活艱難。第一個艱難是，漢語方塊字的艱難；第二個艱難是，在全然漢藏語境下堅持手提式的《舊約圣經(jīng)》和《猶太法典》的艱難。

認(rèn)可家園與家園認(rèn)可

一般來說，移民選擇在哪里居住和生活，就是認(rèn)可了自己的選擇，認(rèn)可了家園，但是，家園是否認(rèn)可新來移民，那是另一回事。

德國人最早是游牧民，日耳曼部落的進(jìn)化發(fā)生在青銅時代或者最晚是鐵器時代。公元前1世紀(jì)，部落開始從斯堪的納維亞半島和德國北部逐漸向南、向東和向西擴(kuò)散，慢慢穩(wěn)定成二戰(zhàn)以前的德國。猶太人和他們的被稱作希伯來人的祖先為什么在德國“如魚得水”？一個根本的原因是游牧民的“相互接納”。耶穌就被稱為“最善良的牧羊人”，所以耶穌基督在德國也容易被穩(wěn)定以后的“游牧民”德國人所接納。

猶太人到了一個地方，盡管手提希伯來文化，但是“既來之，則安之”。但家園是否認(rèn)可他們，那是另一回事。所以，他們自始至終都會努力，追求被家園的認(rèn)可。

我兒子中學(xué)母校有一個“學(xué)校之友”協(xié)會，會長是一個猶太人大企業(yè)家。每逢學(xué)年結(jié)束時的“校節(jié)”，這位會長奉獻(xiàn)葡萄酒，我奉獻(xiàn)中國美食，銷售所得捐獻(xiàn)給學(xué)校。每年的這一天，我們夫婦只是輪流在那里干活幾個小時，但是，會長卻從早9 點一直堅持工作到夜里24點。

這個例子也有以偏概全之嫌，但它的確折射出兩種完全不同的心態(tài)。我們只是半心半意地追求被家園認(rèn)可，而會長卻是一心一意，甚至全力以赴地追求被家園認(rèn)可。類似的關(guān)于猶太人的故事恐怕一千零一夜也講不完。難怪猶太人能夠被家園認(rèn)可，從而進(jìn)入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?/p>

中國人“留一代”（留學(xué)生第一代）多少還攜帶著“手提式國學(xué)”《論語》，但同時，這恐怕就是追求被家園認(rèn)可的障礙。歐美學(xué)人論壇有關(guān)華人移民與主流社會的討論非常激烈，不少學(xué)人認(rèn)為，華人移民難以進(jìn)入西方主流社會，根本障礙是華人以“中國為先”，因此，華人移民首先要改變 “中國為先”的心態(tài)，才能成為“當(dāng)?shù)氐闹魅恕??！爸袊鵀橄取钡男膽B(tài)通常被稱為“Chineseness”（或 being Chinese）。這個詞描述了全球華人永不終止的“自我定義”情結(jié)。Chineseness 讓華人把居住國永遠(yuǎn)當(dāng)“外國”看，把已經(jīng)成功超越“中國為先心態(tài)”而融入當(dāng)?shù)厣鐣钠渌A裔稱為“香蕉”（有貶義），把他們對居住國的效忠定性為“忘本”和“背叛祖國”。“修身、齊家、治國、平天下”使得華人移民的“斷奶”過程至少需要一代人。

“留二代”（留學(xué)生第二代）無法接力攜帶“手提式國學(xué)”《論語》，最根本的原因恐怕是中文方塊字太難。已故美籍華人學(xué)者唐德剛教授曾說，他每天讀英文報紙沒有不認(rèn)識的字，讀中文報刊卻經(jīng)常遇到生詞。

2008年諾貝爾化學(xué)獎獲得者錢永健是“留二代”，他在一次學(xué)術(shù)采訪中說：“我是美國公民，不是中國人，很少吃中國菜，不會中國話……我認(rèn)為血統(tǒng)出身不能決定一個人的身份，一個成功的科學(xué)家必出于一個開放的社會，多元包容的價值是關(guān)鍵?！?/p>

篇6

一、從彝學(xué)研究時間維度上看，這部著作為彝族文獻(xiàn)研究邁上一個新臺階起到了奠基作用

為保護(hù)和搶救彝族文化遺產(chǎn)，使散存于民間的彝文古籍發(fā)揮其應(yīng)有的作用。西南民族大學(xué)彝學(xué)文獻(xiàn)中心推出《中國彝族文獻(xiàn)典籍譯叢》系列叢書，這是國內(nèi)第一次系統(tǒng)翻譯、整理、研究彝族文獻(xiàn)。從2006年起就著手策劃這套叢書，從眾多的文獻(xiàn)中精選各領(lǐng)域的經(jīng)典進(jìn)行翻譯、整理、?？?、編排，并邀請四川、云南、貴州等地的專家參與，終于在2008年歲末完成了叢書的第一輯《彝族古代文論精譯》。這部著作既是對過去彝族文論研究的總結(jié)，又是今后彝族文獻(xiàn)典籍研究的一個新起點。

二、從對彝族古代文論翻譯與闡釋的角度，打開了彝族古典典籍研究的新視域

《彝族古代文論精譯》是從大量的彝族古籍文獻(xiàn)之中鱗選精譯而成的幾個譯文篇章，著名學(xué)者賈芝、劉錫誠、劉魁立等認(rèn)為，“這幾個譯文篇章全面地反映了彝族古代文藝?yán)碚撗芯康膶嵜埠托畔⒘俊Ｋ谖覈贁?shù)民族文化古籍資料的搜集與整理翻譯等研究方面，無疑處于領(lǐng)先地位?！盵3]《彝族古代文論精譯》 “全面透徹地剖析彝族典籍譯著中涉及到的每個理論觀點，從而較為全面地建構(gòu)起了彝族古代詩學(xué)的一大理論體系?！盵3]

三、內(nèi)容豐富精粹，理論體系宏闊完整，集中展示了彝族古代文論的最高成就

《彝族古代文論精譯》是編譯者從彝族古籍中精選譯出來的一部古代彝族文藝?yán)碚摼拗缀鹾w了彝族古代文論和詩論的重要論題。其理論的豐富完整，體系的完備，可以說是迄今為止最有代表性的一部著作。全面的準(zhǔn)確對譯總結(jié)與科學(xué)的完整考證論述,給人們研究彝族古代文學(xué)提供了一把金鑰匙。

參考文獻(xiàn)：

[1] Martin Heidegger. Sein und Zeit[M] (Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 1949), p.148.

[2] See Hans-Goerg Gadamer. Truth and Method[M]. English. translation revised by Joel Weinsheimer and Donald G.Marshall,edcond edition,London:Sheed & Ward, 1985, p.351.

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關(guān)鍵詞：利益矛盾；主要特征；成因；探析；思考

Abstract: The main reason is that the interests of various social contradictions have become increasingly prominent: diversification of social structure, the widening gap between rich and poor; social construction is lagging behind, livelihood issues become increasingly prominent; the lack of social fairness and justice; the lack of the government social management mode. To resolve social conflicts of interests to do: to change the concept of development, the implementation of inclusive development; promote the realization of social fairness and justice; improvement of government social management mode; improve the dynamic balance mechanism of interests.

Key words: conflicts of interest; main features; causes; analysis; thinking

中圖分類號：P618.130.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

利益矛盾是不同的利益主體基于需求矛盾而產(chǎn)生的利益糾紛與爭奪。由于社會財富資源的稀缺性和有限性，而分配財富資源機(jī)制往往總是缺乏公正合理性，因此社會成員之間的不同需求難免沖突，利益矛盾無可避免。在當(dāng)代中國，由于社會急劇轉(zhuǎn)型，社會利益關(guān)系已經(jīng)并將持續(xù)發(fā)生重大變化，社會分化導(dǎo)致以往相對單一的利益主體逐漸趨于多元，同時原有的利益均衡被逐漸打破，但是新的均衡尚未建立，因而各種社會利益矛盾日益突出，擴(kuò)展到社會生活的各個方面，滲透到社會生活的每個角落。

一、當(dāng)前社會利益矛盾的主要特征

1、利益矛盾的多發(fā)性。利益矛盾糾紛的主體覆蓋社會各個階層，呈現(xiàn)出多元化的特點，它不僅發(fā)生在群眾之間，而且發(fā)生在群眾與企業(yè)、與政府部門、與社會團(tuán)體和與群眾組織，甚至發(fā)生在群眾、黨員、干部之間。反映矛盾糾紛的既有普通群眾，也有黨員干部，還有企業(yè)主。關(guān)系眾多人數(shù)的矛盾糾紛突出表現(xiàn)為集體上訪。近幾年來，一些關(guān)系到部分人的切身利益，或相似訴求的問題，往往群體聚集提出。參與或集體上訪的人數(shù)呈上升趨勢，一些的參與人數(shù)達(dá)數(shù)百人。

2、利益矛盾的復(fù)雜性。近年來群眾上訪出現(xiàn)激烈化、組織化、專業(yè)化的趨向。這類事件主要是集中在農(nóng)村征地、城鎮(zhèn)房屋拆遷、企業(yè)轉(zhuǎn)制、非法集資和涉法涉訴等問題上，這些問題大都涉及群眾的切身利益，有著時間長、跨度大、涉及面廣、情況復(fù)雜等特點，解決的難度較大，成為影響社會穩(wěn)定和諧的突出隱患。

3、利益矛盾的對抗性增強(qiáng)。有些糾紛并非利害沖突，只是為一點小事或一句話大動干戈，發(fā)生惡性事件。一些原本屬于個人個體的問題，也由于非直接利益關(guān)系人的參與，聚集幾十上百人集體反映或上訪。一些集體上訪和常伴有過激違法行為，情緒對立，行為對抗，勸說疏導(dǎo)很難奏效。組織趨向嚴(yán)密。一些矛盾糾紛，特別是和集體上訪的背后，常常有事件的策劃者、組織者，甚至分工明確，有計劃有目標(biāo)，且有經(jīng)費保障，一些別有用心人員還采用經(jīng)濟(jì)激勵、欺騙許諾、威嚇脅迫等形式鼓動群眾鬧事或，把矛頭直接指向黨委和政府，以達(dá)到向黨委和政府施加壓力、按照自己的心理預(yù)期解決問題的目的。

4、利益訴求方式失范。有些矛盾糾紛產(chǎn)生過程短，事前毫無征兆，往往是一觸即釀成群眾突出問題或，甚至是發(fā)生治安案件和出現(xiàn)違法犯罪行為。有的糾紛潛伏期較長，平時表露不明顯，經(jīng)過激化發(fā)酵，突然大爆發(fā)，不可預(yù)見。

二、當(dāng)前社會利益矛盾的主要成因探析

1、社會結(jié)構(gòu)多元化，貧富差距拉大。改革開放以來，我國社會成員急劇分化，一些新的階層和利益群體產(chǎn)生，主要階層結(jié)構(gòu)重組，利益關(guān)系越來越趨向復(fù)雜，呈多元化利益格局。一部分職工收入較低，養(yǎng)老、醫(yī)療等保障水平低，甚至部分職工下崗失業(yè)，處于貧困狀態(tài)。農(nóng)民階層在不斷地分化組合，農(nóng)村居民內(nèi)部利益關(guān)系呈復(fù)雜化。除工人、農(nóng)民階層以外，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、中介組織人員、自由職業(yè)人員等新的社會階層群體。不同階層之間貧富差距持續(xù)拉大。貧富差距持續(xù)拉大表現(xiàn)在城鎮(zhèn)居民收入差距、農(nóng)村居民收入差距、城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民收入差距、不同市（區(qū)）居民收入差距、腦體勞動者收入差距、不同行業(yè)員工收入差距均持續(xù)拉大。貧富差距過大使低收入階層容易產(chǎn)生心理不平衡，對社會不滿。

2、社會建設(shè)滯后，民生問題日益突出。中國在市場導(dǎo)向的改革過程中，由于理論準(zhǔn)備上的不足，市場自由化思想一度左右社會政策，是典型的經(jīng)濟(jì)政策主導(dǎo)下的社會政策。政策的最高目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)運行的效率，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)取代社會目標(biāo)，期望通過把原國有部門承擔(dān)的社會責(zé)任剝離給社會，壓縮企業(yè)社會福利開支以達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)運行效率的目的。 由此導(dǎo)致社會建設(shè)表現(xiàn)出很大的盲動性和滯后性。導(dǎo)致目前中國成為一個社會焦慮不斷加重、社會問題迅速增多、社會整合程度不斷降低的低質(zhì)量社會。

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>> 淺析醫(yī)患糾紛背后的醫(yī)患關(guān)系倫理學(xué) 中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化的儒家倫理解析 口腔修復(fù)美容的醫(yī)學(xué)倫理及減少醫(yī)患糾紛的措施 醫(yī)學(xué)倫理教育中對醫(yī)患關(guān)系及醫(yī)療糾紛的探討 高校課桌文化的心理解析與建議 《肖申克的救贖》的敘事技巧與文化意蘊(yùn)解析 壯族家庭倫理解析 護(hù)理質(zhì)量與醫(yī)患糾紛 引起急診醫(yī)患糾紛的因素與防范對策 院前急救中醫(yī)患糾紛的原因與對策 醫(yī)患糾紛報道中的媒體責(zé)任與分工 社區(qū)醫(yī)院的醫(yī)患糾紛原因分析與處理對策 醫(yī)患糾紛的原因分析與解決思路 院前急救的醫(yī)患糾紛與風(fēng)險防控 院前急救的醫(yī)患糾紛原因與對策 醫(yī)患糾紛形成的原因與對策探究 馮玉祥經(jīng)歷的醫(yī)患糾紛 醫(yī)患糾紛的“南平解法” 醫(yī)患糾紛的“寧波解法” 人類的瘋狂與文化的救贖 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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[20]錢廣榮.道德要求的實現(xiàn)需要公平機(jī)制[J].道德與文明.2002，（1）.

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【關(guān)鍵詞】文化差異；英漢翻譯；制約

翻譯問題是一種跨文化活動，它與文化因素有著緊密的聯(lián)系，并受它的影響與制約?！安涣私庹Z言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”王佐良先生曾經(jīng)這樣說。翻譯涉及到兩種語言，譯者要對兩種語言背后的文化有全面的了解。而文化，是一個復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。有些東西在一種文化里是不言而喻的，而在另一種文化里確實難以理解的。因此，如果譯者脫離了文化背景進(jìn)行翻譯，就會導(dǎo)致失誤，甚至產(chǎn)生誤解。本文將從實例入手，闡明文化差異對準(zhǔn)確理解英漢翻譯的影響，并加以分析。

1. She is the apple of discord.

初譯：她是不和諧的蘋果。

改譯：無論她到哪里都會引起爭端。

分析：the apple of discord源于希臘神話：女神Eris未被邀請參加 Theits 和 Peleus的婚禮，于是她在婚禮上投擲金蘋果而引起爭端并導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭。后來人們用the apple of discord表示給人帶來爭端的人或事。

2. Well，the cat is out of the bag.A correspondent has discovered that we are planning a merger with the Z Company.

初譯：真糟糕，貓從口袋里鉆出來了。我們打算與Z公司和平的計劃已經(jīng)被一個記者探聽到了。

改譯：真糟糕，秘密已經(jīng)泄露了。我們打算與Z公司和平的計劃已經(jīng)被一個記者探聽到了。

分析：the cat is out of the bag 這一習(xí)語源于古代，當(dāng)時在農(nóng)村市場上，人們有把小豬裝入布袋出售的習(xí)慣。為了欺騙買主，一些刁鉆的農(nóng)民常將貓裝入布袋假冒小豬，可這個不聽話的家伙卻鉆了出來，露了餡兒，買賣因此告吹。

3.I am yellow.

初譯：我是黃色的。

改譯：我是一個膽小的人，請不要來嚇唬我。

分析：在英語中，英語除了表示黃顏色和以煽動讀者感情的方式報道新聞和報紙以外，還常用作俗語，表示懦弱的，卑怯的。

4.He blows hot and cold.

初譯：他忽冷忽熱。

改譯：他朝三暮四。

分析：blow hot and cold出自《伊索寓言》（A esop ’s Fables） 大意是一個人冬夜在山林中迷了路，山神領(lǐng)他回自己的小屋，路上這人不斷向手上呵氣， 說是取暖。到小屋后，他端著山神給的一碗熱粥又吹氣，說是想把粥吹涼。山神說“you b low ho t and co ld with the same breath （你嘴里既吹熱又吹涼）， 你走吧。”后來這一成語表示反復(fù)無常。

5.John can be relied on. He eats no fish and plays the game.

初譯：約翰是可靠的，他不吃魚，還玩游戲。

改譯：約翰是可靠的，他既忠誠又守規(guī)則。

分析：英國歷史上宗教斗爭激烈，舊教規(guī)定在齋日教徒可以吃魚。新教舊教后，新教教徒拒絕吃魚表示忠于新教。所以“eat no fish”就轉(zhuǎn)譯為“忠誠”。當(dāng)然就要遵守規(guī)則，“play the game”就轉(zhuǎn)譯為“守規(guī)矩”。

上述實例所含的習(xí)語，或出自歷史典故，或來自于文學(xué)典籍，或源于社會習(xí)俗，或起于民間傳說，無一不負(fù)載著濃郁的英語文化的積淀，由此可窺知語言與文化互為依存，不可割裂。翻譯實踐的過程，可以說是對原語文字與文化內(nèi)容進(jìn)行深刻剖析，得其義，悟其神，然后用錘煉過的譯語文字將其表達(dá)出來的過程。要準(zhǔn)確把握翻譯中文化的傳達(dá)程度，就必須考慮好三個因素：不同地域的民族文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化心理。美國翻譯理論家尤金奈達(dá)指出：“翻譯是兩種文化之間的交流，對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義?！比藗兂０逊g藝術(shù)比作“帶著鐐銬跳舞”，以強(qiáng)調(diào)翻譯所受的文化束縛，同時也體現(xiàn)出翻譯工作者戰(zhàn)勝束縛、創(chuàng)造優(yōu)美藝術(shù)的高明。翻譯之所以如此艱難，是因為語言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受文化的制約。一旦語言進(jìn)入交際，便存在對文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)問題。這就要求譯者掌握更多的目標(biāo)語文化背景知識，大量閱讀以開闊視野，積累知識。只有這樣，才能避免可以追求詞句層面上的等值或拘泥于字面含義，而真正做到力求把字里行間的深層含義傳達(dá)出來?？傊?，只有在考慮雙方文化的前提下把“信、達(dá)、雅”融為一體，使譯文神形并茂，這樣才能確保文化的流暢傳達(dá)，擺脫翻譯過程中文化因素的干擾和束縛，真正地做好翻譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文仲.《英美文化辭典》.外語教學(xué)與研究出版社，1995.

篇10

關(guān)鍵詞：文化節(jié)；城市品牌；城市營銷

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）02-0-03

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的情況下，很多城市意識到自身形象的重要性及文化在旅游和地方品牌傳播方面的作用，開始著力打造自身的文化品牌，于是，文化節(jié)孕育而生。目前，我國各個地方的文化節(jié)名目繁多，問題也很多，所以，對于文化節(jié)營銷的研究必然會對文化節(jié)營銷這一新的營銷方法產(chǎn)生積極的作用，對于繁榮地方經(jīng)濟(jì)也肯定大有裨益。

對于文化節(jié)營銷策略的研究，目前都是從節(jié)慶對于旅游業(yè)的促進(jìn)這一方向來研究的。本文試圖把文化節(jié)營銷和地方品牌化策略密切聯(lián)系起來，在地方品牌化策略的指導(dǎo)下來完成文化節(jié)的組織和營銷，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面綜合發(fā)展。

一、文化節(jié)和文化節(jié)的營銷

（一）文化節(jié)

國際節(jié)日和事件聯(lián)合會（也譯為國際節(jié)日與活動協(xié)會，IFEA）把節(jié)事分為大型節(jié)事（Large Events）、小型節(jié)事（Small Events）、藝術(shù)節(jié)日（Arts Festivals）、體育事件（Sporting Events）、展覽會（Fairs）、與公園和游憩相關(guān)的事件（Parks & Recreation Events）、城市相關(guān)的事件（City Offices）以及會議與觀光局相關(guān)的事件（Convention & Visitors Bureaus，簡稱CVB）等類型（Roche. M .2000）。[1]文化節(jié)屬于標(biāo)志性事件，同時還具有節(jié)日的特性。

所以可以說文化節(jié)是指具有戲劇特點，可以反映大眾流行訴求，有重大意義的大規(guī)模（large-scale）的文化、商業(yè)和體育事件。它一般由國家政府不同的部門聯(lián)合起來并與非官方的組織共同組辦，具有和地域歷史、文化相關(guān)的民俗學(xué)特點。

（二）文化節(jié)的營銷

文化節(jié)營銷是指挖掘地區(qū)或者城市歷史文化，找出代表性的文化產(chǎn)品，以節(jié)慶的形式進(jìn)行營銷，進(jìn)而提升城市形象，促進(jìn)地區(qū)或城市旅游和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化節(jié)的營銷和其他節(jié)慶的營銷一樣，需要根據(jù)市場特點，精心設(shè)計營銷策略。舉辦文化節(jié)是進(jìn)行城市營銷的一種途徑，所以文化節(jié)的營銷應(yīng)該和城市營銷結(jié)合起來。

二、文化節(jié)對城市品牌塑造的意義

（一）城市和城市品牌

城市也可以稱為地區(qū)或者地方，科特勒等曾解釋說：“地區(qū)（place）地區(qū)可以是一個國家，一個地理政治區(qū)域，一個行政區(qū)域（?。粋€以歷史、文化或族群為標(biāo)志的地區(qū)，一個城市及周邊的人口帶，一個有著各種明確屬性的市場，一個工業(yè)基地和相近工業(yè)及其供應(yīng)商的聚集地，也可以是一種人際關(guān)系的心理屬性?！保▌┢剑?005）[2]菲利普?科特勒等將地區(qū)營銷界定為：“地區(qū)營銷指地區(qū)為滿足其目標(biāo)市場的需求而進(jìn)行的營銷設(shè)計，地區(qū)營銷成功的標(biāo)志在于市民和企業(yè)喜歡其所在的地區(qū)，而游客和投資者能達(dá)到其期望?！保▌┢?，2005）[3]

城市品牌就是一個城市推廣傳播本地區(qū)形象的過程中，根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略所傳遞大眾的核心概念，并得到社會的認(rèn)可。城市品牌是城市營銷的目標(biāo)和結(jié)果。

城市營銷是運用市場營銷的方法論對城市的經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等諸多要素進(jìn)行合理的策劃與整合，以求找到符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，提高城市綜合競爭力，增加城市財富及知名度，提高城市人民物質(zhì)文化生活水平的最佳發(fā)展道路的一門學(xué)科。城市營銷實際上是營銷環(huán)境，生態(tài)和文化。環(huán)境的好壞，品位的高低，直接決定城市的吸引力（譚昆智，2004）。[4]

（二）文化節(jié)對城市品牌塑造的作用

隨著文化旅游的不斷發(fā)展，節(jié)事與節(jié)事旅游（FSE & FSE Tourism）得到了前所未有的發(fā)展（蓋茨，2001）。[5]主要體現(xiàn)為各種文化節(jié)的興起和繁榮。慕尼黑有“葡萄酒節(jié)”，西班牙有“西紅柿節(jié)”，南寧的“國際民歌節(jié)”，還有本文欲研究的淮南“豆腐文化節(jié)”，吐魯番“葡萄文化節(jié)”，慶陽“香包文化節(jié)”等都是典型的案例。

普倫蒂斯和安德森（Prentice & Anderson）以愛丁堡為例，對節(jié)事消費者的消費意圖和參加的活動進(jìn)行了細(xì)分（見例1），提出了節(jié)事消費者在旅游目的地的連帶消費模式，這一模式包括低限連帶消費和擴(kuò)展連帶消費2個變量。根據(jù)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行聚類分析的結(jié)果，他們得出7個節(jié)日消費的細(xì)分人群：國際文化的嚴(yán)肅消費者、英國流行戲劇的社會派人士、蘇格蘭表演藝術(shù)的觀賞者、體驗蘇格蘭的旅游者、美術(shù)館的常客、偶爾光臨節(jié)日的人、碰巧趕上節(jié)日的光顧者（Prentice & Andersen，2003）。[6]

例1 愛丁堡節(jié)事消費者消費方式的細(xì)化

消費方式1：把愛丁堡作為歷史旅游名城（整年呆在愛丁堡的消費方式）

消費意圖

了解蘇格蘭文化傳統(tǒng)（真實性的替代物）

認(rèn)識陌生人/陌生的地方（真摯性的替代性）

觀看展覽

節(jié)事觀光

消費活動

參觀國家戲院（the National Gallery）

參觀蘇格蘭皇家博物館（the Royal Museum of Scotland）

消費方式2：把愛丁堡作為蘇格蘭藝術(shù)欣賞地（欣賞蘇格蘭傳統(tǒng)或當(dāng)代藝術(shù)）

消費意圖

觀看蘇格蘭芭蕾、交響樂演出

觀看蘇格蘭戲劇藝術(shù)演出

體驗節(jié)日氛圍

觀看蘇格蘭衛(wèi)兵換崗儀式（the Edinburgh Military Tattoo）

消費活動

出席衛(wèi)兵換崗儀式

參加蘇格蘭藝術(shù)表演

消費方式3：把愛丁堡作為國際藝術(shù)欣賞地（欣賞非蘇格蘭的傳統(tǒng)或當(dāng)代藝術(shù)）

消費意圖

觀看由非蘇格蘭表演者表演的國際芭蕾、交響樂演出

觀看由非蘇格蘭表演者表演的國際戲劇演出

觀看新的、試驗演出

觀看喜劇表演

消費活動

出席電影節(jié)

出席圖書節(jié)（the Book Festival）

（上例資料來源：引自Prentice R. Andersen V. 2003）

總結(jié)起來看，文化節(jié)在地方品牌化過程中具有4個方面的作用：

一是節(jié)慶作為促進(jìn)旅游業(yè)和地方發(fā)展的動力，強(qiáng)化旅游和地方意識；二是節(jié)慶作為旅游形象和地方形象的塑造者，提升城市和地方聲譽(yù)；三是節(jié)慶作為旅游吸引物，構(gòu)成旅游產(chǎn)品體系的有機(jī)組成部分；四是節(jié)慶作為提升旅游吸引物和旅游目的地地位的催化劑，拉動地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（Getz. D.1997）。[7]

三、 文化節(jié)的營銷功能對于城市發(fā)展的作用

（一）文化節(jié)的營銷對于地方自身價值的作用

良好的自然生態(tài)及產(chǎn)業(yè)環(huán)境、優(yōu)越的生活品質(zhì)與和諧的社會環(huán)境等，本身就是有價值的城市產(chǎn)品。以文化為載體的文化節(jié)，是地方獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的有力保障。因此，在促進(jìn)城市財富增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，地方或者城市營銷亦追求人與自然關(guān)系的可持續(xù)性以及人際社會關(guān)系的和諧性，換句話說，城市發(fā)展的可持續(xù)性、城市社會的和諧度以及城市居民的幸福感，同樣是城市營銷的核心訴求之一。因此，文化節(jié)營銷對城市價值有很大的促進(jìn)和提升，包括城市經(jīng)濟(jì)價值、人文價值、社會價值等在內(nèi)的各種價值綜合的和系統(tǒng)的提升（劉彥平.2005）。[8]

（二）文化節(jié)營銷促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一般而言，人口和產(chǎn)業(yè)是城市發(fā)展的兩個基本內(nèi)容。其中，人力資源和基礎(chǔ)設(shè)施是吸引產(chǎn)業(yè)的重要因素，產(chǎn)業(yè)帶動就業(yè)機(jī)會，是人口遷入的最大誘因。產(chǎn)業(yè)的進(jìn)駐，除了人力資源市場和基礎(chǔ)設(shè)施之外，還包括城市形象吸引和相關(guān)營銷渠道的配合。居民定居與否，主要取決于生活環(huán)境、生活品質(zhì)以及更廣泛意義上的社會生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量。文化節(jié)通過促進(jìn)生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得居民收入增加，居民和外來游客又會促使消費性產(chǎn)業(yè)的增長。城市在這一良性互動中擴(kuò)大了稅基，有能力進(jìn)一步改善基礎(chǔ)設(shè)施，提升公共服務(wù)，從而使城市的吸引力得到持續(xù)的強(qiáng)化。圖1描繪了這一基本的城市營銷促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的圖景。

圖1 文化節(jié)營銷促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（三）文化節(jié)對城市經(jīng)濟(jì)的推動作用

城市是許多要素有機(jī)聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)。城市形象是構(gòu)成城市的所有要素的外在綜合反映，同時也是人們對由這些要素有機(jī)構(gòu)成的城市整體現(xiàn)狀的印象、看法和評價以及對發(fā)展趨勢的判斷。那么，影響城市形象的主要因素有哪些呢？廣州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心組織編寫的《廣州城市形象建設(shè)戰(zhàn)略研究》一書便從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會三方面來分析影響城市形象的各要素。其中，環(huán)境因素主要包括城市規(guī)劃與建設(shè)、地理環(huán)境、環(huán)衛(wèi)、環(huán)保和市容以及災(zāi)害等；經(jīng)濟(jì)因素主要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工商市場情況和交通及通訊等；社會因素主要包括政府行為、市民行為、對外交流、社會安全、科學(xué)與教育和歷史文化等。 其中文化是一種不可替代的重要因素。文化節(jié)作為城市經(jīng)濟(jì)的一種推動力而存在和發(fā)展，實際上，而本文所論述的文化及文化的產(chǎn)物――文化節(jié)是廣義上的，不僅包括精神方面，也包括物質(zhì)方面。顯然，如果從廣義的舉辦文化節(jié)來看，它在城市形象、經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中所直接起作用的方面將直接涉及到“經(jīng)濟(jì)因素”和“社會因素”的各個方面。可見，文化節(jié)同其它因素一起相互作用，表現(xiàn)于外，并為人們所感知，從而構(gòu)成了城市的整體形象，形象的提升推動城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)（王延華，2004）。[9]

文化節(jié)對于一個城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有潛移默化的作用，是從城市理念、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度，是從一種內(nèi)部關(guān)系來講的，文化節(jié)的獨特性或者說個性則是從共時性來講，是從城市的外部關(guān)系來講的。如今在一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，越是現(xiàn)代化的城市，越是珍惜其城市個性。由于每個城市的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情各不相同，因而，每個城市都有自己特有的東西，文化節(jié)就是它區(qū)別于其他城市的標(biāo)識。此標(biāo)識是一種軟性的持續(xù)推動力，對于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展具有不可替代的作用（張丹，2004）。[10]

（四）文化節(jié)營銷有助于打破城市增長悖論

一方面，文化節(jié)的舉辦通過機(jī)會分析與捕捉、重新定位產(chǎn)品開發(fā)、戰(zhàn)略聯(lián)盟或營銷推廣等營銷手段的運用，有可能使地方或城市扭轉(zhuǎn)衰敗的形象，從而啟動邁向復(fù)興的旅程。另一方面，制定文化節(jié)的營銷戰(zhàn)略需要結(jié)合地方營銷戰(zhàn)略，因此文化節(jié)可以強(qiáng)化地方或城市的顧客價值、網(wǎng)絡(luò)價值和品牌價值等，能夠消彌城市增長所帶來的潛在危機(jī)，減弱或規(guī)避生產(chǎn)和生活成本上升、基礎(chǔ)設(shè)施緊張和公共服務(wù)需求上升等可能導(dǎo)致城市衰退的陷阱。作為一種主動和積極的策略，通過文化節(jié)營銷帶動城市營銷，能夠開啟具有高附加價值的城市良性增長之路（Grossman and stigliz，1980）。[11]

我國市場化改革以來，快速城市化進(jìn)程并未帶來就業(yè)的高速增長，出現(xiàn)了快速城市化與低就業(yè)增長的悖論現(xiàn)象。這是因為政府主導(dǎo)的城市化戰(zhàn)略片面追求以工業(yè)化為中心，提高了城市化的成本，使中國的比較優(yōu)勢不能得到充分發(fā)揮；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)體制抑制了城市就業(yè)增長；服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后；在城市規(guī)劃和建設(shè)中出現(xiàn)的一系列失誤，造成嚴(yán)重的就業(yè)問題。通過發(fā)揮市場機(jī)制的基礎(chǔ)性作用，可以降低城市化的成本，加快城市化發(fā)展，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，重視非正規(guī)就業(yè)的作用，實現(xiàn)城市化進(jìn)程與就業(yè)增長的同步協(xié)調(diào)發(fā)展（黃宗智，1991）。[12]文化節(jié)的舉辦，在這種情況下通過促進(jìn)旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)和具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造大量就業(yè)機(jī)會，解決快速城市化與低就業(yè)的城市發(fā)展悖論。

四、慶陽香包文化節(jié)

（一）慶陽市簡介

慶陽市位于甘肅省東部、陜甘寧三省交匯處，東部與陜西省的宜君、黃陵、富縣、甘泉、志丹等縣連接；北部和陜西的吳旗、定邊以及寧夏的鹽池為鄰；西部同寧夏的同心、固原為界；南部跟甘肅平?jīng)鲠轻紖^(qū)涇川縣和陜西省的長武、旬邑、彬縣接壤?？偯娣e2.7萬平方公里，轄七縣一區(qū)，人口245萬，是甘肅省新興的石油天然氣化工基地和特色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和加工基地。慶陽有著悠久的歷史和燦爛的文化，是中華民族的發(fā)祥地之一。

（二）慶陽香包文化

香包在慶陽的歷史已有兩千多年的歷史，可以上溯到春秋時期。在《離騷》和《禮記》等著作當(dāng)中均有記載。從慶陽民間現(xiàn)存清代以來的香包看，大多數(shù)以花卉和動物為圖，以隱語象征等手法表達(dá)各種情感寄托和美好向往。通過深厚的文化積淀，和多彩的生活畫絹，展示在我們面前的盡都是古樸而又拙巧、原始而又鮮活的藝術(shù)瑰寶。它是揭示人望的藝術(shù)；表達(dá)思想信仰的藝術(shù)；展示生命活力的藝術(shù)。是真正的民族文化、民俗文化、大眾文化、人性文化。

（三）中國香包文化節(jié)

香包節(jié)在每年的端午節(jié)前后舉行，但是由于第十五屆中國西部商品交易會在2003年9月份在慶陽市舉行，所以第二屆香包文化節(jié)決定在9月28日至10月8日期間與西部交易會一起舉行。

文化節(jié)堅持政府引導(dǎo)、市場運作和群眾廣泛參與相結(jié)合，商品貿(mào)易與文化交流相結(jié)合，項目合作與資金、技術(shù)、人才引進(jìn)相結(jié)合，挖掘市場潛力與加快發(fā)展的時代要求相結(jié)合，使文化節(jié)在組織方式、內(nèi)容、規(guī)模、范圍和效益等方面都有了新的更深層次的拓展。

（四）案例分析

慶陽香包文化節(jié)是我國西部城市文化節(jié)中舉辦較早，影響較大的著名文化節(jié)之一。香包文化節(jié)每年舉辦一次，節(jié)會持續(xù)兩個星期左右，至今已經(jīng)成功舉辦了六屆，在西北影響很大。

舉辦香包文化節(jié)對當(dāng)?shù)氐穆糜魏臀幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展有很大的促進(jìn)，同時也使得慶陽香包由民間手工刺繡迅速成長起來，形成一個文化產(chǎn)業(yè)，取得了非常好的市場效益。隨著香包文化節(jié)的舉辦，慶陽的知名度有了很大的提高，市民的自豪感和滿意度也有了很大的增強(qiáng)。這說明香包文化節(jié)對慶陽的直接影響和間接影響都很深遠(yuǎn)。在2002年舉辦的首屆香包節(jié)期間，中國民俗學(xué)會命名慶陽市為香包刺繡之鄉(xiāng)、徒手秧歌之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、窯洞民居之鄉(xiāng)，慶陽環(huán)縣為皮影道情之鄉(xiāng)，西峰區(qū)溫泉鄉(xiāng)公劉廟為華夏公劉第一廟。中國民俗學(xué)會及國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會、中國民間工藝美術(shù)委員會把慶陽市列為中國民俗文化及民間工藝美術(shù)調(diào)研基地。節(jié)會期間完成簽約項目435個，簽約資金114.94億元。香包文化節(jié)對社會的影響到是深遠(yuǎn)而廣泛的。

就文化節(jié)本身來看，慶陽香包文化節(jié)的組織是成功的，而且文化節(jié)的組委會也似乎模糊地認(rèn)識到了城市營銷的重要性以及文化節(jié)營銷與地方營銷的關(guān)系。例如，通過對慶陽市進(jìn)行一系列的文化產(chǎn)品命名和在網(wǎng)絡(luò)上評選“中國西部最有魅力的文化名城”，讓人覺得似乎是要把慶陽定位于“中國西部文化名城”，可惜的是文化節(jié)的主辦方政府部門由于追求短期利益和政績，組委會并沒有把地方營銷和文化節(jié)營銷結(jié)合起來，這使文化節(jié)的價值不能最大化。

五、結(jié)論

城市的發(fā)展應(yīng)該是可持續(xù)性的發(fā)展。為了避免發(fā)展所帶來的環(huán)境污染、資源過度浪費、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、居民生活水平下降等問題，城市發(fā)展的品牌化戰(zhàn)略越來越顯得重要。對于城市品牌化建設(shè)和解決城市發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他問題，文化節(jié)營銷具有非常積極的作用。

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