導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭思想道德教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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1．1家庭教育方式對青少年思想道德培養(yǎng)的影響和作用家庭教育對青少年思想道德素質(zhì)是至關(guān)重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產(chǎn)生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞绞菍?dǎo)致青少年犯罪的重要原因之一，這些家長由于自身教育素質(zhì)的局限性等各種原因，未能對青少年的成長起到積極的引導(dǎo)示范作用。在家庭教育中，父母的錯誤價值觀往往是青少年不良習(xí)慣形成的重要誘因，這就要求父母應(yīng)提高自身的道德素質(zhì)和水平，樹立正確的價值觀，從而對青少年的健康成長起到良好的榜樣示范作用。

1．2家庭成員的言談舉止對青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀逐步形成和發(fā)展時期，這一時期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們在面對一些現(xiàn)象和問題時仍不能做出客觀和恰當(dāng)?shù)脑u價和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習(xí)慣，甚至有些家長在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。

1．3家庭周邊環(huán)境對青少年思想道德素質(zhì)的影響家庭周邊環(huán)境也是父母對子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長能起到一定的積極作用，而家庭周邊開設(shè)的娛樂場所會給未成年人帶來消極的影響。例如，個別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂場所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，同時也不利于其正確的人生觀、價值觀、世界觀的形成。

2家庭在青少年思想道德教育中存在的問題分析

2．1家長僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高社會的快速發(fā)展使得教育領(lǐng)域的競爭日益激烈，社會、學(xué)校和家庭無不從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的角度來評定學(xué)生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關(guān)注青少年的學(xué)習(xí)成績的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱得上真正做到對學(xué)生進行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應(yīng)忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。

2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏當(dāng)代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來說可以概括為衣食無憂。這種生活狀況下的學(xué)生追求的僅僅是對現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡樸等“去崇高化”的錯誤言行大行其道，這些不良的行為習(xí)慣和思想觀念與家庭生活中過分追求物質(zhì)利益及其滿足有關(guān)。

2．3家長因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高家長是青少年成長過程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對子女的成長起到了潛移默化的影響。然而隨著時代變遷，部分家長未能及時跟上前進的步伐去提高充實自身素質(zhì)和能力，從而對子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。

3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑

3．1引導(dǎo)青少年的家長樹立正確的家庭教育觀念，提高家長在家庭教育中的自覺性部分家長認為對青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學(xué)校一方的任務(wù)和責(zé)任，忽視了家庭教育對青少年成長的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時也是社會賦予家庭的職責(zé)。良好的家庭教育是青少年健康成長的有力保障。因此，要增強廣大家長為國育才的大局意識，樹立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實處。

3．2幫助家長掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力高爾基說過:“愛孩子，這是連母雞都會的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識?！痹诩彝ソ逃龑嵗?，很多父母由于缺乏科學(xué)的教育知識和技能，不注重了解子女成長的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過程中力不從心。在對家庭教育進行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長表達出其對于子女教育的困惑和擔(dān)憂，時展和社會進步需要家長與時俱進。家長根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ赃_到教育目的。

3．3提高家長的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用家長是一個活生生的例子，他們的每一句話、每一個行為都對培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強的階段，他們在以后的生活中的舉止很大一部分是通過模仿他人而來的。因此，在家庭教育中，家長要注重形成良好的生活方式，通過正確的言談舉止來樹立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長要展現(xiàn)積極向上的精神風(fēng)貌和最佳的行為方式，通過明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹人，以德樹威。

3．4重點把握對青少年進行思想道德教育的內(nèi)容根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點，在對其進行教育和培養(yǎng)時，家長應(yīng)遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點進行有針對性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務(wù)是思想道德教育，應(yīng)著重強調(diào)以下幾個方面的內(nèi)容:做人的教育、習(xí)慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。

3．4．1做人的教育“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！睉?yīng)試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分數(shù)的高低，而忽視了對他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無數(shù)實踐和實例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長路上一帆風(fēng)順，如留日學(xué)生機場殺母案等實例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對青少年教育過程中，如家長注重學(xué)生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會幫助子女更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長。

3．4．2習(xí)慣的教育“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！睙o數(shù)實例表明，成功人士均具備一個共同的特點，即具備良好的生活習(xí)慣。為了青少年的健康成長，家長也要注重對青少年良好習(xí)慣的培養(yǎng)。一些家長在進行家庭教育的過程中，表達了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長歷程可以看出，早期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們在以后的生活學(xué)習(xí)中會因此受益終身。而如果不重視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長不僅困難重重，同時也不利于子女的健康成長。

3．4．3理想的教育理想，是人們在社會實踐的過程中形成的，并具有實現(xiàn)的可能性以及對未來充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進路上的指明燈，只有樹立遠大的理想，人們才能找到前進的方向。遠大理想的樹立不僅為青少年奮斗過程樹立了重要目標(biāo)，同時也是他們前進的不竭動力。家庭教育中，對青少年進行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其前進的動力，從而保障其健康成長。

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關(guān)鍵詞：道德；思想；形成

在我國近代教育發(fā)展的歷史長河中，晚清名臣家教教育思想產(chǎn)生了深遠且廣泛的影響，對當(dāng)今我國社會主義教育理論和實踐也有借鑒作用，其核心內(nèi)容為“愛心教育以立德、文明教育以處事、勞動教育以立志、品格教育以傳承”。對遠在千里之外的弟妹子侄們通過一封封家書進行家庭教育，讓他們從中感受到愛并獲得做人的道理?！鞍偌抑v壇”在對其進行熱播之后，越來越多的人開始關(guān)注這個曾氏家族的發(fā)展史，關(guān)注他們的家庭教育歷史，甚至開始學(xué)習(xí)、仿效、引用他的家庭教育思想。的家庭道德教育思想之所以備受后人推崇，筆者認為傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了家庭道德教育思想體系的形成，這對現(xiàn)階段國人的家庭道德教育具有十分重要的借鑒意義。

一、湖湘地域文化的影響

兩湖在地域上本屬南方卻在性格上兼有南北方。楚人和楚文化兼有“白云黃鶴”和“九頭鳥”兩者品格，既尊崇自我，也有變通、靈活的特點。特別是明清時期，南北的分界線已由淮河移到長江，兩湖成為兼納南北的所在。湖南擁有壯美的山水、發(fā)達的農(nóng)業(yè)、豐饒的物產(chǎn)，與其悠久的歷史和特殊的人文背景一起形成了獨具特色的湖湘文化，并由此產(chǎn)生出湖南人所特有的民情民風(fēng)，諸如湖湘人民實在、淳樸、厚道、忠直、熱情、倔強等等[1]13。祖籍衡陽的，其湖南的居所搬遷過多次，從荷葉塘又到白楊坪。地處湖南湘鄉(xiāng)的曾家，生活、勞作模式與湖湘地區(qū)大多數(shù)農(nóng)家一樣，全家人都日出而作，日落而息，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識深深地影響了。28歲入京赴考前沒有離開過湖南，因此湖南特有的地域特點和地域風(fēng)情以及地域經(jīng)濟對家庭教育思想的形成產(chǎn)生了深遠的影響，其中，最突出的是他們的實在、倔強和小農(nóng)意識。湖南的地域文化對湖南人產(chǎn)生了深遠影響，形成了他們務(wù)實的品質(zhì)。王夫之深受湖湘地域文化的影響，形成了其務(wù)實的作風(fēng)，并作出了抗清的壯舉。深受王夫之影響的，更是從湖湘地域文化中領(lǐng)悟到了務(wù)實的精髓，他對后輩的教育中以樸實為品行之基，我們從其以八本教子弟的思想中可以領(lǐng)悟到他對樸實思想的解讀。他要求，無論是讀古書、作詩文、養(yǎng)親、養(yǎng)生、立身、治家、居官、行軍等方面皆以“本”為源為基，無不都是要求做人做事落到實處，不能有虛空之說。湖南人倔強的性格更是家庭道德教育思想形成不可或缺的因素。對湖南人倔強的理解并非為固執(zhí)、非一己之見和一意孤行的品行，而是要具有恒心和韌性，做人做事亦是如此。在他教育子女的過程中就蘊含著“恒”與“韌”的思想觀，他認為，人的一生沒有恒心是肯定不會成功的，而有恒心不能堅持到底也是一事無成的。人在做任何事情的時候既要有決心又要有恒心，其子女學(xué)習(xí)書法的事例中就足以看出其對倔強之意的解讀。如何擺脫手拙對書法美觀及練習(xí)書法興趣的影響，唯有不間斷的堅持，這就是他對子女要有“倔強”性格的要求。由于所處的時代和歷史文化原因，無論是在荷葉塘還是白楊坪[2]40，其家居的環(huán)境是承載著湖湘地域文化的農(nóng)村，農(nóng)家生活是其生活的基本內(nèi)容。農(nóng)家生活所培養(yǎng)的持家能力更是促進了其樸實、倔強品質(zhì)的形成,而生活環(huán)境對后輩的道德教育更是形成了一種教化傳統(tǒng)。因此，地域文化對的家庭道德教育起到了最原始的影響，實在、倔強、小農(nóng)意識這都是不需要人為去作用的品性，是湖南這種特有的地域民俗民風(fēng)中自然而然形成的。

二、曾氏家族耕讀家風(fēng)的影響

曾氏家族的耕讀家風(fēng)具有一定的傳統(tǒng)，在生活的時代，其耕讀家風(fēng)常常作為效仿的榜樣。的高祖應(yīng)貞就一直以勤儉要求自己及子孫，其更是將耕讀作為立家和興家之本。的曾祖父競希公,一生既勤勞又節(jié)儉；的父親曾麟書也是受益于曾家的耕讀家風(fēng)的影響，考取秀才的他成了私塾的教師，他的博學(xué)和經(jīng)歷為其下一代的蒙學(xué)和科舉考試奠定了牢靠的基礎(chǔ)。在這樣的家庭環(huán)境下，早早地接受了正規(guī)的封建道德教育。早早進入學(xué)堂讀書，并很快積累了厚實的道德教育的知識。的父親給了他良好的讀書教育，而對于的秉性影響最深的要數(shù)他的祖父曾玉屏。祖父的人生經(jīng)歷是其自身教育思想形成的積極因素。他由于過早失學(xué)，并未讀過多的書，這種經(jīng)歷使其后悔不已，并感到羞恥。故他將讀書的祈望放在子孫的身上，希望他們多讀書，獲取功名俸祿來光宗耀祖，完成令其汗顏的夙愿。他的經(jīng)歷促成了他對子孫的教育思想體系的形成，他治家嚴(yán)謹，訂立一些家規(guī)規(guī)范家人行為，并以身作則，他成為一生為人處世的楷模和心中偶像[3]2。晚年在為其祖父所撰寫的《大界墓表》中就對曾玉屏對其影響進行了很好的說明，他說：我私下觀察祖父莊嚴(yán)的儀表和言論，確實具有雄傳不凡的氣度節(jié)操，但一輩子在野不仕，竟沒有奇特的際遇和重大的事件可以稍微表現(xiàn)他的精神。他在家族中的榜樣行為，在鄉(xiāng)里的楷模作用，又多是依據(jù)不偏不倚的中庸之道，沒有突出的驚人事跡。只是他生平高尚正確的言論，有值得傳授教誨后世的，所以我恭敬地陳述他的話留給后代子孫。從《大界墓表》可以看出曾玉屏在心目中的地位，曾玉屏是榜樣式的人物，其對祖父的治家之道給予了充分肯定。曾氏的家業(yè)在祖父治家階段得到了發(fā)展，其治家思想深刻影響著家庭道德教育思想的形成，以至于在的治家思想中將勤儉、治家、自強、勤勉、謹慎放在了中堅地位?？梢哉f耕讀之家的風(fēng)尚給以潛移默化的影響，良好的家風(fēng)不僅成為他發(fā)奮讀書、追求功名的動力，而且成為他思想品德的淵源，造就了他一生的品行秉性。

三、儒學(xué)人生的影響

的一生深受儒學(xué)文化的影響，儒家文化在其教育體系中充當(dāng)著不可替代的角色。產(chǎn)生這種狀況的原因，有時代和社會方面因素的影響。在其六歲時就進入父親執(zhí)教的家塾，在此期間博覽了時文、八股，八歲時候就跟著父親讀了《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，十五歲時熟讀《周禮》、《禮儀》，兼及《史記》、《文選》等書籍。行冠禮之后的開始離開原有的私塾，輾轉(zhuǎn)于外地求學(xué)。四年之后進入了更高層次的岳麓書院，接受名師的點撥和接受更好的教育，同時也是儒家思想進一步深入其心的關(guān)鍵時期。入主翰林院之后，更是對其思想體系產(chǎn)生了深遠影響，他專攻程朱理學(xué)，走上了治理學(xué)的道路。從其人生經(jīng)歷與儒學(xué)接觸來看，傳統(tǒng)儒家文化是他家庭道德教育思想形成極其重要的來源。對儒家文化有其很好的認識和解讀，他博采眾家之長并結(jié)合個人理解，形成了自己的思想特點。其一是恪守綱常文化。受唐的影響，致力于程朱理學(xué)，認為“義理”、“考據(jù)”、“辭章”三門學(xué)問，“義理”之學(xué)最大，“經(jīng)濟之學(xué)”即在“義理”內(nèi)[4]251。程朱理學(xué)的“義理”，其核心即維護封建統(tǒng)治秩序的“三綱五常”，的言行也以維護“三綱五?！弊鳛樽约旱某霭l(fā)點和歸宿點。對儒學(xué)思想的認識及其高度的評價，在《御制碑文》中給予了充分的肯定，認為學(xué)到了程朱理學(xué)之精髓。在對家人的教育中，無不恪守“三綱五?！?。即便女婿不學(xué)無術(shù)，大罵女兒，也要求女兒守好本分，相夫教子。儒學(xué)思想的另一個特點是：儒家為體，各家為用。在其思想中始終認為，“大抵理之足以見極者，百家未嘗不相合也”。因此，他在治學(xué)上對諸子百家不抱成見，在治事上則廣采眾家之長存乎一心，針對具體情況而妙用之。從的儒學(xué)人生發(fā)展軌跡來看，家庭道德教育思想源于儒家思想與眾多派系思想的融合。儒學(xué)人生的經(jīng)歷使其充分認識到儒家思想在封建社會中的地位，他也希望子女能夠繼續(xù)他的儒學(xué)之路。而在其后的家庭教育中，其子、其女更是早早地接受了儒學(xué)思想，踐行了其家庭道德教育中的儒學(xué)文化。因此，一個人思想的形成有其深刻的文化背景和歷史原因，甚至與個人出生與生長的家庭環(huán)境密切相關(guān)，家庭促進人的成長，也影響著人的成長。傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了家庭道德教育思想的形成，而且這種思想的形成為后世對子女進行家庭教育提供了有用的參考素材，影響一代又一代的中國人。

參考文獻

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隨著企業(yè)體制改革進一步深化，社會成員之間的收入差距拉大，人們的思想空前活躍，一些人出現(xiàn)了心理失衡，行為失范的現(xiàn)象。職工思想道德的缺失和行業(yè)不正之風(fēng)，致使一些職能部門利用手中的權(quán)力假公濟私；更有一些人，受權(quán)利和金錢的誘惑，辦事不公，辦事不嚴(yán)，如果長此以往，我們的社會就很難有良好的秩序。在一個社會中，高尚正確的思想道德不深入人心，錯誤的東西就會蔓延，會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。因此思想道德教育必須引起企業(yè)的高度重視。

一、當(dāng)前職工思想道德教育存在和表現(xiàn)出的一些問題

一是市場經(jīng)濟競爭日趨激烈，不少企業(yè)只注重生產(chǎn)經(jīng)營、經(jīng)濟效益，忽視了對職工思想道德教育，使一切向“錢”看的思潮有了立足之地；二是有些企業(yè)因效益不好，不愿在思想道德教育上多投入，加之企業(yè)思想道德教育工作方式、方法陳舊，缺乏與新時期相適應(yīng)的創(chuàng)新精神、思想道德教育跟不上學(xué)習(xí)效果；三是隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，個別職工理想信念動搖，趨利化觀念增長，職工的價值觀趨向多元化，對企業(yè)的關(guān)切度下降，主人翁意識減弱。四是社會上一些，貪污受賄等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止，這些也對職工的思想道德帶來了較大的負面影響；五是市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，企業(yè)在市場競爭中，效益好壞決定了行業(yè)內(nèi)部職工收入差距，個別職工產(chǎn)生心理失衡，行為失范的現(xiàn)象，尤其是單位效益差，工資收入低的職工，對本企業(yè)和社會產(chǎn)生不滿和抵觸情緒，理想信念模糊，工作推天度日，甚至發(fā)生偷、賭、騙的行為；六是：企業(yè)內(nèi)部職工文化高低不同，個人思想道德修養(yǎng)不齊，對思想道德教育工作的開展也帶來了困難。

二、做好職工思想道德教育，我們認為應(yīng)做好以下幾個方面

（一）以企業(yè)作為載體，切實加強職工思想道德教育工作

一是企業(yè)要重視職工思想道德教育工作的開展，為開展思想道德教育工作提高必要的條件和基礎(chǔ)設(shè)施。為職工創(chuàng)造團結(jié)、和諧、安定的良好環(huán)境，使職工在團結(jié)、友善、和睦的氛圍中，不斷加深思想道德情操。二是在思想道德教育工作中要不斷強化職工的職業(yè)道德意識，奉獻意識，敬業(yè)愛業(yè)意識，通過職業(yè)道德教育，引導(dǎo)職工自覺遵章守紀(jì)，不損害企業(yè)利益，積極倡導(dǎo)職工小改小革，技術(shù)改造，修舊利廢，開展合理化建議活動，為企業(yè)節(jié)能增益獻計獻策，充分調(diào)動職工思想道德實踐積極性。三是協(xié)調(diào)好職工思想道德與制度的關(guān)系。企業(yè)制定的制度，必須有利于激勵職工的無私奉獻，愛崗敬業(yè)，有利于形成職工追求高尚、良好的道德風(fēng)氣，有利于企業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展。四是根據(jù)企業(yè)實際情況開展教育活動。引導(dǎo)職工提高思想道德意識，強化自我思想道德教育。五是加強政治思想教育者個人的思想道德修養(yǎng)，“打鐵需要自身硬”尤其是思想道德教育工作人員自身的正與邪、善與惡，對職工群眾的影響是巨大的，上好德、而下好善，上做假而下浮夸，所以教育工作人員必須不斷地去自覺地改造自己的主世界觀，不斷錘煉自己的意志和品質(zhì)，努力提高自身精神境界和思想道德水平，才能起到事半功倍的思想道德教育效果。六是企業(yè)要繼續(xù)搞好“送溫暖”扶貧幫困工作，解決職工最現(xiàn)實、最關(guān)心的問題，處理好涉及職工切身利益的各種人民內(nèi)部矛盾，讓廣大困難職工時刻能感到社會的關(guān)懷，組織的關(guān)心，使其融入到企業(yè)大家庭中，思想上轉(zhuǎn)變，行為上跟進，才能消除誤會，增進理解，維護企業(yè)穩(wěn)定，保持安定團結(jié)的局面，推進企業(yè)的健康發(fā)展。

（二）以《公民道德建設(shè)綱要》為框架，切實加強職工思想道德教育工作

一是我們必須抓好對《綱要》的理論學(xué)習(xí)，以科學(xué)的理論來武裝職工的頭腦，統(tǒng)一思想，轉(zhuǎn)變觀念，增強職工的思想道德素質(zhì)，同時要不斷分析企業(yè)改制改革開放，新舊體制轉(zhuǎn)換過程中，職工思想道德觀存在的問題，努力把理論和規(guī)范轉(zhuǎn)化為信念，二是將《綱要》規(guī)范行為與傳統(tǒng)美德思想緊密結(jié)合，切實加強思想道德教育，提高職工的道德意識，形成在市場經(jīng)濟條件下相適應(yīng)的道德行為規(guī)范。三是把法制教育與思想道德教育緊密結(jié)合起來，使職工思想道德行為從他律不斷轉(zhuǎn)變?yōu)樽月伞?/p>

（三）以構(gòu)建和諧社會為契機，切實加強思想道德教育工作

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關(guān)鍵詞:農(nóng)村;留守兒童;思想道德教育

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力不斷轉(zhuǎn)向城市，于是產(chǎn)生了新的弱勢群體———農(nóng)村留守兒童。城鎮(zhèn)化進程的加快，使得這一群體的數(shù)量不斷增加，由于長期得不到父母的教育引導(dǎo)，他們的思想道德教育狀況令人擔(dān)憂。新形勢下，必須高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育問題。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題

學(xué)術(shù)界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉(xiāng)，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據(jù)留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監(jiān)護型;他人寄養(yǎng)型。［1］當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)道德情感淡薄，道德認識模糊

道德情感是隨著人們的認識、信念、世界觀的產(chǎn)生和形成而發(fā)展豐富起來的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動頻率降低，導(dǎo)致親情缺失。傳統(tǒng)意義上的雙親教養(yǎng)模式改變，各種形式的家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，使留守兒童在性格、心理等方面產(chǎn)生不良變化，繼而引發(fā)心理問題，無形之中造成他們道德情感的冷漠。同時，父母長期缺位，致使農(nóng)村留守兒童在道德認識方面缺乏正確的認知，道德認識模糊。

(二)道德意志薄弱，道德行為失范

道德意志是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服困難和障礙時表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。［3］擁有堅強道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實現(xiàn)目標(biāo)，反之相反。留守兒童處于心理發(fā)展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養(yǎng)，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環(huán)境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。［4］大多數(shù)留守兒童長期和祖輩們生活在一起，他們認為對孩子的監(jiān)護責(zé)任就是盡量滿足孩子的物質(zhì)需要，缺乏對孩子進行道德和精神層面上的教育。這種溺愛的監(jiān)護方式造成了自制力不強的留守兒童任意妄為，道德行為失范。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因

近年來，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，城市面貌發(fā)生了巨大的變化。但農(nóng)村發(fā)展相對緩慢，城鄉(xiāng)差距拉大。城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的留守兒童問題實質(zhì)上是三農(nóng)問題的表現(xiàn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學(xué)校兩方面分析其成因。

(一)家庭道德教育的缺失

農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移帶來的一個重要問題就是留守兒童的思想道德教育問題。父母是孩子的第一任老師，對孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過親子關(guān)系、家庭互動等影響孩子的行為和價值觀。但是，由于留守兒童的家庭結(jié)構(gòu)不完整，無法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關(guān)注和呵護，極易產(chǎn)生認識、價值觀的偏離。同時，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時發(fā)現(xiàn)留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態(tài)。

(二)學(xué)校道德教育的薄弱

學(xué)校作為專業(yè)化的教育機構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德教育的主要課堂，學(xué)校在留守兒童德育發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位。從根本上來說:學(xué)校區(qū)別于其他社會組織，就在于為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，通過向受教育者傳遞社會生產(chǎn)、生活經(jīng)驗，促進其身心健康發(fā)展，使其逐漸社會化?！保?］但是，在實際的教育過程中，學(xué)校一直把成績看作是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只注重學(xué)生的智育發(fā)展，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致德育地位得不到貫徹落實，這種現(xiàn)象在農(nóng)村的教育中更為突出。

三、加強農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策

留守兒童的思想道德教育問題是留守兒童教育問題中不容忽視的問題，要從根本上解決這一問題，需要進一步加強農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，加強未成年人的道德教育，解決農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題需要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會三位一體的共同作用。

(一)發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校對留守兒童的思想道德教育

一般來說，農(nóng)村學(xué)校教育條件較差，師資力量薄弱，沒有寄宿條件，為此，學(xué)校要積極努力為留守兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和寄宿條件。班主任可以建立成長檔案袋，記錄學(xué)生的成長狀況，定期與學(xué)生溝通，加強對他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動態(tài)、學(xué)習(xí)狀況等，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理問題時能夠及時進行跟蹤教育。學(xué)校在保證基本課程的前提下可以開展一些課外活動，豐富留守兒童的日常生活，讓他們在活動中感受到學(xué)校的關(guān)懷和愛。

(二)加強社會組織對留守兒童思想道德教育的關(guān)注

除了發(fā)揮學(xué)校、家庭的作用外，社會組織在留守兒童思想道德教育方面發(fā)揮著重要作用。首先，社會組織要綜合整治農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校周圍環(huán)境，為留守兒童創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。其次，學(xué)?？梢蚤_展一些暑期社會實踐活動，加強留守兒童與社會之間的聯(lián)系，通過社會實踐活動，鍛煉留守兒童的意志力，加強與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強留守兒童的社會責(zé)任心。

(三)強化父母對留守兒童的思想道德教育責(zé)任

父母是孩子的第一任老師，對孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)起對留守兒童的思想道德教育的責(zé)任，盡量陪伴孩子的成長。迫于壓力，即使外出打工，也要經(jīng)常與他們進行溝通交流，定期與他們見面，以便充分了解孩子們的心理變化和學(xué)習(xí)情況。同時，父母也要經(jīng)常與班主任進行溝通，全面及時掌握學(xué)生的情緒變化，對于他們的心理變化能夠及時采取措施進行教育指導(dǎo)。

作者:高萍 單位:濟南大學(xué)學(xué)院

參考文獻:

［1］王曉瑩．加強農(nóng)村留守兒童思想道德建設(shè)的思考［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2007，(23):6．

［2］肖祥．論道德情感與感動教育．［J］．黑龍江高教研究，2006，(11):200．

［3］陳敏．當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究［D］曲阜:曲阜師范大學(xué)，2008，(6)．

篇5

關(guān)鍵詞：未成年職校生 思想道德 現(xiàn)狀 德育 創(chuàng)新

安徽蕪湖技師學(xué)院在培養(yǎng)學(xué)生技能的同時，更注重塑造學(xué)生“成人”，努力探尋未成年人思想道德建設(shè)的新途徑、新方法。

一、安徽蕪湖技師學(xué)院未成年人思想道德現(xiàn)狀

筆者在安徽蕪湖技師學(xué)院三個系的一、二年級隨機抽取一個班進行問卷調(diào)查，這6個班學(xué)生年齡為14～16周歲（見下表）。筆者共發(fā)放247份封閉式問卷，每道題目均有四個以上答案供選擇，問卷采用無記名方式。問卷回收率為100%。

表 學(xué)生基本情況

性別構(gòu)成 是否獨生子女 家庭居住地 家長職業(yè) 生活主要來源

男：178 是：129 城市：38 工人、農(nóng)民：201 依靠父母：229

女：69 否：118 縣鄉(xiāng)：209 其他：46 其他：18

1.學(xué)生思想道德狀況總體呈積極向上的狀態(tài)

（1）思想十分活躍，關(guān)注時政，民族自豪感強烈，對社會和自身的發(fā)展充滿信心。

（2）絕大部分學(xué)生有正確的人生追求，認為人的一生中最重要的是知識、友誼和健康。

（3）大部分學(xué)生能自覺遵守社會公德，認識到要誠實守信，要以集體利益為重。

（4）學(xué)生民主意識與法制觀念日益增強，敢于跟不良行為和丑惡現(xiàn)象做斗爭。

（5）大部分學(xué)生認為勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德不會過時，主張文化娛樂生活應(yīng)該豐富多彩、活潑健康。

2.學(xué)生思想道德方面仍存在一些問題

（1）人生觀、世界觀、價值觀不明確，對各類事情的認知、判斷能力較差，是非觀念混亂，紀(jì)律性不強。

（2）學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法不恰當(dāng)，文化基礎(chǔ)差。

（3）較為敏感、自卑，希望得到社會的認可和別人的尊重，也希望能為社會和他人做出貢獻。

（4）與家長、老師之間的交流不多，很難敞開心扉，時常有孤獨感，普遍喜歡上網(wǎng)聊天、玩游戲。同學(xué)間的交流較多，講義氣。

（5）部分學(xué)生自我約束能力差，缺乏吃苦耐勞的韌勁，部分學(xué)生存在上網(wǎng)成癮和早戀現(xiàn)象。

（6）對所學(xué)專業(yè)認知不夠，對今后所要從事的工作概念模糊，大多數(shù)學(xué)生希望自己今后的工作既輕松又能拿到高薪。

二、安徽蕪湖技師學(xué)院德育工作的創(chuàng)新與探索

1.制定學(xué)院思想道德教育的中長期規(guī)劃

制定學(xué)院思想道德教育的中長期規(guī)劃，做到思想道德教育制度化、規(guī)范化，促進未成年人道德建設(shè)。

（1）抓好思想道德教育的硬件建設(shè)，從校園環(huán)境入手，開發(fā)學(xué)院全部教育資源為思想道德教育服務(wù)。

（2）抓好思想道德教育的場所建設(shè)，如學(xué)生心理咨詢室、師生談心室、學(xué)生文體活動室、圖書閱覽室、校園綠色網(wǎng)吧等的建設(shè)，確保思想道德教育場所多樣性。

（3）抓好學(xué)生自我管理的崗位建設(shè)，發(fā)揮學(xué)生組織如團委、學(xué)生會、青少年維權(quán)崗、校衛(wèi)隊等在學(xué)生自管自育中的作用。

（4）抓好校外基地建設(shè)，如愛國主義教育基地、社會實踐基地、實習(xí)實訓(xùn)基地、文體活動基地等的建設(shè)。

（5）抓好好學(xué)生隊伍建設(shè)，搞好業(yè)余黨團校、團支部、學(xué)生會、班委會建設(shè)，搞好學(xué)生干部培訓(xùn)，在學(xué)生中利用榜樣的力量樹立正氣，形成良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。

（6）抓好作為思想道德教育載體的大型活動的策劃和包裝建設(shè)，如藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)、技能節(jié)等，形成良好、有序、文明的校園文化氛圍，使活動更具文化內(nèi)涵和時代氣息。

（7）抓好思想道德教育課堂主陣地的學(xué)科滲透，將學(xué)生思想道德教育滲透到各門學(xué)科、教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，做到學(xué)院思想道德教育全員化、全過程化，充分發(fā)揮教書育人、管理育人、服務(wù)育人的作用，使學(xué)生在潛移默化中形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和道德習(xí)慣。

（8）抓好思想道德教育經(jīng)費的落實，做到年初有預(yù)算、年度有決算，保證思想道德教育有場所、有經(jīng)費、有手段，將思想道德教育落在實處。

2.確立未成年人思想道德建設(shè)的基本理念

以學(xué)生個性的良好發(fā)展為本，教學(xué)生學(xué)做真人，要求學(xué)生說真實的話、干真誠的事、做正直的人。直面學(xué)院思想道德教育面臨的問題，與時俱進，尋找解決問題的策略與方法，充分發(fā)揮學(xué)院在未成年人思想道德教育中的主體地位，設(shè)計符合學(xué)院特點、針對性較強的“校本思想道德教育”活動，如讓學(xué)生自己組織開展“道德講堂”“中國夢”“青年志愿者”“身邊好人評比”等活動，在學(xué)習(xí)實踐活動中弘揚社會公德、家庭美德、職業(yè)道德和個人品德。

3.完善未成年人思想道德建設(shè)工作機制

（1）責(zé)任機制。明確學(xué)院、系部、班級直至每個教師、輔導(dǎo)員、班主任的學(xué)生思想道德教育工作職責(zé)，做到思想道德教育工作一體化，齊抓共管，形成聯(lián)動機制。

（2）協(xié)作機制。利用校內(nèi)、校外兩個資源，做好學(xué)生思想道德教育工作。校外即與社區(qū)、家庭之間的協(xié)作互動，校內(nèi)即為學(xué)院各部門工作、各學(xué)科教師、各管理與服務(wù)人員之間的配合與協(xié)作，始終立足于學(xué)生的思想道德教育建設(shè)，做到學(xué)生思想道德教育工作網(wǎng)絡(luò)化。

（3）研討機制。定期召開思想道德教育工作研討會，收集思想道德教育工作的各類信息，討論思想道德教育工作面臨的問題和發(fā)展的趨勢，研究創(chuàng)新思想道德教育工作的新方式與新方法，確定思想道德教育工作的下一步工作重點。

（4）指導(dǎo)機制。首先是對家長的教育與引導(dǎo)，以提高家庭與學(xué)?；拥男б婧图彝ソ逃乃?；其次是針對學(xué)生中可能產(chǎn)生的思想道德問題，健全積極向上的預(yù)防與干預(yù)機制，制定切實可行的教育引導(dǎo)的措施。

（5）評價與監(jiān)控機制。大膽創(chuàng)新并建立與學(xué)生發(fā)展相適應(yīng)的思想道德教育評價的內(nèi)容、方式，客觀公正地評價學(xué)院思想道德教育工作，形成預(yù)防―發(fā)現(xiàn)―干預(yù)―引導(dǎo)―反饋―再預(yù)防的閉環(huán)監(jiān)控機制，確保學(xué)院思想道德教育的實效性。

（6）激勵機制。完善對優(yōu)秀思想道德教育教師、輔導(dǎo)員、班主任和有進步學(xué)生的評優(yōu)、獎勵等細則，及時對優(yōu)秀學(xué)生進行表彰、激勵，弘揚正氣，強化正效應(yīng)。

4.加強校園文化建設(shè)，營造“以美載德”的良好的校園人文環(huán)境，做到環(huán)境育人

（1）環(huán)境文化。包括偉人、名人塑像的設(shè)置以及名人名言的張掛、校園的綠化美化、藝術(shù)長廊的建設(shè)、文明禮儀的警示等，使學(xué)生置身于自然美和人文美的熏陶之中。

（2）宿舍文化。包括整容鏡、時鐘的配設(shè)，格言警句的張掛，別具一格的宿舍布置，學(xué)生自己構(gòu)思舍名、舍訓(xùn)及個人座右銘，張掛宿舍成員的照片和全體同學(xué)的合影等。同時，不斷完善相關(guān)規(guī)章制度，規(guī)范宿舍內(nèi)務(wù)管理，使學(xué)生宿舍洋溢著獨特的人文氣息，成為學(xué)生溫馨的生活樂園。

（3）餐廳文化。包括名言警句的張掛，衛(wèi)生設(shè)施的配備，文明用餐的規(guī)章，愛惜糧食、節(jié)約用水的警示，電視、音樂播放的管理等。

（4）班級文化。包括國旗的懸掛，名人名言的張貼，學(xué)習(xí)、宣傳專欄的開辟，報刊書籍的管理，班級板報的出版，衛(wèi)生工作的規(guī)范，主題班會的舉辦，文體活動的開展和“班級之星”的評選等。

（5）文學(xué)藝術(shù)。包括各類社團的創(chuàng)辦、藝術(shù)團體的組建、廣播電視網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)以及演講、征文、攝影、書法、繪畫、舞蹈、手工等活動的開展。

（6）文明禮儀。包括《學(xué)生守則》《行為規(guī)范》的宣傳教育、文明禮貌用語的使用、良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成、安全常識的宣傳普及等。良好的校園文化，使學(xué)生在感受自然美和人文美的過程中潛移默化地陶冶自己的思想情操。

5.正確引導(dǎo)上網(wǎng)，防范網(wǎng)絡(luò)危害

學(xué)生上網(wǎng)無非是因為三種需求：一是渴求友誼，尋找網(wǎng)友；二是享受網(wǎng)絡(luò)游戲的；三是滿足對異性的好奇。這些都是未成年人發(fā)育成長期正常的心理需求，關(guān)鍵是要正確引導(dǎo)。安徽蕪湖技師學(xué)院采取了以下方法來解決這一問題。

一是通過舉辦網(wǎng)絡(luò)知識專題講座、組建興趣小組、開設(shè)選修課、開展網(wǎng)頁制作比賽等，主動關(guān)心學(xué)生心理成長過程中的需求，認真做好學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)資源開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率。

二是充分利用校園網(wǎng)絡(luò)開設(shè)校園“綠色陽光網(wǎng)吧”，加強學(xué)院網(wǎng)站建設(shè)和對互聯(lián)網(wǎng)信息的監(jiān)控與分析，封鎖或刪除不適合未成年學(xué)生的網(wǎng)站，對有害信息進行“解毒”“消毒”，讓學(xué)生健康上網(wǎng)。

三是通過開展豐富多彩的校園文學(xué)、藝術(shù)、體育、科技活動，吸引沉迷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生回到現(xiàn)實中來，回到火熱的校園生活中來。

6.加強心理健康教育，培育學(xué)生的健康心理和健全人格

面對學(xué)生存在的厭學(xué)、自私、任性、耐挫力差、攻擊、退縮、脆弱、焦慮、抑郁等外顯和內(nèi)隱的心理問題，學(xué)院探索開展了科學(xué)、有效的心理健康教育。一是在目前心理健康教育專業(yè)教師普遍欠缺的情況下，請專家到校指導(dǎo)，送骨干教師到高等院校培訓(xùn)學(xué)習(xí)；二是建立心理咨詢室，設(shè)立“心靈導(dǎo)航”信箱，開通咨詢熱線電話，印發(fā)心理健康知識小報，通過多種形式和途徑開展咨詢、輔導(dǎo)工作；三是實施教師心理健康教育培訓(xùn)，讓教師掌握心理健康知識及運用方法；四是以家長為載體，開展家長心理健康普及教育。

7.整合社會資源，形成關(guān)注未成年人的工作合力

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關(guān)鍵詞：多元文化；道德教育；困境；應(yīng)對措施

中圖分類號：D648 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0106-02

一、多元文化的概念

多元文化是指在人類社會逐步發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜的情況下，由于科技的力量，信息能夠被迅速傳遞，從而使得每個置身社會中的個體面對的不再是某種單一文化形式，而是多種文化糅合的一個過程。多元文化的出現(xiàn)有著社會發(fā)展的必然，因為，在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，人們必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會的發(fā)展，因此，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會背景下的多元文化。

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟聯(lián)系的加強，中外文化之間的交流也越來越多，各種國外文化所宣揚的價值觀念、生活方式、意識形態(tài)都隨著國門的打開涌入國內(nèi)，這些“舶來文化”和中國傳統(tǒng)文化并存，共同形成了我國現(xiàn)有的文化多元色彩。但隨著多元文化的發(fā)展，傳統(tǒng)的道德觀念卻面臨了前所未有的危機，過去的傳統(tǒng)道德思想和生活模式、價值觀念被強烈的沖擊著，尤其是現(xiàn)代文明所帶來的工業(yè)污染、環(huán)境惡化以及現(xiàn)代通信技術(shù)革命導(dǎo)致的人與人之間的隔膜、不信任和西方文化中強烈的自我認同意識等，使許多人尤其是青少年學(xué)生更易在這種文化多元化的進程中迷失自己，他們感到困惑、迷茫、孤獨、無所適從，甚至行事離經(jīng)叛道，崇尚暴力，為社會帶來了大量的安全隱患。多元文化背景下，傳統(tǒng)的道德教育面臨著巨大的困境：

二、傳統(tǒng)道德教育面臨的困境

（一）社會很難為學(xué)生營造健康向上的道德教育氛圍

社會是受教育者思想道德教育的主要實踐場所。其對學(xué)生的思想道德的形成具有強烈的導(dǎo)向性，甚至遠遠高于學(xué)校教師對學(xué)生的傳統(tǒng)說教，但社會文化意識良莠不齊，其道德教育作用表現(xiàn)出以下兩點：

1、社會現(xiàn)象的表象特征使其具有一定的迷惑性

由于新的思潮不斷涌現(xiàn)，外界良莠不齊的文化意識大量涌入，從很多方面影響了社會行為。很多思想觀點與以前大相徑庭，甚至“黑”“白”顛倒，一些現(xiàn)象讓我們感到困惑、不解和迷茫，很難區(qū)分其中的對與錯、是與非、善與惡、美與丑、真與假，無法用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)進行簡單的評判，更不用說對于還處于懵懵懂懂中的學(xué)生了。

2、正義的道德力量在社會中并不占有壓倒性的優(yōu)勢

隨著社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會主流意識形態(tài)和文化思潮卻并沒有表現(xiàn)出與之協(xié)同一致的進步，相反，由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種不公平、不公正的現(xiàn)象大量存在，社會收入分配的不合理導(dǎo)致的愈演愈烈的貧富差距更是極大地刺激了人們對傳統(tǒng)道德的認知，使人們開始以審視的態(tài)度重新評價過去所受的傳統(tǒng)道德教育。因此，“知識無用論”、“權(quán)力至上論”，“唯錢是圖論”等與傳統(tǒng)道德教育相悖的思想和理論大行其道，并借助一些運用這些思想和理論大獲成功的實例在社會上廣泛傳播，極大地侵蝕著青少年學(xué)生的思想；加之，青少年在這一特殊時期的心理發(fā)展特點具有非理性和不穩(wěn)定性的特征：喜歡追求刺激、新鮮事物；逆反心理嚴(yán)重，不聽勸告，行事偏激、不加思考，缺乏持之以恒的精神。這些心理特征和表現(xiàn)都和傳統(tǒng)的道德教育方式不相融合，因此，也導(dǎo)致錯誤的思想和理論趁虛而入，占據(jù)他們的心靈。

（二）家庭進行傳統(tǒng)道德教育的方式?jīng)]有得到強化

面對激烈競爭的生存和發(fā)展的社會現(xiàn)狀，以及望子成龍、望女成鳳的迫切愿望，家長們在對學(xué)生的教育上表現(xiàn)了太多的功利性色彩，既過分追求學(xué)業(yè)成績，而忽視了對學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育，主觀上淡化了家庭的育人作用，客觀上對子女的成長形成了不良的引導(dǎo)。同時，子女還背負著父母未能實現(xiàn)的人生愿望，他們無暇思考有關(guān)道德方面的是是非非，只能簡單的接受。

此外，社會變革所帶來的對傳統(tǒng)家庭倫理觀念的巨大沖擊，使得單親家庭子女，非婚生子女?dāng)?shù)量呈現(xiàn)上漲態(tài)勢。再者，傳統(tǒng)家庭面對的較大的生存壓力等，都使得家庭在對學(xué)生進行傳統(tǒng)道德教育時表現(xiàn)得心有余而力不足，影響了家庭在學(xué)生思想道德教育的作用的有效發(fā)揮。

（三）學(xué)校德育教學(xué)的主陣地作用沒有得到切實發(fā)揮

由于舊的對學(xué)校的評估體制尚沒有發(fā)生根本變化，所有的學(xué)校都把教學(xué)質(zhì)量視為學(xué)校生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，這也是無論教育主管部門，還是學(xué)生家長，評價一個學(xué)校好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的思想道德教育也僅僅局限于在政治課上的一點時間，學(xué)生其余的時間更多的是被升學(xué)壓力的科目所擠占，思想道德教育成為了教學(xué)質(zhì)量的附屬，日漸失去了應(yīng)有的位置。

1、整個教育體系，忽視思想道德教育的滲透。國家教育部要求在每節(jié)課的講授中都要設(shè)立思想道德教育目標(biāo)，但在實際教學(xué)中，廣大教師并沒有意識到這種做法的必要性，甚至認為這只是語文教師和政治教師的工作，還有的認為進行思想道德教育會影響到知識目標(biāo)的正常完成，因此，并沒有在每節(jié)課中有效起到思想道德教育的作用。對于大學(xué)教學(xué)來說，由于大多數(shù)教師認為學(xué)生已經(jīng)具備了獨立分辨的能力，因此，對大學(xué)生的思想道德教育也較少在課堂上涉及，因此，形成了自下至上的整個教育體系對學(xué)生思想道德教育的缺失。

2、學(xué)生管理機構(gòu)沒有發(fā)揮出思想道德教育的作用。在對學(xué)生進行管理時，無論大中小學(xué)校均設(shè)有政教處或類似學(xué)生管理機構(gòu)，統(tǒng)一負責(zé)學(xué)生的思想道德教育工作，另外還有團委、學(xué)生會、少先隊等群眾組織。但這些組織往往并沒有在平常發(fā)揮出其思想道德教育的重要作用，一般都是在學(xué)生出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)行為時，進行一定的處罰了事，而缺乏日常對學(xué)生進行系統(tǒng)的思想道德教育。

3、教育內(nèi)容陳舊，方式簡單。思想道德教育的內(nèi)容極其豐富，并隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷變化，其教育方式更是多種多樣，沒有一個完全的模式可供套搬。但很多教育者并沒有緊跟時展脈搏，仍舊利用老套的教育思想和模式對學(xué)生進行道德說教，因此，難以引起受教育者的認同，甚至引起他們的逆反心理和抵觸情緒。思想道德教育效果不佳也就在情理之中。

4、學(xué)生在思想道德教育中的主體作用沒有充分發(fā)揮。學(xué)生是一個個活生生的主體，在思想道德教育實施的過程中，不是純粹的接受體，而是一個道德的參與者和實踐者。離開了學(xué)生這一主體的主觀能動，任何道德教育都顯得空洞、蒼白、無力，也只能做到“口服”而不能使其“心服”。學(xué)校教育常常忽視了學(xué)生這一主體。

三、多元文化下道德教育困境的應(yīng)對策略

（一）加大宣傳力度，增強對思想道德教育重要性的認識

近幾年來，我國政府陸續(xù)出臺了《公民道德實施綱要》、《國務(wù)院關(guān)于加強未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》、《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》等綱領(lǐng)性文件。但由于宣傳力度不夠，加之某些地方政府和教育管理部門以及學(xué)校沒有充分認識到道德教育的重要性，因此，也沒有深入貫徹并且有效實施，所以，中央政府應(yīng)加大對地方政府、教育行政部門、各級各類學(xué)校、社區(qū)等的宣傳和教育力度，形成社會、家庭、學(xué)校三位一體的立體教育體系。

（二）應(yīng)建立一套有效的思想道德宣傳教育的永續(xù)機制

對學(xué)生思想道德的教育，應(yīng)努力建立起一套永續(xù)不斷的宣傳教育機制，避免三天打魚，兩天曬網(wǎng)的情況出現(xiàn)。道德教育應(yīng)該是一個系統(tǒng)的工程，所謂“十年樹木，百年樹人”，那些運動式的刷標(biāo)語，喊口號對人的思想的形成毫無益處，因此，應(yīng)注重教育工作者平時的日積月累和潛移默化的教育作用，應(yīng)注重樹立榜樣力量的激勵作用，應(yīng)注重社會輿論的監(jiān)督作用和大眾媒體的正面引導(dǎo)作用。總之，只有通過全社會各部門的共同攜手，才有可能最終形成一種有效的機制，使得在較短時間內(nèi)思想道德教育收到良好的效果。

作者單位：寧夏大學(xué)學(xué)院

作者簡介：張鵬蕊（1964― ），女，寧夏海原縣人，寧夏大學(xué)學(xué)院教學(xué)辦工作。

參考文獻：

[1]萬俊人.《道德之維――現(xiàn)代經(jīng)濟倫理導(dǎo)論》[M].廣州.廣東人民出版社,2000.1.

[2][日]牧野篤.現(xiàn)代教育學(xué)的批判性思考[J].《外國教育資料》,2000.4.

篇7

一、要增強思想道德教育的實效性，必須有強烈的實效意識

目前，學(xué)校思想政治教育的實效較低，其原因主要有：思想政治教材的有些內(nèi)容脫離學(xué)生實際，脫離學(xué)生所關(guān)注的社會政治熱點問題，在許多方面要求學(xué)生理解連成人甚至學(xué)者也難以回答的問題，由此產(chǎn)生了高要求和低效益的矛盾；理論教育與行為訓(xùn)練脫節(jié)。偏重學(xué)生認識的提高，而忽視行為規(guī)范的訓(xùn)練：應(yīng)試教育傾向的干擾，學(xué)校把思想政治中政治理論知識的考核當(dāng)硬任務(wù)，而把思想道德教育當(dāng)軟任務(wù)，缺乏對思想道德教育質(zhì)量和效益方面的評價和考核，不追求教育活動的最終效益；社會環(huán)境的負面影響較大，學(xué)生在課堂上所學(xué)到的道理與在實際中看到、聽到、得到的現(xiàn)實存在較大反差，致使學(xué)生是非界限模糊，價值觀念失范。上述原因歸結(jié)到一點，就是在指導(dǎo)思想上沒能牢固在思想政治教育課堂實踐中確立思想道德教育的實效意識。在實踐中，我們深深體會到，增強實效意識是提高思想道德教育實效的前提條件。有了強烈的實效意識，才有可能進一步追求教育活動的合目的性程度，做到在開展活動之前認真考慮一下，該項活動到底能使學(xué)生受到什么教益；在開展活動之后認真總結(jié)一下，學(xué)生是否受到了這樣的教益，從而不做表面文章，不圖形式上的轟轟烈烈。有了強烈的實效意識，才有可能進一步提高教育內(nèi)容的科學(xué)化水平，針對青少年學(xué)生的實際，有的放矢地開展思想道德教育工作。必須看到，思想道德教育的成效具有多層次、多維度的特點。它既有顯性和隱性之別，又有近期和遠期之分。有時候，教育的成效能立即見之于學(xué)生的行動；有時候，教育的成效要到一定的時期才能顯現(xiàn)(如舍己救人)；有時候，教育的成效在學(xué)生身上潛移默化地發(fā)生作用，雖受用終身卻無明顯的行為表現(xiàn)。追求思想教育的效益，不能僅僅滿足于即顯效益、短期效益，還要重視隱性效益、長遠效益。要注意避免和克服急功近利傾向，著眼于長遠，從較長的時間跨度和較大的空間范圍來規(guī)范學(xué)生的思想道德教育工作。

二、要增強思想道德教育的實效性，必須根據(jù)學(xué)生特點分層次開展教育

高中年齡段的學(xué)生，因教育程度不同、家庭背景不同、生理心理成熟程度不同，對事物的接受能力也不同。因此，思想道德教育活動必須根據(jù)思想政治教材內(nèi)容，對學(xué)生分階段、分層次、有步驟地實施。理想教育一直是高中思想政治教學(xué)中道德教育的一項重要內(nèi)容，其目的在于使學(xué)生把個人成才同國家前途、社會需要結(jié)合起來。在中學(xué)階段對學(xué)生進行理想教育就如同送他一個人生的太陽。只有區(qū)分高初中學(xué)生的不同特點，理想教育才能收到好的成效。高中學(xué)生已從少年邁向青年，對未來的追求和向往十分強烈，理想教育應(yīng)緊緊圍繞“立志成才，志在四方，報效祖國，為國爭光”展開，從而激發(fā)他們?yōu)閷崿F(xiàn)理想而奮斗。另外，高中學(xué)生喜歡實實在在的能喚起激情、增長知識、增長才干的活動，我們應(yīng)根據(jù)高中學(xué)生的這一心理特點，在挖掘教材內(nèi)容對學(xué)生進行思想道德教育工作的同時，多開展社會考察、演講辯論等富于理性的活動。還有，每個學(xué)生所受到的社會影響各不相同，因此我們在進行群體教育的同時，還要做好深入細致的個別疏導(dǎo)工作，動之以情，曉之以理，和風(fēng)細雨，循循善誘。

三、要增強思想道德教育的實效性，必須敢于觸及學(xué)生關(guān)心的熱點問題

中學(xué)生思想活躍，思想的觸角指向生活的方方面面，他們對某些問題非常關(guān)注。一部電影，一本書，一盒磁帶，一則消息，一場球賽，都可能成為他們關(guān)心的熱點、議論的中心。他們熱心某一問題的時機，正是我們有的放矢地開展思想道德教育的契機。所以思想道德教育不能僅僅在課堂上進行，還應(yīng)把握學(xué)生關(guān)心的社會熱點，從而使思想道德教育工作真正做到學(xué)生心坎上，真正起到激勵、導(dǎo)向、強化的作用。老師應(yīng)多接觸學(xué)生，多了解學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生關(guān)注的熱點問題，主動把握學(xué)生思想脈搏。在此基礎(chǔ)上，還要及時開展書評、影評、新聞分析、熱點透視等活動，理順學(xué)生的情緒，疏導(dǎo)學(xué)生的認識。另外，對高三畢業(yè)班而言，畢業(yè)后的去向幾乎是歷屆學(xué)生關(guān)注的永恒的熱點。抓住這一帶有共性的熱點問題，堅持開展系列教育活動，利用假期組織學(xué)生到工廠、農(nóng)村進行社會調(diào)查，讓學(xué)生接觸社會，了解社會，在社會經(jīng)濟發(fā)展的大舞臺中尋找適宜于自己擔(dān)任的角色，尋找有利于自己成長的途徑，促進學(xué)生實現(xiàn)自我選擇和社會選擇的一致，主觀愿望和社會需要的一致，就會收到較好的思想道德教育效果。

篇8

[關(guān)鍵詞]人格本位 大學(xué)生 思想道德教育

[作者簡介]常佩艷（1972- ），女，陜西米脂人，延安大學(xué)能源與環(huán)境工程學(xué)院，講師，碩士，研究方向為思想政治教育、人學(xué)與現(xiàn)代化。（陜西 延安 716000）梁芷銘（1981- ），男，廣西玉林人，欽州學(xué)院商學(xué)院，講師、高級職業(yè)指導(dǎo)師，碩士，研究方向為政府行為與公共政策分析、區(qū)域發(fā)展與行政法治、職業(yè)生涯規(guī)劃。（廣西 欽州 535000）

[課題項目]本文系廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度委托重點課題“廣西沿海地區(qū)高校特色實踐教學(xué)體系構(gòu)建研究與實踐”（項目編號：2011AA040）、欽州學(xué)院黨建和思想政治工作理論研究課題“建設(shè)健康向上的高校網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的路徑和方法研究”（項目編號：2011DJSZ12）和欽州學(xué)院黨建和思想政治工作理論研究課題“基于美學(xué)視角的提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的方法研究”（項目編號：2011DJSZ05）的階段性研究成果之一。

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）21-0057-02

一、基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育的理論依據(jù)

中國傳統(tǒng)理想人格是儒道佛理想人格的融合，是一個進則儒、退則道、隱則佛的完整人格體系，既承認自身實現(xiàn)理想人格的可能性，又認可人性之善。西方近代人格理論強調(diào)人的動機、欲望、心理、潛能和需要等主觀因素，重視環(huán)境對人格的影響，把人格當(dāng)成一個可以逐步完善的整體。的人格理論以人的自由而全面發(fā)展為最高追求，把人置于自然環(huán)境和社會環(huán)境之中，重點從人的社會屬性考察人格的形成，認為人格是全面發(fā)展和自由發(fā)展的。而人格的養(yǎng)成，既受環(huán)境的制約，又強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。這些人格理論既承認實現(xiàn)理想人格可能性，又彰顯個人提高思想道德品質(zhì)的追求，既重視環(huán)境的作用，又重視人的主觀能動性的發(fā)揮，使得其成為建基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育的重要理論依據(jù)。

二、基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育的重要性

（一）有利于增強大學(xué)生思想道德教育的實效性

在很長一段時間里，大學(xué)生的思想道德教育政治灌輸色彩濃厚，內(nèi)容不能與時俱進，教育方法和策略單一老套，受到大學(xué)生的心理抵制，加上部分大學(xué)生自我教育和學(xué)習(xí)意識欠缺，大學(xué)生思想道德教育的實效性受到明顯影響。事實上，大學(xué)生“一方面在一元價值觀下深受應(yīng)試教育的束縛，另一方面又在社會中不斷接受多元價值觀念的沖擊，這兩方面的反差使得他們產(chǎn)生了價值觀念模糊、行為方式模糊、理想信念失落等問題。高校思想政治教育的傳統(tǒng)教學(xué)方式無視學(xué)生的主體性，在解決這些實際問題時顯得十分乏力”①。這就使得提高大學(xué)生思想道德教育的實效性有了更加重大的意義。建基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育，立足于人格的形成規(guī)律，努力塑造健全的人格，豐富思想道德教育的內(nèi)容、形式、方法和策略，使得相關(guān)教師能逐漸擺脫功利傾向而從廣闊的視野中考量思想道德教育，主動淡化了政治色彩和單純的道德教化色彩，因此，建基于人格本位的思想道德教育更易為大學(xué)生所接受和認同，也更易取得實效。

（二）有利于拓寬大學(xué)生思想道德教育論域

現(xiàn)代社會是一種“抽象社會”，社會已被工具理性、技術(shù)理性和商業(yè)邏輯貫穿其中，人們難以像在傳統(tǒng)社會中那樣保持自然而完整的自我，有著明顯的“歸屬感的淡化”“生活意義的空洞化”②。這種社會境況中，大學(xué)生人格深受沖擊，亟須塑造大學(xué)生的人格體系。在現(xiàn)有高校課程教育體系中，思想道德教育最具有這方面的功能。而傳統(tǒng)的思想道德教育堅持的是“知識本位”和“能力本位”，最終服務(wù)于學(xué)生知識的增長和能力的提高，而不太注重學(xué)生健全人格的形成。建基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育，把人格教育納入思想道德教育體系中，通過突出思想道德教育，影響著人的道德的認知、意識和選擇，建構(gòu)大學(xué)生新的思想道德世界和健全的人格，擴大了思想道德教育的論域。

（三）有利于促進大學(xué)生實現(xiàn)自身價值

大學(xué)生在校的一切學(xué)習(xí)行為最終要落實到自身價值實現(xiàn)上，而實現(xiàn)自身價值，要以職業(yè)生涯規(guī)劃作為起點?！奥殬I(yè)生涯規(guī)劃包括自我定位、目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)實現(xiàn)、反饋與修正四個方面。大學(xué)生通過確定預(yù)期目標(biāo)，使自己明確職業(yè)目標(biāo)定位，在大學(xué)期間，努力學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求，為今后步入社會就業(yè)做準(zhǔn)備，最大限度地實現(xiàn)自我價值”③。但是大學(xué)生的“自我定位、目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)實現(xiàn)、反饋與修正”應(yīng)該在正確的思想道德觀念指導(dǎo)下，才能真正實現(xiàn)。而這個過程正是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)，形成健全人格的過程。只有具備良好的思想道德素養(yǎng)、高尚的道德情操和健全的人格，才能得到社會主流價值的認同，融入社會，真正實現(xiàn)自我。因此，建基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育有利于大學(xué)生自身價值的實現(xiàn)。

三、基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育實現(xiàn)路徑

（一）以人格為本位加快轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想道德教育觀念

首先，高校管理者要加快轉(zhuǎn)變觀念，把人格教育納入大學(xué)生思想道德教育各項工作中?！八枷胗^念的創(chuàng)新是高校思想政治教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是德育領(lǐng)域的思想解放，具有重要的牽引力量?！雹茉诖髮W(xué)生思想道德教育工作中，高校管理者制訂相關(guān)計劃、目標(biāo)和戰(zhàn)略，直接影響著大學(xué)生思想道德教育的具體實施。因此，在新形勢下，高校管理者要從思想上認識到人格教育與思想道德教育的關(guān)系，高度重視學(xué)生的人格教育；要從課程安排上，通過學(xué)校日常教務(wù)工作，把學(xué)生人格教育貫穿在思想道德教育課程中；要把相關(guān)人格教育理論與方法貫穿于相關(guān)教師的培訓(xùn)中。只有高校管理者主動地把人格教育納入大學(xué)生思想道德教育各項工作，才能保障建基于人格本位論的思想道德教育得到順利開展。

其次，教師要加快轉(zhuǎn)變觀念，注重從健全學(xué)生人格方面開展思想道德教育工作?！敖處熤鲗?dǎo)整個實踐過程，包括選擇教學(xué)內(nèi)容和確定教學(xué)方式。教授內(nèi)容的選擇、教授方法的選取盡管會受到學(xué)生方面的影響，但最終還是由教師來決定的。因此，‘教什么’以及‘怎么教’是教授實踐永恒的主題。”⑤教師應(yīng)樹立以人為本的教育理念，深刻把握人格教育對培養(yǎng)良好思想道德素質(zhì)的作用，逐漸淡化思想道德教育的功利化和政治化色彩；教師應(yīng)主動轉(zhuǎn)變思想道德課堂教學(xué)觀念，營造平等、和諧、民主的課堂氛圍，尊重學(xué)生的獨立性和自主性，淡化甚至消除自身的思想道德權(quán)威地位；教師應(yīng)主動創(chuàng)造思想道德教育的課外實踐活動，讓學(xué)生在廣闊的社會環(huán)境中，增長思想道德體驗和人格體驗，進而實現(xiàn)思想道德的超越。同時，“除了根據(jù)教材內(nèi)容對學(xué)生進行思想品德教育外，教師還要以身作則，像孔子那樣用自己的人格力量感化學(xué)生?！雹?/p>

最后，大學(xué)生要自覺轉(zhuǎn)變觀念，主動完善自己的人格，為自身思想道德境界的提高創(chuàng)造主觀條件。大學(xué)生要主動克服“以主客二元分立的知性邏輯去把握人和社會的關(guān)系，不能將社會與個人對立起來”。⑦大學(xué)生應(yīng)正確認識人格養(yǎng)成的重要性；發(fā)揮自己在思想道德教育中的自主精神和創(chuàng)造力，主動參與關(guān)于基于人格本位的思想道德教育案例的討論和思考；應(yīng)加強自我約束和自我調(diào)控，重新認識自我，創(chuàng)造雙方的良互關(guān)系；應(yīng)在平等和諧的關(guān)系中，擴大心靈和精神的對話，進而實現(xiàn)人格的提升，為自己養(yǎng)成良好的思想道德建立人格基礎(chǔ)；應(yīng)主動走出校園，走向社會生活，增加自己的人格體驗和思想道德體驗，為自身思想道德境界的提高建立現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（二）以人格為本位加快完善大學(xué)生思想道德教育課程

首先，結(jié)合人格理論傳統(tǒng)和實踐編寫大學(xué)生思想道德教育教材?！霸谌蚧汲钡挠縿酉?，西方的自由化思潮、價值觀和生活方式，在不斷地對大學(xué)生發(fā)生影響。它改變著大學(xué)生的基本政治觀念，甚至是大學(xué)生對我國基本政治制度及政治領(lǐng)導(dǎo)的評價標(biāo)準(zhǔn)?！雹嘁虼?，要主動開發(fā)把人格教育與思想道德教育有機結(jié)合起來的課程資源，為編寫科學(xué)的教材建立理論基礎(chǔ)；應(yīng)深入學(xué)生校園生活實際，了解學(xué)生的思想道德動態(tài)，為編寫科學(xué)的教材提供現(xiàn)實依據(jù)。通過編寫科學(xué)的教材，促進大學(xué)生正確政治觀的形成，進而形成良好的思想道德素養(yǎng)。

其次，結(jié)合人格養(yǎng)成規(guī)律，設(shè)置合理的思想道德課程內(nèi)容和課時安排。在內(nèi)容設(shè)置方面，區(qū)分不同成長階段的人格狀態(tài)而設(shè)置不同的思想道德教育內(nèi)容，比如在低年級學(xué)生中可以人格教育與思想道德教育并舉，在高年級學(xué)生中則可以適當(dāng)增加人格教育內(nèi)容；應(yīng)根據(jù)重大時事新聞、地方新聞事件和校園事件，適當(dāng)安排包含人格成長在內(nèi)的思想道德教育課程；應(yīng)開設(shè)相關(guān)課外實踐課程，推動養(yǎng)成良好的思想道德。同時，在實際操作中要對高低年級的學(xué)生，做出合理的課時安排，但不能違背大學(xué)生人格養(yǎng)成的基本規(guī)律。

（三）以人格為本位建立大學(xué)生思想道德素質(zhì)科學(xué)評價機制

一般而言，科學(xué)的評價機制，能客觀評價思想道德教育工作，激勵大學(xué)生不斷提高思想道德修養(yǎng)。

首先，明確評價主體，實現(xiàn)評價主體多元化?；谌烁癖疚徽摰拇髮W(xué)生思想道德教育，與該課程教師、其他任課教師、學(xué)校行政管理部門、后勤部門、同班同學(xué)，甚至家庭成員和社會公眾有著密切的聯(lián)系，因此，應(yīng)實現(xiàn)評價主體多元化，以便從多個角度觀察和發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的人格與思想道德水平，進而客觀衡量大學(xué)生思想道德教育成效。

其次，明確評價客體，進行多方面評價。基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育，既關(guān)注學(xué)生的人格養(yǎng)成，又關(guān)注學(xué)生的思想道德世界。因此，既要對學(xué)生的人格養(yǎng)成過程做出評價，又要對學(xué)生的思想道德狀況做出評價。同時，要從學(xué)生的人格養(yǎng)成方面，對相關(guān)教材、課程設(shè)置和課時安排做出評價。

最后，明確多元的評價方法，激勵學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)。應(yīng)設(shè)定一個建基于人格指標(biāo)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生日常行為和思想觀念與這一客觀標(biāo)準(zhǔn)做出比較，以考量學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況。應(yīng)以年級或者班級為單位，樹立人格養(yǎng)成典型和思想道德典型，讓學(xué)生在大環(huán)境中準(zhǔn)確判斷自己的位置，激發(fā)他們不斷健全人格，提高思想道德修養(yǎng)。應(yīng)鼓勵學(xué)生及時反省自己，為不斷健全自己的人格和提高思想道德修養(yǎng)提供良好的內(nèi)動力。

[注釋]

①李偉.人文關(guān)懷視域下的高校思想政治教育探析[J].教育與職業(yè)，2012（6）：56.

②黃劍.抽象社會中的現(xiàn)代性體驗困境及其出路[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2010（4）：29.

③鐘謨智.大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃探析[J].教育與職業(yè)，2007（35）：47.

④石宏偉，陳萍.新時期高校思想政治教育創(chuàng)新研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2010（1）：159.

⑤韓培花，朱國新，謝佳偉.大學(xué)課堂教學(xué)活動中的雙重實踐及其互動[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2011（2）：163.

⑥藍利萍.論孔子的教學(xué)思想對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟發(fā)[J].教育與職業(yè)，2006（14）：134.

篇9

高職學(xué)院作為中國高等教育中的一支主力軍，其在社會建設(shè)中的作用越來越被更多的中國民眾認可。但由于高職學(xué)院處于中國高等教育的底層，其自身的特殊性決定了高職學(xué)院的學(xué)生的復(fù)雜多樣性，接下來就對當(dāng)前高職學(xué)院大學(xué)生的特點進行簡單的總結(jié)。

1、成分多樣，參差不齊由于高職學(xué)生是在高考錄取過程中屬于最后批次錄取的考生，因此會出現(xiàn)高職院校的生源成分多樣，參差不齊的現(xiàn)象。有的學(xué)生是因為本科落榜了，降錄到了高職；有的學(xué)生是因為成績不好，只能選擇高職；有的學(xué)生是因為專業(yè)調(diào)劑，調(diào)劑到了自己不喜歡的專業(yè)；有的學(xué)生只求有一個高校就讀，因此選擇了一個水平較低的高職院校，……。諸如此情況，成就了高職學(xué)院的大學(xué)生成分多樣，參差不齊。

2、學(xué)習(xí)能力不一由于高職學(xué)生成分多樣，有來自發(fā)達地區(qū)的，有來自貧困山區(qū)的，因此由于基礎(chǔ)教育的不同，導(dǎo)致了不同地區(qū)的學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段積累的理論知識和培養(yǎng)的學(xué)習(xí)能力各有千秋，學(xué)習(xí)意識也大不一樣，接收知識的能力也存在較大的差異。

3、自我約束能力較差進入高職院校的考生，一般來說都是自我約束能力較差的學(xué)生。這些學(xué)生的自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)及文化熏陶，都有待在高職院校提高。目前，中國的高考大軍主要是90年代的考生，由于生活水平的提高，家庭的溺愛教養(yǎng)方式，導(dǎo)致了進入高職校的考生自私心理較重，自我約束能力較差，團隊意識薄弱。這些現(xiàn)狀都勢必為高職院校學(xué)生的思想道德教育工作帶來困難。

二、加強高職學(xué)院思想道德教育的建議

通過上述對高職院校學(xué)生特點的分析，再加之對高職院校自身特點的剖析，結(jié)合多年來的學(xué)生管理工作經(jīng)驗，針對高職學(xué)院思想道德教育提出如下的建議：

1、加強高職學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)要做好高職學(xué)院的思想道德教育工作，首先應(yīng)加強思想道德教育工作的實施者，這個實施者就是輔導(dǎo)員。只有大力加強輔導(dǎo)員的師資隊伍，對輔導(dǎo)員進行相應(yīng)的教育心理學(xué)、專業(yè)知識等方面的培訓(xùn)，才能讓輔導(dǎo)員在思想道德教育工作中游刃有余，成為學(xué)生心目中的“交心朋友”，“溝通大師”，“良師益友”。通過對多年的思想道德教育工作經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，一個優(yōu)秀的輔導(dǎo)員，可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的模范，可以幫助學(xué)生在思想道德教育方向快速成長，也可以幫助學(xué)生洗滌心靈，指明方向，形成良好的個人素質(zhì)；一個不合格的輔導(dǎo)員，不僅不能好好的教導(dǎo)學(xué)生，更可能由于自身素質(zhì)不高，導(dǎo)致與學(xué)生之間溝通困難，交流不暢，最后出現(xiàn)“學(xué)生不好管，學(xué)生管不了”的尷尬局面。由此看來，加強高職學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，對加強高職學(xué)院思想道德教育有著至關(guān)重要的影響，勢必放在高職學(xué)院思想道德教育的首位。

2、加強高職院校學(xué)生心理狀況的研究目前很多高職院校對學(xué)生的思想道德教育工作僅僅注重了知識的傳授，而忽略了學(xué)生的心理狀況。在大多數(shù)的高職院校里開設(shè)了思想政治修養(yǎng)課，制定了思想道德綜合素質(zhì)的評分制度，這些方式只能從初級層次完成對學(xué)生的思想道德教育，而對于自身約束力較差，學(xué)習(xí)能力不強的學(xué)生，這些思想道德教育都不能起較大的作用。因此，建議加強高職院校學(xué)生心理狀況的研究，從本質(zhì)上了解高職院校學(xué)生的心理狀況，分析如何能更好地糾正學(xué)生的不良習(xí)慣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，更符合實際需要的開展對學(xué)生的思想道德教育。

3、改善思想道德的教育模式目前，在多數(shù)高職院校里思想道德教育的模式單一，采用開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，評比思想道德優(yōu)秀學(xué)生等方式，這樣的教育模式單一，而且所能受用的學(xué)生范圍也較小，對于自身約束力差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，這樣的教育模式收效甚微。因此，應(yīng)從當(dāng)代學(xué)生的特點入手，改變思想道德的教育模式，讓思想道德的教育模式隨著時代的變化，能提供更加適應(yīng)當(dāng)代學(xué)生的教育方式，這樣的教育方式可以增設(shè)諸如開創(chuàng)思想道德建設(shè)的文化周，設(shè)計一系列宣傳思想道德的FLASH動畫,聽取不同層次的學(xué)生的意見后制定思想道德的教育方式，……。改善思想道德的教育模式，讓思想道德教育更加地深入學(xué)生的心中，實現(xiàn)高職院校學(xué)生的思想道德教育，從而達到更好的教育效果。

篇10

一、樹立正確的思想道德教育理念

教師應(yīng)該避免對學(xué)生進行長篇大論的條理說教,而應(yīng)結(jié)合未成年人的思想實際與生活環(huán)境,在實際生活中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會判斷、學(xué)會思考、學(xué)會選擇,樹立“追求真理做真人”的品格。另外,學(xué)校德育教育應(yīng)尊重學(xué)生的主體性和差異性,根據(jù)他們的心里特征、興趣愛好、知識專長,在開展共同理想教育的同時,有針對性地開展個性理解教育,開掘他們的主體性意識、創(chuàng)新意識,真正培育現(xiàn)代社會需要的合格健全的思想道德素質(zhì)。

二、選擇恰當(dāng)?shù)乃枷氲赖陆逃緩?/p>

1.注重學(xué)校、家庭、社會三位一體,齊抓共管。社會和家庭的積極配合,是學(xué)校開展思想道德教育工作的關(guān)鍵。從家庭方面來說,可以建立教師與家長互訪制度,每個學(xué)期組織班主任和任課教師對學(xué)生進行家訪,積極鼓勵學(xué)生家長到學(xué)校訪問教師,通過互訪了解學(xué)生家庭經(jīng)濟、學(xué)生在家的表現(xiàn)等方面的情況,指導(dǎo)學(xué)生家長的思想道德教育的方法,提高家庭教育水平。在社會教育方面,可以組織學(xué)生利用寒暑假傳播社會主義思想和科學(xué)文化知識,提倡文明健康的生活方式,移風(fēng)易俗,抵制封建迷信等活動,通過為社會無償服務(wù),贏得群眾的認可,使思想道德教育通過社會讓學(xué)生能夠聽進去、看進去、寫出來、唱出來。另外,還可以開展社會實踐活動。

2.注重師德修養(yǎng),師生互動,共同進步。要充分發(fā)揮老教師的表率作用,聘請老教師擔(dān)任學(xué)生的思想政治輔導(dǎo)員,用切身經(jīng)歷對學(xué)生進行革命傳統(tǒng)教育和職業(yè)道德教育。在中青年教師中要狠抓教師的職業(yè)道德建設(shè),除了政治學(xué)習(xí)之外,還應(yīng)采取各種措施加大對中青年教師的敬業(yè)愛崗教育,讓廣大教師端正對教育事業(yè)的態(tài)度,樹立強烈的事業(yè)心和責(zé)任感,時時處處以身作則,做學(xué)生的表率。另外,教師應(yīng)給予學(xué)生極大的關(guān)愛,才能教育好學(xué)生。

3.注重思想道德教育課程資源開發(fā)。學(xué)科課程是德育理論傳輸?shù)闹髑?。學(xué)校的中心工作是教學(xué),學(xué)生在學(xué)校三分之二的時間是在課堂上度過的,因此離開了課堂教學(xué),對學(xué)生進行思想道德教育就是一句空話。所以要求教師深入挖掘教材中的思想道德教育因素,積極改革課堂教學(xué)方法,積極滲透德育教育內(nèi)容,做到既教書又育人。

4.注重開展各類競賽活動。中學(xué)生具有較強的競爭意識,比較喜歡參加一些競賽活動,比如籃球賽、文藝匯演、歌詠比賽、體操比賽、黑板報評比等等。這類活動一般以班級為單位參加,這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神,增強班集體的凝聚力,同時也進一步豐富了校園文化生活。通過對學(xué)生的思想道德建設(shè),幫助他們樹立正確的世界觀,做到思想上自省、行為上自律、學(xué)習(xí)上自覺、生活上自理。讓“愛國守法,明禮誠信,團結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻”的公民道德規(guī)范在學(xué)生思想中扎根,成為學(xué)校德育工作義不容辭的責(zé)任。

5.注重培養(yǎng)正確的集體輿論,樹立典型。良好的育人環(huán)境對學(xué)生起到潛移默化的影響和激勵作用。作為學(xué)校來說,營造良好的育人環(huán)境,除了校園、校舍外,主要倡導(dǎo)文明的校風(fēng),培養(yǎng)健康向上的集體輿論。這就要求我們學(xué)校和教師在德育工作中必須把個人教育和集體教育結(jié)合起來,注重樹立良好的校風(fēng),從而形成健康向上的集體輿論。

6.注重培養(yǎng)勞動意識。讓孩子們熱愛勞動,培養(yǎng)他們的勞動意識,對于培養(yǎng)他們的良好品質(zhì)具有實際意義。首先讓他們從做家務(wù)勞動開始,漸漸形成較高的責(zé)任意識?，F(xiàn)在很多父母總是愛對孩子說:“你只要把學(xué)習(xí)搞好,家里什么事情也不要你做?！痹诟改競兛磥?只要學(xué)習(xí)好,其他什么事情都不重要,家務(wù)勞動,社會公益勞動就更不重要了。但是,在這樣的環(huán)境里培養(yǎng)出來的都是一個沒有責(zé)任心,不懂得關(guān)心他人的人。所以,讓孩子養(yǎng)成勞動習(xí)慣,既是我們教育的目的和內(nèi)容,也是我們的教育途徑之一。

7.注重嚴(yán)格的紀(jì)律約束。制度是紀(jì)律的定行規(guī)范,對學(xué)生的思想道德,良好行為習(xí)慣的形成和發(fā)展起著鞏固、激勵和導(dǎo)向作用。因此,應(yīng)重視健全各項規(guī)章制度,使學(xué)校德育工作有章可循。在具體的制定和操作中,還應(yīng)結(jié)合中學(xué)生身心成長的特點,注重全面性和重點性的結(jié)合,學(xué)校管理和自我管理的相互補充。