導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費(fèi)行為；消費(fèi)現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)；理性消費(fèi)；建議

一、引言

（一）研究背景。隨著我國(guó)高校的不斷擴(kuò)招，大學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)占據(jù)了不可逾越的地位，他們不僅是社會(huì)消費(fèi)群體之一，而且走在未來(lái)消費(fèi)時(shí)尚和潮流的前沿。作為一名新世紀(jì)的大學(xué)生，在大學(xué)學(xué)校生活了三年，我對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀念，消費(fèi)心理和消費(fèi)行為都有親身經(jīng)歷，親眼目睹，大學(xué)生市場(chǎng)是一個(gè)規(guī)模和潛力都很巨大的市場(chǎng)，他們剛剛擺脫高中生的稚氣，內(nèi)心的需求欲望不斷膨脹，消費(fèi)便成為他們力求改變和提升自己的一個(gè)平臺(tái)，但是又由于經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，自身消費(fèi)能力的不足，所以在消費(fèi)上受到了很大的制約。這使得相當(dāng)一部分大學(xué)生選擇了不理性的消費(fèi)理念和消費(fèi)行為。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀，我們通過(guò)調(diào)查研究和資料的收集得到了許多真實(shí)的信息，本文深刻分析了當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)行為和特點(diǎn)，問(wèn)題以及對(duì)策，并努力摸清其發(fā)展趨勢(shì)，在一定程度上對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)行為起到了引領(lǐng)作用，同時(shí)對(duì)社會(huì)，高等教育者和家庭為準(zhǔn)確把握大學(xué)生的消費(fèi)心理和消費(fèi)趨向并對(duì)其進(jìn)行有的放矢的教育起到了重要作用。

（二）研究的意義。當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)龐大的消費(fèi)群體，隨著高校畢業(yè)生每年以驚人的數(shù)量增加，他們漸漸走向社會(huì)潮流的最前線。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)高校學(xué)生的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為進(jìn)行調(diào)查研究，從而分析當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)特點(diǎn)和現(xiàn)狀以及消費(fèi)動(dòng)機(jī)，指出消費(fèi)誤區(qū)，原因和不足，并提出了比較理性的消費(fèi)觀念，為大學(xué)生的消費(fèi)起到了一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。也為家庭，社會(huì)的教育工作做了很好的鋪墊，更為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)。

（三）研究方法。本文通過(guò)先確定論文方向，然后在各網(wǎng)站和報(bào)刊等尋找相關(guān)資料和數(shù)據(jù)，結(jié)合調(diào)查問(wèn)卷分析了高校學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀及結(jié)構(gòu)、高校學(xué)生消費(fèi)觀念及特征、高校學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀的影響因素以及如何引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念，在整體的思路上將理論與實(shí)際調(diào)查相結(jié)合，運(yùn)用綜合分析法和動(dòng)態(tài)分析的方法，最后得出結(jié)論。

二、高校學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀及消費(fèi)結(jié)構(gòu)特征

（一）消費(fèi)現(xiàn)狀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大約75%的大學(xué)生其經(jīng)濟(jì)來(lái)源都是依靠父母，剩下的25%靠自己兼職，或是獎(jiǎng)學(xué)金，助學(xué)金來(lái)維持自己的基本生活。根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷得到如下一些數(shù)據(jù)：

由以上表格我們可以得知：在每月的基本生活消費(fèi)支出中，比重最大的是500―1000元之間，最小的在500元以下，

91.4%的學(xué)生消費(fèi)集中在500-2000元之間。一方面，消費(fèi)水平較低的同學(xué)，可能會(huì)出現(xiàn)資金比較緊張，僅能夠維持基本生活消費(fèi)的現(xiàn)狀；另一方面，消費(fèi)水平較高的同學(xué)由于可支配的資金比較多，可能會(huì)導(dǎo)致盲目消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)，出現(xiàn)不合理的消費(fèi)現(xiàn)象。個(gè)體消費(fèi)水平差距大。

（二）消費(fèi)結(jié)構(gòu)。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家庭人均可支配收入的提高，大學(xué)生的消費(fèi)水平也在不斷提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)多元化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）基本生活消費(fèi)支出；（2）網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備支出；（3）學(xué)習(xí)性支出；（4）人情消費(fèi)支出；（5）其他消費(fèi)支出。其中，生活基本支出所占比重是最大的，大約為56%；而隨著IT行業(yè)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，手機(jī)和電腦似乎已經(jīng)不再是奢侈品了，而是成為大學(xué)生必備的生活消費(fèi)品。通訊和網(wǎng)絡(luò)支出包括手機(jī)，電腦，mp3，ipad等娛樂(lè)消費(fèi)，在大學(xué)生的生活中也占據(jù)著很重要的一部分，約占21%，社會(huì)的發(fā)展，信息的重要性將帶來(lái)信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，很多技術(shù)開(kāi)發(fā)商根據(jù)學(xué)生的需要，推出了一系列適合學(xué)生品位的產(chǎn)品，致力于開(kāi)拓一個(gè)全新的消費(fèi)市場(chǎng)，其正是看中了大學(xué)生這一潛力股。在大學(xué)生的生活中，學(xué)習(xí)是最重要的一個(gè)部分，學(xué)習(xí)性消費(fèi)占11%，與學(xué)習(xí)有關(guān)的消費(fèi)也是我們所關(guān)心的話題。大學(xué)生除了平時(shí)的學(xué)習(xí)和期末考試以外，還會(huì)考許多的證書(shū)，如英語(yǔ)四、六級(jí)，計(jì)算機(jī)二級(jí)等，尤其是大三大四的學(xué)生面臨著考研的壓力，在考研方面會(huì)買(mǎi)許多的書(shū)籍或是報(bào)各種學(xué)習(xí)班，所以會(huì)花去不少的費(fèi)用。大學(xué)生的社交范圍廣，其人情支出也會(huì)隨著年級(jí)的增長(zhǎng)而呈現(xiàn)上漲趨勢(shì)。有的人情支出是必須的，而有的則只是為了表現(xiàn)自己的大方，于是，不合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)便在校園里蔓延開(kāi)來(lái)。

三、高校學(xué)生消費(fèi)觀念

在21世紀(jì)的高校消費(fèi)人群中，時(shí)尚與潮流已成為當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)特征的代名詞。他們喜歡追求新穎的東西，手機(jī)，電腦，服裝，飾品等生活必需品體現(xiàn)了消費(fèi)觀念多元化的趨勢(shì)。此外，大學(xué)生消費(fèi)中考慮得最多的因素是實(shí)惠，即是否買(mǎi)的值。一方面，他們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源比較少，另一方面，自身的消費(fèi)能力不足，所以，在追求質(zhì)量的同時(shí)，又希望價(jià)格合理。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，當(dāng)前，80%的大學(xué)生主要的消費(fèi)觀念仍然是講求實(shí)際與理性消費(fèi)，追求物美價(jià)廉，“買(mǎi)的值，買(mǎi)的放心”，是最理想的選擇。但是，也有一些同學(xué)因?yàn)榧揖潮容^富裕，出現(xiàn)了追求名牌，奢侈消費(fèi)，盲目攀比的消費(fèi)心理。在這種情況下，我們就應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?，引?dǎo)他們樹(shù)立正確的，合理的消費(fèi)觀念。

四、高校學(xué)生消費(fèi)的影響因素

（一）家庭背景。目前，中國(guó)的大部分城市居民家庭都是以獨(dú)生子女為主，經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，一方面，受傳統(tǒng)觀念的影響，父母會(huì)在物質(zhì)上盡量滿(mǎn)足孩子的要求，對(duì)他們是有求必應(yīng)；另一方面，許多父母工作比較忙，沒(méi)有時(shí)間去照顧和教育孩子，缺少對(duì)子女的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，于是，亂花錢(qián)便成了他們想證明自己和排遣孤獨(dú)的一種手段。而經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭，子女往往都會(huì)繼承父母的性格特點(diǎn)，時(shí)刻為家人著想，省吃?xún)€用。

（二）社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)代社會(huì)是物質(zhì)充斥的社會(huì)。其消費(fèi)觀給當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)心理帶來(lái)的影響是巨大的。當(dāng)前社會(huì)比較流行的一種消費(fèi)觀，即超前消費(fèi)，許多人為了追求活在當(dāng)下的精神，秉承著花明天的錢(qián)來(lái)完成當(dāng)下事的的信念。經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，以及生活節(jié)奏的加快，使得傳統(tǒng)消費(fèi)觀受到了強(qiáng)烈的沖擊。而大學(xué)生在生理和心理上漸趨成熟，其消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為易受社會(huì)環(huán)境和大眾化消費(fèi)的影響，不正確的消費(fèi)觀也在大學(xué)群體中蔓延開(kāi)來(lái)。智能手機(jī)，電腦等看似奢侈品如今卻成為了每個(gè)大學(xué)生必不可少的生活品。當(dāng)看到別人有而自己沒(méi)有時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生羨慕和自卑的心理，有的人即使沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也要跟別人看齊，因?yàn)檫@樣才會(huì)顯得自己不比別人差。

（三）大學(xué)生自身的原因。大學(xué)生由于處在一個(gè)學(xué)生時(shí)代與社會(huì)接軌的階段，其性格特點(diǎn)，是非判斷能力，思想情感和興趣愛(ài)好都沒(méi)有完全定型，不能夠完全獨(dú)立思考問(wèn)題，但是他們又特別希望自己能夠獨(dú)立，堅(jiān)強(qiáng)和果敢，他們渴望得到尊重，得到關(guān)注，得到別人肯定的評(píng)價(jià)，于是，虛榮心理會(huì)讓他們把這種落差轉(zhuǎn)移到不正確的消費(fèi)觀上，而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，又可以使我們足不出戶(hù)就能買(mǎi)到自己想要的東西，在一定程度上也加快了消費(fèi)的步伐。

五、建議和對(duì)策

（一）學(xué)校和家庭要進(jìn)行動(dòng)態(tài)引導(dǎo)和教育。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而勤儉節(jié)約也一直為我們所傳承。對(duì)于大學(xué)生而言，我們不應(yīng)該摒棄這種美德，而是應(yīng)該把它傳承和發(fā)揚(yáng)下去。對(duì)于家庭和學(xué)校來(lái)說(shuō)，在大學(xué)生的教育方法上我們要實(shí)行動(dòng)態(tài)教育。傳統(tǒng)的理念已經(jīng)不適應(yīng)大學(xué)生的思維了，我們要與時(shí)俱進(jìn)，緊密把握他們的思想動(dòng)態(tài)和消費(fèi)觀念，對(duì)他們進(jìn)行如消費(fèi)結(jié)構(gòu)，消費(fèi)理念，消費(fèi)心理，消費(fèi)品常識(shí)，消費(fèi)生態(tài)意識(shí)的教育。但是，一味地課堂理論教授難免枯燥乏味，而且效率不會(huì)高，所以提倡實(shí)地調(diào)研和理論教學(xué)相結(jié)合的方式，注重研究學(xué)生的心理與行為中出現(xiàn)的問(wèn)題，并有目的，有針對(duì)性地解決問(wèn)題。家庭是提供大學(xué)生消費(fèi)的保障，學(xué)校是大學(xué)生未真正踏入社會(huì)消費(fèi)的最后一站，父母要時(shí)刻引導(dǎo)著孩子，給他們樹(shù)立榜樣，為他們提供良好的家庭環(huán)境。大學(xué)作為學(xué)校與社會(huì)的銜接，校園教育對(duì)于大學(xué)生以后的成長(zhǎng)具有至關(guān)重要的意義。

（二）大學(xué)生要樹(shù)立合理的消費(fèi)觀念。首先，主張適度消費(fèi)。我們應(yīng)該根據(jù)自己學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際情況，有目的地花錢(qián)，把錢(qián)花到最有價(jià)值的地方，實(shí)現(xiàn)效用最大化，消費(fèi)應(yīng)在家庭經(jīng)濟(jì)的承受能力之內(nèi)。其次，要樹(shù)立健康的消費(fèi)模式。健康的消費(fèi)模式即倡導(dǎo)文明消費(fèi)，勤儉節(jié)約，選擇安全環(huán)保無(wú)污染的“綠色商品”，合理選擇消費(fèi)的結(jié)構(gòu)和層次。第三，要有合理的理財(cái)規(guī)劃。大學(xué)生要想在激烈的社會(huì)中獲得一席生存的地位，首先最重要的就是必須要具備獨(dú)立的理財(cái)規(guī)劃能力。我們需要的不僅僅是有獨(dú)立的理論概念，也需要把這些概念用到實(shí)際生活中，不斷學(xué)習(xí)和完善自己獨(dú)立思考和處事的能力。養(yǎng)成花多少錢(qián)，記多少錢(qián)的記賬習(xí)慣，時(shí)刻做到心中有數(shù)，培養(yǎng)自己的儲(chǔ)蓄觀念，從而形成良好的消費(fèi)風(fēng)氣。

（三）要發(fā)動(dòng)政府和社會(huì)的力量來(lái)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀進(jìn)行引

導(dǎo)教育。大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的信息來(lái)源渠道，它們具有強(qiáng)大的號(hào)召力和感應(yīng)力，所以應(yīng)發(fā)揮其多樣性和快捷性的優(yōu)勢(shì)，宣傳勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立健康的消費(fèi)觀。而政府相關(guān)部門(mén)也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，重視對(duì)消費(fèi)熱點(diǎn)的調(diào)查研究，加強(qiáng)消費(fèi)領(lǐng)域的精神文明建設(shè)，堅(jiān)決抵制奢侈之風(fēng)。此外，政府還應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生適當(dāng)進(jìn)行發(fā)展性消費(fèi)。大學(xué)生的發(fā)展性消費(fèi)即在資金比較充裕的情況下，通過(guò)各種技能證書(shū)的考取，接受各種培訓(xùn)，各種教育等，以知識(shí)力量轉(zhuǎn)化為精神力量的一種消費(fèi)。發(fā)展性消費(fèi)有利于陶冶人的情操，提高綜合素質(zhì)，促盡全面發(fā)展。

總結(jié)：對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)，他們有其獨(dú)特性和固定性，我們要用客觀公正的態(tài)度去評(píng)價(jià)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)于好的消費(fèi)理念和消費(fèi)習(xí)慣，應(yīng)該大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于不合理的消費(fèi)，我們應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生，端正他們的態(tài)度和消費(fèi)習(xí)慣。大學(xué)生的消費(fèi)行為不僅僅是關(guān)系到個(gè)人的生活，而且也與家庭，社會(huì)和國(guó)家息息相關(guān)。我們要努力培養(yǎng)他們的消費(fèi)意識(shí)，共同引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的作風(fēng)和正確的消費(fèi)習(xí)慣，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇2

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)的力量正在逐漸改變傳統(tǒng)檔案管理的工作模式。信息技術(shù)的使用，能夠大幅度提高檔案管理的效率及準(zhǔn)確性，改變傳統(tǒng)檔案管理中存在的弊病。面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新形勢(shì)，檔案管理工作必須成為專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)，形成完善的管理系統(tǒng)，才能促進(jìn)檔案事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

知識(shí)經(jīng)濟(jì);新形勢(shì);檔案管理

當(dāng)前，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)極大的改變了人們的思維方式，也對(duì)檔案管理的水平提出了更高的要求。傳統(tǒng)的檔案管理存在著很多不足，已經(jīng)不能滿(mǎn)足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里管理檔案的需求。因此，檔案管理工作必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在管理方法、管理水平上進(jìn)行突破，才能取得有效的管理成果。本文簡(jiǎn)單分析了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，檔案管理應(yīng)該如何提高工作效率。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的檔案管理

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它主要是通過(guò)智力資源、科技資源來(lái)影響日常的生活與生產(chǎn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流模式，也給傳統(tǒng)的檔案管理帶來(lái)了大量的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而檔案事業(yè)本身就是知識(shí)事業(yè)中的一部分，受到知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響更為明顯。檔案作為知識(shí)信息的作用得到了更多的重視。檔案是一種有效的信息資源，它把人類(lèi)活動(dòng)中的實(shí)踐以信息的方式保存下來(lái)，并且能夠以知識(shí)的形式傳播、用于生產(chǎn)。檔案管理是整合信息資源的有效手段。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，檔案管理的方式發(fā)生了根本性的變化，但其社會(huì)功能并沒(méi)有下降，反而有所上升。檔案管理以系統(tǒng)的方式滲透在各級(jí)單位與機(jī)構(gòu)中，形成了對(duì)整個(gè)社會(huì)變遷的一個(gè)整體反映。不管是商貿(mào)合同，還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，都需要使用檔案信息。面對(duì)新的時(shí)代，傳統(tǒng)檔案管理的弊端開(kāi)始不斷顯現(xiàn)，不僅影響了檔案管理的效率，也阻礙了檔案社會(huì)功能的全面發(fā)揮。一方面，以前的檔案管理大多是以人工方式進(jìn)行的，容易出錯(cuò)且管理效率十分低下。管理人員往往需要花費(fèi)很大的精力來(lái)進(jìn)行檔案的歸類(lèi)、整理、存檔等工作，會(huì)造成大量人力資源的浪費(fèi)。這與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的電子信息技術(shù)是格格不入的。另一方面，傳統(tǒng)的檔案管理大多以紙質(zhì)檔案為主，而紙質(zhì)資料經(jīng)過(guò)多次使用和時(shí)間的變遷之后，很容易發(fā)生損壞。而且紙質(zhì)檔案需要耗費(fèi)大量的紙張，占用大量的空間，不符合現(xiàn)代社會(huì)節(jié)能減排的生產(chǎn)理念。實(shí)體管理的方式多強(qiáng)調(diào)對(duì)檔案信息的分類(lèi)和存放，而缺乏對(duì)檔案信息的整合利用。這樣一來(lái)檔案就只是作為一種歷史記載，難以為實(shí)踐提供可靠的參考。

二、檔案管理如何適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

檔案管理作為一種知識(shí)資源，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮積極的創(chuàng)造性作用。但是當(dāng)前的檔案管理工作還存在著問(wèn)題。因此，檔案管理工作必須立足自身，不斷優(yōu)化升級(jí)，才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)。具體來(lái)說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的檔案管理工作應(yīng)該做出以下努力:

(一)重視人才培養(yǎng)

檔案管理必須面對(duì)全新的管理形勢(shì)，其中既包括管理技術(shù)的變化，同時(shí)也包括了社會(huì)對(duì)檔案管理要求的變化等因素。但是不管情況如何變化，對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的要求始終是完善檔案管理中不可或缺的一部分。以往的檔案管理工作都將重心放在資料實(shí)體上，而忽視了對(duì)人才潛能的激發(fā)。人力資源也是檔案管理中重要的推動(dòng)力，培養(yǎng)一批具有專(zhuān)業(yè)檔案管理知識(shí)、且思想素質(zhì)好、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力強(qiáng)的人才，能夠極大的促進(jìn)管理工作效率的提升。因此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，檔案管理工作必須重視對(duì)人才的培養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)，檔案管理首先要求管理人員必須擁有良好的思想道德品質(zhì)，能夠本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，懷揣著對(duì)工作的熱情來(lái)仔細(xì)呵護(hù)檔案資料。這就要求管理人員在思想上認(rèn)識(shí)到檔案管理的重要性，樹(shù)立服務(wù)型的管理理念。同時(shí)，檔案管理要求工作人員具備專(zhuān)業(yè)的管理知識(shí)，并且能夠?qū)⒗碚撝R(shí)與實(shí)踐操作相結(jié)合，不斷積累檔案管理的經(jīng)驗(yàn)，不斷學(xué)習(xí)。為此，檔案管理部門(mén)需要在人力開(kāi)發(fā)中注重吸收引進(jìn)優(yōu)秀的人才，給予優(yōu)秀人才學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和上升的平臺(tái)，在實(shí)踐中尊重人才、激發(fā)人才的創(chuàng)造性和潛能。也需要建設(shè)相應(yīng)的人才管理制度來(lái)吸引外來(lái)人才、提升內(nèi)部人才，以制度來(lái)激發(fā)管理人員的工作積極性。

(二)創(chuàng)新管理模式

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，檔案管理的模式必須進(jìn)行改變和創(chuàng)新，才能提高管理的效率，滿(mǎn)足現(xiàn)代檔案管理工作的需要。以前的檔案管理十分重視檔案資料的數(shù)量，常常以硬件設(shè)備和資料的多少來(lái)評(píng)價(jià)檔案管理的水平。但是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，如果只擁有大量的檔案資料和檢索設(shè)備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須在保證檔案信息數(shù)量與質(zhì)量的前提下，優(yōu)化檔案管理的技術(shù)和方法，使檔案信息能夠轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的、動(dòng)態(tài)的信息資源，為社會(huì)生產(chǎn)提供服務(wù)。檔案管理模式的創(chuàng)新是針對(duì)以前老舊的管理模式而言的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，封閉的管理模式只會(huì)阻礙檔案事業(yè)的發(fā)展，只有面向市場(chǎng)、面向服務(wù)才能真正實(shí)現(xiàn)檔案管理的優(yōu)化升級(jí)。這就要求檔案管理必須能夠有效整合資源，深度開(kāi)發(fā)信息資源的價(jià)值。各管理部門(mén)之間應(yīng)該加強(qiáng)溝通與聯(lián)系，主動(dòng)與外界進(jìn)行聯(lián)系，積極向有需要的人群推薦信息、提供服務(wù)，從而共同形成檔案管理的規(guī)模效應(yīng)。當(dāng)然，擴(kuò)充檔案資源也是十分重要的工作?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于資源信息量的需求與日俱增，如果不能及時(shí)補(bǔ)充完善檔案資源的儲(chǔ)量，就不能很好的適應(yīng)市場(chǎng)的需求。因此，大量原始檔案信息資料的積累對(duì)于檔案管理工作來(lái)說(shuō)也是不容忽視的。

(三)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，也意味著傳統(tǒng)檔案事業(yè)的發(fā)展模式成為了落后的理念。想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷勝出，則檔案管理也必須更新理念，轉(zhuǎn)變模式。一方面，檔案管理工作應(yīng)該以知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)變化為基礎(chǔ)，對(duì)自身的發(fā)展理念進(jìn)行反思。不能始終保持僵化固執(zhí)的發(fā)展思路，將檔案管理僅僅視為一種信息載體。而應(yīng)該學(xué)習(xí)開(kāi)放包容的發(fā)展理念，將檔案管理與社會(huì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)檔案管理的實(shí)用性既能充分發(fā)揮檔案信息的價(jià)值，也能以實(shí)踐為基礎(chǔ)積累更多的檔案信息，從而完善檔案管理體系。另一方面，檔案管理的發(fā)展模式也是改革創(chuàng)新的重點(diǎn)。依靠人才驅(qū)動(dòng)和科技驅(qū)動(dòng)的檔案管理，應(yīng)該成為改革的前進(jìn)方向。在研究和運(yùn)用中，應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使發(fā)展模式符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特征。只有在實(shí)踐中不斷調(diào)整自身的發(fā)展模式，才能實(shí)現(xiàn)檔案管理事業(yè)的根本轉(zhuǎn)變，由受制于時(shí)代因素的境況變?yōu)樯朴诶脮r(shí)代的機(jī)遇。

(四)實(shí)現(xiàn)信息化管理

伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)的還有電子信息的普及。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)意味著檔案館藏資料也應(yīng)該盡快朝著數(shù)字化的方向轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案資料局限性過(guò)大，容易阻礙信息的流通和使用。將傳統(tǒng)紙質(zhì)的檔案資料盡可能轉(zhuǎn)化為電子文件和數(shù)字信息，能夠吸引更多人群的目光，從而激發(fā)更大的市場(chǎng)。這就要求檔案管理必須盡快實(shí)現(xiàn)信息化管理，建立龐大的檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，以供人們使用。信息化的檔案管理方式不僅節(jié)約了大量的紙質(zhì)資源，減少了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，也有利于改善檔案管理工作中人員繁雜但效率低下的問(wèn)題。利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)還可以建立起區(qū)域性的大規(guī)模檔案共享平臺(tái)，使各檔案部門(mén)存放的信息能夠作為一種生產(chǎn)動(dòng)力、決策參照運(yùn)用到實(shí)踐中去，從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。共享型的區(qū)域管理網(wǎng)絡(luò)提高了檔案資源的利用效率，人們可以按照需要快速便捷地調(diào)取所需的檔案信息。同時(shí)電子網(wǎng)絡(luò)還能夠通過(guò)與圖書(shū)館、公眾查詢(xún)平臺(tái)等信息平臺(tái)的連接，使檔案信息與其他信息融合成為新的信息系統(tǒng)。這既符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)資源共享的要求，也是實(shí)現(xiàn)檔案信息全方位利用的有效手段。

作者：曹紅梅 單位：博興縣博昌街道辦事處

【參考文獻(xiàn)】

［1］于長(zhǎng)江．知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)檔案管理［J］．明日風(fēng)尚，2016(10)

篇3

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱(chēng)規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿(mǎn)人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿(mǎn)詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門(mén)而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書(shū)店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿(mǎn)了關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿(mǎn)了意義。

過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁?？?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題?！盵12]（MillerandPardal，1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語(yǔ)

千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

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篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；合作精神；競(jìng)爭(zhēng)精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）06-0004-02

一、當(dāng)代大學(xué)生具備合作競(jìng)爭(zhēng)精神的意義

1.應(yīng)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化全球化發(fā)展的需要。隨著政治經(jīng)濟(jì)文化全球化速度的加快，當(dāng)代社會(huì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存且競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。同時(shí)，科技進(jìn)步、交通與信息的發(fā)達(dá)、社會(huì)分工的細(xì)化，推動(dòng)人際、區(qū)域和國(guó)際間的交往與合作日趨頻繁，相互依賴(lài)日益緊密。當(dāng)今世界也要求人際、區(qū)域和國(guó)際之間加強(qiáng)聯(lián)系、通力合作，共同推動(dòng)世界進(jìn)步與發(fā)展。因此，大學(xué)生要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須具備較強(qiáng)的合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及能力。

2.適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的需要。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和基本表現(xiàn)方式。由于資源有限，機(jī)遇有限，市場(chǎng)主體間對(duì)各種稀缺的資源和機(jī)會(huì)必然存在激烈競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家和社會(huì)也只有通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，才能最大限度地發(fā)揮資源的利用效率，實(shí)現(xiàn)效益最大化。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)的人力資源，不僅面臨著市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，而且要求其必須適應(yīng)社會(huì)的要求，積極進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)、善于與團(tuán)隊(duì)及隊(duì)友合作，才能得以生存并取勝。

3.社會(huì)向前發(fā)展的客觀要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)社會(huì)一支最活躍、最容易接受新事物的社會(huì)群體，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的主要力量，他們的素質(zhì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展都有著重大的影響。從文化素質(zhì)、精神狀態(tài)和人格特征等方面都要求大學(xué)生具有合作競(jìng)爭(zhēng)精神。當(dāng)代大學(xué)生必須在努力創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取中樹(shù)立積極向上的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不斷提高自己的文化素質(zhì)，堅(jiān)持人本主義與尊重自然規(guī)律相結(jié)合的合作競(jìng)爭(zhēng)原則。

二、大學(xué)生合作精神的內(nèi)涵及內(nèi)容

1.合作精神的內(nèi)涵。合作是個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間為達(dá)到某種對(duì)利益各方都有益的共同目標(biāo)而相互配合的集體行動(dòng)，沒(méi)有外部壓力或競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有群體或社會(huì)的合作。因此，成功的合作歸納為以下幾點(diǎn)：①一致的目標(biāo)。合作需要有某種共同的目標(biāo)，至少是短期的共向目標(biāo)才能形成合作。②共同的愿景。即合作各方的志同道合或?qū)κ挛锘蚰繕?biāo)有相近的理解和看法。③彼此的信任與配合。各方配合默契的行動(dòng)都建立在信任的基礎(chǔ)上，否則無(wú)法形成有效的實(shí)質(zhì)性的配合行動(dòng)。

2.合作精神的內(nèi)容。合作精神主要包括合作意識(shí)、合作品德與合作能力。具體而言，第一，合作意識(shí)是指與他人配合行動(dòng)的愿望。第二，合作品德是指符合人們長(zhǎng)期以來(lái)的合作行為習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)。第三，合作能力是指在合作過(guò)程中，交往雙方為了實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而彼此交流、互助、配合的能力和品質(zhì)，主要包括：①必要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；②必須的基本經(jīng)驗(yàn)；③必備的值得信賴(lài)的個(gè)人品德。

二、大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)精神的內(nèi)涵及內(nèi)容

1.競(jìng)爭(zhēng)精神的內(nèi)涵。達(dá)爾文認(rèn)為“物競(jìng)天擇、適者生存”的優(yōu)勝劣汰機(jī)制是自然界的基本準(zhǔn)則。一般而言，競(jìng)爭(zhēng)有主觀上的原因，也有客觀上的原因，人們主觀欲求和客觀存在之間的差異是發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)的原因及前提。當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)一般具備以下條件：①競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)同一個(gè)目標(biāo)的爭(zhēng)奪，目標(biāo)不同就不會(huì)形成競(jìng)爭(zhēng)。②被爭(zhēng)奪的目標(biāo)是稀缺的，即一方獲得目標(biāo)的同時(shí)，就意味著另一方失去目標(biāo)。③競(jìng)爭(zhēng)的目的是獲得目標(biāo)，而不是打擊或傷害對(duì)方，這是當(dāng)代文明社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的重要價(jià)值準(zhǔn)則。

2.競(jìng)爭(zhēng)精神的內(nèi)容。競(jìng)爭(zhēng)精神主要包括競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度。具體針對(duì)大學(xué)生而言，第一，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是指把自己融入到社會(huì)中去，通過(guò)自己的努力拼搏，在各方面爭(zhēng)勝對(duì)方來(lái)實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)的自覺(jué)心理活動(dòng)，它主要包括：①具有為國(guó)家、民族、集體爭(zhēng)光的自尊心，追求成功的自信心，不達(dá)目的不罷休的毅力；②具有敢于挑戰(zhàn)和勇于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、不怕輸、不服輸?shù)挠職?；③敢于維護(hù)自己的合法權(quán)益和榮譽(yù)，遇到困難永遠(yuǎn)不言敗。第二，競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度是指對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，包括用正常的心態(tài)來(lái)看待競(jìng)爭(zhēng)，用正當(dāng)?shù)氖侄螀⑴c競(jìng)爭(zhēng)，以豁達(dá)的心胸對(duì)待和接受公平競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，尊重別人的觀點(diǎn)，欣賞別人的才能和努力等。

三、我國(guó)大學(xué)生合作競(jìng)爭(zhēng)精神的培養(yǎng)途徑

1.加強(qiáng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)合作精神的教化熏陶。中國(guó)有著悠久的歷史，競(jìng)爭(zhēng)合作精神有著它深厚的土壤和廣闊的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒家文化，儒家文化的核心是“仁義”，從社會(huì)角度，仁，表示團(tuán)結(jié)合作；義，表示社會(huì)秩序。它的基本理論框架是：自覺(jué)的人格意識(shí)，和諧的社會(huì)關(guān)系，合一的天人關(guān)系。和諧的社會(huì)關(guān)系，講的就是合作精神，對(duì)他人的熱心和成全，這種天人合一的合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，展示了東方式可持續(xù)發(fā)展的觀念。儒家的人生觀里，對(duì)自己是積極完善，對(duì)他人關(guān)心、寬容，對(duì)社會(huì)有高度的責(zé)任感，并積極參與、熱心治理。不論是對(duì)主體還是客體，儒家都充滿(mǎn)好心善意地去參與和成全，始終昂揚(yáng)著積極向上、奮發(fā)有為的精神活力。我們可以以傳統(tǒng)文化的精華部分作為理論來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)合作精神。

2.加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)合作精神的實(shí)踐錘煉。①在課堂教學(xué)中注重大學(xué)生合作競(jìng)爭(zhēng)精神的培養(yǎng)。課堂教育作為培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)合作精神的主要渠道之一。教學(xué)活動(dòng)講究精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用情境教學(xué)法、討論教學(xué)法、輔導(dǎo)式教學(xué)法等方法，營(yíng)造愉悅的課堂氣氛，通過(guò)融洽默契教學(xué)的雙邊活動(dòng)，帶動(dòng)學(xué)生積極思考，亦可以通過(guò)同桌共議問(wèn)題，小組集體討論等方式，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，激發(fā)學(xué)生對(duì)榮譽(yù)的感受和追逐。這樣在課堂上對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考、合作競(jìng)爭(zhēng)等方面會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，久而久之，便會(huì)產(chǎn)生良好的培養(yǎng)效果。②加強(qiáng)大學(xué)生合作競(jìng)爭(zhēng)精神心理素質(zhì)的教育。合作競(jìng)爭(zhēng)精神需要良好的心理素質(zhì)，心理承受力是競(jìng)爭(zhēng)能力的重要組成部分，也是合作能力的保證，我們要在學(xué)習(xí)中鍛煉心理承受力，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)合作精神的培養(yǎng)。

3.加強(qiáng)有利合作競(jìng)爭(zhēng)精神的環(huán)境打造。①加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境的建設(shè)。馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，從這個(gè)意義上講，人是社會(huì)的人，必須生活在一定社會(huì)環(huán)境中，因此，營(yíng)造一種公平的合作競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境十分重要。教育是在一定的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展階段所進(jìn)行的，那么學(xué)校培養(yǎng)的人才能否得到社會(huì)的認(rèn)同，能使他們感到和社會(huì)要求一致是非常重要的，比如，社會(huì)的用人制度、人力資源標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實(shí)中有很多競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，這樣會(huì)削弱競(jìng)爭(zhēng)合作精神。教育是全社會(huì)的事，是社會(huì)的需要，教育應(yīng)該得到社會(huì)的支持。②加強(qiáng)校園環(huán)境的建設(shè)。主要是指在校園里建立大學(xué)生合作競(jìng)爭(zhēng)精神的實(shí)踐機(jī)制和評(píng)價(jià)體系。在校園內(nèi)組建生氣蓬勃的各種社團(tuán)，開(kāi)展豐富活躍的科普、手工等興趣活動(dòng)，組辦文學(xué)刊物、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，成立廣播站等，學(xué)校時(shí)時(shí)、處處折射著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。這樣可以豐富校園文化生活，也為學(xué)生創(chuàng)造了良好的合作競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，使得大學(xué)生在良好的校園環(huán)境中逐漸適應(yīng)并熟練于彼此間的合作競(jìng)爭(zhēng)。

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篇5

關(guān)鍵詞：企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理；體系組成；存在問(wèn)題；強(qiáng)化措施

科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)生存發(fā)展的重要保障。在企業(yè)管理中應(yīng)用切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)管理體系，可以系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)和解決企業(yè)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題，從而保持企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)企業(yè)利潤(rùn)的穩(wěn)步增長(zhǎng)。那么一般的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系包括哪些內(nèi)容?目前企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在哪些問(wèn)題，我們又該采取哪些措施來(lái)加強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理水平呢?以下針對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析和論述。

一、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系

企業(yè)制定經(jīng)濟(jì)管理方針和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，管理方針與企業(yè)的宗旨相適應(yīng)，確保經(jīng)濟(jì)管理所需資源的獲得，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理體系策劃，只有建立一套完善的經(jīng)濟(jì)管理體系，才能夠形成真正的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

在這里簡(jiǎn)單介紹一下一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)管理體系所包含的主要內(nèi)容，對(duì)于體系中每個(gè)環(huán)節(jié)的具體實(shí)施方式和包含內(nèi)容暫不做詳細(xì)分析。

經(jīng)濟(jì)管理體系的組織機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能、經(jīng)濟(jì)管理體系文件、經(jīng)濟(jì)管理體系評(píng)審、資源管理、內(nèi)部審核、不符合控制、數(shù)據(jù)分析、持續(xù)改進(jìn)、核算和計(jì)量裝置的控制、材料采購(gòu)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)控制、生產(chǎn)和服務(wù)提供過(guò)程的經(jīng)濟(jì)控制、遵循法律和法規(guī)。以上十三個(gè)部分的內(nèi)容，是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)管理體系所包含的主要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中，嚴(yán)格按照以上十三個(gè)要點(diǎn)去處理企業(yè)內(nèi)部和外部的各種經(jīng)濟(jì)和人事上的各種問(wèn)題，則可以?xún)?yōu)化企業(yè)的內(nèi)部編制、加強(qiáng)日常工作的嚴(yán)謹(jǐn)性，提升企業(yè)的外部競(jìng)爭(zhēng)力，切實(shí)地推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展步伐。

二、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在的問(wèn)題

當(dāng)下，幾乎沒(méi)有企業(yè)可以在經(jīng)濟(jì)管理方面做到盡善盡美，不管是哪一個(gè)管理環(huán)節(jié)，總會(huì)存在這樣那樣的問(wèn)題。以下我們就分別從審核、人力資源、生產(chǎn)三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

(一)控制與審核

企業(yè)管理一直都存在因循守舊的保守束縛。伴隨著電子、數(shù)字科技的發(fā)展以及思想意識(shí)的變更，傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式在控制與審核方面還是太過(guò)傳統(tǒng)。注重以“管理效益”為中心，過(guò)分重視“短期目標(biāo)系統(tǒng)”，沒(méi)辦法使企業(yè)的各個(gè)組成部分和全部的相關(guān)因素進(jìn)入通盤(pán)考慮的范疇，這就無(wú)法實(shí)現(xiàn)企業(yè)系統(tǒng)功能等于或者大于各子系統(tǒng)的功能之和。

(二)人力資源

人員流動(dòng)過(guò)于頻繁，使得各項(xiàng)工作的進(jìn)度和質(zhì)量都受到不同程度的影響。企業(yè)結(jié)構(gòu)不能夠配合企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施，沒(méi)有對(duì)工作人員進(jìn)行技能和經(jīng)驗(yàn)的教育、培訓(xùn)，造成企業(yè)難以整合和提升企業(yè)內(nèi)部的人力資源，出現(xiàn)核心員工離職的現(xiàn)象。

而激勵(lì)機(jī)制的缺乏，也是造成人力資源不穩(wěn)定的因素。缺乏有效的績(jī)效評(píng)估制度，使人才的成長(zhǎng)落后于企業(yè)的發(fā)展，讓員工感到缺乏公正性，對(duì)企業(yè)喪失信心甚至產(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致企業(yè)出現(xiàn)沒(méi)有凝聚力、逼迫優(yōu)秀人才走投無(wú)路只能選擇離開(kāi)的現(xiàn)象，從而造成企業(yè)面臨人事危機(jī)。

(三)生產(chǎn)

在企業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，不管是前期的采購(gòu)還是真正投入生產(chǎn)的過(guò)程，都存在一些不可預(yù)知的因素，而這些因素可能會(huì)影響到整個(gè)生產(chǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在普遍采用信息化管理的實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中，所使用的計(jì)算機(jī)及其相關(guān)軟件和其他的電子設(shè)備很可能會(huì)出現(xiàn)一些突發(fā)性的故障，而很多企業(yè)都缺乏應(yīng)對(duì)這些臨時(shí)故障的策略。

面對(duì)這些問(wèn)題，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理的過(guò)程中應(yīng)該采取那些措施來(lái)降低企業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。提升企業(yè)的整體經(jīng)濟(jì)管理水平?

三、加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理

根據(jù)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)以及企業(yè)實(shí)際存在的問(wèn)題，我們有必要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際從理論上對(duì)我國(guó)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理提升和創(chuàng)新作出探討。

(一)找準(zhǔn)切入點(diǎn)

首先，要注重戰(zhàn)略的創(chuàng)新。戰(zhàn)略創(chuàng)新是指企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實(shí)施要著眼于全球競(jìng)爭(zhēng)。在捕捉外部環(huán)境機(jī)遇的基礎(chǔ)上，更多地立足于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成。今后，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)主要是圍繞培育和形成核心競(jìng)爭(zhēng)力展開(kāi)，這就要求企業(yè)必須確立核心競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。當(dāng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力受到替代品的威脅，企業(yè)必須不斷創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)方式和運(yùn)作的方式，使自己永遠(yuǎn)走在最前列。

其次，要調(diào)整和創(chuàng)新組織機(jī)構(gòu)。要調(diào)整、創(chuàng)新組織機(jī)構(gòu)，首先要扁平化，即通過(guò)破除傳統(tǒng)的自上而下垂直多層的結(jié)構(gòu)，減少管理層次，壓縮智能機(jī)構(gòu)，增加管理幅度，建立一種緊縮的橫向組織，加快信息傳遞和反饋的速度，以提高管理效率。第二，就是柔軟化，即通過(guò)建立臨時(shí)性的組織來(lái)擺脫原有組織形式的束縛，實(shí)現(xiàn)靈活性與多樣性的統(tǒng)一，以增強(qiáng)企業(yè)適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化的能力。第三，虛擬化，即通過(guò)通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)所需要的知識(shí)、信息和人才等聯(lián)系在一起，組成動(dòng)態(tài)的內(nèi)部資源利用綜合體，在組織上突破有形的界限，建立學(xué)習(xí)型組織。高度重視建立全體人員共有的目標(biāo)、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)使命。

另外，管理上要以人為本。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)最終將是人才的競(jìng)爭(zhēng)。所以必須要改變傳統(tǒng)的以物為本的管理模式，建立起以人為本的企業(yè)文化。首先注重情感管理，即理解人、尊重人、關(guān)心人，建立良好的人際關(guān)系，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性。其次是重視人力資源的開(kāi)發(fā)和利用。即重視培養(yǎng)人，提高員工的知識(shí)和技能素質(zhì)；重視激勵(lì)人，運(yùn)用物質(zhì)和精神手段相結(jié)合的方式，激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性；重視使用人，給員工提供發(fā)展的機(jī)會(huì)和創(chuàng)新的舞臺(tái)，使個(gè)人的才華得到充分施展。

最后，重視知識(shí)管理。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的價(jià)值將超過(guò)資本的價(jià)值，成為核心資源。因此，企業(yè)必須強(qiáng)化知識(shí)管理。首先，要把技術(shù)知識(shí)看成一種商品，在生產(chǎn)流通領(lǐng)域通過(guò)對(duì)知識(shí)的使用獲取利潤(rùn)，在市場(chǎng)上通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的交易，實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值增值。其次，要善于利用壘球信息網(wǎng)，不斷獲取世界范圍內(nèi)的新知識(shí)、新信息，進(jìn)行知識(shí)的積累、優(yōu)化組合和創(chuàng)新，從而有效地利用人類(lèi)文明成果。再次，要高度重視員工知識(shí)素質(zhì)的提高和潛在能力的發(fā)掘，知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)在于開(kāi)發(fā)人才。最后，要建立知識(shí)主管業(yè)務(wù)，其主要職責(zé)是引導(dǎo)員工共同分享知識(shí)，鼓勵(lì)員工把信息與認(rèn)識(shí)和能力結(jié)合起來(lái)，以創(chuàng)造新知識(shí)。

(二)創(chuàng)新策略

要提升和加強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理水平，創(chuàng)新是可行且高效的手段。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理策略的創(chuàng)新主要從以下幾個(gè)方面人手。

首先，創(chuàng)新觀念。思想觀念陳舊和落后是企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理最大的障礙。因而，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要切實(shí)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)新形勢(shì)下的重要性和緊迫性。樹(shù)立“科學(xué)管理”的思想，更新企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和戰(zhàn)略部署，增強(qiáng)集約化經(jīng)營(yíng)意識(shí)。

另外，創(chuàng)新新經(jīng)濟(jì)管理制度。通過(guò)制度創(chuàng)新使企業(yè)成為富有活力的能自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新是解決企業(yè)內(nèi)部資源如何組合、使之盡可能多地產(chǎn)出問(wèn)題，也就是建立其面向市場(chǎng)的內(nèi)部組織框架，形成產(chǎn)品開(kāi)發(fā)活力，行為激勵(lì)體系以及高效運(yùn)作的機(jī)制。制度創(chuàng)新能為推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新提供良好的基礎(chǔ)，增加推動(dòng)力。

篇6

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)危機(jī)；金融危機(jī)；美國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào)：F832.59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X(2009)12-0061-02

美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是伴隨著危機(jī)的周期性爆發(fā)，它暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)的固有矛盾，是資本主義生產(chǎn)方式歷史局限性的根本表現(xiàn)。正如馬克思曾在《資本論》中尖銳地指出的，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身”。美國(guó)當(dāng)前金融危機(jī)與20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中兩次大規(guī)模的危機(jī)。兩次危機(jī)所產(chǎn)生的歷史背景、危機(jī)發(fā)生的狀況以及危機(jī)產(chǎn)生的原因各不相同，但二者必存相通之處，它們都是美國(guó)經(jīng)濟(jì)自由化發(fā)展的必然產(chǎn)物。雖然當(dāng)前的美國(guó)金融危機(jī)尚未演變成資本主義全面的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但危機(jī)的規(guī)模、危機(jī)波及的范圍、各國(guó)采取的應(yīng)對(duì)措施及所產(chǎn)生的深刻影響，都可以與20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)相提并論。

一、兩次危機(jī)產(chǎn)生的歷史背景

(一)兩次危機(jī)產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期

1929--1933年的“經(jīng)濟(jì)大蕭條”是迄今為止資本主義世界發(fā)生過(guò)的最全面、最深刻、最持久的一次周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在危機(jī)爆發(fā)之前，美國(guó)經(jīng)濟(jì)是一片繁榮景象，1923--1930年間紐約股票交易所成交額翻了4倍，1925--1929年間股價(jià)翻了近3倍。其主要原因在于：國(guó)內(nèi)方面，技術(shù)革新和政府的自由放任政策推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展；國(guó)際方面。第一次世界大戰(zhàn)的刺激和戰(zhàn)后相對(duì)穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)局面為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了良好的外部條件。然而在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，潛伏著生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)。

美國(guó)當(dāng)前金融危機(jī)源于2007年的次貸危機(jī)。2000年“網(wǎng)絡(luò)泡沫”破滅和“9?11”事件之后，美國(guó)政府為了刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。美聯(lián)儲(chǔ)從2001年1月至2003年6月連續(xù)13次降息，在低利率的條件下美國(guó)房地產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，次級(jí)抵押貸款市場(chǎng)迅速擴(kuò)大，不具備償還能力的貸款人也獲得了購(gòu)房貸款，為危機(jī)埋下了隱患。自2004年6月起，美聯(lián)儲(chǔ)又開(kāi)始連續(xù)17次加息，利率的大幅度提高加重了購(gòu)房者的還貸負(fù)擔(dān)，美國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)開(kāi)始大幅降溫，大量?jī)斶€不起貸款的人出現(xiàn)，房貸公司遭受沉重打擊。隨后引發(fā)一系列金融事件，導(dǎo)致了美國(guó)金融危機(jī)的全面爆發(fā)。

(二)兩次危機(jī)背景的相似之處

雖然兩次危機(jī)發(fā)生在不同的歷史背景之下。但二者卻有相似之處：一是在兩次危機(jī)爆發(fā)前，美國(guó)經(jīng)濟(jì)都處于繁榮的狀態(tài)中，經(jīng)濟(jì)表面呈現(xiàn)出投資增加、生產(chǎn)擴(kuò)大、股價(jià)上漲的局面。二是在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，都存在著經(jīng)濟(jì)比例失衡、貧富差距拉大、股市充斥大量泡沫等問(wèn)題，這些矛盾的積聚，最終導(dǎo)致危機(jī)的發(fā)生。三是危機(jī)爆發(fā)前，美國(guó)政府都采取了擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì)政策，主張經(jīng)濟(jì)自由化發(fā)展，助長(zhǎng)了危機(jī)的發(fā)生。

二、危機(jī)發(fā)生的狀況比較

1　兩次危機(jī)發(fā)生的基本狀況及特點(diǎn)。20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，始于1929年10月24日紐約證券交易所股價(jià)的暴跌，這一天被稱(chēng)為“黑色星期四”。它引起了資本主義世界各行業(yè)的蕭條。造成社會(huì)中下層的恐慌。由于其表現(xiàn)出來(lái)勢(shì)兇猛、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、波及范圍廣、破壞性強(qiáng)的特點(diǎn)，因此被稱(chēng)為“大蕭條”和“大恐慌”。在整個(gè)危機(jī)中，美國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值下降了46.2％，貿(mào)易總額下降了70％，出現(xiàn)了極高的失業(yè)率，大量的生產(chǎn)設(shè)備遭到破壞；與工業(yè)危機(jī)交織在一起爆發(fā)了嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)危機(jī)，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)經(jīng)歷了價(jià)格的暴跌，大量的農(nóng)畜產(chǎn)品被廢棄，眾多的貧農(nóng)、中農(nóng)走向破產(chǎn)，美國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的人均收入從1929年的223美元降到了1933年的90美元，降低了60％；失業(yè)人數(shù)達(dá)1300多萬(wàn)，至少14萬(wàn)家企業(yè)倒閉。實(shí)體經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)的同時(shí)引發(fā)了嚴(yán)重的信用危機(jī)，美國(guó)投資者在證券交易所內(nèi)一周損失100億美元。美國(guó)的這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及的范圍和持續(xù)的時(shí)間都創(chuàng)下了空前紀(jì)錄，整個(gè)資本主義世界的工業(yè)生產(chǎn)下降了44％，失業(yè)人數(shù)達(dá)到5 000萬(wàn)左右。

美國(guó)當(dāng)前金融危機(jī)以次貸危機(jī)為前導(dǎo)。2007年上半年美國(guó)次貸危機(jī)爆發(fā)，美國(guó)股市劇烈下挫，金融機(jī)構(gòu)大規(guī)模破產(chǎn)倒閉。2008年9月15日美國(guó)第四大投資銀行雷曼兄弟公司宣布申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)，以此為標(biāo)志的美國(guó)金融危機(jī)全面爆發(fā)。此次危機(jī)呈現(xiàn)出明顯特點(diǎn)：一是美國(guó)國(guó)內(nèi)的投資銀行、商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等金融機(jī)構(gòu)的關(guān)系極為密切，金融業(yè)務(wù)相互交織、債務(wù)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)、鏈條不斷擴(kuò)大延展、風(fēng)險(xiǎn)交叉?zhèn)鬟f，一旦債務(wù)鏈斷裂，就會(huì)不斷出現(xiàn)連鎖反應(yīng)，并逐級(jí)放大，形成大規(guī)模的金融危機(jī)；二是由于金融國(guó)際化趨勢(shì)的加強(qiáng)，各國(guó)的金融業(yè)不斷開(kāi)放，美國(guó)把大量的房地產(chǎn)抵押債券出售給了其他國(guó)家，因此，此次金融危機(jī)又對(duì)全球資本市場(chǎng)造成強(qiáng)烈沖擊。

以上內(nèi)容可以看出，兩次危機(jī)發(fā)生的狀況各有不同：20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要發(fā)生于實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為商品的供給規(guī)模嚴(yán)重超過(guò)了市場(chǎng)的有效需求，實(shí)體經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致信用危機(jī)，并引起整個(gè)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)大蕭條；而當(dāng)前美國(guó)金融危機(jī)主要發(fā)生于虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它以美國(guó)次貸危機(jī)為誘因，引起金融市場(chǎng)的動(dòng)蕩。進(jìn)而影響到實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

2　兩次危機(jī)狀況的共同特征。雖然美國(guó)資本主義發(fā)展過(guò)程中這兩次危機(jī)發(fā)生的狀況有相異之處，但是二者也具有共同特征：一是危機(jī)的傳導(dǎo)速度極快，危機(jī)一經(jīng)爆發(fā)迅速傳導(dǎo)至相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，引起了資本主義世界各行業(yè)的衰退；二是危機(jī)的波及范圍極廣，危機(jī)從美國(guó)開(kāi)始，迅速蔓延至歐洲、亞洲等其他資本主義國(guó)家，造成全球市場(chǎng)的劇烈震蕩；三是危機(jī)的破壞性較大，危機(jī)發(fā)生后，金融資產(chǎn)大幅縮水，社會(huì)生產(chǎn)迅速萎縮，產(chǎn)值下降，失業(yè)增加，人均可支配收入減少，消費(fèi)力下降，造成經(jīng)濟(jì)下滑；四是危機(jī)的延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)持續(xù)了四年之久，而此次美國(guó)金融危機(jī)引起的經(jīng)濟(jì)衰退在短時(shí)間內(nèi)是不可能迅速消除的；五是美國(guó)政府都采取了相應(yīng)的宏觀調(diào)控政策對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行救助，以刺激經(jīng)濟(jì)，擺脫衰退。

三、危機(jī)成因的比較分析

(一)兩次危機(jī)產(chǎn)生的原因――以經(jīng)濟(jì)理論為分析基礎(chǔ)

1　20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因。馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論能夠更深刻地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成因。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，由于資本主義競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律的存在，資本主義本身具有一種盲目提高生產(chǎn)能力和無(wú)限擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的趨勢(shì)，生產(chǎn)的社會(huì)化為擴(kuò)大生產(chǎn)的趨勢(shì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)所表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)過(guò)剩并不意味著資本主義生產(chǎn)的

增長(zhǎng)已經(jīng)超過(guò)了勞動(dòng)者的實(shí)際需要，不是社會(huì)產(chǎn)品的絕對(duì)過(guò)剩，而是一種相對(duì)過(guò)剩，是相對(duì)于勞動(dòng)者有支付能力的需求而出現(xiàn)的相對(duì)過(guò)剩。馬克思從社會(huì)制度層面去尋找經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的產(chǎn)物。

2　美國(guó)當(dāng)前金融危機(jī)的成因分析。虛擬資本的無(wú)限擴(kuò)張是導(dǎo)致美國(guó)金融危機(jī)深層次的原因，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理對(duì)美國(guó)金融危機(jī)進(jìn)行深入分析，能夠進(jìn)一步揭示危機(jī)的根源。美國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)就是虛擬經(jīng)濟(jì)，它通過(guò)虛擬資本的循環(huán)來(lái)創(chuàng)造利潤(rùn)。馬克思在《資本論》中最早對(duì)虛擬資本與實(shí)體資本的關(guān)系進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)論述。馬克思認(rèn)為虛擬資本本身沒(méi)有價(jià)值，它們只是資本的所有權(quán)證書(shū)，是資本的紙制副本并不創(chuàng)造價(jià)值。虛擬資本實(shí)際上是以有價(jià)證券形式存在的，能夠給持有者帶來(lái)定期收入的想象的或虛幻的資本。在正常情況下，有價(jià)證券作為資本的虛擬性不易被人們察覺(jué)，但是，一旦有價(jià)證券的價(jià)格暴跌，甚至成為一張廢紙時(shí)，其資本的虛擬性就會(huì)明顯的暴露出來(lái)。因此，虛擬資本的存在必須依附于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支撐。又沒(méi)有相應(yīng)的管制措施，虛擬經(jīng)濟(jì)就會(huì)逐漸演變成投機(jī)經(jīng)濟(jì)，最終將催生泡沫經(jīng)濟(jì)。

(二)兩次危機(jī)成因的相通之處

篇7

[關(guān)鍵詞]本土溫州人；海外溫州人；價(jià)值觀；溫州人精神；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]F123 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2013）33-0167-03

價(jià)值觀是人們對(duì)事物意義的總體看法和評(píng)價(jià)，是理論化、系統(tǒng)化得主體評(píng)價(jià)意識(shí)。溫州人價(jià)值觀既有雄厚的歷史傳承，又有前瞻性的現(xiàn)代權(quán)衡，反映了溫州人對(duì)事物評(píng)價(jià)意識(shí)系統(tǒng)化的理論訴求，是指引溫州人從事實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度。而溫州是全國(guó)知名的僑鄉(xiāng)之一，早在一千多年前的北宋咸平元年（998），溫州人周佇隨商舶到高麗經(jīng)商，定居高麗，成為有文字記載的溫州人移居海外的第一人。到2007年年末，790萬(wàn)溫州人中，有50多萬(wàn)走向世界各地。

海外華僑華人有力推動(dòng)了溫州市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，為本市的各項(xiàng)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以后，大量的溫籍華僑華人接受了高等教育，文化程度高，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)好，他們活躍在經(jīng)濟(jì)、科技、教育等領(lǐng)域。特別是近年來(lái)出國(guó)的留學(xué)人員，許多人已成為學(xué)有所成的新一代華僑華人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在海外從事數(shù)理、電腦、建筑、太空、金融、醫(yī)學(xué)及文化領(lǐng)域的溫籍專(zhuān)業(yè)人士有5000余人，其中不乏出類(lèi)拔萃者。而對(duì)于海外溫州人價(jià)值觀的研究較少，本課題嘗試從新的角度進(jìn)行研究和分析，博采眾長(zhǎng)，探索適合溫州當(dāng)前發(fā)展的價(jià)值觀，這對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、創(chuàng)建溫州地域特色文化、實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃具有重要意義。本文運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一、理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法，結(jié)合地域文化特色，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，對(duì)本土溫州人與海外溫州人的價(jià)值觀在歷史傳承、基本內(nèi)容、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用等方面進(jìn)行考察和對(duì)比研究。

1 本課題國(guó)外研究現(xiàn)狀

1.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外學(xué)者就價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行探究中發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)思想文化因素。發(fā)展必須設(shè)定一系列經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定又必須考慮其價(jià)值前提。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚著人們對(duì)價(jià)值前提和價(jià)值取向的關(guān)注，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為發(fā)展最重要的不是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是體現(xiàn)在人道、文化、價(jià)值上。社會(huì)的真正發(fā)展就是要把“人的個(gè)性” 潛能解放出來(lái)，而真正合理地發(fā)揮人的潛能，在于價(jià)值觀的引導(dǎo)。哈耶克認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)源與文化變遷分不開(kāi)，這種文化變遷通過(guò)道德與價(jià)值觀的傳播而得以實(shí)現(xiàn)。馬克斯·韋伯（2002）認(rèn)為，特定價(jià)值觀（特別是新教教義）是促進(jìn)資本主義產(chǎn)生與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素。他同時(shí)還指出，儒教倫理阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展。從韋伯命題推而廣之，個(gè)人主義與群體主義、理想主義與求實(shí)主義等一些明顯相左的價(jià)值觀，都能尋找到其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和激發(fā)商業(yè)活力的證據(jù)。哈耶克認(rèn)為，對(duì)于保持經(jīng)濟(jì)活力來(lái)講，競(jìng)爭(zhēng)是至關(guān)重要的，這里的競(jìng)爭(zhēng)不僅包括經(jīng)濟(jì)主體的競(jìng)爭(zhēng)，也包括不同的價(jià)值觀相互碰撞、相互競(jìng)爭(zhēng)，它催生了一個(gè)新知識(shí)和新思維不斷地被創(chuàng)生，舊知識(shí)和舊思維不斷地被揚(yáng)棄的動(dòng)態(tài)世界，擁有不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新源泉。

1.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是上層建筑，文化價(jià)值觀和價(jià)值取向必將對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式起推動(dòng)和促進(jìn)作用，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的作用更為明顯。溫州人在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐中，在特定的歷史環(huán)境和溫州傳統(tǒng)文化影響下，逐步形成了共同的價(jià)值觀。不少專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)溫州人的價(jià)值觀進(jìn)行了探討和研究。蔡克驕（1999）對(duì)溫州人文精神進(jìn)行了剖析，他指出溫州人價(jià)值觀的形成是由溫州的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化條件所決定的。其中，永嘉學(xué)派事功價(jià)值觀是溫州人價(jià)值觀的歷史傳承。以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派，高揚(yáng)求實(shí)精神，主張工商業(yè)應(yīng)與農(nóng)業(yè)并重，永嘉學(xué)派的功利學(xué)說(shuō)和務(wù)實(shí)精神影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，溫州作為一個(gè)東南良港，早就為外國(guó)侵略者所覬覦。19世紀(jì)中期外國(guó)商品的大量?jī)A銷(xiāo)以及隨之而來(lái)的文化侵略，既刺激了溫州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也沖擊了溫州人的思想觀念。近代以來(lái)，一方面，溫州人多地少，政府投資少，資源未能利用，能源緊張，交通不便，以上原因?qū)е聹刂莸漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍是依靠豐富的勞動(dòng)力資源，發(fā)揚(yáng)歷史上的手工業(yè)傳統(tǒng)，辦勞動(dòng)密集型的小型企業(yè)、加工企業(yè)，生產(chǎn)小商品。另一方面，一大批溫州人背井離鄉(xiāng)，外出謀生，甚至到海外謀求發(fā)展，溫州成為全國(guó)著名的僑鄉(xiāng)。黃朝忠（2011）認(rèn)為溫州人價(jià)值觀既有豐厚的歷史傳承，又有前瞻性的現(xiàn)代權(quán)衡，是指引溫州人從事實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度。孫金波（2007）發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的文化思想資源的動(dòng)力作用看似“無(wú)形”，實(shí)際上它的影響是深遠(yuǎn)的，“永嘉學(xué)派”的不朽精神魅力時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)在溫州人的現(xiàn)實(shí)生活中，它對(duì)現(xiàn)在溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響已經(jīng)是內(nèi)化的。張俊華（2011）從一個(gè)新的角度對(duì)溫州人的價(jià)值觀進(jìn)行研究，進(jìn)行了多樣性?xún)r(jià)值觀與浙商崛起的實(shí)證研究，這里的浙商主要指溫州商人。他認(rèn)為價(jià)值觀的多樣性是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)外部性的重要因素，在某種程度上，價(jià)值觀已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的新生命力所在。溫州獨(dú)特的環(huán)境條件、思想源泉、宗教狀況都對(duì)多樣性的價(jià)值觀的形成起了重要作用，而多樣性的價(jià)值觀對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

2 海內(nèi)外溫州人價(jià)值觀的基本內(nèi)容

溫州人價(jià)值觀包括溫州人的價(jià)值信念、信仰和理想，它的內(nèi)容極其豐富，以愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)為基礎(chǔ)、以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動(dòng)力和以共同富裕為目標(biāo)是海內(nèi)外溫州人價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2.1 以愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)為基礎(chǔ)

愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)是溫州人價(jià)值觀的靈魂，是溫州人賴(lài)以生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和凝聚力，溫州人已經(jīng)把愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)融入自己的骨子里和血液中。其中，溫州籍華僑是愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的溫州人中的一個(gè)重要群體。溫州華僑華人和港澳同胞與國(guó)內(nèi)交往十分密切，熱心為祖國(guó)建設(shè)和家鄉(xiāng)的公益事業(yè)作貢獻(xiàn)。溫州籍海外僑團(tuán)是海外溫州人社會(huì)的支柱和核心，植根于甌越文化，伴隨著華僑華人社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展壯大。溫州僑聯(lián)緊緊圍繞“內(nèi)外溫州人互動(dòng)”這一戰(zhàn)略，支持溫州人走出去的同時(shí)，引導(dǎo)海外僑胞回鄉(xiāng)創(chuàng)辦總部經(jīng)濟(jì)，助推祖國(guó)和家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展。

2.2 以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)

以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，是溫州人價(jià)值觀的主題內(nèi)容。 溫州人創(chuàng)造了溫州經(jīng)濟(jì)和溫州人經(jīng)濟(jì)，率先進(jìn)行民營(yíng)化和市場(chǎng)化，推進(jìn)工業(yè)化和城市化，大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，取得了輝煌成績(jī)。溫州人經(jīng)濟(jì)既包括區(qū)域性的溫州經(jīng)濟(jì)，又包括溫州人在全國(guó)各地和世界各地創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)。溫州人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但加快了溫州區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義溫州的步伐，而且加快了中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的步伐，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

2.3 以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動(dòng)力

以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動(dòng)力，是溫州人價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一。創(chuàng)業(yè)史具有企業(yè)家精神的個(gè)體和有價(jià)值的商業(yè)機(jī)會(huì)的融合，它本身就是一種創(chuàng)新的行為、活動(dòng)和過(guò)程。創(chuàng)業(yè)能夠推動(dòng)創(chuàng)新，創(chuàng)新必然要通過(guò)創(chuàng)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。溫州實(shí)踐證明，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新是溫州進(jìn)步和溫州人發(fā)展的重要源泉。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新激活了溫州，升華了溫州人的精神，促進(jìn)了溫州人的發(fā)展。來(lái)自美國(guó)浙江溫州工商總會(huì)的董事長(zhǎng)陳錢(qián)康是在巴黎第一個(gè)從事貿(mào)易生意的溫州人。1991年陳錢(qián)康移民到美國(guó)，在半工半讀一年之后，陳錢(qián)康開(kāi)辦了自己的服裝加工廠，接下來(lái)擴(kuò)展到手袋、餐飲、軟件等行業(yè)。從溫州秘密、溫州制造到溫州奇跡的不斷產(chǎn)生，從質(zhì)量溫州、品牌溫州到信用溫州的跨越式發(fā)展，從活力溫州、實(shí)力溫州到和諧溫州的全面建設(shè)，一種既有地方特色、又有時(shí)代精神的現(xiàn)代價(jià)值觀即溫州人價(jià)值觀已不斷孕育發(fā)展。

2.4 以共同富裕為目標(biāo)

以共同富裕為目標(biāo)，是溫州人價(jià)值觀的重要內(nèi)容。共同富裕是溫州人崇高的社會(huì)思想，是社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容。溫州人努力縮小貧富差距，以共同富裕為目標(biāo)，走共同富裕之路。在海外，但凡溫州人聚居人數(shù)較多的城市都有自發(fā)組織的溫州商會(huì)。溫州人在異鄉(xiāng)抱團(tuán)兒聚居的流程大體是這樣的：一名溫州人或一個(gè)溫州家庭漫游到某地，一旦稍稍立穩(wěn)腳跟且發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜猩虣C(jī)閃動(dòng)，他往往會(huì)很快向自己的血緣親屬或非血緣的鄉(xiāng)親發(fā)出類(lèi)似的信息：此處錢(qián)多，速來(lái)！于是一傳十、十傳百。溫州人總追求進(jìn)一步的發(fā)展，一個(gè)人富不算富，一部分人富也不算富，大家富才是真正的富。

3 海內(nèi)外溫州人價(jià)值觀與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

溫州人價(jià)值觀為溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐和作用，主要表現(xiàn)在強(qiáng)凝聚力作用、積極導(dǎo)向作用、塑造作用和輻射作用。

3.1 強(qiáng)凝聚力作用

溫州人價(jià)值觀的凝聚作用體現(xiàn)在凝聚力、吸引力和向心力上。為了共同的目標(biāo)，溫州人之間會(huì)自覺(jué)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作，形成一種合力，一致行動(dòng)。溫州人價(jià)值觀具有滿(mǎn)足每個(gè)溫州人追求財(cái)富、業(yè)績(jī)、信念、信仰和理想的需要，對(duì)溫州人的吸引力很大。溫州人價(jià)值觀增加了溫州人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、互惠互利和共同發(fā)展，溫州人形成了強(qiáng)大的向心力。溫州人把個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把功利和仁義統(tǒng)一起來(lái)，把真理和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。美國(guó)浙江溫州工商總會(huì)董事長(zhǎng)陳錢(qián)康說(shuō)，“溫州人有個(gè)特點(diǎn)就是什么行業(yè)賺錢(qián)就通通瘋狂地做什么，彼此之間很講義氣、很團(tuán)結(jié)，雖然相互之間也存在競(jìng)爭(zhēng)，卻不排斥有人加入這個(gè)行業(yè)?！碑?dāng)時(shí)在巴黎的手袋批發(fā)原本是猶太人的天下，可溫州人卻逐漸把猶太人擠出了市場(chǎng)。溫州人的心齊、力大、勁足是溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展獲得了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

3.2 積極導(dǎo)向作用

溫州人價(jià)值觀是支撐溫州人生活的精神力量，它決定著溫州人行為的取向。溫州人努力打造“質(zhì)量溫州”、“品牌溫州”、“信用溫州”，講信用、守信用，樹(shù)立信譽(yù)觀。這種價(jià)值觀融入到溫州人的生產(chǎn)生活中，內(nèi)化為自覺(jué)從事溫州實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，促進(jìn)了溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展。在溫州人價(jià)值觀的指引下，溫州人踐行“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。當(dāng)前，溫州人十分珍惜自己的信譽(yù)，把義利統(tǒng)一起來(lái)，在滿(mǎn)足社會(huì)需求中追求回報(bào)，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中獲取財(cái)富，從而獲得了良好的社會(huì)聲譽(yù)，提升了溫州文明，升華了溫州人的精神品質(zhì)。

3.3 塑造作用

溫州人注重把做人和做事有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，塑造良好的社會(huì)形象和個(gè)人形象。個(gè)人形象和整體形象相互影響、相互促進(jìn)。溫州人價(jià)值觀決定著溫州人以什么樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，選擇什么樣的態(tài)度對(duì)待生存和發(fā)展環(huán)境，選擇怎樣的生活目標(biāo)和如何對(duì)待人生的問(wèn)題，選擇怎樣的方式與人交往，采用什么樣的方式實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展。因此，它對(duì)于塑造溫州人的良好形象起著決定作用，同時(shí)，塑造溫州人的形象也是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。因?yàn)椋瑴刂萑藘r(jià)值觀必然會(huì)隨著溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而得到不斷豐富和完善，它的體系會(huì)越來(lái)越科學(xué)，內(nèi)涵越來(lái)越豐富，溫州人不斷根據(jù)新的條件塑造更好的形象。吃苦耐勞是溫州人精神一個(gè)重要部分，西班牙華商企業(yè)聯(lián)合會(huì)黃會(huì)長(zhǎng)說(shuō)， “我是20世紀(jì)90年代初到的西班牙，當(dāng)時(shí)過(guò)來(lái)投奔親戚后，做的是餐飲業(yè)。我都不愿意回憶那段時(shí)間，天天十幾小時(shí)是怎么過(guò)來(lái)的。80年代以前出來(lái)的溫州人更是艱苦，他們文化程度不高，語(yǔ)言是最大障礙。他們每天從早干到晚，真的是既能當(dāng)老板又能睡地板?！?/p>

3.4 輻射作用

溫州模式的創(chuàng)建使溫州人馳名中外，溫州模式的精髓就是溫州人精神，而溫州人的價(jià)值觀是溫州人精神的核心內(nèi)容。隨著國(guó)內(nèi)外取經(jīng)者回歸故里，溫州人的價(jià)值觀也輻射到了他們所在的國(guó)家、地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村。同時(shí)，遍布海內(nèi)外的溫州人也把溫州人的價(jià)值觀擴(kuò)散到了全國(guó)乃至世界。溫州人具有艱苦創(chuàng)業(yè)精神、自主開(kāi)拓和創(chuàng)新精神。所有這些溫州人精神的核心就是溫州人的價(jià)值觀，溫州人價(jià)值觀是溫州人賴(lài)以生存與發(fā)展的精神動(dòng)力和思想保證，使溫州成為我國(guó)思想最為解放、觀念創(chuàng)新最為活躍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速的地區(qū)之一，走出了一種具有溫州區(qū)域文化特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

4 結(jié) 論

溫州人現(xiàn)在置身于全球化大背景下，面臨著成功與挑戰(zhàn)，溫州人的價(jià)值觀需要找回，結(jié)合新時(shí)期的城市動(dòng)態(tài)，今日的溫州人到了需要從“生意思維”到“文化思維”的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，海內(nèi)外溫州人價(jià)值觀必然要隨著溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而得到不斷豐富和完善，要具有科學(xué)的體系和豐富的內(nèi)涵。在我國(guó)改革開(kāi)放繼續(xù)推進(jìn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展、人們各有不同價(jià)值取向的今天，溫州人要堅(jiān)定地遵循溫州人的核心價(jià)值觀，促進(jìn)溫州經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，成功地實(shí)踐溫州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

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篇8

當(dāng)代財(cái)經(jīng) 江西財(cái)經(jīng)大學(xué) CN36-1030/F

現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì) 吉林大學(xué)、全國(guó)日本經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì) CN22-1065/F

經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 CN11-1057/F

財(cái)經(jīng)科學(xué) 西南財(cái)經(jīng)大學(xué) CN51-1104/F

山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 山西財(cái)經(jīng)大學(xué) CN14-1221/F

中國(guó)土地科學(xué) 中國(guó)土地學(xué)會(huì)、中國(guó)土地勘測(cè)規(guī)劃院 CN11-2640/F

宏觀經(jīng)濟(jì)研究 國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)研究院 CN11-3952/F

金融經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 廣州金融學(xué)院 CN44-1696/F

審計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究 南京審計(jì)學(xué)院 CN32-1317/F

財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究 東北財(cái)經(jīng)大學(xué) CN21-1096/F

商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理 浙江工商大學(xué) CN33-1336/F

國(guó)際貿(mào)易 中國(guó)商務(wù)出版社 CN11-1600/F

世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇 江蘇省社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)研究所 CN32-1544/F

上海經(jīng)濟(jì)研究 上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 CN31-1163/F

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào) 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) CN42-1663/F

改革 重慶社會(huì)科學(xué)院 CN50-1012/F

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論 中國(guó)人民大學(xué) CN11-5859/D

財(cái)經(jīng)理論與實(shí)踐 湖南大學(xué) CN43-1057/F

經(jīng)濟(jì)與管理研究 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) CN11-1384/F

證券市場(chǎng)導(dǎo)報(bào) 深圳證劵交易所綜合研究所 CN44-1343/F

財(cái)貿(mào)研究 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) CN34-1093/F

財(cái)經(jīng)論叢 浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) CN33-1154/F

財(cái)政研究 中國(guó)財(cái)政學(xué)會(huì) CN11-1077/F

廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 廣東商學(xué)院 CN44-1446/F

城市發(fā)展研究 中國(guó)城市科學(xué)研究會(huì) CN11-3504/TU

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 中央財(cái)經(jīng)大學(xué) CN11-3846/F

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究 吉林財(cái)經(jīng)大學(xué) CN22-1232/F

中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究 廈門(mén)大學(xué)歷史研究所 CN35-1023/F

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 云南財(cái)經(jīng)大學(xué) CN53-1209/F

經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯 河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) CN41-1421/F

經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索 云南省發(fā)展和改革委員會(huì) CN53-1006/F

經(jīng)濟(jì)縱橫 吉林省社會(huì)科學(xué)院 CN22-1054/F

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討 江蘇省社會(huì)科學(xué)院 CN32-1566/F

城市問(wèn)題 北京市社會(huì)科學(xué)院 CN11-1119/C

中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 廈門(mén)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所 CN35-1020/F

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào) 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) CN13-1207/F

農(nóng)村經(jīng)濟(jì) 四川省農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì) ,

CN51-1029/F

稅務(wù)研究 中國(guó)稅務(wù)雜志社 CN11-1011/F

亞太經(jīng)濟(jì) 福建社會(huì)科學(xué)院 CN35-1014/F

國(guó)際經(jīng)貿(mào)探索 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) CN44-1302/F

經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 山西省社會(huì)科學(xué)院 CN14-1058/F

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 江西財(cái)經(jīng)大學(xué) CN36-1224/F

篇9

2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)，至少在十個(gè)方面給予現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即從今往后的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、經(jīng)濟(jì)研究范圍、價(jià)格理論、效用理論、政府作用、信用理論、金融衍生品市場(chǎng)、貨幣理論、宏觀調(diào)控理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基礎(chǔ)范疇等方面實(shí)現(xiàn)根本性的理論認(rèn)識(shí)創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際金融危機(jī)挑戰(zhàn)

世紀(jì)的新技術(shù)革命開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)生活的新時(shí)代。但時(shí)至今日，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于這個(gè)時(shí)代，不能有效地為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展服務(wù)。從人類(lèi)思想發(fā)展的根基講，當(dāng)代人更應(yīng)該看到的是，2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)不僅是對(duì)世界上各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)能否盡快復(fù)蘇，提出了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，更是對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

需要有前題假設(shè)。此次國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)表明，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是于學(xué)理不通的，存在著顯而易見(jiàn)的內(nèi)在缺憾。由于人是具有社會(huì)性的，因而，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究假設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)人，不能只表示個(gè)體經(jīng)濟(jì)人，還必須有對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)抽象。缺失社會(huì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只能從社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體出發(fā)分析和探討人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為，在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究是難以展開(kāi)的。迄今為止，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論仍只是局限于解釋經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間的利益之爭(zhēng)，沒(méi)有能夠體現(xiàn)出更高層次上的對(duì)社會(huì)整體利益的理性思和自覺(jué)維護(hù)。在這種狀態(tài)下，已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，不僅是不完全適用于像中國(guó)這樣快速發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，就是在其提出的發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，也基本上不能被政府接受為宏觀調(diào)控的指導(dǎo)理論。因此，自覺(jué)地深化對(duì)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)研究，增加社會(huì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，必將成為推動(dòng)21世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)對(duì)此次國(guó)際金融危機(jī)挑戰(zhàn)的制高點(diǎn)。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀理論研究必不可少的認(rèn)識(shí)前提假設(shè)，不同于個(gè)體經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)人至少應(yīng)具有十大理性基點(diǎn)：保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、保持經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)平衡、保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力、保障收入分配公平、嚴(yán)密控制貨幣管理、規(guī)范市場(chǎng)交易秩序、實(shí)現(xiàn)區(qū)域平衡發(fā)展、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、全面實(shí)施社會(huì)救助、堅(jiān)決落實(shí)天賦人權(quán)。為此，面對(duì)此次國(guó)際金融危機(jī)的挑戰(zhàn)，對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)缺失社會(huì)性的問(wèn)題，從今往后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)并積極地彌補(bǔ)這一缺憾。

篇10

世界經(jīng)濟(jì)是不同發(fā)展水平的國(guó)家與國(guó)家集團(tuán)所組成的相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、共同運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體。其中包括世界市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融、國(guó)際投資和國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)等。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)基本包括三類(lèi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。

1、行為主體世界經(jīng)濟(jì)的行為主體主要有主權(quán)國(guó)家和非國(guó)家行為主體兩大類(lèi)，其中非國(guó)家行為主體又可分為國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織（包括世界經(jīng)濟(jì)組織和區(qū)域性經(jīng)濟(jì)組織）和跨國(guó)公司。迄今為止，主權(quán)國(guó)家依然是世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本主體，構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)的最主要部分。

2、研究方向世界經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)有4個(gè)研究方向：國(guó)際金融與投資、開(kāi)放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)學(xué)與政策研究、世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與國(guó)別經(jīng)濟(jì)研究。

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