導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費行為；消費現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)；理性消費；建議

一、引言

（一）研究背景。隨著我國高校的不斷擴(kuò)招，大學(xué)生在當(dāng)今社會占據(jù)了不可逾越的地位，他們不僅是社會消費群體之一，而且走在未來消費時尚和潮流的前沿。作為一名新世紀(jì)的大學(xué)生，在大學(xué)學(xué)校生活了三年，我對大學(xué)生的消費觀念，消費心理和消費行為都有親身經(jīng)歷，親眼目睹，大學(xué)生市場是一個規(guī)模和潛力都很巨大的市場，他們剛剛擺脫高中生的稚氣，內(nèi)心的需求欲望不斷膨脹，消費便成為他們力求改變和提升自己的一個平臺，但是又由于經(jīng)濟(jì)上的不獨立，自身消費能力的不足，所以在消費上受到了很大的制約。這使得相當(dāng)一部分大學(xué)生選擇了不理性的消費理念和消費行為。對于當(dāng)代大學(xué)生的消費現(xiàn)狀，我們通過調(diào)查研究和資料的收集得到了許多真實的信息，本文深刻分析了當(dāng)代大學(xué)生的消費行為和特點，問題以及對策，并努力摸清其發(fā)展趨勢，在一定程度上對大學(xué)生的消費行為起到了引領(lǐng)作用，同時對社會，高等教育者和家庭為準(zhǔn)確把握大學(xué)生的消費心理和消費趨向并對其進(jìn)行有的放矢的教育起到了重要作用。

（二）研究的意義。當(dāng)代大學(xué)生是一個龐大的消費群體，隨著高校畢業(yè)生每年以驚人的數(shù)量增加，他們漸漸走向社會潮流的最前線。本文通過對我國高校學(xué)生的消費觀念和消費行為進(jìn)行調(diào)查研究，從而分析當(dāng)代大學(xué)生的消費特點和現(xiàn)狀以及消費動機，指出消費誤區(qū)，原因和不足，并提出了比較理性的消費觀念，為大學(xué)生的消費起到了一個很好的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)其樹立正確的消費觀。也為家庭，社會的教育工作做了很好的鋪墊，更為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)品的開發(fā)提供了廣闊的市場。

（三）研究方法。本文通過先確定論文方向，然后在各網(wǎng)站和報刊等尋找相關(guān)資料和數(shù)據(jù)，結(jié)合調(diào)查問卷分析了高校學(xué)生消費現(xiàn)狀及結(jié)構(gòu)、高校學(xué)生消費觀念及特征、高校學(xué)生消費現(xiàn)狀的影響因素以及如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費行為和消費觀念，在整體的思路上將理論與實際調(diào)查相結(jié)合，運用綜合分析法和動態(tài)分析的方法，最后得出結(jié)論。

二、高校學(xué)生消費現(xiàn)狀及消費結(jié)構(gòu)特征

（一）消費現(xiàn)狀。據(jù)統(tǒng)計，中國大約75%的大學(xué)生其經(jīng)濟(jì)來源都是依靠父母，剩下的25%靠自己兼職，或是獎學(xué)金，助學(xué)金來維持自己的基本生活。根據(jù)調(diào)查問卷得到如下一些數(shù)據(jù)：

由以上表格我們可以得知：在每月的基本生活消費支出中，比重最大的是500―1000元之間，最小的在500元以下，

91.4%的學(xué)生消費集中在500-2000元之間。一方面，消費水平較低的同學(xué)，可能會出現(xiàn)資金比較緊張，僅能夠維持基本生活消費的現(xiàn)狀；另一方面，消費水平較高的同學(xué)由于可支配的資金比較多，可能會導(dǎo)致盲目消費和沖動消費，出現(xiàn)不合理的消費現(xiàn)象。個體消費水平差距大。

（二）消費結(jié)構(gòu)。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家庭人均可支配收入的提高，大學(xué)生的消費水平也在不斷提高，消費結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化的趨勢。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，當(dāng)代中國大學(xué)生的消費結(jié)構(gòu)多元化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）基本生活消費支出；（2）網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備支出；（3）學(xué)習(xí)性支出；（4）人情消費支出；（5）其他消費支出。其中，生活基本支出所占比重是最大的，大約為56%；而隨著IT行業(yè)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，手機和電腦似乎已經(jīng)不再是奢侈品了，而是成為大學(xué)生必備的生活消費品。通訊和網(wǎng)絡(luò)支出包括手機，電腦，mp3，ipad等娛樂消費，在大學(xué)生的生活中也占據(jù)著很重要的一部分，約占21%，社會的發(fā)展，信息的重要性將帶來信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，很多技術(shù)開發(fā)商根據(jù)學(xué)生的需要，推出了一系列適合學(xué)生品位的產(chǎn)品，致力于開拓一個全新的消費市場，其正是看中了大學(xué)生這一潛力股。在大學(xué)生的生活中，學(xué)習(xí)是最重要的一個部分，學(xué)習(xí)性消費占11%，與學(xué)習(xí)有關(guān)的消費也是我們所關(guān)心的話題。大學(xué)生除了平時的學(xué)習(xí)和期末考試以外，還會考許多的證書，如英語四、六級，計算機二級等，尤其是大三大四的學(xué)生面臨著考研的壓力，在考研方面會買許多的書籍或是報各種學(xué)習(xí)班，所以會花去不少的費用。大學(xué)生的社交范圍廣，其人情支出也會隨著年級的增長而呈現(xiàn)上漲趨勢。有的人情支出是必須的，而有的則只是為了表現(xiàn)自己的大方，于是，不合理的消費結(jié)構(gòu)便在校園里蔓延開來。

三、高校學(xué)生消費觀念

在21世紀(jì)的高校消費人群中，時尚與潮流已成為當(dāng)代大學(xué)生消費特征的代名詞。他們喜歡追求新穎的東西，手機，電腦，服裝，飾品等生活必需品體現(xiàn)了消費觀念多元化的趨勢。此外，大學(xué)生消費中考慮得最多的因素是實惠，即是否買的值。一方面，他們的經(jīng)濟(jì)來源比較少，另一方面，自身的消費能力不足，所以，在追求質(zhì)量的同時，又希望價格合理。從調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)前，80%的大學(xué)生主要的消費觀念仍然是講求實際與理性消費，追求物美價廉，“買的值，買的放心”，是最理想的選擇。但是，也有一些同學(xué)因為家境比較富裕，出現(xiàn)了追求名牌，奢侈消費，盲目攀比的消費心理。在這種情況下，我們就應(yīng)當(dāng)對他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?，引?dǎo)他們樹立正確的，合理的消費觀念。

四、高校學(xué)生消費的影響因素

（一）家庭背景。目前，中國的大部分城市居民家庭都是以獨生子女為主，經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，一方面，受傳統(tǒng)觀念的影響，父母會在物質(zhì)上盡量滿足孩子的要求，對他們是有求必應(yīng)；另一方面，許多父母工作比較忙，沒有時間去照顧和教育孩子，缺少對子女的關(guān)愛和呵護(hù)，于是，亂花錢便成了他們想證明自己和排遣孤獨的一種手段。而經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭，子女往往都會繼承父母的性格特點，時刻為家人著想，省吃儉用。

（二）社會環(huán)境?，F(xiàn)代社會是物質(zhì)充斥的社會。其消費觀給當(dāng)代大學(xué)生的消費心理帶來的影響是巨大的。當(dāng)前社會比較流行的一種消費觀，即超前消費，許多人為了追求活在當(dāng)下的精神，秉承著花明天的錢來完成當(dāng)下事的的信念。經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，以及生活節(jié)奏的加快，使得傳統(tǒng)消費觀受到了強烈的沖擊。而大學(xué)生在生理和心理上漸趨成熟，其消費觀念和消費行為易受社會環(huán)境和大眾化消費的影響，不正確的消費觀也在大學(xué)群體中蔓延開來。智能手機，電腦等看似奢侈品如今卻成為了每個大學(xué)生必不可少的生活品。當(dāng)看到別人有而自己沒有時，就會產(chǎn)生羨慕和自卑的心理，有的人即使沒有經(jīng)濟(jì)實力，也要跟別人看齊，因為這樣才會顯得自己不比別人差。

（三）大學(xué)生自身的原因。大學(xué)生由于處在一個學(xué)生時代與社會接軌的階段，其性格特點，是非判斷能力，思想情感和興趣愛好都沒有完全定型，不能夠完全獨立思考問題，但是他們又特別希望自己能夠獨立，堅強和果敢，他們渴望得到尊重，得到關(guān)注，得到別人肯定的評價，于是，虛榮心理會讓他們把這種落差轉(zhuǎn)移到不正確的消費觀上，而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，又可以使我們足不出戶就能買到自己想要的東西，在一定程度上也加快了消費的步伐。

五、建議和對策

（一）學(xué)校和家庭要進(jìn)行動態(tài)引導(dǎo)和教育。中國文化源遠(yuǎn)流長。而勤儉節(jié)約也一直為我們所傳承。對于大學(xué)生而言，我們不應(yīng)該摒棄這種美德，而是應(yīng)該把它傳承和發(fā)揚下去。對于家庭和學(xué)校來說，在大學(xué)生的教育方法上我們要實行動態(tài)教育。傳統(tǒng)的理念已經(jīng)不適應(yīng)大學(xué)生的思維了，我們要與時俱進(jìn)，緊密把握他們的思想動態(tài)和消費觀念，對他們進(jìn)行如消費結(jié)構(gòu)，消費理念，消費心理，消費品常識，消費生態(tài)意識的教育。但是，一味地課堂理論教授難免枯燥乏味，而且效率不會高，所以提倡實地調(diào)研和理論教學(xué)相結(jié)合的方式，注重研究學(xué)生的心理與行為中出現(xiàn)的問題，并有目的，有針對性地解決問題。家庭是提供大學(xué)生消費的保障，學(xué)校是大學(xué)生未真正踏入社會消費的最后一站，父母要時刻引導(dǎo)著孩子，給他們樹立榜樣，為他們提供良好的家庭環(huán)境。大學(xué)作為學(xué)校與社會的銜接，校園教育對于大學(xué)生以后的成長具有至關(guān)重要的意義。

（二）大學(xué)生要樹立合理的消費觀念。首先，主張適度消費。我們應(yīng)該根據(jù)自己學(xué)習(xí)和生活的實際情況，有目的地花錢，把錢花到最有價值的地方，實現(xiàn)效用最大化，消費應(yīng)在家庭經(jīng)濟(jì)的承受能力之內(nèi)。其次，要樹立健康的消費模式。健康的消費模式即倡導(dǎo)文明消費，勤儉節(jié)約，選擇安全環(huán)保無污染的“綠色商品”，合理選擇消費的結(jié)構(gòu)和層次。第三，要有合理的理財規(guī)劃。大學(xué)生要想在激烈的社會中獲得一席生存的地位，首先最重要的就是必須要具備獨立的理財規(guī)劃能力。我們需要的不僅僅是有獨立的理論概念，也需要把這些概念用到實際生活中，不斷學(xué)習(xí)和完善自己獨立思考和處事的能力。養(yǎng)成花多少錢，記多少錢的記賬習(xí)慣，時刻做到心中有數(shù)，培養(yǎng)自己的儲蓄觀念，從而形成良好的消費風(fēng)氣。

（三）要發(fā)動政府和社會的力量來對大學(xué)生消費觀進(jìn)行引

導(dǎo)教育。大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會不可或缺的信息來源渠道，它們具有強大的號召力和感應(yīng)力，所以應(yīng)發(fā)揮其多樣性和快捷性的優(yōu)勢，宣傳勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚，引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的消費觀。而政府相關(guān)部門也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，重視對消費熱點的調(diào)查研究，加強消費領(lǐng)域的精神文明建設(shè)，堅決抵制奢侈之風(fēng)。此外，政府還應(yīng)鼓勵大學(xué)生適當(dāng)進(jìn)行發(fā)展性消費。大學(xué)生的發(fā)展性消費即在資金比較充裕的情況下，通過各種技能證書的考取，接受各種培訓(xùn)，各種教育等，以知識力量轉(zhuǎn)化為精神力量的一種消費。發(fā)展性消費有利于陶冶人的情操，提高綜合素質(zhì)，促盡全面發(fā)展。

總結(jié)：對于當(dāng)代大學(xué)生的消費，他們有其獨特性和固定性，我們要用客觀公正的態(tài)度去評價，根據(jù)現(xiàn)實情況，對于好的消費理念和消費習(xí)慣，應(yīng)該大力倡導(dǎo)和發(fā)揚，對于不合理的消費，我們應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生，端正他們的態(tài)度和消費習(xí)慣。大學(xué)生的消費行為不僅僅是關(guān)系到個人的生活，而且也與家庭，社會和國家息息相關(guān)。我們要努力培養(yǎng)他們的消費意識，共同引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的作風(fēng)和正確的消費習(xí)慣，促進(jìn)社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇2

隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，知識的力量正在逐漸改變傳統(tǒng)檔案管理的工作模式。信息技術(shù)的使用，能夠大幅度提高檔案管理的效率及準(zhǔn)確性，改變傳統(tǒng)檔案管理中存在的弊病。面臨著知識經(jīng)濟(jì)時代的新形勢，檔案管理工作必須成為專業(yè)化的知識，形成完善的管理系統(tǒng)，才能促進(jìn)檔案事業(yè)的長足發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

知識經(jīng)濟(jì);新形勢;檔案管理

當(dāng)前，知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)極大的改變了人們的思維方式，也對檔案管理的水平提出了更高的要求。傳統(tǒng)的檔案管理存在著很多不足，已經(jīng)不能滿足知識經(jīng)濟(jì)時代里管理檔案的需求。因此，檔案管理工作必須順應(yīng)時代的發(fā)展，在管理方法、管理水平上進(jìn)行突破，才能取得有效的管理成果。本文簡單分析了知識經(jīng)濟(jì)時代下，檔案管理應(yīng)該如何提高工作效率。

一、知識經(jīng)濟(jì)時代下的檔案管理

知識經(jīng)濟(jì)是一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它主要是通過智力資源、科技資源來影響日常的生活與生產(chǎn)。知識經(jīng)濟(jì)時代的到來改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流模式，也給傳統(tǒng)的檔案管理帶來了大量的機遇和挑戰(zhàn)。而檔案事業(yè)本身就是知識事業(yè)中的一部分，受到知識經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響更為明顯。檔案作為知識信息的作用得到了更多的重視。檔案是一種有效的信息資源，它把人類活動中的實踐以信息的方式保存下來，并且能夠以知識的形式傳播、用于生產(chǎn)。檔案管理是整合信息資源的有效手段。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，檔案管理的方式發(fā)生了根本性的變化，但其社會功能并沒有下降，反而有所上升。檔案管理以系統(tǒng)的方式滲透在各級單位與機構(gòu)中，形成了對整個社會變遷的一個整體反映。不管是商貿(mào)合同，還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，都需要使用檔案信息。面對新的時代，傳統(tǒng)檔案管理的弊端開始不斷顯現(xiàn)，不僅影響了檔案管理的效率，也阻礙了檔案社會功能的全面發(fā)揮。一方面，以前的檔案管理大多是以人工方式進(jìn)行的，容易出錯且管理效率十分低下。管理人員往往需要花費很大的精力來進(jìn)行檔案的歸類、整理、存檔等工作，會造成大量人力資源的浪費。這與知識經(jīng)濟(jì)時代的電子信息技術(shù)是格格不入的。另一方面，傳統(tǒng)的檔案管理大多以紙質(zhì)檔案為主，而紙質(zhì)資料經(jīng)過多次使用和時間的變遷之后，很容易發(fā)生損壞。而且紙質(zhì)檔案需要耗費大量的紙張，占用大量的空間，不符合現(xiàn)代社會節(jié)能減排的生產(chǎn)理念。實體管理的方式多強調(diào)對檔案信息的分類和存放，而缺乏對檔案信息的整合利用。這樣一來檔案就只是作為一種歷史記載，難以為實踐提供可靠的參考。

二、檔案管理如何適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代

檔案管理作為一種知識資源，應(yīng)當(dāng)在社會生產(chǎn)中發(fā)揮積極的創(chuàng)造性作用。但是當(dāng)前的檔案管理工作還存在著問題。因此，檔案管理工作必須立足自身，不斷優(yōu)化升級，才能適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的新形勢。具體來說，知識經(jīng)濟(jì)時代的檔案管理工作應(yīng)該做出以下努力:

(一)重視人才培養(yǎng)

檔案管理必須面對全新的管理形勢，其中既包括管理技術(shù)的變化，同時也包括了社會對檔案管理要求的變化等因素。但是不管情況如何變化，對專業(yè)人才的要求始終是完善檔案管理中不可或缺的一部分。以往的檔案管理工作都將重心放在資料實體上，而忽視了對人才潛能的激發(fā)。人力資源也是檔案管理中重要的推動力，培養(yǎng)一批具有專業(yè)檔案管理知識、且思想素質(zhì)好、專業(yè)實踐能力強的人才，能夠極大的促進(jìn)管理工作效率的提升。因此，知識經(jīng)濟(jì)時代里，檔案管理工作必須重視對人才的培養(yǎng)。具體來說，檔案管理首先要求管理人員必須擁有良好的思想道德品質(zhì)，能夠本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，懷揣著對工作的熱情來仔細(xì)呵護(hù)檔案資料。這就要求管理人員在思想上認(rèn)識到檔案管理的重要性，樹立服務(wù)型的管理理念。同時，檔案管理要求工作人員具備專業(yè)的管理知識，并且能夠?qū)⒗碚撝R與實踐操作相結(jié)合，不斷積累檔案管理的經(jīng)驗，不斷學(xué)習(xí)。為此，檔案管理部門需要在人力開發(fā)中注重吸收引進(jìn)優(yōu)秀的人才，給予優(yōu)秀人才學(xué)習(xí)的機會和上升的平臺，在實踐中尊重人才、激發(fā)人才的創(chuàng)造性和潛能。也需要建設(shè)相應(yīng)的人才管理制度來吸引外來人才、提升內(nèi)部人才，以制度來激發(fā)管理人員的工作積極性。

(二)創(chuàng)新管理模式

知識經(jīng)濟(jì)時代下，檔案管理的模式必須進(jìn)行改變和創(chuàng)新，才能提高管理的效率，滿足現(xiàn)代檔案管理工作的需要。以前的檔案管理十分重視檔案資料的數(shù)量，常常以硬件設(shè)備和資料的多少來評價檔案管理的水平。但是在知識經(jīng)濟(jì)時代里，如果只擁有大量的檔案資料和檢索設(shè)備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須在保證檔案信息數(shù)量與質(zhì)量的前提下，優(yōu)化檔案管理的技術(shù)和方法，使檔案信息能夠轉(zhuǎn)化為有價值的、動態(tài)的信息資源，為社會生產(chǎn)提供服務(wù)。檔案管理模式的創(chuàng)新是針對以前老舊的管理模式而言的。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，封閉的管理模式只會阻礙檔案事業(yè)的發(fā)展，只有面向市場、面向服務(wù)才能真正實現(xiàn)檔案管理的優(yōu)化升級。這就要求檔案管理必須能夠有效整合資源，深度開發(fā)信息資源的價值。各管理部門之間應(yīng)該加強溝通與聯(lián)系，主動與外界進(jìn)行聯(lián)系，積極向有需要的人群推薦信息、提供服務(wù)，從而共同形成檔案管理的規(guī)模效應(yīng)。當(dāng)然，擴(kuò)充檔案資源也是十分重要的工作?，F(xiàn)代社會對于資源信息量的需求與日俱增，如果不能及時補充完善檔案資源的儲量，就不能很好的適應(yīng)市場的需求。因此，大量原始檔案信息資料的積累對于檔案管理工作來說也是不容忽視的。

(三)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念

知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，也意味著傳統(tǒng)檔案事業(yè)的發(fā)展模式成為了落后的理念。想要在激烈的市場競爭中不斷勝出，則檔案管理也必須更新理念，轉(zhuǎn)變模式。一方面，檔案管理工作應(yīng)該以知識經(jīng)濟(jì)時代的市場變化為基礎(chǔ)，對自身的發(fā)展理念進(jìn)行反思。不能始終保持僵化固執(zhí)的發(fā)展思路，將檔案管理僅僅視為一種信息載體。而應(yīng)該學(xué)習(xí)開放包容的發(fā)展理念，將檔案管理與社會生產(chǎn)結(jié)合起來，加強檔案管理的實用性既能充分發(fā)揮檔案信息的價值，也能以實踐為基礎(chǔ)積累更多的檔案信息，從而完善檔案管理體系。另一方面，檔案管理的發(fā)展模式也是改革創(chuàng)新的重點。依靠人才驅(qū)動和科技驅(qū)動的檔案管理，應(yīng)該成為改革的前進(jìn)方向。在研究和運用中，應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，使發(fā)展模式符合知識經(jīng)濟(jì)的時代特征。只有在實踐中不斷調(diào)整自身的發(fā)展模式，才能實現(xiàn)檔案管理事業(yè)的根本轉(zhuǎn)變，由受制于時代因素的境況變?yōu)樯朴诶脮r代的機遇。

(四)實現(xiàn)信息化管理

伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代到來的還有電子信息的普及。計算機網(wǎng)絡(luò)時代的到來意味著檔案館藏資料也應(yīng)該盡快朝著數(shù)字化的方向轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案資料局限性過大，容易阻礙信息的流通和使用。將傳統(tǒng)紙質(zhì)的檔案資料盡可能轉(zhuǎn)化為電子文件和數(shù)字信息，能夠吸引更多人群的目光，從而激發(fā)更大的市場。這就要求檔案管理必須盡快實現(xiàn)信息化管理，建立龐大的檔案數(shù)據(jù)庫，以供人們使用。信息化的檔案管理方式不僅節(jié)約了大量的紙質(zhì)資源，減少了對生態(tài)環(huán)境的破壞，也有利于改善檔案管理工作中人員繁雜但效率低下的問題。利用計算機網(wǎng)絡(luò)還可以建立起區(qū)域性的大規(guī)模檔案共享平臺，使各檔案部門存放的信息能夠作為一種生產(chǎn)動力、決策參照運用到實踐中去，從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。共享型的區(qū)域管理網(wǎng)絡(luò)提高了檔案資源的利用效率，人們可以按照需要快速便捷地調(diào)取所需的檔案信息。同時電子網(wǎng)絡(luò)還能夠通過與圖書館、公眾查詢平臺等信息平臺的連接，使檔案信息與其他信息融合成為新的信息系統(tǒng)。這既符合知識經(jīng)濟(jì)時代對資源共享的要求，也是實現(xiàn)檔案信息全方位利用的有效手段。

作者：曹紅梅 單位：博興縣博昌街道辦事處

【參考文獻(xiàn)】

［1］于長江．知識經(jīng)濟(jì)時代的企業(yè)檔案管理［J］．明日風(fēng)尚，2016(10)

篇3

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機遇

在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會和政治秩序之上的。事實上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系，而正是這種真實的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]Fajardo，Martha，序言[M].俞孔堅，李迪華。景觀設(shè)計：專業(yè)與教育。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：1-6.

[2]夏正楷，楊小燕。青海喇家遺址史前災(zāi)害事件的初步研究[J].科學(xué)通報，2003，48（11）：1200-1204.

[3]Boerschmann，E，（trans.L.Hamilton），PicturesqueChina，ArchitectureandLandscape，BasedontravelsinChina.London：T.FisherUnwinLtd.，1930.

[4]March，A.L……AnAppreciationofChineseGeomancy.[J]JournalofAsianStudies.1968，XXVII，pp.253-267.

[5]蔣高明劉美珍，沙塵暴[M].中國社會科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。中國環(huán)境與發(fā)展評論。北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2，310-320.

[6]過孝民，環(huán)境污染和生態(tài)破壞的經(jīng)濟(jì)損失[M].中國社會科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。中國環(huán)境與發(fā)展評論，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004Vol.2：53-71.

[7]趙克興，黃平，楊朝飛，過孝民。中國環(huán)境與發(fā)展態(tài)勢分析[M].中國社會科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。中國環(huán)境與發(fā)展評論。北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2：23-50.

[8]陳克林，呂詠，張小紅。沒有濕地就沒有水[M].中國社會科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。中國環(huán)境與發(fā)展評論。北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2：296-309.

[9]Wilson，O.Edward.TheDiversityofLife[M].Cambridge：TheBelknapPressofHarvardUniversityPress，1992.

[10]Girot，Christophe，F(xiàn)ourTraceConceptsinLandscapeArchitecture[M].James，Corner，RecoveringLandscape：EssaysinContemporaryLandscapeArchitecture.PrincetonArchitecturalPress，1999：59-67.

[11]Corner，James.RecoveringLandscapeasaCriticalCulturalPractice[M].James，Corner，RecoveringLandscape：EssaysinContemporaryLandscapeArchitecture.PrincetonArchitecturalPress，1999.

[12]MillerE.L.，andPardal，S.，TheClassicMeHarg，AnInterview.，Lisbon：CESUR.，1992.

[13]Sasaki，H.1950，Thoughtsoneducationinlandscapearchitecture[J]，LandscapeArchitecture，July：158-160.

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；合作精神；競爭精神

中圖分類號：G455 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）06-0004-02

一、當(dāng)代大學(xué)生具備合作競爭精神的意義

1.應(yīng)對政治經(jīng)濟(jì)文化全球化發(fā)展的需要。隨著政治經(jīng)濟(jì)文化全球化速度的加快，當(dāng)代社會挑戰(zhàn)和機遇并存且競爭日趨激烈。同時，科技進(jìn)步、交通與信息的發(fā)達(dá)、社會分工的細(xì)化，推動人際、區(qū)域和國際間的交往與合作日趨頻繁，相互依賴日益緊密。當(dāng)今世界也要求人際、區(qū)域和國際之間加強聯(lián)系、通力合作，共同推動世界進(jìn)步與發(fā)展。因此，大學(xué)生要在激烈的競爭中立于不敗之地，就必須具備較強的合作競爭意識及能力。

2.適應(yīng)市場競爭環(huán)境的需要。競爭是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和基本表現(xiàn)方式。由于資源有限，機遇有限，市場主體間對各種稀缺的資源和機會必然存在激烈競爭。國家和社會也只有通過市場競爭機制，才能最大限度地發(fā)揮資源的利用效率，實現(xiàn)效益最大化。大學(xué)生作為社會未來的人力資源，不僅面臨著市場的競爭，而且要求其必須適應(yīng)社會的要求，積極進(jìn)取、勇于競爭、善于與團(tuán)隊及隊友合作，才能得以生存并取勝。

3.社會向前發(fā)展的客觀要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國社會一支最活躍、最容易接受新事物的社會群體，是我國現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的主要力量，他們的素質(zhì)對我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展都有著重大的影響。從文化素質(zhì)、精神狀態(tài)和人格特征等方面都要求大學(xué)生具有合作競爭精神。當(dāng)代大學(xué)生必須在努力創(chuàng)新、開拓進(jìn)取中樹立積極向上的競爭意識，不斷提高自己的文化素質(zhì)，堅持人本主義與尊重自然規(guī)律相結(jié)合的合作競爭原則。

二、大學(xué)生合作精神的內(nèi)涵及內(nèi)容

1.合作精神的內(nèi)涵。合作是個人與個人、群體與群體之間為達(dá)到某種對利益各方都有益的共同目標(biāo)而相互配合的集體行動，沒有外部壓力或競爭就沒有群體或社會的合作。因此，成功的合作歸納為以下幾點：①一致的目標(biāo)。合作需要有某種共同的目標(biāo)，至少是短期的共向目標(biāo)才能形成合作。②共同的愿景。即合作各方的志同道合或?qū)κ挛锘蚰繕?biāo)有相近的理解和看法。③彼此的信任與配合。各方配合默契的行動都建立在信任的基礎(chǔ)上，否則無法形成有效的實質(zhì)性的配合行動。

2.合作精神的內(nèi)容。合作精神主要包括合作意識、合作品德與合作能力。具體而言，第一，合作意識是指與他人配合行動的愿望。第二，合作品德是指符合人們長期以來的合作行為習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)。第三，合作能力是指在合作過程中，交往雙方為了實現(xiàn)共同目標(biāo)而彼此交流、互助、配合的能力和品質(zhì)，主要包括：①必要的專業(yè)知識；②必須的基本經(jīng)驗；③必備的值得信賴的個人品德。

二、大學(xué)生競爭精神的內(nèi)涵及內(nèi)容

1.競爭精神的內(nèi)涵。達(dá)爾文認(rèn)為“物競天擇、適者生存”的優(yōu)勝劣汰機制是自然界的基本準(zhǔn)則。一般而言，競爭有主觀上的原因，也有客觀上的原因，人們主觀欲求和客觀存在之間的差異是發(fā)生競爭的原因及前提。當(dāng)代競爭一般具備以下條件：①競爭是對同一個目標(biāo)的爭奪，目標(biāo)不同就不會形成競爭。②被爭奪的目標(biāo)是稀缺的，即一方獲得目標(biāo)的同時，就意味著另一方失去目標(biāo)。③競爭的目的是獲得目標(biāo)，而不是打擊或傷害對方，這是當(dāng)代文明社會競爭的重要價值準(zhǔn)則。

2.競爭精神的內(nèi)容。競爭精神主要包括競爭意識和競爭態(tài)度。具體針對大學(xué)生而言，第一，競爭意識是指把自己融入到社會中去，通過自己的努力拼搏，在各方面爭勝對方來實現(xiàn)自我目標(biāo)和社會目標(biāo)的自覺心理活動，它主要包括：①具有為國家、民族、集體爭光的自尊心，追求成功的自信心，不達(dá)目的不罷休的毅力；②具有敢于挑戰(zhàn)和勇于應(yīng)對挑戰(zhàn)、不怕輸、不服輸?shù)挠職?；③敢于維護(hù)自己的合法權(quán)益和榮譽，遇到困難永遠(yuǎn)不言敗。第二，競爭態(tài)度是指對待競爭的心態(tài)，包括用正常的心態(tài)來看待競爭，用正當(dāng)?shù)氖侄螀⑴c競爭，以豁達(dá)的心胸對待和接受公平競爭的結(jié)果，尊重別人的觀點，欣賞別人的才能和努力等。

三、我國大學(xué)生合作競爭精神的培養(yǎng)途徑

1.加強對競爭合作精神的教化熏陶。中國有著悠久的歷史，競爭合作精神有著它深厚的土壤和廣闊的群眾基礎(chǔ)。中國的傳統(tǒng)文化是儒家文化，儒家文化的核心是“仁義”，從社會角度，仁，表示團(tuán)結(jié)合作；義，表示社會秩序。它的基本理論框架是：自覺的人格意識，和諧的社會關(guān)系，合一的天人關(guān)系。和諧的社會關(guān)系，講的就是合作精神，對他人的熱心和成全，這種天人合一的合作與競爭的關(guān)系，展示了東方式可持續(xù)發(fā)展的觀念。儒家的人生觀里，對自己是積極完善，對他人關(guān)心、寬容，對社會有高度的責(zé)任感，并積極參與、熱心治理。不論是對主體還是客體，儒家都充滿好心善意地去參與和成全，始終昂揚著積極向上、奮發(fā)有為的精神活力。我們可以以傳統(tǒng)文化的精華部分作為理論來培養(yǎng)大學(xué)生的競爭合作精神。

2.加強競爭合作精神的實踐錘煉。①在課堂教學(xué)中注重大學(xué)生合作競爭精神的培養(yǎng)。課堂教育作為培養(yǎng)競爭合作精神的主要渠道之一。教學(xué)活動講究精心設(shè)計，運用情境教學(xué)法、討論教學(xué)法、輔導(dǎo)式教學(xué)法等方法，營造愉悅的課堂氣氛，通過融洽默契教學(xué)的雙邊活動，帶動學(xué)生積極思考，亦可以通過同桌共議問題，小組集體討論等方式，鼓勵學(xué)生積極參與，激發(fā)學(xué)生對榮譽的感受和追逐。這樣在課堂上對學(xué)生獨立思考、合作競爭等方面會產(chǎn)生潛移默化的影響，久而久之，便會產(chǎn)生良好的培養(yǎng)效果。②加強大學(xué)生合作競爭精神心理素質(zhì)的教育。合作競爭精神需要良好的心理素質(zhì)，心理承受力是競爭能力的重要組成部分，也是合作能力的保證，我們要在學(xué)習(xí)中鍛煉心理承受力，加強競爭合作精神的培養(yǎng)。

3.加強有利合作競爭精神的環(huán)境打造。①加強社會環(huán)境的建設(shè)。馬克思認(rèn)為“人是一切社會關(guān)系的總和”，從這個意義上講，人是社會的人，必須生活在一定社會環(huán)境中，因此，營造一種公平的合作競爭環(huán)境十分重要。教育是在一定的社會形態(tài)和社會發(fā)展階段所進(jìn)行的，那么學(xué)校培養(yǎng)的人才能否得到社會的認(rèn)同，能使他們感到和社會要求一致是非常重要的，比如，社會的用人制度、人力資源標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實中有很多競爭是不公平的，這樣會削弱競爭合作精神。教育是全社會的事，是社會的需要，教育應(yīng)該得到社會的支持。②加強校園環(huán)境的建設(shè)。主要是指在校園里建立大學(xué)生合作競爭精神的實踐機制和評價體系。在校園內(nèi)組建生氣蓬勃的各種社團(tuán)，開展豐富活躍的科普、手工等興趣活動，組辦文學(xué)刊物、競技運動，成立廣播站等，學(xué)校時時、處處折射著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。這樣可以豐富校園文化生活，也為學(xué)生創(chuàng)造了良好的合作競爭的環(huán)境，使得大學(xué)生在良好的校園環(huán)境中逐漸適應(yīng)并熟練于彼此間的合作競爭。

參考文獻(xiàn)：

[1]李芙蓉，等.大學(xué)生合作能力的培養(yǎng)途徑及策略研究[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，（4）.

[2]喬博.集體性體育項目對大學(xué)生合作精神養(yǎng)成的啟示[J].現(xiàn)代交際，2013，（5）.

[3]岑延遠(yuǎn).大學(xué)生競爭人格的內(nèi)隱觀研究[J].心理學(xué)探新，2013，（1）.

篇5

關(guān)鍵詞：企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理；體系組成；存在問題；強化措施

科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)生存發(fā)展的重要保障。在企業(yè)管理中應(yīng)用切實可行的經(jīng)濟(jì)管理體系，可以系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)和解決企業(yè)發(fā)展中遇到的各種問題，從而保持企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)，促進(jìn)企業(yè)利潤的穩(wěn)步增長。那么一般的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系包括哪些內(nèi)容?目前企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在哪些問題，我們又該采取哪些措施來加強企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理水平呢?以下針對這幾個問題進(jìn)行簡要分析和論述。

一、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系

企業(yè)制定經(jīng)濟(jì)管理方針和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，管理方針與企業(yè)的宗旨相適應(yīng)，確保經(jīng)濟(jì)管理所需資源的獲得，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理體系策劃，只有建立一套完善的經(jīng)濟(jì)管理體系，才能夠形成真正的核心競爭優(yōu)勢，在市場競爭中立于不敗之地。

在這里簡單介紹一下一個完整的經(jīng)濟(jì)管理體系所包含的主要內(nèi)容，對于體系中每個環(huán)節(jié)的具體實施方式和包含內(nèi)容暫不做詳細(xì)分析。

經(jīng)濟(jì)管理體系的組織機構(gòu)設(shè)置和職能、經(jīng)濟(jì)管理體系文件、經(jīng)濟(jì)管理體系評審、資源管理、內(nèi)部審核、不符合控制、數(shù)據(jù)分析、持續(xù)改進(jìn)、核算和計量裝置的控制、材料采購過程的經(jīng)濟(jì)控制、生產(chǎn)和服務(wù)提供過程的經(jīng)濟(jì)控制、遵循法律和法規(guī)。以上十三個部分的內(nèi)容，是一個完整的經(jīng)濟(jì)管理體系所包含的主要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中，嚴(yán)格按照以上十三個要點去處理企業(yè)內(nèi)部和外部的各種經(jīng)濟(jì)和人事上的各種問題，則可以優(yōu)化企業(yè)的內(nèi)部編制、加強日常工作的嚴(yán)謹(jǐn)性，提升企業(yè)的外部競爭力，切實地推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展步伐。

二、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在的問題

當(dāng)下，幾乎沒有企業(yè)可以在經(jīng)濟(jì)管理方面做到盡善盡美，不管是哪一個管理環(huán)節(jié)，總會存在這樣那樣的問題。以下我們就分別從審核、人力資源、生產(chǎn)三個方面進(jìn)行簡要探討。

(一)控制與審核

企業(yè)管理一直都存在因循守舊的保守束縛。伴隨著電子、數(shù)字科技的發(fā)展以及思想意識的變更，傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式在控制與審核方面還是太過傳統(tǒng)。注重以“管理效益”為中心，過分重視“短期目標(biāo)系統(tǒng)”，沒辦法使企業(yè)的各個組成部分和全部的相關(guān)因素進(jìn)入通盤考慮的范疇，這就無法實現(xiàn)企業(yè)系統(tǒng)功能等于或者大于各子系統(tǒng)的功能之和。

(二)人力資源

人員流動過于頻繁，使得各項工作的進(jìn)度和質(zhì)量都受到不同程度的影響。企業(yè)結(jié)構(gòu)不能夠配合企業(yè)戰(zhàn)略的實施，沒有對工作人員進(jìn)行技能和經(jīng)驗的教育、培訓(xùn)，造成企業(yè)難以整合和提升企業(yè)內(nèi)部的人力資源，出現(xiàn)核心員工離職的現(xiàn)象。

而激勵機制的缺乏，也是造成人力資源不穩(wěn)定的因素。缺乏有效的績效評估制度，使人才的成長落后于企業(yè)的發(fā)展，讓員工感到缺乏公正性，對企業(yè)喪失信心甚至產(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致企業(yè)出現(xiàn)沒有凝聚力、逼迫優(yōu)秀人才走投無路只能選擇離開的現(xiàn)象，從而造成企業(yè)面臨人事危機。

(三)生產(chǎn)

在企業(yè)生產(chǎn)的過程中，不管是前期的采購還是真正投入生產(chǎn)的過程，都存在一些不可預(yù)知的因素，而這些因素可能會影響到整個生產(chǎn)目標(biāo)的實現(xiàn)。在普遍采用信息化管理的實際應(yīng)用當(dāng)中，所使用的計算機及其相關(guān)軟件和其他的電子設(shè)備很可能會出現(xiàn)一些突發(fā)性的故障，而很多企業(yè)都缺乏應(yīng)對這些臨時故障的策略。

面對這些問題，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理的過程中應(yīng)該采取那些措施來降低企業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)險。提升企業(yè)的整體經(jīng)濟(jì)管理水平?

三、加強企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理

根據(jù)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢以及企業(yè)實際存在的問題，我們有必要結(jié)合企業(yè)的實際從理論上對我國企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理提升和創(chuàng)新作出探討。

(一)找準(zhǔn)切入點

首先，要注重戰(zhàn)略的創(chuàng)新。戰(zhàn)略創(chuàng)新是指企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實施要著眼于全球競爭。在捕捉外部環(huán)境機遇的基礎(chǔ)上，更多地立足于企業(yè)核心競爭力的形成。今后，企業(yè)的競爭主要是圍繞培育和形成核心競爭力展開，這就要求企業(yè)必須確立核心競爭力的發(fā)展戰(zhàn)略，以實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。當(dāng)企業(yè)核心競爭力受到替代品的威脅，企業(yè)必須不斷創(chuàng)新競爭方式和運作的方式，使自己永遠(yuǎn)走在最前列。

其次，要調(diào)整和創(chuàng)新組織機構(gòu)。要調(diào)整、創(chuàng)新組織機構(gòu)，首先要扁平化，即通過破除傳統(tǒng)的自上而下垂直多層的結(jié)構(gòu)，減少管理層次，壓縮智能機構(gòu)，增加管理幅度，建立一種緊縮的橫向組織，加快信息傳遞和反饋的速度，以提高管理效率。第二，就是柔軟化，即通過建立臨時性的組織來擺脫原有組織形式的束縛，實現(xiàn)靈活性與多樣性的統(tǒng)一，以增強企業(yè)適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化的能力。第三，虛擬化，即通過通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)所需要的知識、信息和人才等聯(lián)系在一起，組成動態(tài)的內(nèi)部資源利用綜合體，在組織上突破有形的界限，建立學(xué)習(xí)型組織。高度重視建立全體人員共有的目標(biāo)、價值觀和經(jīng)營使命。

另外，管理上要以人為本。知識經(jīng)濟(jì)的競爭最終將是人才的競爭。所以必須要改變傳統(tǒng)的以物為本的管理模式，建立起以人為本的企業(yè)文化。首先注重情感管理，即理解人、尊重人、關(guān)心人，建立良好的人際關(guān)系，充分發(fā)揮人的主動性、積極性。其次是重視人力資源的開發(fā)和利用。即重視培養(yǎng)人，提高員工的知識和技能素質(zhì)；重視激勵人，運用物質(zhì)和精神手段相結(jié)合的方式，激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性；重視使用人，給員工提供發(fā)展的機會和創(chuàng)新的舞臺，使個人的才華得到充分施展。

最后，重視知識管理。在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識的價值將超過資本的價值，成為核心資源。因此，企業(yè)必須強化知識管理。首先，要把技術(shù)知識看成一種商品，在生產(chǎn)流通領(lǐng)域通過對知識的使用獲取利潤，在市場上通過知識產(chǎn)權(quán)的交易，實現(xiàn)知識價值增值。其次，要善于利用壘球信息網(wǎng)，不斷獲取世界范圍內(nèi)的新知識、新信息，進(jìn)行知識的積累、優(yōu)化組合和創(chuàng)新，從而有效地利用人類文明成果。再次，要高度重視員工知識素質(zhì)的提高和潛在能力的發(fā)掘，知識管理的實質(zhì)在于開發(fā)人才。最后，要建立知識主管業(yè)務(wù)，其主要職責(zé)是引導(dǎo)員工共同分享知識，鼓勵員工把信息與認(rèn)識和能力結(jié)合起來，以創(chuàng)造新知識。

(二)創(chuàng)新策略

要提升和加強企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理水平，創(chuàng)新是可行且高效的手段。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理策略的創(chuàng)新主要從以下幾個方面人手。

首先，創(chuàng)新觀念。思想觀念陳舊和落后是企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理最大的障礙。因而，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要切實認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)競爭新形勢下的重要性和緊迫性。樹立“科學(xué)管理”的思想，更新企業(yè)的經(jīng)營理念和戰(zhàn)略部署，增強集約化經(jīng)營意識。

另外，創(chuàng)新新經(jīng)濟(jì)管理制度。通過制度創(chuàng)新使企業(yè)成為富有活力的能自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新是解決企業(yè)內(nèi)部資源如何組合、使之盡可能多地產(chǎn)出問題，也就是建立其面向市場的內(nèi)部組織框架，形成產(chǎn)品開發(fā)活力，行為激勵體系以及高效運作的機制。制度創(chuàng)新能為推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新提供良好的基礎(chǔ)，增加推動力。

篇6

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)危機；金融危機；美國

中圖分類號：F832.59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2009)12-0061-02

美國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是伴隨著危機的周期性爆發(fā)，它暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)的固有矛盾，是資本主義生產(chǎn)方式歷史局限性的根本表現(xiàn)。正如馬克思曾在《資本論》中尖銳地指出的，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身”。美國當(dāng)前金融危機與20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機是近一個世紀(jì)以來美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中兩次大規(guī)模的危機。兩次危機所產(chǎn)生的歷史背景、危機發(fā)生的狀況以及危機產(chǎn)生的原因各不相同，但二者必存相通之處，它們都是美國經(jīng)濟(jì)自由化發(fā)展的必然產(chǎn)物。雖然當(dāng)前的美國金融危機尚未演變成資本主義全面的經(jīng)濟(jì)危機，但危機的規(guī)模、危機波及的范圍、各國采取的應(yīng)對措施及所產(chǎn)生的深刻影響，都可以與20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機相提并論。

一、兩次危機產(chǎn)生的歷史背景

(一)兩次危機產(chǎn)生于不同的歷史時期

1929--1933年的“經(jīng)濟(jì)大蕭條”是迄今為止資本主義世界發(fā)生過的最全面、最深刻、最持久的一次周期性經(jīng)濟(jì)危機。在危機爆發(fā)之前，美國經(jīng)濟(jì)是一片繁榮景象，1923--1930年間紐約股票交易所成交額翻了4倍，1925--1929年間股價翻了近3倍。其主要原因在于：國內(nèi)方面，技術(shù)革新和政府的自由放任政策推動了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展；國際方面。第一次世界大戰(zhàn)的刺激和戰(zhàn)后相對穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)局面為經(jīng)濟(jì)增長提供了良好的外部條件。然而在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，潛伏著生產(chǎn)相對過剩的危機。

美國當(dāng)前金融危機源于2007年的次貸危機。2000年“網(wǎng)絡(luò)泡沫”破滅和“9?11”事件之后，美國政府為了刺激經(jīng)濟(jì)增長。美聯(lián)儲從2001年1月至2003年6月連續(xù)13次降息，在低利率的條件下美國房地產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，次級抵押貸款市場迅速擴(kuò)大，不具備償還能力的貸款人也獲得了購房貸款，為危機埋下了隱患。自2004年6月起，美聯(lián)儲又開始連續(xù)17次加息，利率的大幅度提高加重了購房者的還貸負(fù)擔(dān)，美國房地產(chǎn)市場開始大幅降溫，大量償還不起貸款的人出現(xiàn)，房貸公司遭受沉重打擊。隨后引發(fā)一系列金融事件，導(dǎo)致了美國金融危機的全面爆發(fā)。

(二)兩次危機背景的相似之處

雖然兩次危機發(fā)生在不同的歷史背景之下。但二者卻有相似之處：一是在兩次危機爆發(fā)前，美國經(jīng)濟(jì)都處于繁榮的狀態(tài)中，經(jīng)濟(jì)表面呈現(xiàn)出投資增加、生產(chǎn)擴(kuò)大、股價上漲的局面。二是在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，都存在著經(jīng)濟(jì)比例失衡、貧富差距拉大、股市充斥大量泡沫等問題，這些矛盾的積聚，最終導(dǎo)致危機的發(fā)生。三是危機爆發(fā)前，美國政府都采取了擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì)政策，主張經(jīng)濟(jì)自由化發(fā)展，助長了危機的發(fā)生。

二、危機發(fā)生的狀況比較

1　兩次危機發(fā)生的基本狀況及特點。20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟(jì)危機的爆發(fā)，始于1929年10月24日紐約證券交易所股價的暴跌，這一天被稱為“黑色星期四”。它引起了資本主義世界各行業(yè)的蕭條。造成社會中下層的恐慌。由于其表現(xiàn)出來勢兇猛、持續(xù)時間長、波及范圍廣、破壞性強的特點，因此被稱為“大蕭條”和“大恐慌”。在整個危機中，美國的工業(yè)產(chǎn)值下降了46.2％，貿(mào)易總額下降了70％，出現(xiàn)了極高的失業(yè)率，大量的生產(chǎn)設(shè)備遭到破壞；與工業(yè)危機交織在一起爆發(fā)了嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)危機，農(nóng)產(chǎn)品市場經(jīng)歷了價格的暴跌，大量的農(nóng)畜產(chǎn)品被廢棄，眾多的貧農(nóng)、中農(nóng)走向破產(chǎn)，美國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的人均收入從1929年的223美元降到了1933年的90美元，降低了60％；失業(yè)人數(shù)達(dá)1300多萬，至少14萬家企業(yè)倒閉。實體經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機的同時引發(fā)了嚴(yán)重的信用危機，美國投資者在證券交易所內(nèi)一周損失100億美元。美國的這次經(jīng)濟(jì)危機波及的范圍和持續(xù)的時間都創(chuàng)下了空前紀(jì)錄，整個資本主義世界的工業(yè)生產(chǎn)下降了44％，失業(yè)人數(shù)達(dá)到5 000萬左右。

美國當(dāng)前金融危機以次貸危機為前導(dǎo)。2007年上半年美國次貸危機爆發(fā)，美國股市劇烈下挫，金融機構(gòu)大規(guī)模破產(chǎn)倒閉。2008年9月15日美國第四大投資銀行雷曼兄弟公司宣布申請破產(chǎn)保護(hù)，以此為標(biāo)志的美國金融危機全面爆發(fā)。此次危機呈現(xiàn)出明顯特點：一是美國國內(nèi)的投資銀行、商業(yè)銀行和保險公司等金融機構(gòu)的關(guān)系極為密切，金融業(yè)務(wù)相互交織、債務(wù)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)、鏈條不斷擴(kuò)大延展、風(fēng)險交叉?zhèn)鬟f，一旦債務(wù)鏈斷裂，就會不斷出現(xiàn)連鎖反應(yīng)，并逐級放大，形成大規(guī)模的金融危機；二是由于金融國際化趨勢的加強，各國的金融業(yè)不斷開放，美國把大量的房地產(chǎn)抵押債券出售給了其他國家，因此，此次金融危機又對全球資本市場造成強烈沖擊。

以上內(nèi)容可以看出，兩次危機發(fā)生的狀況各有不同：20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟(jì)危機主要發(fā)生于實體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為商品的供給規(guī)模嚴(yán)重超過了市場的有效需求，實體經(jīng)濟(jì)危機導(dǎo)致信用危機，并引起整個資本主義世界的經(jīng)濟(jì)大蕭條；而當(dāng)前美國金融危機主要發(fā)生于虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它以美國次貸危機為誘因，引起金融市場的動蕩。進(jìn)而影響到實體經(jīng)濟(jì)。

2　兩次危機狀況的共同特征。雖然美國資本主義發(fā)展過程中這兩次危機發(fā)生的狀況有相異之處，但是二者也具有共同特征：一是危機的傳導(dǎo)速度極快，危機一經(jīng)爆發(fā)迅速傳導(dǎo)至相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，引起了資本主義世界各行業(yè)的衰退；二是危機的波及范圍極廣，危機從美國開始，迅速蔓延至歐洲、亞洲等其他資本主義國家，造成全球市場的劇烈震蕩；三是危機的破壞性較大，危機發(fā)生后，金融資產(chǎn)大幅縮水，社會生產(chǎn)迅速萎縮，產(chǎn)值下降，失業(yè)增加，人均可支配收入減少，消費力下降，造成經(jīng)濟(jì)下滑；四是危機的延續(xù)時間較長，20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機持續(xù)了四年之久，而此次美國金融危機引起的經(jīng)濟(jì)衰退在短時間內(nèi)是不可能迅速消除的；五是美國政府都采取了相應(yīng)的宏觀調(diào)控政策對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行救助，以刺激經(jīng)濟(jì)，擺脫衰退。

三、危機成因的比較分析

(一)兩次危機產(chǎn)生的原因――以經(jīng)濟(jì)理論為分析基礎(chǔ)

1　20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟(jì)危機產(chǎn)生的原因。馬克思的經(jīng)濟(jì)危機理論能夠更深刻地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機的成因。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機的實質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩，由于資本主義競爭規(guī)律和剩余價值規(guī)律的存在，資本主義本身具有一種盲目提高生產(chǎn)能力和無限擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的趨勢，生產(chǎn)的社會化為擴(kuò)大生產(chǎn)的趨勢提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機所表現(xiàn)出來的生產(chǎn)過剩并不意味著資本主義生產(chǎn)的

增長已經(jīng)超過了勞動者的實際需要，不是社會產(chǎn)品的絕對過剩，而是一種相對過剩，是相對于勞動者有支付能力的需求而出現(xiàn)的相對過剩。馬克思從社會制度層面去尋找經(jīng)濟(jì)危機的根源，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機是資本主義制度的產(chǎn)物。

2　美國當(dāng)前金融危機的成因分析。虛擬資本的無限擴(kuò)張是導(dǎo)致美國金融危機深層次的原因，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理對美國金融危機進(jìn)行深入分析，能夠進(jìn)一步揭示危機的根源。美國經(jīng)濟(jì)的一大特點就是虛擬經(jīng)濟(jì)，它通過虛擬資本的循環(huán)來創(chuàng)造利潤。馬克思在《資本論》中最早對虛擬資本與實體資本的關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)論述。馬克思認(rèn)為虛擬資本本身沒有價值，它們只是資本的所有權(quán)證書，是資本的紙制副本并不創(chuàng)造價值。虛擬資本實際上是以有價證券形式存在的，能夠給持有者帶來定期收入的想象的或虛幻的資本。在正常情況下，有價證券作為資本的虛擬性不易被人們察覺，但是，一旦有價證券的價格暴跌，甚至成為一張廢紙時，其資本的虛擬性就會明顯的暴露出來。因此，虛擬資本的存在必須依附于實體經(jīng)濟(jì)的運動，脫離了實體經(jīng)濟(jì)的支撐。又沒有相應(yīng)的管制措施，虛擬經(jīng)濟(jì)就會逐漸演變成投機經(jīng)濟(jì)，最終將催生泡沫經(jīng)濟(jì)。

(二)兩次危機成因的相通之處

篇7

[關(guān)鍵詞]本土溫州人；海外溫州人；價值觀；溫州人精神；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類號]F123 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2013）33-0167-03

價值觀是人們對事物意義的總體看法和評價，是理論化、系統(tǒng)化得主體評價意識。溫州人價值觀既有雄厚的歷史傳承，又有前瞻性的現(xiàn)代權(quán)衡，反映了溫州人對事物評價意識系統(tǒng)化的理論訴求，是指引溫州人從事實踐活動的動力因素和內(nèi)在尺度。而溫州是全國知名的僑鄉(xiāng)之一，早在一千多年前的北宋咸平元年（998），溫州人周佇隨商舶到高麗經(jīng)商，定居高麗，成為有文字記載的溫州人移居海外的第一人。到2007年年末，790萬溫州人中，有50多萬走向世界各地。

海外華僑華人有力推動了溫州市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，為本市的各項事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。改革開放以后，大量的溫籍華僑華人接受了高等教育，文化程度高，專業(yè)素質(zhì)好，他們活躍在經(jīng)濟(jì)、科技、教育等領(lǐng)域。特別是近年來出國的留學(xué)人員，許多人已成為學(xué)有所成的新一代華僑華人。據(jù)統(tǒng)計，目前在海外從事數(shù)理、電腦、建筑、太空、金融、醫(yī)學(xué)及文化領(lǐng)域的溫籍專業(yè)人士有5000余人，其中不乏出類拔萃者。而對于海外溫州人價值觀的研究較少，本課題嘗試從新的角度進(jìn)行研究和分析，博采眾長，探索適合溫州當(dāng)前發(fā)展的價值觀，這對溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、創(chuàng)建溫州地域特色文化、實現(xiàn)“十二五”規(guī)劃具有重要意義。本文運用邏輯和歷史相統(tǒng)一、理論和實踐相結(jié)合的方法，結(jié)合地域文化特色，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，對本土溫州人與海外溫州人的價值觀在歷史傳承、基本內(nèi)容、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用等方面進(jìn)行考察和對比研究。

1 本課題國外研究現(xiàn)狀

1.1 國外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者就價值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行探究中發(fā)現(xiàn)一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開思想文化因素。發(fā)展必須設(shè)定一系列經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定又必須考慮其價值前提。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚著人們對價值前提和價值取向的關(guān)注，越來越多的學(xué)者認(rèn)為發(fā)展最重要的不是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長，而是體現(xiàn)在人道、文化、價值上。社會的真正發(fā)展就是要把“人的個性” 潛能解放出來，而真正合理地發(fā)揮人的潛能，在于價值觀的引導(dǎo)。哈耶克認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)源與文化變遷分不開，這種文化變遷通過道德與價值觀的傳播而得以實現(xiàn)。馬克斯·韋伯（2002）認(rèn)為，特定價值觀（特別是新教教義）是促進(jìn)資本主義產(chǎn)生與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素。他同時還指出，儒教倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。從韋伯命題推而廣之，個人主義與群體主義、理想主義與求實主義等一些明顯相左的價值觀，都能尋找到其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和激發(fā)商業(yè)活力的證據(jù)。哈耶克認(rèn)為，對于保持經(jīng)濟(jì)活力來講，競爭是至關(guān)重要的，這里的競爭不僅包括經(jīng)濟(jì)主體的競爭，也包括不同的價值觀相互碰撞、相互競爭，它催生了一個新知識和新思維不斷地被創(chuàng)生，舊知識和舊思維不斷地被揚棄的動態(tài)世界，擁有不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新源泉。

1.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是上層建筑，文化價值觀和價值取向必將對特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式起推動和促進(jìn)作用，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的作用更為明顯。溫州人在長期的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實踐中，在特定的歷史環(huán)境和溫州傳統(tǒng)文化影響下，逐步形成了共同的價值觀。不少專家和學(xué)者對溫州人的價值觀進(jìn)行了探討和研究。蔡克驕（1999）對溫州人文精神進(jìn)行了剖析，他指出溫州人價值觀的形成是由溫州的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化條件所決定的。其中，永嘉學(xué)派事功價值觀是溫州人價值觀的歷史傳承。以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派，高揚求實精神，主張工商業(yè)應(yīng)與農(nóng)業(yè)并重，永嘉學(xué)派的功利學(xué)說和務(wù)實精神影響深遠(yuǎn)。同時，溫州作為一個東南良港，早就為外國侵略者所覬覦。19世紀(jì)中期外國商品的大量傾銷以及隨之而來的文化侵略，既刺激了溫州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也沖擊了溫州人的思想觀念。近代以來，一方面，溫州人多地少，政府投資少，資源未能利用，能源緊張，交通不便，以上原因?qū)е聹刂莸漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍是依靠豐富的勞動力資源，發(fā)揚歷史上的手工業(yè)傳統(tǒng)，辦勞動密集型的小型企業(yè)、加工企業(yè)，生產(chǎn)小商品。另一方面，一大批溫州人背井離鄉(xiāng)，外出謀生，甚至到海外謀求發(fā)展，溫州成為全國著名的僑鄉(xiāng)。黃朝忠（2011）認(rèn)為溫州人價值觀既有豐厚的歷史傳承，又有前瞻性的現(xiàn)代權(quán)衡，是指引溫州人從事實踐活動的動力因素和內(nèi)在尺度。孫金波（2007）發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的文化思想資源的動力作用看似“無形”，實際上它的影響是深遠(yuǎn)的，“永嘉學(xué)派”的不朽精神魅力時時刻刻體現(xiàn)在溫州人的現(xiàn)實生活中，它對現(xiàn)在溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響已經(jīng)是內(nèi)化的。張俊華（2011）從一個新的角度對溫州人的價值觀進(jìn)行研究，進(jìn)行了多樣性價值觀與浙商崛起的實證研究，這里的浙商主要指溫州商人。他認(rèn)為價值觀的多樣性是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)外部性的重要因素，在某種程度上，價值觀已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的新生命力所在。溫州獨特的環(huán)境條件、思想源泉、宗教狀況都對多樣性的價值觀的形成起了重要作用，而多樣性的價值觀對溫州經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

2 海內(nèi)外溫州人價值觀的基本內(nèi)容

溫州人價值觀包括溫州人的價值信念、信仰和理想，它的內(nèi)容極其豐富，以愛國愛鄉(xiāng)為基礎(chǔ)、以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動力和以共同富裕為目標(biāo)是海內(nèi)外溫州人價值觀的基本內(nèi)容。

2.1 以愛國愛鄉(xiāng)為基礎(chǔ)

愛國愛鄉(xiāng)是溫州人價值觀的靈魂，是溫州人賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動力和凝聚力，溫州人已經(jīng)把愛國愛鄉(xiāng)融入自己的骨子里和血液中。其中，溫州籍華僑是愛國愛鄉(xiāng)的溫州人中的一個重要群體。溫州華僑華人和港澳同胞與國內(nèi)交往十分密切，熱心為祖國建設(shè)和家鄉(xiāng)的公益事業(yè)作貢獻(xiàn)。溫州籍海外僑團(tuán)是海外溫州人社會的支柱和核心，植根于甌越文化，伴隨著華僑華人社會發(fā)展和時代的變遷而不斷發(fā)展壯大。溫州僑聯(lián)緊緊圍繞“內(nèi)外溫州人互動”這一戰(zhàn)略，支持溫州人走出去的同時，引導(dǎo)海外僑胞回鄉(xiāng)創(chuàng)辦總部經(jīng)濟(jì)，助推祖國和家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展。

2.2 以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點

以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點，是溫州人價值觀的主題內(nèi)容。 溫州人創(chuàng)造了溫州經(jīng)濟(jì)和溫州人經(jīng)濟(jì)，率先進(jìn)行民營化和市場化，推進(jìn)工業(yè)化和城市化，大力發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)，取得了輝煌成績。溫州人經(jīng)濟(jì)既包括區(qū)域性的溫州經(jīng)濟(jì)，又包括溫州人在全國各地和世界各地創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)。溫州人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但加快了溫州區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義溫州的步伐，而且加快了中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的步伐，為中國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

2.3 以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動力

以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動力，是溫州人價值觀的基本內(nèi)容之一。創(chuàng)業(yè)史具有企業(yè)家精神的個體和有價值的商業(yè)機會的融合，它本身就是一種創(chuàng)新的行為、活動和過程。創(chuàng)業(yè)能夠推動創(chuàng)新，創(chuàng)新必然要通過創(chuàng)業(yè)來實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。溫州實踐證明，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新是溫州進(jìn)步和溫州人發(fā)展的重要源泉。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新激活了溫州，升華了溫州人的精神，促進(jìn)了溫州人的發(fā)展。來自美國浙江溫州工商總會的董事長陳錢康是在巴黎第一個從事貿(mào)易生意的溫州人。1991年陳錢康移民到美國，在半工半讀一年之后，陳錢康開辦了自己的服裝加工廠，接下來擴(kuò)展到手袋、餐飲、軟件等行業(yè)。從溫州秘密、溫州制造到溫州奇跡的不斷產(chǎn)生，從質(zhì)量溫州、品牌溫州到信用溫州的跨越式發(fā)展，從活力溫州、實力溫州到和諧溫州的全面建設(shè)，一種既有地方特色、又有時代精神的現(xiàn)代價值觀即溫州人價值觀已不斷孕育發(fā)展。

2.4 以共同富裕為目標(biāo)

以共同富裕為目標(biāo)，是溫州人價值觀的重要內(nèi)容。共同富裕是溫州人崇高的社會思想，是社會主義本質(zhì)的重要內(nèi)容。溫州人努力縮小貧富差距，以共同富裕為目標(biāo)，走共同富裕之路。在海外，但凡溫州人聚居人數(shù)較多的城市都有自發(fā)組織的溫州商會。溫州人在異鄉(xiāng)抱團(tuán)兒聚居的流程大體是這樣的：一名溫州人或一個溫州家庭漫游到某地，一旦稍稍立穩(wěn)腳跟且發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜猩虣C閃動，他往往會很快向自己的血緣親屬或非血緣的鄉(xiāng)親發(fā)出類似的信息：此處錢多，速來！于是一傳十、十傳百。溫州人總追求進(jìn)一步的發(fā)展，一個人富不算富，一部分人富也不算富，大家富才是真正的富。

3 海內(nèi)外溫州人價值觀與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

溫州人價值觀為溫州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了強有力的支撐和作用，主要表現(xiàn)在強凝聚力作用、積極導(dǎo)向作用、塑造作用和輻射作用。

3.1 強凝聚力作用

溫州人價值觀的凝聚作用體現(xiàn)在凝聚力、吸引力和向心力上。為了共同的目標(biāo)，溫州人之間會自覺實現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作，形成一種合力，一致行動。溫州人價值觀具有滿足每個溫州人追求財富、業(yè)績、信念、信仰和理想的需要，對溫州人的吸引力很大。溫州人價值觀增加了溫州人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、互惠互利和共同發(fā)展，溫州人形成了強大的向心力。溫州人把個人利益、集體利益和國家利益有機統(tǒng)一起來，把功利和仁義統(tǒng)一起來，把真理和價值統(tǒng)一起來。美國浙江溫州工商總會董事長陳錢康說，“溫州人有個特點就是什么行業(yè)賺錢就通通瘋狂地做什么，彼此之間很講義氣、很團(tuán)結(jié)，雖然相互之間也存在競爭，卻不排斥有人加入這個行業(yè)?！碑?dāng)時在巴黎的手袋批發(fā)原本是猶太人的天下，可溫州人卻逐漸把猶太人擠出了市場。溫州人的心齊、力大、勁足是溫州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展獲得了強大的精神動力和思想保證。

3.2 積極導(dǎo)向作用

溫州人價值觀是支撐溫州人生活的精神力量，它決定著溫州人行為的取向。溫州人努力打造“質(zhì)量溫州”、“品牌溫州”、“信用溫州”，講信用、守信用，樹立信譽觀。這種價值觀融入到溫州人的生產(chǎn)生活中，內(nèi)化為自覺從事溫州實踐活動的動力，促進(jìn)了溫州經(jīng)濟(jì)社會跨越式發(fā)展。在溫州人價值觀的指引下，溫州人踐行“君子愛財，取之有道”。當(dāng)前，溫州人十分珍惜自己的信譽，把義利統(tǒng)一起來，在滿足社會需求中追求回報，在承擔(dān)社會責(zé)任中獲取財富，從而獲得了良好的社會聲譽，提升了溫州文明，升華了溫州人的精神品質(zhì)。

3.3 塑造作用

溫州人注重把做人和做事有機統(tǒng)一起來，塑造良好的社會形象和個人形象。個人形象和整體形象相互影響、相互促進(jìn)。溫州人價值觀決定著溫州人以什么樣的立場、觀點、方法分析問題和解決問題，選擇什么樣的態(tài)度對待生存和發(fā)展環(huán)境，選擇怎樣的生活目標(biāo)和如何對待人生的問題，選擇怎樣的方式與人交往，采用什么樣的方式實現(xiàn)生存與發(fā)展。因此，它對于塑造溫州人的良好形象起著決定作用，同時，塑造溫州人的形象也是一個長期的、動態(tài)的過程。因為，溫州人價值觀必然會隨著溫州經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而得到不斷豐富和完善，它的體系會越來越科學(xué)，內(nèi)涵越來越豐富，溫州人不斷根據(jù)新的條件塑造更好的形象。吃苦耐勞是溫州人精神一個重要部分，西班牙華商企業(yè)聯(lián)合會黃會長說， “我是20世紀(jì)90年代初到的西班牙，當(dāng)時過來投奔親戚后，做的是餐飲業(yè)。我都不愿意回憶那段時間，天天十幾小時是怎么過來的。80年代以前出來的溫州人更是艱苦，他們文化程度不高，語言是最大障礙。他們每天從早干到晚，真的是既能當(dāng)老板又能睡地板?！?/p>

3.4 輻射作用

溫州模式的創(chuàng)建使溫州人馳名中外，溫州模式的精髓就是溫州人精神，而溫州人的價值觀是溫州人精神的核心內(nèi)容。隨著國內(nèi)外取經(jīng)者回歸故里，溫州人的價值觀也輻射到了他們所在的國家、地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村。同時，遍布海內(nèi)外的溫州人也把溫州人的價值觀擴(kuò)散到了全國乃至世界。溫州人具有艱苦創(chuàng)業(yè)精神、自主開拓和創(chuàng)新精神。所有這些溫州人精神的核心就是溫州人的價值觀，溫州人價值觀是溫州人賴以生存與發(fā)展的精神動力和思想保證，使溫州成為我國思想最為解放、觀念創(chuàng)新最為活躍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速的地區(qū)之一，走出了一種具有溫州區(qū)域文化特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

4 結(jié) 論

溫州人現(xiàn)在置身于全球化大背景下，面臨著成功與挑戰(zhàn)，溫州人的價值觀需要找回，結(jié)合新時期的城市動態(tài)，今日的溫州人到了需要從“生意思維”到“文化思維”的轉(zhuǎn)變時刻，海內(nèi)外溫州人價值觀必然要隨著溫州經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而得到不斷豐富和完善，要具有科學(xué)的體系和豐富的內(nèi)涵。在我國改革開放繼續(xù)推進(jìn)、社會經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展、人們各有不同價值取向的今天，溫州人要堅定地遵循溫州人的核心價值觀，促進(jìn)溫州經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，成功地實踐溫州社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

[1]Henderson jvernon. Externalities and Industrial Development[J]. Journal of Urban Economics，1997（42）： 449-470.

[2]蔡克驕. 溫州人文精神剖析[J]. 浙江師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（2）：28-31.

[3]黃朝忠.溫州人價值觀探究[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報，2011（4）：63-66.

[4]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].彭強，黃小京，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002： 42-49.

[5]孫金波.葉適事功思想與現(xiàn)代溫州人精神[J].青海社會科學(xué)，2007（4）：142-144.

[6]王春光.流動中的社會網(wǎng)絡(luò)：溫州人在巴黎和北京的行動方式[J].社會學(xué)研究，2000（3）： 40-44.

[7]張俊華.多樣性價值觀與浙商崛起[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2011（4）： 44-49.

篇8

當(dāng)代財經(jīng) 江西財經(jīng)大學(xué) CN36-1030/F

現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì) 吉林大學(xué)、全國日本經(jīng)濟(jì)學(xué)會 CN22-1065/F

經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài) 中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 CN11-1057/F

財經(jīng)科學(xué) 西南財經(jīng)大學(xué) CN51-1104/F

山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報 山西財經(jīng)大學(xué) CN14-1221/F

中國土地科學(xué) 中國土地學(xué)會、中國土地勘測規(guī)劃院 CN11-2640/F

宏觀經(jīng)濟(jì)研究 國家發(fā)展和改革委員會宏觀經(jīng)濟(jì)研究院 CN11-3952/F

金融經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 廣州金融學(xué)院 CN44-1696/F

審計與經(jīng)濟(jì)研究 南京審計學(xué)院 CN32-1317/F

財經(jīng)問題研究 東北財經(jīng)大學(xué) CN21-1096/F

商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理 浙江工商大學(xué) CN33-1336/F

國際貿(mào)易 中國商務(wù)出版社 CN11-1600/F

世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇 江蘇省社會科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)研究所 CN32-1544/F

上海經(jīng)濟(jì)研究 上海社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 CN31-1163/F

中南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報 中南財經(jīng)政法大學(xué) CN42-1663/F

改革 重慶社會科學(xué)院 CN50-1012/F

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論 中國人民大學(xué) CN11-5859/D

財經(jīng)理論與實踐 湖南大學(xué) CN43-1057/F

經(jīng)濟(jì)與管理研究 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) CN11-1384/F

證券市場導(dǎo)報 深圳證劵交易所綜合研究所 CN44-1343/F

財貿(mào)研究 安徽財經(jīng)大學(xué) CN34-1093/F

財經(jīng)論叢 浙江財經(jīng)大學(xué) CN33-1154/F

財政研究 中國財政學(xué)會 CN11-1077/F

廣東商學(xué)院學(xué)報 廣東商學(xué)院 CN44-1446/F

城市發(fā)展研究 中國城市科學(xué)研究會 CN11-3504/TU

中央財經(jīng)大學(xué)學(xué)報 中央財經(jīng)大學(xué) CN11-3846/F

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究 吉林財經(jīng)大學(xué) CN22-1232/F

中國社會經(jīng)濟(jì)史研究 廈門大學(xué)歷史研究所 CN35-1023/F

云南財經(jīng)大學(xué)學(xué)報 云南財經(jīng)大學(xué) CN53-1209/F

經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯 河南財經(jīng)政法大學(xué) CN41-1421/F

經(jīng)濟(jì)問題探索 云南省發(fā)展和改革委員會 CN53-1006/F

經(jīng)濟(jì)縱橫 吉林省社會科學(xué)院 CN22-1054/F

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討 江蘇省社會科學(xué)院 CN32-1566/F

城市問題 北京市社會科學(xué)院 CN11-1119/C

中國經(jīng)濟(jì)問題 廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所 CN35-1020/F

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) CN13-1207/F

農(nóng)村經(jīng)濟(jì) 四川省農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會 ,

CN51-1029/F

稅務(wù)研究 中國稅務(wù)雜志社 CN11-1011/F

亞太經(jīng)濟(jì) 福建社會科學(xué)院 CN35-1014/F

國際經(jīng)貿(mào)探索 廣東外語外貿(mào)大學(xué) CN44-1302/F

經(jīng)濟(jì)問題 山西省社會科學(xué)院 CN14-1058/F

江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報 江西財經(jīng)大學(xué) CN36-1224/F

篇9

2008年爆發(fā)的國際金融危機，至少在十個方面給予現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即從今往后的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、經(jīng)濟(jì)研究范圍、價格理論、效用理論、政府作用、信用理論、金融衍生品市場、貨幣理論、宏觀調(diào)控理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基礎(chǔ)范疇等方面實現(xiàn)根本性的理論認(rèn)識創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)國際金融危機挑戰(zhàn)

世紀(jì)的新技術(shù)革命開啟了人類社會生活的新時代。但時至今日，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于這個時代，不能有效地為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的運行和發(fā)展服務(wù)。從人類思想發(fā)展的根基講，當(dāng)代人更應(yīng)該看到的是，2008年爆發(fā)的國際金融危機不僅是對世界上各個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)能否盡快復(fù)蘇，提出了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，更是對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

需要有前題假設(shè)。此次國際金融危機的爆發(fā)表明，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是于學(xué)理不通的，存在著顯而易見的內(nèi)在缺憾。由于人是具有社會性的，因而，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究假設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)人，不能只表示個體經(jīng)濟(jì)人，還必須有對社會經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)抽象。缺失社會經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只能從社會經(jīng)濟(jì)中的個體出發(fā)分析和探討人類的經(jīng)濟(jì)行為，在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究是難以展開的。迄今為止，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論仍只是局限于解釋經(jīng)濟(jì)個體之間的利益之爭，沒有能夠體現(xiàn)出更高層次上的對社會整體利益的理性思和自覺維護(hù)。在這種狀態(tài)下，已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，不僅是不完全適用于像中國這樣快速發(fā)展的發(fā)展中國家，就是在其提出的發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家，也基本上不能被政府接受為宏觀調(diào)控的指導(dǎo)理論。因此，自覺地深化對于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)研究，增加社會經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，必將成為推動21世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)對此次國際金融危機挑戰(zhàn)的制高點。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀理論研究必不可少的認(rèn)識前提假設(shè)，不同于個體經(jīng)濟(jì)人的社會經(jīng)濟(jì)人至少應(yīng)具有十大理性基點：保證國家經(jīng)濟(jì)安全、保持經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)平衡、保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力、保障收入分配公平、嚴(yán)密控制貨幣管理、規(guī)范市場交易秩序、實現(xiàn)區(qū)域平衡發(fā)展、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、全面實施社會救助、堅決落實天賦人權(quán)。為此，面對此次國際金融危機的挑戰(zhàn)，對于長期以來經(jīng)濟(jì)人假設(shè)缺失社會性的問題，從今往后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，及時并積極地彌補這一缺憾。

篇10

世界經(jīng)濟(jì)是不同發(fā)展水平的國家與國家集團(tuán)所組成的相互聯(lián)系、相互依賴、共同運動的經(jīng)濟(jì)有機整體。其中包括世界市場、國際貿(mào)易、國際金融、國際投資和國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)等。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)基本包括三類國家經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)、發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)。

1、行為主體世界經(jīng)濟(jì)的行為主體主要有主權(quán)國家和非國家行為主體兩大類，其中非國家行為主體又可分為國際經(jīng)濟(jì)組織（包括世界經(jīng)濟(jì)組織和區(qū)域性經(jīng)濟(jì)組織）和跨國公司。迄今為止，主權(quán)國家依然是世界經(jīng)濟(jì)運行的基本主體，構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)的最主要部分。

2、研究方向世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)現(xiàn)有4個研究方向：國際金融與投資、開放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國開放經(jīng)濟(jì)學(xué)與政策研究、世界經(jīng)濟(jì)運行與國別經(jīng)濟(jì)研究。

（來源：文章屋網(wǎng) ）