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關鍵詞：產(chǎn)品設計；符號；傳播

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

伴隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，數(shù)字化、信息化的特征日益明顯，人類越來越渴望快捷無障礙的交流，然而作為與人類生活密切相關的產(chǎn)品也不例外。產(chǎn)品設計的過程是一個人機信息交互的過程。各種信息、符號（功能、認知及審美等信息）經(jīng)由設計師設計、企業(yè)生產(chǎn)制造，再通過產(chǎn)品進入市場傳遞給消費者和社會，這就實現(xiàn)信息從人與產(chǎn)品再到人與社會的傳播。

一、符號傳播體系

符號是代表某種事物或著表達某種意義的標記或記號[1]。在當今，藝術可以被定義為一種符號語言，是我們的思想，感情表達的符號語言。每一個藝術形象，都可以說是一個有特定涵義的符號或符號體系。為了理解藝術作品，我們必須理解藝術形象，而為了理解藝術形象，我們就必須理解構成藝術形象的符號體系。

符號又是傳播信息的重要載體，是一個不斷發(fā)展變化的藝術形式，它具有傳播的特點，也具有傳播媒介的幾個重要特性，既接受信息的能力、承載和存儲信息的能力以及溝通信息的能力[3]。一切符號都必然是傳播符號，離開了傳播的符號無法存在，同樣離開了符號的傳播也無法存在，它更是人與人之間進行信息和交流的平臺。

隨著人類文明的進步和媒介的擴展，符號的類別和范疇也在不斷地變化和擴展，從北宋的石刻標記到紙質(zhì)印刷，再到電視、光盤、網(wǎng)絡等各個數(shù)字媒體的應用，相信在如今工業(yè)化、數(shù)字化、信息化高速發(fā)展的社會，任何事物的交流與傳播都離不開符號，而符號的傳播體系也將會日趨完善。

二、符號傳播與產(chǎn)品設計的互動性

產(chǎn)品作為人類生活方式的物質(zhì)載體，它并不是目的而是實現(xiàn)目的的一種手段。任何一件產(chǎn)品都不是孤立存在的，都必須在特定的環(huán)境中通過與人和其他要素的聯(lián)系，以系統(tǒng)的存在方式實現(xiàn)其功能意義。產(chǎn)品外部聯(lián)系的確立必須通過內(nèi)部要素以一定的結(jié)構方式來體現(xiàn)，要素、結(jié)構、功能正是構成產(chǎn)品系統(tǒng)的三因素，其中，功能是產(chǎn)品系統(tǒng)的核心，其實現(xiàn)過程正是符號化的過程，產(chǎn)品正是利用語義、語構、語用的方式來形成符號系統(tǒng)，實現(xiàn)人與物質(zhì)世界的聯(lián)系[4]。

產(chǎn)品作為我們生活中不可或缺的一部分，與傳播不可避免的有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個完整的工業(yè)產(chǎn)品設計活動，是產(chǎn)品由設計師設計、企業(yè)生產(chǎn)制造、然后通過市場進入消費者手中這樣一個過程。在這個過程中，設計師將消費者需求的功能、認知及審美等信息賦予在產(chǎn)品中，再通過產(chǎn)品傳遞給消費者和社會，實現(xiàn)了信息從人到產(chǎn)品再到人與社會的傳播，這正如同傳播學中的信息傳播過程一樣，因此，產(chǎn)品設計可以理解為一個傳播活動。每件工業(yè)產(chǎn)品都是在用形式背后的語意，即符號來向人們傳達一種思想觀念，從而使它看起來不是那么淺薄，而使人們在使用它們的同時能夠心情愉悅，這就是符號傳播的魅力所在。然而符號有時候就是一種圖案，使我們的記憶更加豐富多彩，看到一個特殊的圖案我們大腦立刻就能反映出一系列跟它相關的事與物來。就例如在產(chǎn)品設計上，你只要在手機上看到一個LOGO，就認識了它的家族，是Iphone還是HTC，你只要在手機上看到一個帶孔的形態(tài)，就知道這是可以懸掛吊飾的。經(jīng)過這鐘潛移默化的互動行為，使此符號與此事物更緊密的聯(lián)系了起來。又比如在中國很早以前就存在很多寓意深長的圖案，都是很好的符號，比如龍鳳是皇家的符號，文字是記載事件的符號。然而這些例子無一不說明一個道理，人們是通過文化去認識符號的，相對，我們也是透過符號的形式如語言、建筑、產(chǎn)品等表達自己的文化，然而這一過程也是一種傳播活動，這種特殊的活動又體現(xiàn)了符號與生活中萬物（產(chǎn)品）的互動性。

三、符號傳播在產(chǎn)品設計中的應用與意義

設計一種產(chǎn)品，也就是設計一種符號。那么符號該如何解釋呢？

單從工業(yè)設計角度來講，從產(chǎn)品設計來看，一輛汽車，汽車上一個螺釘，螺釘上的LOGO，都是一種具有內(nèi)涵的符號。設計師根據(jù)設計的需求（大眾需求），有意識的在產(chǎn)品中注入一些情感因素，使其接近人們心目中想象且具有意義或者信賴的事物，這就把符號學應用在了產(chǎn)品設計上，這種符號只要能夠吸引消費者（大眾）的眼球，那么它就是一個成功的產(chǎn)品。產(chǎn)品的信息，如功能特性、使用方式與造型樣式等都需以符號為載體傳遞給使用者（大眾），通過表達產(chǎn)品信息的符號系統(tǒng)，使用者（大眾）可了解產(chǎn)品的屬性和它的使用操作方法，在用戶滿意度不錯的情況下，這個產(chǎn)品（這種具有內(nèi)涵的符號）就會在人群中流動且傳播，最終發(fā)展成為大眾信賴并需求的產(chǎn)品（符號），就比如沃爾沃系列車的成功案例，在時間的積淀下通過大眾認知，沃爾沃被賦予成為性能安全、穩(wěn)定，車等的代名詞（符號），并且廣泛傳播，經(jīng)久不衰。

又比如我們曾學過的設計方法――頭腦風暴法就是通過符號學在產(chǎn)品設計上得到應用。頭腦風暴法運用了一種動作語言（符號）的瞬時性特征。動作語言有三個基本特征：（1）是一種瞬時傳播的意義符號；（2）由于和所表達的意義之間沒有中介性的聯(lián)系環(huán)節(jié)，所以動作符號是一種表意極強的符號。動作符號與它所要傳達的意義之間的聯(lián)系是直接的；（3）動作語言又是原初意義存在的表征。[2]因為瞬時的反應是真實的，作為工業(yè)設計來講，頭腦風暴正是運用這一原理，在幾分鐘內(nèi)，畫出上百個方案，達到設計符號的一種傳播。但是如果不這樣，而是在那里仔細推敲，就會把原初的想法變味。從而傳播的理念也就變了味，所以，在拿到設計要求后，就利用頭腦風暴法來畫方案，是非常有效和有意義的設計方法。這一設計方法也充分反映了符號傳播對產(chǎn)品設計的重大意義。

四、結(jié)語

設計的目的是為了滿足人們對產(chǎn)品客觀的實用價值與主觀情感的需求，同時，也滿足人們對產(chǎn)品個性化和高度藝術性的需求，更是為了給人們的生活帶來更多的便捷和美好，而這種目的的實現(xiàn)正是設計符號學在起著重要作用。而從傳播學的角度利用符號來研究產(chǎn)品設計，實際上是研究人與產(chǎn)品之間關系的一種新的方式，并更多，更加切實地體現(xiàn)出對人的關懷。產(chǎn)品設計的標準不應該只源于現(xiàn)實經(jīng)驗和已經(jīng)存在的產(chǎn)品，我們也不應該只是單純的借助于某些哲學的、藝術的、文化的思想和現(xiàn)有的技術生產(chǎn)條件來試圖設計出一些新的產(chǎn)品形式，還應該更多地深入生活、深入市場、深入到社會大眾中去，讓每一個即將誕生的新產(chǎn)品都在一個完整的符號傳播關系中誕生出來。

參考文獻

[1] 李彬.符號透視：傳播內(nèi)容的本體詮釋[M].上海：復旦大學出版社，2003.

[2] 簡召全.工業(yè)設計方法學[M].北京：北京理工大學出版社，2000.

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中國傳統(tǒng)文化符號的理論概述

所謂的中國傳統(tǒng)文化符號，實質(zhì)上指的是通過文字、圖片、影像等形式所表現(xiàn)出來的一種思想文化。傳統(tǒng)文化符號具備指代、認知、顯現(xiàn)、自律以及溝通的作用。學者張授一通過對傳統(tǒng)進行研究，認為傳統(tǒng)中的“傳”指的是流傳、傳布，而“統(tǒng)”指的是綜合統(tǒng)一的整體。傳統(tǒng)文化融合了我國民俗思想道德、人文藝術、社會制度、藝術風格，體現(xiàn)出中國民族文化的根基。中國傳統(tǒng)文化涵蓋了兩大文明體系，分別為物質(zhì)文明和精神文明，具備一定的延續(xù)性和傳承性。從某種程度上來講，文化在傳承和流傳過程中，需要對社會發(fā)展、藝術創(chuàng)作、科技進步產(chǎn)生一定的積極作用，特別是對藝術設計來講，文化為其提供了重要的物質(zhì)基礎和藝術保障。同時，文化通常以符號的形式存在，這就造就了產(chǎn)品設計中涵蓋了文化符號。中國傳統(tǒng)文化符號大致包含兩類：一是從“源”而分，表現(xiàn)出宇宙的統(tǒng)一整體；二是從“體”而分，表現(xiàn)出人類社會的分支系統(tǒng)。此外，中國傳統(tǒng)文化符號從天、地、人三個層面進行劃分，可以劃分為兩類：一類為自然符號，表現(xiàn)為江、河、湖、海等自然存在的；另一類為人類符號，表現(xiàn)為人類所創(chuàng)作出來的特殊符號，用以代表人類物質(zhì)、精神文明以及對待生活的態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設計中的重要意義第一，有利于產(chǎn)品價值的提升和意義的實現(xiàn)。現(xiàn)代產(chǎn)品設計作為藝術與技術的統(tǒng)一體，所以其藝術含量較高、價值和意義巨大。價值作為產(chǎn)品設計的首要目標，同時作為人們物質(zhì)、精神層面對產(chǎn)品的基礎需求。通過將中國傳統(tǒng)文化符號有效運用于產(chǎn)品設計過程中，一方面有利于產(chǎn)品價值的提升和意義的實現(xiàn)；另一方面有利于人們基礎藝術審美需求的滿足。從一定程度上來講，人們在使用產(chǎn)品的過程中，不但進行產(chǎn)品的使用，而且對產(chǎn)品的藝術價值進行品賞，是物質(zhì)文化與藝術文化的交流互動，是精神文化價值意義的顯現(xiàn)。所以說，傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設計中的運用，能夠從本質(zhì)上提高產(chǎn)品的價值，實現(xiàn)產(chǎn)品設計的真正意義。第二，有利于產(chǎn)品體系的完善?，F(xiàn)代產(chǎn)品的設計，一方面需要堅持運用傳統(tǒng)文化符號；另一方面需要超越傳統(tǒng)文化，有效融入現(xiàn)代化新型文化元素。唯有此，才能在確保傳統(tǒng)文化元素有效運用的同時，體現(xiàn)出時展的本質(zhì)需求。可以說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間關系密切，二者相輔相成，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文化的可持續(xù)發(fā)展而提供物質(zhì)保障，只有將二者有機關聯(lián)起來，方可在產(chǎn)品設計中發(fā)揮基礎作用。產(chǎn)品設計中傳統(tǒng)文化符號的運用，直接關系到產(chǎn)品的生命周期，倘若能夠充分利用傳統(tǒng)文化符號，那么產(chǎn)品的生命周期將更長，從而能夠滿足更多客體的各類需求。所以說，中國傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設計中的有效運用，有利于產(chǎn)品體系的進一步健全和完善。

中國傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設計中的重構

1.哲學意識符號在產(chǎn)品設計中的重構

首先，簡樸主義思想。春秋戰(zhàn)國時期的哲學家老子曾經(jīng)說道：“少則多，多則感”。也就是說，哲學中通常以少為多，通過較小的數(shù)量來獲得較大的成效，與西方發(fā)達國家學者所提出的“少就是多”的思維理念存在一定的同一性。哲學意識符號在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的重構，可以從簡樸、簡單的層面來彰顯產(chǎn)品設計的目的和意圖，從簡單的外形來突出產(chǎn)品的豐富內(nèi)涵。例如：隨著電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國內(nèi)外手機生產(chǎn)廠商在手機外形設計過程中，逐漸取消了鍵盤等繁瑣的按鍵，這樣一來，在功能不變甚至增多的情況下，手機的外形更加飽滿、細膩，線條更為流暢，藝術質(zhì)感氣息更為強烈，這便體現(xiàn)出產(chǎn)品設計的簡樸哲學意識。其次，含蓄主義思想?；谒囆g形態(tài)下的含蓄，即就是在確保事物本質(zhì)特征和基礎形態(tài)不變的前提下，采取較為間接、簡便和含蓄的手段，進行事物本質(zhì)的完整呈現(xiàn)?！秾O子兵法》中提到：“兵無常勢、水無常形，可以隨變化而取得勝利者可謂神人”，作為一種對立統(tǒng)一的哲學理念。現(xiàn)代產(chǎn)品設計中融入傳統(tǒng)含蓄主義思想，能夠完整體現(xiàn)出產(chǎn)品的設計用意和設計目標，有利于產(chǎn)品真實性的完整體現(xiàn)。例如：蘋果手機、電腦的設計趨于人性化、個性化，其外觀更為簡單，功能更為強大，含蓄、超薄的外觀形態(tài)與豐富的功能和良好的性能形成鮮明對比，在彰顯尊貴和特殊的同時，為人們提供更為良好的體驗。此外，隨著汽車消費品質(zhì)量的不斷提高，其形態(tài)設計更為理想，各類概念車的應運而生，其優(yōu)美的造型、優(yōu)質(zhì)的性能以及高標準的質(zhì)感，在符合適用的基礎上，表現(xiàn)出豐富的哲學含義。第三，和諧主義思想。作為中國傳統(tǒng)文化的中心思想，人與自然的和諧相處彌足珍貴。自古以來，便有天人合一、天地合一、陰陽平衡的哲學思想，作為儒家、道家思想文化的根基，和諧思想影響深遠。倘若在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，能夠有效融入和諧思想，那么在滿足產(chǎn)品設計質(zhì)量需求的基礎上，能夠達到產(chǎn)品完整、和諧的根本目的?？梢哉f，現(xiàn)代產(chǎn)品設計從一定層面上呈現(xiàn)出哲學和諧主義思想。產(chǎn)品的尺寸大小、長短比例、對稱協(xié)調(diào)、自然平衡等均作為和諧的主要影響因素和組成部分。傳統(tǒng)文化哲學符號在產(chǎn)品設計中的重構，正是產(chǎn)品藝術形態(tài)、人與自然和諧為一、哲學意識等的完整體現(xiàn)。

2.形態(tài)、線條符號在產(chǎn)品設計中的重構

傳統(tǒng)文化形態(tài)符號作為人們審美理念和意識的集中體現(xiàn)，線條符號作為藝術形態(tài)的處理方式，形態(tài)、線條符號均體現(xiàn)出特定的含義。同時，形態(tài)、線條符號與自然、人文、地理、文化等因素密切相關。中國傳統(tǒng)形態(tài)、線條符號分布、搭配方式十分靈活，處理方式較為多元化。中國傳統(tǒng)文化中將天的形狀視為圓形，地的形狀視為方形，所以在文化符號和產(chǎn)品設計過程中，人們十分注重方與圓的有效搭配。文字作為線條符號的主要組成部分，作為藝術文化的重要形態(tài)，人類的生存和發(fā)展離不開文字的裝飾，文字符號可以說是人類迄今為止最簡潔、最直白的文化符號。在產(chǎn)品設計過程中，通過運用文字符號、圖像符號，一方面能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的真正魅力；另一方面能夠突出傳統(tǒng)文化的藝術氣息。比如：戲曲臉譜作為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，其產(chǎn)品設計中需要濃重的色彩配對，給予觀眾一種強烈的視覺沖擊感。所以說，中國傳統(tǒng)文化中的形態(tài)、線條符號在產(chǎn)品設計中的重構，其意義和作用深遠而重大。

3.色彩符號在產(chǎn)品設計中的重構

研究表明，色彩符號作為中國傳統(tǒng)文化符號的主要組成部分，傳統(tǒng)藝術作品創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作人員非常關注色彩符號的有效運用，通過形態(tài)多樣、豐富多姿的色彩元素，塑造了形形的藝術作品。比如：綠樹紅墻、金色大殿等人文景觀，深得世人的贊賞。同時，中國傳統(tǒng)文化色彩符號主要涉及到赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七種顏色，同時以赤、黃、黑、白、青色為吉祥顏色，象征著中華民族五個方向和五種神獸。此外，在陶瓷等裝飾上面，主要以紅色為主，代表喜氣洋洋、大吉大利，五顏六色的色彩圖案組成富有中國特色的色彩文化符號。

4.材料符號在產(chǎn)品設計中的重構

由于文化背景、自然地理等外界客觀環(huán)境的不同，所以導致材料有所不同，材料符號呈現(xiàn)出多元化特征。竹子、木材等自然材料作為我國傳統(tǒng)藝術作品的主要材料，我國古代文人騷客十分注重竹子選材的運用。同時，竹子、木材作為家具等日常用品的主要原材，作為一種普通的生活用材，并且富含綠色象征意義。此外，竹子、木材等材料符號運用于產(chǎn)品設計中，一方面有利于產(chǎn)品本質(zhì)特征的完整體現(xiàn)；另一方面有利于產(chǎn)品綠色、低碳理念的提升，是人與自然和諧為一的基礎保障。

結(jié)語

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關鍵詞：產(chǎn)品語意；設計符號學；產(chǎn)品設計

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0164-01

一、產(chǎn)品語意的由來

“產(chǎn)品語意學”的產(chǎn)生主要來源于“符號學理論”。符號是什么？長久以來，人類因為生存的需要，在實踐中一直在不斷地尋找各種觀念、情感和信息的交流和表達形式，比如原始的繪畫、文字、音樂等，自然而然形成了某些有意義的特殊媒介物，這個有意義的媒介物其實就是符號，比如我國古代的甲骨文、太極圖等都是一種符號形式。

設計符號，是符號的一種，是設計信息和設計觀念的物質(zhì)載體，是一種綜合交叉的文化表現(xiàn)形式。設計符號采用象征和隱喻的手法來傳達信息。通常來講，我們可以將設計的元素和手段等看作設計符號，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達意的目的。符號學，就是研究符號系統(tǒng)的科學，它主要分為三個組成部分，即語形學、語意學和語用學。符號學是與眾多學科、領域復雜的交織在一起，是一門跨學科的科學。產(chǎn)品語意學就是屬于符號學在產(chǎn)品設計中的應用，而產(chǎn)品語意學中的“語意”實質(zhì)上就是研究在產(chǎn)品設計當中，設計符號與其象征意義之間的關系。

二、產(chǎn)品語意的概述

（一）產(chǎn)品語意的定義

何謂產(chǎn)品語意？“產(chǎn)品語意學”這一概念于1983年由美國賓西法尼亞大學的克里彭多夫、德國的布特教授明確提出，并在美國工業(yè)設計師協(xié)會（IDSA）所舉辦的“產(chǎn)品語意學研討會”中予以定義：“產(chǎn)品語意學乃是研究人造物體的形態(tài)在使用情境中的象征特性，以及如何應用在工業(yè)設計上的學問”。它突破了傳統(tǒng)設計理論中將人的因素都歸納入人機工程學的簡單操作，擴寬了人機工程學的范疇；突破了傳統(tǒng)人機工程學中只針對人的生理與物理方面的研究，將設計因素滲透到人的心理與精神層面。

（二）產(chǎn)品語意的價值與意義

產(chǎn)品自身就是構成一個完整的符號系統(tǒng)，是傳遞信息、表達意義的符號載體，讓人類更好的溝通和相互理解。產(chǎn)品語意有兩種傳達方式一種是明意傳達另一種是暗意傳達，也就是直接傳達與間接傳達。它將這兩種方式融入到產(chǎn)品設計中，來傳達產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而提高產(chǎn)品的價值。直接傳達即人類對產(chǎn)品的直接感受，以汽車為例：它不僅僅是一種代步、運輸?shù)墓ぞ?，它還是一種極度奢侈，象征身份的物品。直接感受就是這個汽車是可以開的。

間接傳達即人類對產(chǎn)品聯(lián)想起的其他有意義有價值的東西。汽車可以是身份的象征，我們把汽車有分為幾類，比如有商務車，它適合商務人士它是適合各類用戶使用的多功能車；越野車，適合喜愛運動的人士，早期，它象征著軍人的身份?，F(xiàn)如今，它便成為了越野愛好者的最愛等等，這都是汽車所傳遞的隱含意義。

三、產(chǎn)品語意在產(chǎn)品設計中的體現(xiàn)

中國的家具設計有著非常悠久的歷史，人們對家具的設計依舊有著濃厚的興趣。家具設計中，人們都會想到把傳統(tǒng)圖形符號的應用融入其中。傳統(tǒng)圖形符號凝聚的是一定時期文化的精華，具有深厚的思想內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)圖形延續(xù)數(shù)千年，歷經(jīng)時代、環(huán)境的改變而發(fā)展，已經(jīng)沉淀出無數(shù)的華章，而大浪淘沙，堆積到今天已經(jīng)是層層疊疊。就拿回字紋來說把，回字紋演變到現(xiàn)在，已經(jīng)不再是一個單純的造型藝術，更上升為一種文化，一個民族的符號。

基于傳統(tǒng)家具設計的案例，深入研究我國傳統(tǒng)圖形符號，我們也設計出了一些優(yōu)秀的產(chǎn)品?；丶y是家具設計中常用的一種輔助紋樣，在現(xiàn)代家具設計中的應用也比比皆是的，如幾案圈足，床頭柜面雕刻的回紋，等等。

產(chǎn)品語意的表達方式全部在這款椅子中表現(xiàn)了出來。它給我們的直接感覺就是一把可以坐的椅子，它的功能就是用來做；同時，它又向我們傳遞出了關于中國文化的信息。中國“回紋字”的文化淵源，讓我們不聯(lián)想，中國“回紋字”有著怎么樣的歷史，又有著什么樣的發(fā)展與變化。它在中國文化中起著什么樣的作用。中國的文化博大精深，回紋字給了我們這樣的啟發(fā)，同樣其他的文化也影響著我們的設計思維，例如，“中國結(jié)”和“鼎”文化等等。

產(chǎn)品語言可以讓產(chǎn)品與眾不同，傳達自己獨特的信息。通過對產(chǎn)品語意的概念進行分析，了解了產(chǎn)品語意的基本概念，建立了產(chǎn)品語意在設計中的框架，在設計產(chǎn)品的過程中要注意產(chǎn)品語意的功能。

篇4

一、思維的形式及其相互作用

設計思維是一種創(chuàng)造性思維，無論是設計一個新標志或為電器家族增添一個新成員，都必須是與過去不同的新的東西，這就意味著創(chuàng)造。設計中的創(chuàng)造性思維需要想象甚至幻想，但不是胡思亂想，它受設計目的和設計條件、生產(chǎn)條件諸方面的限制。李硯祖教授把設計的創(chuàng)造性思維的基本特征歸結(jié)為以下三方面：(1)設計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程。(2)設計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。(3)設計的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點。

二、工業(yè)產(chǎn)品設計中各種思維方式的作用

一般來說，文學藝術家在進行藝術創(chuàng)作時是以形象思維為主、以抽象思維為輔。而科學家在從事科學研究時是以抽象思維為主、以形象思維為輔的。而對于工業(yè)產(chǎn)品設計師來說，他不僅要具有文學技術家的感性，同時還要擁有科學工作者的理性，并且，他要將二者有機的融合，在此基礎上尋找一個平衡點，以此為基礎設計出美觀、實用、經(jīng)濟的產(chǎn)品。

1、形象思維在工業(yè)產(chǎn)品設計中的作用形象是形象思維的核心。從產(chǎn)品的角度來說，形象是產(chǎn)品設計的視覺敘述。沒有了形象，產(chǎn)品設計就沒有了思維載體和表達語言。在產(chǎn)品設計中，它是一種視覺形象，在時空中有明確的形式，感官可以直接把握。

2、靈感思維在工業(yè)產(chǎn)品設計中的作用在設計創(chuàng)作活動中，靈感具有產(chǎn)生的突發(fā)性、過程的突變性和成果的突破性?，F(xiàn)代創(chuàng)意學大師大衛(wèi)•奧格威這樣評價創(chuàng)意的重要性：“一個偉大創(chuàng)意是美麗而且高度智慧與瘋狂的結(jié)合，一個偉大的創(chuàng)意能改變我們的語言，使默默無名的品牌一夜之間聞名全球?！?/p>

三、抽象思維在工業(yè)產(chǎn)品設計中的重要性

對于工業(yè)產(chǎn)品設計師來說，如果想在產(chǎn)品設計中提高設計能力并設計出更簡潔、美觀、安全、易用的產(chǎn)品，在把握形象思維的同時，遵循抽象思維的方式尤為重要。在我們的日常學習和設計實踐中，更多地強調(diào)形象與靈感、創(chuàng)意，往往忽視了抽象思維，更有甚者把抽象思維絕對地歸結(jié)為“理科”的人才應該有的思維方式。當形象思維和抽象思維產(chǎn)生沖突的時候，更應使用理性的抽象思維來把握和梳理設計中的感性。因為只有這樣，才能夠按照工業(yè)產(chǎn)品設計的程序步驟一步一步的具體實施產(chǎn)品設計，使所做的設計最終成功的體驗于用戶，服務于用戶，給人們創(chuàng)造舒適、和諧、高質(zhì)量的生活，如果產(chǎn)品設計僅僅依賴于形象或者感性來設計，沒有抽象的理性的支持，那么最終所設計出來的產(chǎn)品，就很難被人們所接受，更不要說簡潔實用了，它只能是一件供人們鑒賞的藝術品，因為產(chǎn)品最終的目的是實用，設計不應該存在不供人使用的目的。抽象思維對于產(chǎn)品設計來說具有重要的意義。抽象思維的進行是通過一系列的推理而尋求“必然的得出”。產(chǎn)品設計具有強烈的目的性，它的最終結(jié)果就是要獲得“必然的得出”——在社會生產(chǎn)、分配、交換、消費各領域中滿足目標市場，體現(xiàn)多種功能，實現(xiàn)復合價值。因此，在當下人們過多的重視形象和靈感的時候，強調(diào)抽象思維的重要性是很有必要的。

四、工業(yè)產(chǎn)品設計師應如何把握和應用抽象思維設計出更好的作品

篇5

論文摘要：本文闡述了體驗經(jīng)濟及其產(chǎn)品設計的概念，分析了體驗經(jīng)濟時代產(chǎn)品設計思維的重要性，并對新經(jīng)濟時代下產(chǎn)品設計的主要原則進行了探討．對其設計思維的研究將幫助設計者更好地處理人一產(chǎn)品—環(huán)境—-社會一自然之間的關系。

一、導論

我們生活在一個運動的社會中，生活在一個時刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當今社會的經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)進入了體驗經(jīng)濟時代，人們渴望生活中的多種體驗。經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會引導設計思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強大，給產(chǎn)品設計提出了更高的要求。設計思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會有更新的概念需要我們認識和研究。

二、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設計趨勢

1．體驗經(jīng)濟

人類的經(jīng)濟活動基本上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟四個階段。體驗經(jīng)濟是自2O世紀9o年代繼服務經(jīng)濟之后的又一全新經(jīng)濟發(fā)展階段，它是一種開放式互動經(jīng)濟形式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務經(jīng)濟與體驗經(jīng)濟的最大區(qū)別在于，前三種經(jīng)濟的經(jīng)濟產(chǎn)出都停留在消費者之外，而在體驗經(jīng)濟中消費者自始至終都參與其中。

2．新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設計趨勢

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和體驗時代的到來，市場競爭也日趨激烈，產(chǎn)品更新速度加快，產(chǎn)品設計在企業(yè)競爭力形成、產(chǎn)品品牌建立、綜合國力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越來越重要的角色，所以預測新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設計的發(fā)展趨勢尤為重要。大致可分為以下幾類：

(1)個性化設計。表達出人們獨特的好奇心、強烈的自我主張、多樣化的選擇和全新的空間感受。

(2)民族傳統(tǒng)文化的應用。在世界規(guī)模的文化交流與競爭當中，凡是民族的長處，都應該發(fā)揚。

(3)生態(tài)設計和可持續(xù)發(fā)展也是重要的發(fā)展趨勢。

(4)產(chǎn)品內(nèi)部復雜化和產(chǎn)品外部簡單化是產(chǎn)品形態(tài)的基本趨勢。這種趨勢使得大量的技術創(chuàng)新被簡單化的產(chǎn)品界面所隱藏，人們努力追求極限。

(5)產(chǎn)品語意學的運用。是高效率地掌握和操作產(chǎn)品，讓使用者一看即知。．

(6)體驗設計的應用，是將產(chǎn)品設計緊緊地同使用者和消費者的生活方式相連，從他們的生活情境著手進行設計，為使用者和消費者帶來更體貼、更愉悅的感受。它是以人類社會可持續(xù)發(fā)展為目標的產(chǎn)品設計思維方式。

體驗經(jīng)濟下的產(chǎn)品設計的應用如此重要，作者將其與大家進行一下討論和研究。

三、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設計思維與觀念

1．思維定勢的破除

設計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)、跳躍性的特征?！緇】思維轉(zhuǎn)換是形成設計思維的一條重要途徑。人們發(fā)現(xiàn)和解決問題往往都是憑借原有的思維活動的路徑進行思維的。要想提高設計思維能力，就要突破原來的思維定勢，優(yōu)化原來的思維模式。在人的社會活動中，人們以不同的方式影響著自己身邊的人。在心理上人們更傾向于相信大多數(shù)，認為大多數(shù)人的知識和信息來源更多、更可靠。在個人與大多數(shù)人的判斷發(fā)生矛盾時，往往跟從大多數(shù)而懷疑和修正自己的判斷。產(chǎn)品設計以求異為基本特征，新設計必然與眾不同。而且設計者的經(jīng)驗存在個體差異。因設計者的經(jīng)歷、感受不同，會形成不同的思維習慣和定勢，從而在產(chǎn)品的設計上顯示出很大的差異性。但設計者的經(jīng)驗只能在一定的實踐水平上，在一定的條件下對一定的實踐活動有指導意義。而且，即使在適當?shù)姆秶鷥?nèi)，它對實踐活動的指導意義也是有限的。產(chǎn)品的設計一旦拘泥于狹隘的經(jīng)驗，勢必限制設計者的眼界，從而阻礙設計思維創(chuàng)新。

產(chǎn)品設計也要基于必要的書本知識。它雖然是產(chǎn)品設計思維的基礎，但設計思維源于知識的靈活運用，而非單純的積累。書本知識也是設計思維的起點，我們不能只拘泥于設計這個領域的知識，設計本來就是一個交叉性學科。在很多設計作品中，并不是設計本專業(yè)的人員做出的。這一事實充分說明，開闊的視野遠比單純局限于某個知識領域重要。

人的思維活動必然有思維主體，也就是自我為中心的一面。然而，一旦把這種現(xiàn)象絕對化并一味排斥他人的觀點和立場，就容易形成以自我為中心的思維定勢，阻礙設計思維的創(chuàng)新。設計要跳出自我，多參考消費者和使用者的想法。過去單純靠設計者個人意識進行設計的時代已經(jīng)不能適應社會的發(fā)展了，設計者必須根據(jù)國內(nèi)外市場的設計現(xiàn)狀、消費者的消費行為，設計出深受消費者喜愛的產(chǎn)品，才能滿足體驗經(jīng)濟時代的市場需求。

2．新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設計中事與物的新關系

無論是設計產(chǎn)品，還是對產(chǎn)品品質(zhì)進行評價時，我們總會將意識定位在“物”的層面上。的確，產(chǎn)品是以可觸及的物質(zhì)形態(tài)存在的。不管是設計者還是使用者，都會不自覺地關注產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。然而，產(chǎn)品不過是功能的載體，消費者在購買產(chǎn)品時是在購買產(chǎn)品的功能。當然，這里包含使用功能和精神功能。實現(xiàn)功能是產(chǎn)品設計的最終目的，而功能的承載者是產(chǎn)品的實體結(jié)構。產(chǎn)品的設計過程中的一切手段和方法，實際上是針對依附于產(chǎn)品實體的功能而進行的。因此，作為消費者物質(zhì)化地看待產(chǎn)品及其設計是極為自然的事情。但作為設計者卻不可單純地、物質(zhì)地看待產(chǎn)品的存在。體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設計就應該建立起這樣一種意識和態(tài)度，就是設計的意義不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品本身，而且還包含隱含在產(chǎn)品背后的體驗。

3．以消費者體驗為中心的設計思維

體驗經(jīng)濟時代是買方市場和消費的時代，是不是新產(chǎn)品，只有消費者才有判決權。它的一個基本特征就是一切都打上了顧客導向的烙印，從需求導向來說，只要改變了消費者對產(chǎn)品的認知，就是新產(chǎn)品。消費者購買新產(chǎn)品越來越多是出于對產(chǎn)品象征意義和象征功能的考慮，即人們更注重通過消費來得到個性上的滿足和體驗。

在《現(xiàn)代漢語詞典》里面對“體驗”的解釋是：“通過實踐來認識周圍的事物。”美國經(jīng)濟學家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中說：“所謂體驗就是企業(yè)以服務為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動。”

消費者也能設計產(chǎn)品。大多數(shù)產(chǎn)品的設計創(chuàng)新都是對消費者需求深刻理解的結(jié)果，只要關注消費者的需求，就可以對產(chǎn)品的設計做出新的定義，也就是由消費者通過自己對產(chǎn)品的體驗來描述該產(chǎn)品的缺陷和新的設計構思。也許消費者沒有能力通過技術手段來設計創(chuàng)新產(chǎn)品，但這并不重要，把體驗后的事交給技術人員就行了。消費者也能參與產(chǎn)品設計，甚至進一步承認消費者是產(chǎn)品設計流程的一個前端環(huán)節(jié)，這樣一個思維方式的變化，將帶來產(chǎn)品設計新模式的重大變化。

以消費者體驗為中心的設計思維。無論什么時候，一旦一個公司有意識地以服務作為舞臺，以商品作為道具來使消費者融入其中，這種新的產(chǎn)出一“體驗”就出現(xiàn)了?！?】消費者的體驗，是產(chǎn)品設計的新途徑?，F(xiàn)在的手機給大家提供的是什么?從核心產(chǎn)品的角度講提供的是通訊工具，從形式產(chǎn)品的角度講提供的是MP3、數(shù)碼相機、收音機、游戲機等的整合體，從外延產(chǎn)品的角度講提供的是體驗。產(chǎn)品體驗的設計最主要的就是消費者的需求，一開始就要了解消費者以及他們的生活方式，而不是實驗室里的冥思苦想。產(chǎn)品的附加價值是靠差異化來實現(xiàn)的，但是隨著科學技術的發(fā)展?jié)u趨成熟，靠技術產(chǎn)生差異化的空間日益變小，這就迫使企業(yè)只能在設計上尋求突破，也就是在產(chǎn)品設計上尋求差異化。每次我們使用一件產(chǎn)品時，我們本質(zhì)上消費的是一種它所帶來的體驗。

從使用者和消費者心理出發(fā)，產(chǎn)品應通過科學、適當?shù)男睦眢w驗研究改進產(chǎn)品的可用性，使其能更好的實現(xiàn)其目的性。從設計者的角度看，設計的目的還應歸結(jié)為促使消費者注意到產(chǎn)品，或者激發(fā)出一定的購買需求：或者將所需要傳達的信息盡可能快速、準確地傳遞給目標等；其次，使用戶在使用中能體驗到滿意、愉悅等情緒。體驗經(jīng)濟下的產(chǎn)品設計的基礎仍舊是傳統(tǒng)的產(chǎn)品與服務，只不過是這些產(chǎn)品與服務中已經(jīng)凝聚了體驗價值。比如娛樂因素、文化因素等。體驗是與消費者在情感上結(jié)合的關鍵。正如青蛙設計公司設計師哈特穆斯所說：“我相信顧客購買的不僅僅是商品本身，他們購買的是令人愉悅的形式、體驗和自我認同”。

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論文摘要：本文闡述了體驗經(jīng)濟及其產(chǎn)品設計的概念，分析了體驗經(jīng)濟時代產(chǎn)品設計思維的重要性，并對新經(jīng)濟時代下產(chǎn)品設計的主要原則進行了探討．對其設計思維的研究將幫助設計者更好地處理人一產(chǎn)品—環(huán)境—-社會一自然之間的關系。

一、導論

我們生活在一個運動的社會中，生活在一個時刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當今社會的經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)進入了體驗經(jīng)濟時代，人們渴望生活中的多種體驗。經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會引導設計思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強大，給產(chǎn)品設計提出了更高的要求。設計思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會有更新的概念需要我們認識和研究。

二、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設計趨勢

1．體驗經(jīng)濟

人類的經(jīng)濟活動基本上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟四個階段。體驗經(jīng)濟是自2O世紀9o年代繼服務經(jīng)濟之后的又一全新經(jīng)濟發(fā)展階段，它是一種開放式互動經(jīng)濟形式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務經(jīng)濟與體驗經(jīng)濟的最大區(qū)別在于，前三種經(jīng)濟的經(jīng)濟產(chǎn)出都停留在消費者之外，而在體驗經(jīng)濟中消費者自始至終都參與其中。

2．新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設計趨勢

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和體驗時代的到來，市場競爭也日趨激烈，產(chǎn)品更新速度加快，產(chǎn)品設計在企業(yè)競爭力形成、產(chǎn)品品牌建立、綜合國力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越來越重要的角色，所以預測新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設計的發(fā)展趨勢尤為重要。大致可分為以下幾類：

(1)個性化設計。表達出人們獨特的好奇心、強烈的自我主張、多樣化的選擇和全新的空間感受。

(2)民族傳統(tǒng)文化的應用。在世界規(guī)模的文化交流與競爭當中，凡是民族的長處，都應該發(fā)揚。

(3)生態(tài)設計和可持續(xù)發(fā)展也是重要的發(fā)展趨勢。

(4)產(chǎn)品內(nèi)部復雜化和產(chǎn)品外部簡單化是產(chǎn)品形態(tài)的基本趨勢。這種趨勢使得大量的技術創(chuàng)新被簡單化的產(chǎn)品界面所隱藏，人們努力追求極限。

(5)產(chǎn)品語意學的運用。是高效率地掌握和操作產(chǎn)品，讓使用者一看即知。．

(6)體驗設計的應用，是將產(chǎn)品設計緊緊地同使用者和消費者的生活方式相連，從他們的生活情境著手進行設計，為使用者和消費者帶來更體貼、更愉悅的感受。它是以人類社會可持續(xù)發(fā)展為目標的產(chǎn)品設計思維方式。

體驗經(jīng)濟下的產(chǎn)品設計的應用如此重要，作者將其與大家進行一下討論和研究。

三、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設計思維與觀念

1．思維定勢的破除

設計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)、跳躍性的特征?！緇】思維轉(zhuǎn)換是形成設計思維的一條重要途徑。人們發(fā)現(xiàn)和解決問題往往都是憑借原有的思維活動的路徑進行思維的。要想提高設計思維能力，就要突破原來的思維定勢，優(yōu)化原來的思維模式。在人的社會活動中，人們以不同的方式影響著自己身邊的人。在心理上人們更傾向于相信大多數(shù)，認為大多數(shù)人的知識和信息來源更多、更可靠。在個人與大多數(shù)人的判斷發(fā)生矛盾時，往往跟從大多數(shù)而懷疑和修正自己的判斷。產(chǎn)品設計以求異為基本特征，新設計必然與眾不同。而且設計者的經(jīng)驗存在個體差異。因設計者的經(jīng)歷、感受不同，會形成不同的思維習慣和定勢，從而在產(chǎn)品的設計上顯示出很大的差異性。但設計者的經(jīng)驗只能在一定的實踐水平上，在一定的條件下對一定的實踐活動有指導意義。而且，即使在適當?shù)姆秶鷥?nèi)，它對實踐活動的指導意義也是有限的。產(chǎn)品的設計一旦拘泥于狹隘的經(jīng)驗，勢必限制設計者的眼界，從而阻礙設計思維創(chuàng)新。

產(chǎn)品設計也要基于必要的書本知識。它雖然是產(chǎn)品設計思維的基礎，但設計思維源于知識的靈活運用，而非單純的積累。書本知識也是設計思維的起點，我們不能只拘泥于設計這個領域的知識，設計本來就是一個交叉性學科。在很多設計作品中，并不是設計本專業(yè)的人員做出的。這一事實充分說明，開闊的視野遠比單純局限于某個知識領域重要。

人的思維活動必然有思維主體，也就是自我為中心的一面。然而，一旦把這種現(xiàn)象絕對化并一味排斥他人的觀點和立場，就容易形成以自我為中心的思維定勢，阻礙設計思維的創(chuàng)新。設計要跳出自我，多參考消費者和使用者的想法。過去單純靠設計者個人意識進行設計的時代已經(jīng)不能適應社會的發(fā)展了，設計者必須根據(jù)國內(nèi)外市場的設計現(xiàn)狀、消費者的消費行為，設計出深受消費者喜愛的產(chǎn)品，才能滿足體驗經(jīng)濟時代的市場需求。

2．新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設計中事與物的新關系

無論是設計產(chǎn)品，還是對產(chǎn)品品質(zhì)進行評價時，我們總會將意識定位在“物”的層面上。的確，產(chǎn)品是以可觸及的物質(zhì)形態(tài)存在的。不管是設計者還是使用者，都會不自覺地關注產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。然而，產(chǎn)品不過是功能的載體，消費者在購買產(chǎn)品時是在購買產(chǎn)品的功能。當然，這里包含使用功能和精神功能。實現(xiàn)功能是產(chǎn)品設計的最終目的，而功能的承載者是產(chǎn)品的實體結(jié)構。產(chǎn)品的設計過程中的一切手段和方法，實際上是針對依附于產(chǎn)品實體的功能而進行的。因此，作為消費者物質(zhì)化地看待產(chǎn)品及其設計是極為自然的事情。但作為設計者卻不可單純地、物質(zhì)地看待產(chǎn)品的存在。體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設計就應該建立起這樣一種意識和態(tài)度，就是設計的意義不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品本身，而且還包含隱含在產(chǎn)品背后的體驗。

3．以消費者體驗為中心的設計思維

體驗經(jīng)濟時代是買方市場和消費的時代，是不是新產(chǎn)品，只有消費者才有判決權。它的一個基本特征就是一切都打上了顧客導向的烙印，從需求導向來說，只要改變了消費者對產(chǎn)品的認知，就是新產(chǎn)品。消費者購買新產(chǎn)品越來越多是出于對產(chǎn)品象征意義和象征功能的考慮，即人們更注重通過消費來得到個性上的滿足和體驗。

在《現(xiàn)代漢語詞典》里面對“體驗”的解釋是：“通過實踐來認識周圍的事物?！泵绹?jīng)濟學家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中說：“所謂體驗就是企業(yè)以服務為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動?！?/p>

消費者也能設計產(chǎn)品。大多數(shù)產(chǎn)品的設計創(chuàng)新都是對消費者需求深刻理解的結(jié)果，只要關注消費者的需求，就可以對產(chǎn)品的設計做出新的定義，也就是由消費者通過自己對產(chǎn)品的體驗來描述該產(chǎn)品的缺陷和新的設計構思。也許消費者沒有能力通過技術手段來設計創(chuàng)新產(chǎn)品，但這并不重要，把體驗后的事交給技術人員就行了。消費者也能參與產(chǎn)品設計，甚至進一步承認消費者是產(chǎn)品設計流程的一個前端環(huán)節(jié)，這樣一個思維方式的變化，將帶來產(chǎn)品設計新模式的重大變化。

以消費者體驗為中心的設計思維。無論什么時候，一旦一個公司有意識地以服務作為舞臺，以商品作為道具來使消費者融入其中，這種新的產(chǎn)出一“體驗”就出現(xiàn)了。【2】消費者的體驗，是產(chǎn)品設計的新途徑?，F(xiàn)在的手機給大家提供的是什么?從核心產(chǎn)品的角度講提供的是通訊工具，從形式產(chǎn)品的角度講提供的是MP3、數(shù)碼相機、收音機、游戲機等的整合體，從外延產(chǎn)品的角度講提供的是體驗。產(chǎn)品體驗的設計最主要的就是消費者的需求，一開始就要了解消費者以及他們的生活方式，而不是實驗室里的冥思苦想。產(chǎn)品的附加價值是靠差異化來實現(xiàn)的，但是隨著科學技術的發(fā)展?jié)u趨成熟，靠技術產(chǎn)生差異化的空間日益變小，這就迫使企業(yè)只能在設計上尋求突破，也就是在產(chǎn)品設計上尋求差異化。每次我們使用一件產(chǎn)品時，我們本質(zhì)上消費的是一種它所帶來的體驗。

從使用者和消費者心理出發(fā)，產(chǎn)品應通過科學、適當?shù)男睦眢w驗研究改進產(chǎn)品的可用性，使其能更好的實現(xiàn)其目的性。從設計者的角度看，設計的目的還應歸結(jié)為促使消費者注意到產(chǎn)品，或者激發(fā)出一定的購買需求：或者將所需要傳達的信息盡可能快速、準確地傳遞給目標等；其次，使用戶在使用中能體驗到滿意、愉悅等情緒。體驗經(jīng)濟下的產(chǎn)品設計的基礎仍舊是傳統(tǒng)的產(chǎn)品與服務，只不過是這些產(chǎn)品與服務中已經(jīng)凝聚了體驗價值。比如娛樂因素、文化因素等。體驗是與消費者在情感上結(jié)合的關鍵。正如青蛙設計公司設計師哈特穆斯所說：“我相信顧客購買的不僅僅是商品本身，他們購買的是令人愉悅的形式、體驗和自我認同”。

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關鍵詞：室內(nèi)環(huán)境；陶瓷產(chǎn)品；設計；方式

隨著社會經(jīng)濟和科學技術的發(fā)展，促進了建筑室內(nèi)設計的進一步完善，同時也對室內(nèi)環(huán)境設計提出新的要求。陶瓷產(chǎn)品設計在室內(nèi)環(huán)境中具有非常重要的作用和地位，可以有效滿足現(xiàn)代化人們審美需求和實際使用需求，逐漸成為衡量室內(nèi)環(huán)境設計水平的重要指標。由于人們室內(nèi)環(huán)境裝飾思維的轉(zhuǎn)變，陶瓷產(chǎn)品設計逐漸朝著貼近生活的方向發(fā)展，進而實現(xiàn)對現(xiàn)代家居生活環(huán)境的改善與優(yōu)化。對此，在這樣的環(huán)境背景下，探究室內(nèi)環(huán)境中的陶瓷產(chǎn)品設計具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、陶瓷產(chǎn)品設計內(nèi)容

（一）造型設計

在陶瓷產(chǎn)品造型設計中，設計人員繪出陶瓷產(chǎn)品速寫圖進行效果呈現(xiàn)，通過速寫方式具體突出陶瓷產(chǎn)品體量和外觀效果，即為在工業(yè)產(chǎn)品造型設計中，設計師將各個媒介和技巧有效的結(jié)合在一起，描述和演示產(chǎn)品設計意圖，進而表達陶瓷產(chǎn)品形態(tài)、外觀色彩以及使用功能。對此，設計人員要將構思中的產(chǎn)品三維空間轉(zhuǎn)化為二維平面，以形成視覺化設計媒介，即為產(chǎn)品設計圖。為了達到陶瓷產(chǎn)品設計的效果，設計人員要考慮到室內(nèi)設計風格，使得陶瓷產(chǎn)品設計風格與室內(nèi)環(huán)境相呼應，提高室內(nèi)環(huán)境設計的整體效果。

（二）造型制作

陶瓷產(chǎn)品造型制作主要用去除石膏粉混水調(diào)制成漿液，經(jīng)過澆筑成型，同時還要對成型的陶瓷產(chǎn)品進行干燥處理。在陶瓷產(chǎn)品形成的過程中，主要借助熟石膏混合適當水進行澆筑后形成凝結(jié)和硬化功能，進而做成胎型與模具。在干燥環(huán)節(jié)中，現(xiàn)代化陶瓷制作工藝已經(jīng)逐漸完善，其干燥方式也多種多樣，其中主要包括熱源連續(xù)干燥器、太陽能干燥器、微波干燥技術以及遠紅外干燥器，干燥期間工業(yè)燃料消耗占總比的15%，是節(jié)能降耗的重要環(huán)節(jié)。

二、陶瓷產(chǎn)品在室內(nèi)環(huán)境中的作用

（一）烘托環(huán)境氣氛

氣氛主要是空間環(huán)境給人的整體印象，不同的環(huán)境氣氛會對人形成不同的心理感受與精神享受，形成聯(lián)想與啟迪。針對國人生活方式與文化內(nèi)涵而言，陶瓷產(chǎn)品由于具備極強的視覺感知度與造型語匯，會烘托環(huán)境氣氛，進而凸顯整個室內(nèi)設計的風格和理念。例如，在物質(zhì)層次大的環(huán)境中，可以選擇較為素雅的陶瓷產(chǎn)品，提高室內(nèi)環(huán)境的條理性，防止出現(xiàn)凌亂的感受；在整體平淡素雅的室內(nèi)環(huán)境中，可以選擇較為強烈的小物件活躍氣氛，進而豐富室內(nèi)空間的層次性，使其更為飽滿。

（二）調(diào)節(jié)環(huán)境色彩

色彩作為室內(nèi)環(huán)境設計的核心，對室內(nèi)環(huán)境氣氛與舒適度具有很大的影響，并對用戶心理和生理都會產(chǎn)生一定的積極作用。就一般而言，室內(nèi)環(huán)境中的陶瓷產(chǎn)品體積不大，不會影響室內(nèi)整體色彩，但對室內(nèi)環(huán)境整體色彩具有調(diào)節(jié)和緩和的作用。陶瓷產(chǎn)品色彩要借助表面釉色呈現(xiàn)，通常以淡雅清新為主，色調(diào)和室內(nèi)環(huán)境很好的融合在一起，進而豐富和強化室內(nèi)環(huán)境色彩層次，達到陶瓷產(chǎn)品調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境色彩的目的。針對環(huán)境色彩厚重的空間而言，設計人員要提高陶瓷產(chǎn)品色彩鮮明度，以此調(diào)節(jié)空間色調(diào)，實現(xiàn)用戶視覺與心理感受的平衡，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度，進而達到陶瓷產(chǎn)品設計的目的。

三、基于室內(nèi)環(huán)境下的陶瓷產(chǎn)品設計方式

（一）主題風格配套法

在現(xiàn)代化室內(nèi)環(huán)境設計中，設計人員要具有整體想象力，將家居文化透過設計思維展現(xiàn)出來，并凸顯用戶生活態(tài)度和文化內(nèi)涵。這就要求室內(nèi)環(huán)境設計要具備一定的主題與風格，以體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境空間的內(nèi)涵與鮮活性。主題設定作為一種抽象概念，要利用空間格局與物品選擇等形式進行具象呈現(xiàn)，陶瓷產(chǎn)品、主題風格、用戶生活方式等方面要融合在一起，具備統(tǒng)一格調(diào)與文化內(nèi)涵，進而達到主題風格配套的設計目的。單從陶瓷產(chǎn)品上看，在進行陶瓷產(chǎn)品設計的過程中，設計人員了解和掌握室內(nèi)環(huán)境設計主題，根據(jù)主題開展相應產(chǎn)品的設計工作，并結(jié)合空間格局合理安排陶瓷產(chǎn)品位置、高低與相關配件，進而配合主題形成室內(nèi)環(huán)境主題風格配套設計。

（二）個性化定制法

個性化家居空間設計的表現(xiàn)理念為簡約、適用和明快，作為現(xiàn)代化家居設計主流趨勢，家居空間主要突出用戶生活態(tài)度、生活水平和生活追求。在進行陶瓷產(chǎn)品設計的過程中，設計人員要跟進社會主流發(fā)展，以個性化為核心，根據(jù)客戶需求進行室內(nèi)陶瓷產(chǎn)品設計，以彰顯用戶獨特眼光與品位。在實際設計過程中，一般用戶對室內(nèi)環(huán)境設計需求分為顯性需求與隱性需求兩點，顯性需求即為用戶對室內(nèi)空間環(huán)境和陶瓷產(chǎn)品設計具有明確要求和清晰判斷，這種需求很容易實現(xiàn)，目標明確；而隱性需求即為用戶不清楚自己對室內(nèi)空間環(huán)境需求，對此，在進行陶瓷產(chǎn)品設計之前，設計人員要與用戶進行深入溝通，了解用戶的內(nèi)在需求，并通過設計圖的方式進行設計效果呈現(xiàn)，在用戶確定認可后實施產(chǎn)品的制作。

（三）色彩匹配法

色彩匹配法主要結(jié)合室內(nèi)環(huán)境整體色調(diào)設計陶瓷產(chǎn)品，在進行陶瓷產(chǎn)品設計的過程中的，設計人員要明確陶瓷產(chǎn)品與室內(nèi)環(huán)境之間的層次關系，若是體積較大產(chǎn)品，要堅持求大同存小異的設計理念，將產(chǎn)品色彩、裝飾與室內(nèi)家具、墻紙、窗簾等產(chǎn)品進行搭配組合；若是小物件，陶瓷產(chǎn)品色彩要不同于室內(nèi)空間明度與純度，形成對照和撞色，進而達到畫龍點睛的目的。在臥室環(huán)境中，由于空間私密性較強，空間色彩設計要凸顯靜謐舒適元素，陶瓷產(chǎn)品要以小物件為主，選擇淡灰色、象牙黃等色調(diào)，防止與整體空間色調(diào)一致。例如，在圖1中，陶瓷產(chǎn)品主要突出設計感和時尚氣息，是現(xiàn)代化家居風格主要表現(xiàn)方式，顏色平淡素雅，可以與室內(nèi)空間環(huán)境很好融合，以起到相互呼應協(xié)調(diào)的作用。

四、結(jié)語

本文通過對室內(nèi)環(huán)境中陶瓷產(chǎn)品設計的研究，在分析陶瓷產(chǎn)品設計內(nèi)容和陶瓷產(chǎn)品在室內(nèi)環(huán)境中的作用之上，提出主題風格配套法、個性化定制法、色彩匹配法等陶瓷產(chǎn)品設計方式，不斷完善和優(yōu)化室內(nèi)環(huán)境空間體系，發(fā)揮出陶瓷產(chǎn)品的作用和價值，進而實現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境是適度的提升。

參考文獻：

[1]何琦.現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設計觀念的演變及成因[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學院，2015.

[2]歐陽霖欣.當代日用陶瓷產(chǎn)品的時尚化設計研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學院，2015.

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關鍵詞： 產(chǎn)品設計 ；效果圖；表現(xiàn)；表達

引 言

電腦革命以來，社會上的各行各業(yè)以及人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，電腦技術應用到設計領域大大提高了工作效率，電腦模擬仿真制作的效果圖是我們用手繪所難以達到的，同時也帶來了設計工具和設計師工作方式的革命.在產(chǎn)品設計中，設計師過分強調(diào)電腦表現(xiàn)形式的運用而逐漸忽視了傳統(tǒng)的腦眼手結(jié)合的手繪表達技法。那么我們在產(chǎn)品設計過程中何種表達方式更合適呢？傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)與現(xiàn)代電腦效果圖表現(xiàn)孰是孰非，需要我們從頭談起，引起了我們對效果圖價值的思考。

1.關于產(chǎn)品設計效果表現(xiàn)

1．1產(chǎn)品設計效果圖表現(xiàn)的目的

根據(jù)符號學理論，產(chǎn)品設計效果圖作為一種符號，必然就具有符號學的一些特征，對于從事產(chǎn)品設計的設計師來講，我們繪畫效果圖是為了讓客戶能理解我們的思路想法，能記錄自己的思維過程，能夠和團隊成員進行溝通合作，它是設計師與顧客之間的“代表”或者說是媒介，是個“第三者”。比如，產(chǎn)品效果圖就是代表了設計師來與客戶溝通。其次，我們所畫的效果圖符號無論是有意還是無意，符號總顯示著某種意義，總代表了設計師當時想法的自然流露，總與意義形影不離，一系列符號構成了設計師的整個思維過程。

人類自從設計產(chǎn)品以來，就把自己的想法記錄下來，就成了一種圖式符號，是記錄自己想法的方式，隨著逐步的發(fā)展人們的設計思維越來越活躍，設計表現(xiàn)的能力也越來越強，效果圖越來越漂亮，隨著電腦的出現(xiàn)，電腦產(chǎn)品效果圖能夠制作出手繪所無法達到的逼真效果，慢慢地徒手繪畫表達形式與電腦表現(xiàn)形式相比所呈現(xiàn)出一邊倒的趨勢，然而過分的片面強調(diào)形式表現(xiàn)的逼真，而忽略了效果圖表達的原始價值即記錄整體想法思路，記錄整個設計過程，而不是孤立的評價絢麗的表現(xiàn)形式。因此，我們可將設計效果圖的目的概述為以下兩點：

A，記錄構思的作用。在設計過程中，對構思的整理，推敲，記錄。

B，表達性的作用。將自己的構想傳達給第三者，讓他人理解你的創(chuàng)意。

1.2產(chǎn)品設計效果圖的表現(xiàn)的誤區(qū)

效果圖表現(xiàn)技法的確重要，事關設計是否能準確表達。但是如果沒有明確的目的，不了解表示技術的實質(zhì)意義，難免會走入學習的誤區(qū)。從沒有經(jīng)歷過實際設計的人，往往將表現(xiàn)流于形式，追求畫面效果，無法達到真正傳達構想的目的。

過度經(jīng)營背景的形式，注重渲染氣氛或追求繪畫手法中的虛實關系，造成了視覺上的干擾，破壞了主體的表達，是不合格的表現(xiàn)。如下圖1過分渲染背景追求視覺效果，結(jié)果本末倒置，不但沒有起到襯托主體的作用，反而讓背景成為了視覺的中心，破壞了主體的表達；如圖2相比較圖一就能很好的傳達圖形的形態(tài)色彩及各功能，而且還有視覺表現(xiàn)效果。

作為設計專業(yè)的學生來講，將思維過程表達出來的繪畫方式要優(yōu)于直接的效果圖表現(xiàn)，前者是一種思維過程的展現(xiàn)，不僅是一種表現(xiàn)手法，更是一種思維方式的探索，而單純的練習效果圖表現(xiàn)，不能夠體現(xiàn)思考過程，更甚者是一種技法的流露，進而過分注重形式的流暢，可能會進入誤區(qū)。

1.3產(chǎn)品設計效果圖的表現(xiàn)形式

目前市場上的效果圖表現(xiàn)形式按工具分為手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)兩種，手繪表現(xiàn)按時間又分為設計速寫與設計效果圖。設計速寫是用鋼筆或者其他工具快速地記錄下自己的想法概念，主要用在產(chǎn)品設計前期的資料收集、方案構思階段．設計效果圖是用各種工具來準確傳達出產(chǎn)品的造型，色彩，結(jié)構，功能等等，主要用在設計方案的分析、功能評價、設計定位等深化階段．產(chǎn)品三維模擬圖主要用于產(chǎn)品完成階段的宣傳、展示和模型制作前的表現(xiàn)．按表現(xiàn)工具可分為淡彩法(馬克筆淡彩、色粉筆淡彩、彩色鉛筆、水彩淡彩)．透明水彩畫法、水粉畫法、噴繪法。產(chǎn)品三維模擬圖的表現(xiàn)主要通過計算機和應用軟件來完成。電腦表現(xiàn)產(chǎn)品設計工具主要有alias ， 3DsMax ， Rhino ， Photoshop ，Illustrator ， Corel draw 等等。Photoshop ，Illustrator ， Corel draw軟件適合表現(xiàn)面板設計效果．3dsMax軟件用于表現(xiàn)產(chǎn)品的三維立體效果和表面質(zhì)感，適合用于產(chǎn)品宣傳和決策，犀牛軟件適合產(chǎn)品建模型的表現(xiàn)。

它們皆是傳達思想的工具，在用圖形記錄思考的過程時，設計師在調(diào)動其資訊進行產(chǎn)品創(chuàng)新設計和構想的過程中．一方面，存在著很多不可確定因素，有時是瞬間的閃現(xiàn)，有時是細膩的推敲，有時甚至是雜亂的，這個想象的過程也是一個從無到有、從簡單到豐富的過程．具有極大的發(fā)散性、不確定性和漸進性．設計師要有及時記錄和表達這種動態(tài)思維的能力，以提供直觀的視覺判斷和作為進行設計分析的依據(jù)。另一方面，設計師在進行設計邏輯排列時．方案的數(shù)量非常之多．快速的設計表達是最有效的記錄手段之一。第三．設計表現(xiàn)圖的繪制為產(chǎn)品設計的深化留下了很多想象的空間．為產(chǎn)品設計的進一步深化完善和細節(jié)處理打下了基礎。手繪表達能夠快速記錄下設計師的想法，而且還能刺激設計師產(chǎn)生新的想法，在這一點上電腦表現(xiàn)效果的方式是不能媲美的；在用圖形表達思考的最終結(jié)果時，電腦效果表達能夠很逼真的構想未來產(chǎn)品的模型，是它的優(yōu)勢。目前市場上出現(xiàn)了電腦手寫板，我們可以直接用手寫筆在板上畫圖，然后電腦上會出現(xiàn)我們的手繪效果再用Photoshop軟件上色，或者手繪完成后掃描進電腦再用Photoshop軟件處理上色，目前廣泛用于設計公司進行前期的草圖構思，方便快捷，可謂是前兩者結(jié)合的一種新的表達方式。因此，我們不能孤立的說手繪或者電腦表現(xiàn)哪種表現(xiàn)方式更適合產(chǎn)品設計，兩者之間的結(jié)合共存才是我們目前設計師所提倡的。

2.產(chǎn)品設計的效果表達

2．1表達與表現(xiàn)

表達與表現(xiàn)屬同義詞。但有時必須將兩者分開區(qū)別對待。我們在寫文章時可以用敘述，描寫，說明，議論，抒情等不同的表達方式，它是一種方式；我們在寫文章時可以用比喻，擬人，排比等不同的表現(xiàn)手法，它是是一種手法。在生活中，當老師強迫學生就自己的作品或者想法向全班同學進行時，學生的表述往往是一種客觀的表達。有時，不乏主動請纓者，積極的態(tài)度往往體現(xiàn)出極強的表現(xiàn)欲，此時的發(fā)言自然會是表現(xiàn)性的，較之前者更具感染力。設計師進行設計時，不僅要靠最后的效果圖表現(xiàn)，我認為更重要的是設計師的思考過程，通過草圖的一步步表達，讓客戶一起分享設計的整個過程，效果圖不僅僅是作為設計表現(xiàn)同時也是作為設計分析的一種手段，是整個生產(chǎn)過程的重要環(huán)節(jié)。

記得讀大學時，在產(chǎn)品效果圖課上，老師強調(diào)首先畫好精致的效果圖就知道設計速寫怎么畫了，才能畫好設計速寫，現(xiàn)在想想這種說法是不恰當?shù)?設計速寫不僅是技法的流露，更是思考過程的視覺化，單純臨摹好一幅精致的產(chǎn)品效果圖，技法表現(xiàn)的成分要多于思考的的部分。因此我認為在產(chǎn)品效果表現(xiàn)課上首先從設計速寫著手，老師不但教好學生畫什么，怎么畫，還要教學生為什么這么畫，教學生的不僅是表現(xiàn)的技法，更是一種徒手表達設計思維的的方式。將設計速寫帶入我們設計專業(yè)人員的日常生活中，成為我們記錄生活的一部分，成為帶給我們快樂的工具，這樣久而久之學生提高了的不但是設計表現(xiàn)能力，還可以提高我們自己的審美能力，觀察能力，獨立思考能力，感覺能力和解決問題的能力，還可以鍛煉我們敏銳的眼光是我們對設計有一個更深刻的認識。

轉(zhuǎn)貼于 　雖然計算機技術的發(fā)展已經(jīng)相當成熟，然而以開發(fā)思維創(chuàng)造為目的的徒手畫技能仍然有著潛在需求和重大的作用。我認為手繪與電腦應該各自找到自己合適的位置，手繪更適合表達設計思路過程，快速記錄設計想法，設計表達成分多一點；電腦表現(xiàn)更適合展示最終效果，因為它有極強的模擬仿真能力，設計表現(xiàn)成分多一點。如圖（3，4）。

2.2設計表達與系統(tǒng)論

系統(tǒng)論思想源遠流長，貝塔朗菲創(chuàng)立了系統(tǒng)論科學理論，系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，貝塔朗菲強調(diào)任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)，整體功能大于各部分功能之和。因此我們在設計構思過程中眼腦手是一個整體，把大腦的想法立刻通過筆勾勒出來，通過草圖將一個感性思維轉(zhuǎn)化為一個理性產(chǎn)品畫，構思又是一個連續(xù)的過程，我們的圖像可以令各種信息可以隨時隨地參與到思維的過程中去，刺激大腦產(chǎn)生新的想法，這樣循環(huán)向前的思路是一個統(tǒng)一不可分割的整體，缺乏思維單純鍛煉手繪，或只有思維表現(xiàn)能力達不到，都不能很好的表達我們的想法思路。

2.3設計效果表達的價值

作為設計專業(yè)的學生應該多加練習設計表達能力，它提高的是我們的設計的能力，而不僅僅是效果圖的表現(xiàn)能力。

在設計的系統(tǒng)表達效果圖上我們可以看到：

A，1頁紙上可以表達許多不同的設想，作者注意力能夠輕易的從一個主題條約到另外一個主題。

B，圖形觀察和表達的方式在方法和尺度上都是多種多樣的，在同一頁紙上往往既有透視圖又有平面，剖面，細部圖。

C，圖形思考是探索性的，開敞的。表達構思的草圖大都是片斷的，顯得輕松而隨意，為設想和思路保留了盡可能多的可能性，旁觀者通過分析草圖，也能感覺到被邀請參與設想。

而設計表現(xiàn)效果圖大多注重于最終的方案，并不反映設計的方式。要了解設計在不同階段的進程還得依靠思考性的草圖，這些草圖紀錄的不僅是解決涉及問題的結(jié)果更是闡述了探索與解決問題的過程。

結(jié) 語

作為設計師來講，產(chǎn)品設計效果的表現(xiàn)圖（包括電腦效果和手繪效果圖）和表達圖都是我們進行設計所不可缺少的，關鍵是我們?nèi)绾握_認識它們在整個設計過程中的位置，并利用它更好的為我們設計師所服務，最終設計出為人民大眾服務的產(chǎn)品，同時帶給我們設計師自身的快樂，足矣！

參考文獻

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1關于美學的概念和理解

 

“美學”(Asthetik)這個術語最早出現(xiàn)于“美學之父”鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關于詩的哲學沉思錄》中，之后，鮑姆嘉通于1750年正式出版了《Asthetik》一書。隨后，康德、黑格爾等賦予美學以更進一步的系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學體系中占有重要地位。

 

古希臘哲學家對美的問題非常感興趣，他們提出了各種各樣的美的定義。比如，畢達哥拉斯學派主張美在于數(shù)的和諧關系，最美的圖形是球形和圓形，克拉克利特主張美在于對立統(tǒng)一的和諧;蘇格拉底主張美在于有用，如果分糞筐適用金盾不適用，那么糞筐是美得，金盾是丑的。柏拉圖對這“美是什么”的問題展開了艱苦的探索，他否認了當時流行的各種觀點，認為美是不美的事物，不是使事物顯得美的質(zhì)料或形式，不是某種物質(zhì)或精神上的滿足等，全部的對話以這樣一句古希臘諺語結(jié)束：“美是難的”。由此可見，探討“美是什么”的問題并不是一件輕松容易的事情。

 

2技術美學

 

技術美學(aestheticsoftechnology)是研究美意識的技術表現(xiàn)，以及人的精神需求與物質(zhì)需求恰當結(jié)合的科學，是應用美學的分支，是技術學科及美學相結(jié)合的綜合性學科。

 

技術美學與產(chǎn)品設計有著非常深厚的歷史淵源，可以說，產(chǎn)品設計在很大程度上影響了技術美學的誕生，引導了技術美的發(fā)展。反過來，技術美學也促進了現(xiàn)代產(chǎn)品設計審美體系的形成和發(fā)展。在產(chǎn)品設計中，技術美學主要體現(xiàn)于產(chǎn)品的功能、形式和材料上。

 

3技術美

 

技術美是技術美學最核心、最基本的范疇。沒有技術美的存在，也就沒有技術美學的產(chǎn)生。“技術美”是科學技術與美學完美結(jié)合的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)勞動充分考慮“人性化”與“協(xié)調(diào)性”的結(jié)果。“技術美”雖然以主體的人工造型取勝，卻仍如自然一樣，渾然天成。從構成上看，技術的主要內(nèi)容是功能美，也包括形式美和藝術美的因素。其產(chǎn)品的造物結(jié)構形式與功能的關系等等都是技術美學本體論的重要內(nèi)容。

 

4技術美學原理指導下的產(chǎn)品設計

 

4.1“道”與技術合規(guī)律性

 

“故通于天下者，德也;行于萬物者，道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！贝苏Z出自《莊子·天下》，是對“技”(技術)與“道”(美)關系的更進一步闡釋。在莊子看來，道家思想中的至美之“道”最終歸結(jié)為對事物本性的順應與依從;而“技”不過是“道”的最外在、最具體的體現(xiàn)，因此，“技”也應該是對事物本性自然而客觀地表達與展示[1]。

 

莊子認為，“技”應該是循法自然的至美之“道”的外在體現(xiàn)和具體表達，屬于直觀的、可感的經(jīng)驗與實踐范疇;而“道”則是“技”的內(nèi)在意蘊和本質(zhì)，屬于非直觀的、難以傳達的形而上學范疇。應該說莊子在這里傳達了這樣一種哲學主張：真正高超的技術(“技”)是美的本質(zhì)(“道”)的體現(xiàn)?；蛘哒f，技術是美的本質(zhì)的“外化”。

 

4.2產(chǎn)品應具有功能合目的性

 

《莊子·天下》中有這樣一段表述：“猶百家眾技也，皆有所長，時有所用?！薄肚f子》明言現(xiàn)實中的各種技術都各有各的長處，但只有那些適應時代與社會發(fā)展要求的技術才能被社會認可和接受，并得以應用。

 

這里，莊子在探討技術的適用性問題的同時，也談到了技術的合規(guī)律性與合目的性問題，即技術的審美性問題(即關于技術美的問題)。在莊子看來，技術的最高境界就是“達道”或“合道”。而“合道”本身就包括“合時”與“合用”，即莊子所謂“時有所用”。

 

4.3功能要有力動性和社會性

 

技術美的特征在于表現(xiàn)功能的力動性，這種力動性無論在動態(tài)產(chǎn)品或靜態(tài)產(chǎn)品上都可以表現(xiàn)出來。高聳云天的鐵塔把人的視線引向天空，也把人的精神提升到超越于現(xiàn)實的存在。橫跨江河的大橋把兩岸連接起來，使道路可以跨越障礙而延伸開來。在這些靜止的直觀形態(tài)上，展示出充滿動勢活力的美的外觀。這就是技術美功能的力動性[2]。

 

技術美這一范疇的提出，確立了物質(zhì)文化領域所特有的審美形態(tài)，它對于我國物質(zhì)文明和精神文明建設具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。也許有人會說，強調(diào)技術美使人見物不見人，造成人們對于科學技術的拜物教，這是一種誤解。實際上，強調(diào)技術美，正是突出了人的主體地位和技術的社會目的性，因為審美價值是以滿足主體情感需要為尺度的主客體相統(tǒng)一的價值關系。技術美的確立，不但不會造成人們對于科學技術的拜物教，相反卻能促進科技發(fā)展與社會生活的和諧，因為美的事物具有與人的生理和心理的適應性。

 

4.4產(chǎn)品應具有特殊的形象性

 

產(chǎn)品的形象性主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的感性形象上。然而技術美得以實現(xiàn)的積極因素和必要條件是產(chǎn)品的感性形象。人通過感官——眼、耳可以直接感知產(chǎn)品的具體形象，因此產(chǎn)品設計不僅要注重產(chǎn)品功能的合目的性，更要意識到體現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)載體的感性形象?；诩夹g美學提出，當代中國設計應積極吸收后現(xiàn)代設計富有價值的內(nèi)容，如產(chǎn)品個性化、審美豐富性的追求，以改變國內(nèi)某些產(chǎn)品單調(diào)、模仿、缺少個性等狀況，提高產(chǎn)品市場競爭力。

 

4.5產(chǎn)品具有文化美

 

文化對設計內(nèi)容起著決定性的影響。文化是設計內(nèi)容的直接來源，不同的文化知識形態(tài)客觀上限制著對設計內(nèi)容的選擇。也正是因為各個國家歷史、地理、人文文化的不同，決定了各個國家的設計風格的迥異。以服飾設計為例，不同地區(qū)、不同文化背景下的人們對服飾的審美取向是不同的。世界各地的服飾設計所運用的款式及色彩等要素，是各民族在不同歷史、不同地理環(huán)境條件及不同文化背景下的產(chǎn)物，既有共性又有個性，構成了設計文化的一部分內(nèi)容。

 

4.6要有較大的可變性

 

技術和科學的發(fā)展始終是緊密聯(lián)系的，科學為技術發(fā)展提供理論上的指導和依據(jù)，而技術實踐又推動科學的發(fā)展。隨著新工藝、新技術的不斷產(chǎn)生和運用，促進了新產(chǎn)品開發(fā)和老產(chǎn)品更新?lián)Q代的加速。產(chǎn)品的審美標準也隨著技術美的發(fā)展而變化。然而審美標準的變化直接影響消費心理和購物導向。因此，這種消費心理和購物導向則對產(chǎn)品設計提出了更高的要求，就是設計產(chǎn)品要有較大的可變性。

 

4.7產(chǎn)品要充分體現(xiàn)“人性化”

 

隨著社會實踐的發(fā)展和科學技術的進步，美學越來越注重研究現(xiàn)實環(huán)境問題和技術的人性方面因素，而技術美本體提供了“人性化”尺度。“人性化”是一種全方位考慮和滿足人的生存目的的設計原則，它已經(jīng)成為當代設計的新潮，而人性化和技術美是緊密相連的。

 

技術美不像藝術美的體驗那樣僅與審美心境緊密相關，其審美體驗中充滿著智力結(jié)構中多種知識的綜合作用，尤其那些技術性知識，如發(fā)明、程序、模式、結(jié)果等，使人從中感受到人類自身的創(chuàng)造之美，體悟到它給人類詩意生存和整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美帶來的博大精深的含義，感受到人通過技術美展現(xiàn)而達到的人與自然相互支持和協(xié)同進化的“親和性”關系。

 

5結(jié)束語

 

綜上所述，技術美作為人類文明的一部分，是現(xiàn)代設計美學特征的時代產(chǎn)物，對現(xiàn)代設計產(chǎn)生了舉足輕重的影響。然而，現(xiàn)代設計對美的表達日趨多元化，技術美僅僅是多元表達的一種手段，只有將技術美與設計的其他美學特征和影響因素有機結(jié)合，才能實現(xiàn)現(xiàn)代設計多元、和諧的良性發(fā)展。

篇10

我們生活在一個發(fā)展的社會中，生活在一個時刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當今社會的經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)進入了體驗經(jīng)濟時代，人們渴望生活中的多種體驗。經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會引導設計思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強大，給產(chǎn)品設計提出了更高的要求。設計思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會有更新的概念需要我們認識和研究。

1產(chǎn)品設計效果圖表現(xiàn)的目的

根據(jù)符號學理論，產(chǎn)品設計效果圖作為一種符號，必然就具有符號學的一些特征，對于從事產(chǎn)品設計的設計師來講，我們繪畫效果圖是為了讓客戶能理解我們的思路想法，能記錄自己的思維過程，能夠和團隊成員進行溝通合作，它是設計師與顧客之間的“代表”或者說是媒介，是個“第三者”。比如，產(chǎn)品效果圖就是代表了設計師來與客戶溝通。其次，我們所畫的效果圖符號無論是有意還是無意，符號總顯示著某種意義，總代表了設計師當時想法的自然流露，總與意義形影不離，一系列符號構成了設計師的整個思維過程。

設計本身是應用性的，設計不一定是藝術。藝術是藝術家審美理想的物態(tài)化，它可以是藝術家個人審美情趣的個性表達，而設計并不是完擬藝術的本身，經(jīng)濟性是其首先要表達的涵義。從哲學上講，藝術家可以以我為本，可以自己創(chuàng)造個人的唯心世界，不必考慮客觀世界的他物或他人的情趣。而設計必須以唯物主義哲學為指導分析客觀世界，服務真實世界。藝術領域希望有梵高這樣生前不受尊重的藝術家存在，但對于設計界絕對不歡迎梵高似的藝術設計家。在經(jīng)濟之中，設計不再是藝術貴族世家的子弟，它已是一個工業(yè)大生產(chǎn)無產(chǎn)者?？傊O計是不可能脫離經(jīng)濟的，而經(jīng)濟也不可能離開設計。這是恒久不變的真理。

2.產(chǎn)品設計效果圖的表現(xiàn)的誤區(qū)

效果圖表現(xiàn)技法的確重要，事關設計是否能準確表達。但是如果沒有明確的目的，不了解表示技術的實質(zhì)意義，難免會走入學習的誤區(qū)。從沒有經(jīng)歷過實際設計的人，往往將表現(xiàn)流于形式，追求畫面效果，無法達到真正傳達構想的目的。

過度經(jīng)營背景的形式，注重渲染氣氛或追求繪畫手法中的虛實關系，造成了視覺上的干擾，破壞了主體的表達，是不合格的表現(xiàn)。如下圖1過分渲染背景追求視覺效果，結(jié)果本末倒置，不但沒有起到襯托主體的作用，反而讓背景成為了視覺的中心，破壞了主體的表達;如圖2相比較圖一就能很好的傳達圖形的形態(tài)色彩及各功能，而且還有視覺表現(xiàn)效果。

作為設計專業(yè)的學生來講，將思維過程表達出來的繪畫方式要優(yōu)于直接的效果圖表現(xiàn)，前者是一種思維過程的展現(xiàn)，不僅是一種表現(xiàn)手法，更是一種思維方式的探索，而單純的練習效果圖表現(xiàn)，不能夠體現(xiàn)思考過程，更甚者是一種技法的流露，進而過分注重形式的流暢，可能會進入誤區(qū)。

3.產(chǎn)品設計效果圖的表現(xiàn)形式

目前市場上的效果圖表現(xiàn)形式按工具分為手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)兩種，手繪表現(xiàn)按時間又分為設計速寫與設計效果圖。設計速寫是用鋼筆或者其他工具快速地記錄下自己的想法概念，主要用在產(chǎn)品設計前期的資料收集、方案構思階段.設計效果圖是用各種工具來準確傳達出產(chǎn)品的造型，色彩，結(jié)構，功能等等，主要用在設計方案的分析、功能評價、設計定位等深化階段.產(chǎn)品三維模擬圖主要用于產(chǎn)品完成階段的宣傳、展示和模型制作前的表現(xiàn).按表現(xiàn)工具可分為淡彩法.透明水彩畫法、水粉畫法、噴繪法。產(chǎn)品三維模擬圖的表現(xiàn)主要通過計算機和應用軟件來完成。3dsMax軟件用于表現(xiàn)產(chǎn)品的三維立體效果和表面質(zhì)感，適合用于產(chǎn)品宣傳和決策，犀牛軟件適合產(chǎn)品建模型的表現(xiàn)。

它們皆是傳達思想的工具，在用圖形記錄思考的過程時，設計師在調(diào)動其資訊進行產(chǎn)品創(chuàng)新設計和構想的過程中.一方面，存在著很多不可確定因素，有時是瞬間的閃現(xiàn)，有時是細膩的推敲，有時甚至是雜亂的，這個想象的過程也是一個從無到有、從簡單到豐富的過程.具有極大的發(fā)散性、不確定性和漸進性.設計師要有及時記錄和表達這種動態(tài)思維的能力，以提供直觀的視覺判斷和作為進行設計分析的依據(jù)。另一方面，設計師在進行設計邏輯排列時方案的數(shù)量。

雖然計算機技術的發(fā)展已經(jīng)相當成熟，然而以開發(fā)思維創(chuàng)造為目的的徒手畫技能仍然有著潛在需求和重大的作用。我認為手繪與電腦應該各自找到自己合適的位置，手繪更適合表達設計思路過程，快速記錄設計想法，設計表達成分多一點;電腦表現(xiàn)更適合展示最終效果，因為它有極強的模擬仿真能力，設計表現(xiàn)成分多一點。

4.設計表達與系統(tǒng)論

系統(tǒng)論思想源遠流長，貝塔朗菲創(chuàng)立了系統(tǒng)論科學理論，系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，貝塔朗菲強調(diào)任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)，整體功能大于各部分功能之和。因此我們在設計構思過程中眼腦手是一個整體，把大腦的想法立刻通過筆勾勒出來，通過草圖將一個感性思維轉(zhuǎn)化為一個理性產(chǎn)品畫，構思又是一個連續(xù)的過程，我們的圖像可以令各種信息可以隨時隨地參與到思維的過程中去，刺激大腦產(chǎn)生新的想法，這樣循環(huán)向前的思路是一個統(tǒng)一不可分割的整體，缺乏思維單純鍛煉手繪，或只有思維表現(xiàn)能力達不到，都不能很好的表達我們的想法思路。

結(jié)語