導(dǎo)語：如何才能寫好一篇核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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為了全面提高學(xué)生的語文能力、語文素養(yǎng)，初中語文新課程的教材，大大加重了文化的分量，教材選編了大量的我國古代文學(xué)作品、現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)作品和文化著作，還選編了相當(dāng)數(shù)量的外國文學(xué)作品和外國文化著作，給語文教師帶來了巨大的壓力，也帶來了創(chuàng)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。新課程的目標(biāo)和教學(xué)的實(shí)際，呼喚新的語文教育觀、新的教學(xué)智慧。

一、語文觀念重建：文化過程論與喚醒教育觀

所謂“語文觀重建”，即指語文教育觀的新構(gòu)建。隨著語文教育的改革與發(fā)展，語文教育觀在各種教育精神、課程理念、教學(xué)智慧的碰撞與融合中不斷地得到新的構(gòu)建。人與文化是語文教育的兩個維度，在語文教育過程中人與文化通過互動實(shí)現(xiàn)雙向建構(gòu)。語文教育是一個文化過程，它在訓(xùn)練學(xué)生語言技能、提高語文素養(yǎng)的同時，又要能使學(xué)生吸收文化素養(yǎng)、陶冶性情、喚醒靈魂、建構(gòu)情感與精神世界。語文教育的終極追求在于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，語文教育過程中人與文化互動的最終指向也是人的發(fā)展生成。喚醒教育觀重在強(qiáng)調(diào)教育之為教育，就在于它是一種人格心靈的“喚醒”，這是教育的核心。教育的目的不在于傳授或者接納某種外在的、具體的知識技能，而是從人的生命深處喚起他沉睡的自我意識，促使其價值觀、生命感、創(chuàng)造力的覺醒，以實(shí)現(xiàn)自我生命意義的自由自覺的建構(gòu)。

母語對人的生命成長有著非同尋常的作用，從文化建構(gòu)觀出發(fā)，我們認(rèn)為語文課程并不是作為技術(shù)性語言訓(xùn)練的工具而是作為文化主體而存在的，它承擔(dān)的是文化建構(gòu)的使命，它要求語文課程以文化主體的自覺性建構(gòu)一種生命形態(tài)的、過程性的、富有超越品質(zhì)的運(yùn)行模式。

語文課堂教學(xué)不可缺少文化傳承意識。中華文化是人類社會的一大瑰寶，它經(jīng)歷幾千年的咀英嚼華積淀而成，深厚的傳統(tǒng)規(guī)定了她的特質(zhì)，成為我們每個中華兒女身上不滅的烙印。這種文化存在于我們?nèi)粘５纳钚袨楹退季S習(xí)慣中，存在于民俗中，存在于我們民族的各種形式的藝術(shù)中，更存在于我們的民族語言中。對學(xué)生進(jìn)行民族文化、民族精神教育的途徑是多樣的，語文學(xué)科不可能獨(dú)擔(dān)大任。語文學(xué)科之所以承擔(dān)著民族文化教育的重任，不是簡單的因?yàn)樗偸巧婕暗矫褡逦幕奈恼麻喿x，而是因?yàn)樗袚?dān)著民族語言的學(xué)習(xí)指導(dǎo)任務(wù)。語文學(xué)科進(jìn)行民族文化教育的核心內(nèi)容只能是民族語言的規(guī)范的學(xué)習(xí)和美感化學(xué)習(xí)，而不是別的。

二、閱讀智慧重建：讀悟賞析與自由探究

語文不僅是文化的載體，而且本身就是文化的重要組成部分。語文老師要善于營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點(diǎn)文化氣息。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既感受、體驗(yàn)到語言文字表情達(dá)意的生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。我們認(rèn)為：傳統(tǒng)文化是建構(gòu)初中語文閱讀教學(xué)的基點(diǎn)，初中語文閱讀教學(xué)是實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的主陣地，古詩文的教學(xué)是傳統(tǒng)文化教育的著力點(diǎn)。吟詠誦讀、參悟體認(rèn)，立足文本、拓展延伸，構(gòu)建專題、滲透教化等都是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的行之有效的手段和方法。

初中語文閱讀教學(xué)是與傳統(tǒng)文化對話的活動、初中語文閱讀教學(xué)對傳統(tǒng)文化既要傳承弘揚(yáng)，也要突破超越。初中語文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究中尚待解決和需要進(jìn)一步思考與探索的問題是：一是傳統(tǒng)文化如何以隱蔽的方式影響閱讀教學(xué)；二是閱讀教學(xué)中如何處理知識的獲得、能力的培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化熏陶的關(guān)系，二者的契合點(diǎn)是什么；三是如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與閱讀教學(xué)的關(guān)系。

三、寫作智慧重建：合作積淀與個性發(fā)展

當(dāng)代著名哲學(xué)家恩斯特?卡希爾在《人論》中說：“人只有在創(chuàng)造文化的活動中才會成為真正意義上的人，真正的人性是人的無限的創(chuàng)造性活動，而教育的作用就是發(fā)揮人創(chuàng)造文化的潛能，增強(qiáng)人創(chuàng)造文化的作用?！痹诔浞职l(fā)掘教材探究文化之根，拓展閱讀視野采擷文化之花后，培養(yǎng)寫作意識摘取文化之果，是必須的也是必行的。

我們考察名人作品，無不滲透著濃厚的文化信息；我們考察考場成功之作，大多滲透著濃郁的文化信息。長期的教學(xué)實(shí)踐以及高考驗(yàn)證，滲透文化信息是一條使作文教學(xué)走出“平面”和“干澀”等弊病的成功之路。日日誦讀天天熏陶，從民族傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化、現(xiàn)代文化、外國文化等方面堅持不懈地培育學(xué)生的個體文化底蘊(yùn)，意義重大。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；滲透

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等一體化的格局越來越明顯。在這個過程中各個民族的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國文化為代表的強(qiáng)勢文化在全球范圍內(nèi)傳播并同化著其他文化。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，民族性是文化最重要的特性，只有民族的，才是世界的，我們應(yīng)積極繼承和發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用民族性來抵御西方文化的強(qiáng)勢入侵。大學(xué)階段是一個人世界觀形成的重要階段，作為高層次文化教育，大學(xué)教育應(yīng)更加注重傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保住我們文化的民族性。而大學(xué)語文作為大學(xué)中的一門母語課程，在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有著責(zé)無旁貸的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)容，詩詞、戲曲、書法、武術(shù)、中醫(yī)等，不一而足，這些文化中蘊(yùn)涵了我們中華民族的精神，如厚德載物、陰陽合一、物我合一、忠孝仁悌等。時代在發(fā)展，但這些中華民族寶貴的精神財富卻不能丟棄。

1.傳統(tǒng)文化教育是振興民族的需要

自從我國進(jìn)行改革開放之后，國際環(huán)境始終處于一個不斷發(fā)展變化的過程中，幾十年來世界的政治與文化格局發(fā)生了重大的變化，這種外部環(huán)境也給我國的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而民族傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中的軟實(shí)力，在國際競爭中顯得越來越重要。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激勵全民族的自信心，增強(qiáng)全民族的凝聚力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動力與文化支持。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須在年輕人的心中恢復(fù)強(qiáng)烈的民族意識，幫助他們認(rèn)識到自己身上所肩負(fù)的復(fù)興中華民族的責(zé)任，形成強(qiáng)有力的民族凝聚力。而中華傳統(tǒng)文化的教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感與文化自信心，熏陶出民族意識。從這個角度上來看，在大學(xué)生中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，是振興中華民族的需要。

2.傳統(tǒng)文化教育是歷史傳承的需要

在近代中國的歷史上有過一段屈辱的歷史，很多有識之士在進(jìn)行深刻反思后認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化束縛了中國的發(fā)展，于是大力提倡新文化，反對舊文化。但歷史的發(fā)展證明雖然舊文化有其糟粕，但如果不加辨別，一棒子打死，反而會對國家的發(fā)展帶來負(fù)面影響。改革開放后國外文化開始進(jìn)入中國，音樂、電影、飲食、服裝等，可謂是全方面地吹來了一股“西風(fēng)”，這本也無可非議，只有以開放的心態(tài)迎接世界，才能取長補(bǔ)短，大步前進(jìn)。但年青一代“哈韓”“哈日”，看好萊塢影片、過圣誕節(jié)，而對中華傳統(tǒng)文化淡漠甚至不屑一顧，就值得我們警醒。遺忘傳統(tǒng)，丟棄自己的文化是可怕的。為了保持民族文化的獨(dú)立性，發(fā)揚(yáng)民族精神，傳承文化傳統(tǒng)，我們必須對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。只有讓大學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是一個民族生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，建立起對民族文化深厚的感情，找到對民族文化的認(rèn)同感，才能以更加開放的眼光去對比世界優(yōu)秀的多元文化，從而更好地傳承并發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)文化教育是提高人文素養(yǎng)的需要

從近期相關(guān)部門針對大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行的素養(yǎng)調(diào)查中可以看出，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)生最大的問題是文化高、素養(yǎng)低，比較典型的是很多研究生會講一口流利的英語，但寫出的漢字卻歪歪扭扭。更重要的是有些大學(xué)生在道德素養(yǎng)上還出現(xiàn)了問題。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，一些負(fù)面的文化給大學(xué)生帶來了負(fù)面的影響，崇尚享樂、個人主義、功利主利的思想在很多大學(xué)生的心里滋生，這對國家未來的發(fā)展帶來了隱患。在這種形勢下迫切需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈，提高他們的道德修養(yǎng)，消除社會中的一些負(fù)面文化給他們帶來的影響。此外，在社會轉(zhuǎn)型期，必然會打破大學(xué)生心中的一些傳統(tǒng)價值觀，這些空價值觀空間也急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來填補(bǔ)。扎實(shí)地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以幫助學(xué)生在中華優(yōu)秀文化的浸潤下形成深厚的人文修養(yǎng)與高尚的道德情操。因此，從道德教育、人格構(gòu)建的角度出發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是非常有價值的。

二、傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.傳統(tǒng)文化教育是開設(shè)大學(xué)語文的目的

“”之后知名大學(xué)校長蘇步青和匡亞明共同倡導(dǎo)在全國高等院校內(nèi)重新開設(shè)大學(xué)語文課程。開設(shè)這門課程的目的就在于提高大學(xué)生的漢語水平，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升精神文明，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。而在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。從中可以看出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就是大學(xué)語文這門課程的開設(shè)目的之一。

2.大學(xué)語文也是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地

文化與文學(xué)密不可分，而大學(xué)語文中所選的作品都有著中華傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)核，是我國文學(xué)史上的精華，是傳承中華文明的載體。在這些作品中大部分是古代文學(xué)作品，而中國古代文學(xué)恰恰是中華傳統(tǒng)文化中最重要，也是最具活力的組成部門。這些文學(xué)作品生動地表現(xiàn)了中華文化的方方面面，深刻地表現(xiàn)了中華民族的精神信念。像中國古代文學(xué)中“文以載道”的文化傳統(tǒng)、“以詩言志”的精神核心、“物我合一”的美學(xué)追求，這些文化特征最終融合成了中華文化的基本精神。大學(xué)語文匯聚了中華傳統(tǒng)文化的精華篇目，包含豐富的人文思想，擁有深厚的文化和積淀，閃爍卓越思想的光芒，大學(xué)生在學(xué)學(xué)語文的過程中可以提高自身的人文素養(yǎng)，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，大學(xué)語文這門課程，就成了傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。

三、大學(xué)語文教育與傳統(tǒng)文化教育的融合策略

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【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)，滲透，傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，以儒家文化為核心。中華傳統(tǒng)文化具有世代相傳、中國所特有的、五千年的悠久歷史、博大精深的特點(diǎn)。

文化對政治、經(jīng)濟(jì)、人類自身的發(fā)展都具有一定的作用：首先通過傳統(tǒng)文化教育，促使學(xué)生認(rèn)識本民族的民族精神、道德觀念——自強(qiáng)不息的奮斗精神和厚德載物的寬容性；其次，塑造學(xué)生的世界觀和價值觀形成——塑造人格，實(shí)現(xiàn)個人的社會化；再次，傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的人格修養(yǎng)及思維方式——獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威?？傊畟鹘y(tǒng)文化是中華兒女生存和發(fā)展的根本，是力量的源泉，是智慧的聚寶盆。

作為工具性與人文性統(tǒng)一語文課程擔(dān)負(fù)著民族文化傳承的任務(wù)，滲透了民族文化精神的重任。因?yàn)檎Z文教材不僅蘊(yùn)涵著豐富的古代文學(xué)知識，也蘊(yùn)涵著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如詩詞歌賦、戲曲小說等。加之學(xué)生傳統(tǒng)文化知識和能力的缺失，都要求語文教師在課堂教學(xué)中加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的滲透。

一、深入挖掘教材，感受傳統(tǒng)文化精髓

語文課文，特別是那些文質(zhì)兼美的經(jīng)典性教材文本，都是人類優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶，作為教師，要認(rèn)真?zhèn)湔n，深入挖掘其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的精髓，以此影響學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀。在具體的教學(xué)中，教師可通過題解解讀、注釋分析、師生討論等方式把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到文學(xué)、文化觀念與文化教育上來，在文化傳統(tǒng)、思想道德、民族心理、思維方式和價值觀念等更深層次上尋求文化的審視點(diǎn)，進(jìn)而挖掘作品內(nèi)在的思想和趣味。

如在《師說》的教學(xué)過程中，結(jié)合課文內(nèi)容，我向?qū)W生總結(jié)出韓愈三點(diǎn)進(jìn)步的“師道”思想：老師是“傳道授業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的老師。通過對課文內(nèi)容的理解，讓學(xué)生了解師和弟子的關(guān)系的是平等的，倡導(dǎo)和傳播古人的能者為師、不恥下問、尊重老師的思想，讓他們對老師的理解有一個新的認(rèn)識。

二、引導(dǎo)學(xué)生與傳統(tǒng)文化情感共鳴

教育不僅僅著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為人的“終身發(fā)展”打好人文基礎(chǔ)。人文素養(yǎng)教育不是通過說教、灌輸來獲得的，而是讓人置身于情境中自我體驗(yàn)、相互影響而發(fā)展起來的。

語文教學(xué)要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，引導(dǎo)學(xué)生與傳統(tǒng)文本產(chǎn)生情感共鳴，學(xué)生就會受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。 “腹有詩書氣自華”，“知書達(dá)理”指的就是這個影響。所以在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生專注閱讀文本這，與文本產(chǎn)生共鳴，才能使蘊(yùn)含的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處并以此為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園，讓他們自覺抵制形形的精神污染，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能成為一個修養(yǎng)良好、內(nèi)心豐富有志報國的人。

三、引導(dǎo)學(xué)生誦讀中華古今名著

中國古今名著是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，引導(dǎo)學(xué)生誦讀中華古今名著也是繼承傳統(tǒng)文化的良方之一。如組織中華古詩文誦讀活動、《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》背誦活動等，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也為學(xué)生提供了閱讀和陶冶情操的空間，還鍛煉著學(xué)生的心智，啟迪者學(xué)生的心靈。

總之，中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)需要每一位語文教師的努力，需要每個學(xué)生的努力，更需要每一個中國人的關(guān)注和努力，只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才會永遠(yuǎn)屹立于世界民族文化之林。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：青少年；文化傳統(tǒng)教育

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）35-0186-02

一、文化傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

對文化傳統(tǒng)教育做出概述，必須對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化這兩個概念進(jìn)行區(qū)別。而要對文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化做出區(qū)別，又必須先理解文化與傳統(tǒng)這兩個概念。對文化做出一個統(tǒng)一的定義是一件非常困難的事情。因?yàn)椋澜缟详P(guān)于文化的定義多達(dá)幾百種，對文化界定可謂仁者見仁，智者見智。從廣義上說，文化指人類在實(shí)踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)、精神和制度三種文化。狹義的文化具有一定的民族特點(diǎn)，主要指思想精神等觀念形式的文化。對于傳統(tǒng)，人們往往覺得傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對立的，其實(shí)不然。在西方，英語的傳統(tǒng)tradition來源于拉丁文traditum，意思是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。而在中國古代，“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)于范曄的《后漢書東夷傳》中的“國皆稱王，世世傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)往往被用來指歷代延傳下來的、包含著深沉文化積淀的、具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和。[1]

關(guān)于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，兩者的核心不同，意義也不同。傳統(tǒng)文化的核心在于文化，而文化傳統(tǒng)的核心在于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化“落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而言。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識”。[2]文化傳統(tǒng)則是“文化背后的一種精神鏈接，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等?！盵3]文化傳統(tǒng)是一個民族、一個國家或一個地區(qū)世代沿襲下來的、具有悠久歷史的文化特質(zhì)和文化模式，是一種內(nèi)在與人心發(fā)的東西。[4]總之，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是既聯(lián)系又有區(qū)別的兩個概念，文化傳統(tǒng)比傳統(tǒng)文化有著更廣大的內(nèi)涵和包容度，對文化傳統(tǒng)教育的研究更具現(xiàn)實(shí)意義。

2.文化傳統(tǒng)教育

在全球化、信息化的時代，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華仍然放射出熠熠光輝。在亞洲有許多國家如新加坡、韓國等，把中國傳統(tǒng)的儒家文化的弘揚(yáng)置于非常重要的地位。當(dāng)代全球化影響下的文化多元化現(xiàn)象，促使我們不得不把文化傳統(tǒng)教育放到一個非常重要的位置上來。

教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要機(jī)制。文化傳統(tǒng)教育是指以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為核心內(nèi)容的，旨在傳承和創(chuàng)新中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識和民族精神，提升學(xué)生文化品位的一種教育方式。[1]文化傳統(tǒng)教育能夠傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使民本、和諧、仁善的道德倫理觀、承擔(dān)責(zé)任、自強(qiáng)不息的社會價值觀以及天人合一、道法自然的宇宙人生觀等這些文化精華，一直成為中華民族寶貴的精神財富。除此之外，文化傳統(tǒng)教育還能在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新民族文化。

二、文化傳統(tǒng)教育的重要意義

1.有利于傳承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

五千年傳統(tǒng)文化是中國的立國之基，中外文化在多元化的時代更深入地交流和觸碰，這是不可避免的，我們知道越是國際化，就越要民族化。全球化的時代背景下，文化多元化沖擊著我國本民族的文化，傳承我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為一個亟待正視的問題。文化傳統(tǒng)傳承的最重要的途徑便是教育。青少年是民族的未來，在他們身上承載者名族的希望。

2.有利于抵消多元文化對青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響

青少年時期是指十一二歲至十七八歲階段，是個體從童年向成年發(fā)展的過渡時期。由于青少年的特點(diǎn)，他們往往表現(xiàn)出叛逆、新潮、張揚(yáng)、標(biāo)新立異、尋求刺激、樂于接受新鮮事物并急于自我表現(xiàn)等特點(diǎn)，這就使得青少年容易受多元文化的影響。如果沒有中國文化傳統(tǒng)的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根據(jù)對青少年的道德調(diào)查顯示，青少年受多元文化的影響較大，在價值觀念和道德取向方面都存在著明顯的多元化發(fā)展趨向。在多元文化時代，追求物質(zhì)享受的各種享樂主義、消費(fèi)主義正強(qiáng)烈地影響著當(dāng)代的青少年，使他們單純地追求享受，不思付出，對自己的行為往往不負(fù)責(zé)任。為了抵消多元文化對青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響，就必須加強(qiáng)對青少年的文化傳統(tǒng)教育，使他們具有良好的中國文化傳統(tǒng)的根基。

3.有利于促進(jìn)青少年的道德發(fā)展和健全人格的塑造

文化可以化人，文化傳統(tǒng)用文化中的精神、價值、精華對青少年有重要的道德教化作用。我國的文化傳統(tǒng)規(guī)范并制約著國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者，渾然與萬物同體”、“仁者愛人”等是文化傳統(tǒng)所期許的道德修養(yǎng)。例如《弟子規(guī)》總敘“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌、次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”中所反映的孝悌、仁義禮智信，崇尚和諧的教育思想，在當(dāng)代對青少年的道德教育非常重要。

人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力和道德品質(zhì)等特征的總和。中國文化傳統(tǒng)中的人格思想對當(dāng)代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)了高尚的理想追求和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感及歷史使命感。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志，“見賢思齊”的人生哲理，等等，無不蘊(yùn)藏著引人致善、教人向上的力量與精神。[1]

4.有利于我國民族自信心的增長和國家的復(fù)興

一個民族要長盛不衰，根本的是要建立自己的強(qiáng)勢文化，要使民族文化永遠(yuǎn)處于先進(jìn)狀念。對青少年的文化傳統(tǒng)教育，有利于青少年道德修養(yǎng)的提高，健全人格的塑造，培養(yǎng)社會責(zé)任感和使命感，從而有利于國家的強(qiáng)盛、社會的和諧以及民族的發(fā)展。誠如梁啟超所說的“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”。作為民族文化的精華、民族精神的載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)及早地浸潤到青少年的心靈中，能使他們?nèi)烁裢晟?，奉君子之行，成為堂堂正正的中國人?/p>

三、青少年文化傳統(tǒng)教育的方法與策略

1.學(xué)校教育

首先，學(xué)?？梢宰尭鱾€年級誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。經(jīng)典是名族文化傳統(tǒng)的載體，是民族文化之根。誦讀中國文化經(jīng)典對青少年會產(chǎn)生潛移默化的影響，能夠提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的情操，并且還能增強(qiáng)說寫能力。中國文化經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，能在潛移默化中塑造青少年的人格，提升他們的基本素養(yǎng)。還有學(xué)者認(rèn)為，讓兒童在記憶力最好、最愿意背誦的年齡去讀最重要的書是很重要的，盡管當(dāng)時不理解，隨著年齡和閱歷的增長，慢慢便會融會貫通，把文化典籍中的智慧發(fā)揮出來，終生受用無窮。[5]其次，在課堂教學(xué)中進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育也是一個重要途徑。可以在各個學(xué)科的教學(xué)中滲透文化傳統(tǒng)的教育，如語文、歷史、思想品德等學(xué)科，就可以進(jìn)行直接滲透，因?yàn)檫@些學(xué)科與文化傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。例如，語文課堂就是傳播中國傳統(tǒng)文化的重要陣地。

2.家庭教育

要使家庭教育在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要作用，必須走出誤區(qū)，即：在教育內(nèi)容上重智識、輕親情倫理與生活習(xí)慣之養(yǎng)成；在教育方式上扭轉(zhuǎn)重嬌溺、輕嚴(yán)格管教傾向及樹立身體力行之規(guī)范。[6]正確對待家庭教育，要繼承和弘揚(yáng)我國古代優(yōu)秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和禮儀教育，所以現(xiàn)在的家庭教育也要注重對青少年的思想想道德教育，勉勵他們立下高遠(yuǎn)志向，培養(yǎng)正直、謙遜、誠實(shí)、忠孝等優(yōu)良品格。除此之外，在教育方法上還要突出慈嚴(yán)相濟(jì)，重視身教為主、言教為輔。

3.社會教育

對青少年進(jìn)行行之有效的文化傳統(tǒng)教育，還離不開社會的教育。大眾傳媒教育是社會教育的一個重要形式，理應(yīng)在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要的積極作用。然而，多元化背景下的大眾傳媒缺乏應(yīng)有的文化傳統(tǒng)品位，文化傳統(tǒng)意識薄弱，教育形式娛樂化、內(nèi)容媚俗化。所以，大眾傳媒教育應(yīng)該走出上述誤區(qū)，傳播者要提高自己的文化傳統(tǒng)意識，弘揚(yáng)、傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，普及相關(guān)知識，形成良好的社會氛圍。

在多元文化的背景下，面對各種外來文化和新興文化，面對琳瑯滿目的出版物和良莠不齊的媒體形式，要加強(qiáng)青少年的文化傳統(tǒng)教育，使之受到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的浸潤和洗禮，培養(yǎng)正確的價值觀、高尚的道德情操和理想追求。

參考文獻(xiàn)：

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[3]龐樸.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化[J].科學(xué)中國人，2003，（4）.

[4]張萬紅等.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[5]李艷.文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[J].理論導(dǎo)刊，2005，（11）.

篇5

【關(guān)鍵詞】高職生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 認(rèn)知與踐行 問卷調(diào)查 教育策略

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）12C-0004-02

學(xué)習(xí)并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時代的必然要求，而青年是標(biāo)志時代的最靈敏的“晴雨表”，時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年，因此，學(xué)習(xí)、發(fā)展和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命青年學(xué)生責(zé)無旁貸。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中強(qiáng)調(diào)，要在大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也要因地制宜，一切從實(shí)際出發(fā)，任何教育教學(xué)模式要想取得預(yù)期的成效，必然要考察被教育者的實(shí)際情況，貫徹實(shí)事求是的基本原則。本文以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，以調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)為參考，分析高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀并提出“四個融合”教育策略。

一、高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀分析

2015年5月，課題組利用公共網(wǎng)絡(luò)平臺――“問卷星”關(guān)于高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的調(diào)查問卷，問卷從學(xué)生對傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知、作用認(rèn)識、踐行情況、保護(hù)意識、傳承和發(fā)展意識等五個方面進(jìn)行調(diào)查，共回收有效答卷289份。經(jīng)過分析、總結(jié)和提煉，筆者認(rèn)為高職生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下五個方面。

（一）對傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知良好，但仍需普遍性的提高

問卷設(shè)置了10道關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本知識測試，如“您一共看過多少本古代經(jīng)典著作”，7.27%（N=21）的學(xué)生“從來都沒有看過”，43.25%（N=125）的學(xué)生看過“1～2本”，22.15%（N=64）的學(xué)生看過“3～5本”，27.34%（N=79）的學(xué)生看過“5本以上”;再如“您是否對傳統(tǒng)文化感興趣”，25.95%（N=75）的學(xué)生明確表示“非常感興趣”，66.09%（N=191）的學(xué)生表示“有些感興趣”，7.61%（N=22）的學(xué)生表示“不感興趣”，0.35%（N=1）的學(xué)生表示“討厭傳統(tǒng)文化”。結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的認(rèn)知狀況良好，但仍有部分學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)知偏差，對傳統(tǒng)文化知識不了解，不關(guān)注，甚至不感興趣。這需要在強(qiáng)化正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的腐朽觀念，真心實(shí)意地接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

（二）對傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識明確，但仍需有效性的引導(dǎo)

問卷調(diào)查中，對于“您覺得高職學(xué)生是否有必要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，90.66%（N=262）的學(xué)生認(rèn)為“有，作用是深遠(yuǎn)持久、潛移默化的”，3.46%（N=10）的學(xué)生認(rèn)為“可有可無”，5.19%（N=15）的學(xué)生認(rèn)為“作用不大、用到的地方很少”，0.69%（N=2）的學(xué)生認(rèn)為“完全沒有必要”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識明確，深刻體會到傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會的發(fā)展仍然具有積極的作用，贊同傳統(tǒng)文化作為青年學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，承認(rèn)傳統(tǒng)文化的價值觀念對自身的文化素養(yǎng)、生活態(tài)度、性格培養(yǎng)、價值取向、人生目標(biāo)等方面影響較大，認(rèn)為青年學(xué)生非常有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的堅定決心。但仍然還有一小部分學(xué)生認(rèn)識不正確，需要在教育教學(xué)中進(jìn)行有效性的引導(dǎo)。

（三）對傳統(tǒng)文化的踐行情況一般，仍需針對性的加強(qiáng)

當(dāng)被問及“您對當(dāng)前高職生學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的自覺性如何評價”時，15.57%（N=45）的學(xué)生認(rèn)為“大部分同學(xué)很自覺，也很感興趣”，64.17%（N=187）的學(xué)生認(rèn)為“僅是小部分同學(xué)能自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”，15.57%（N=45）的學(xué)生認(rèn)為“幾乎沒有同學(xué)對傳統(tǒng)文化感興趣”，4.15%（N=12）的學(xué)生表示“不清楚”。當(dāng)被問及“在平時的學(xué)習(xí)生活中，您能做到自覺用‘忠、義、孝、仁、禮、智、信’等傳統(tǒng)文化價值觀來要求自己嗎”時，20.76%（N=60）的學(xué)生認(rèn)為“完全可以做到”，75.43%（N=218）的學(xué)生認(rèn)為“不能完全做到”，1.38%（N=4）的學(xué)生認(rèn)為“完全做不到”，2.42%（N=7）的學(xué)生表示“不知道”。就整體而言，高職生對傳統(tǒng)文化價值理念的踐行情況不容樂觀，認(rèn)為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是小部分學(xué)生的事情，對這部分學(xué)生我們需要通過各種途徑有針對性地加強(qiáng)其踐行傳統(tǒng)文化價值的自覺性。

（四）對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識強(qiáng)烈，但仍需積極性的關(guān)注

當(dāng)被問及“現(xiàn)在我們的中華傳統(tǒng)文化是否受到?jīng)_擊，您覺得需要保護(hù)嗎”時，78.2%（N=226）的學(xué)生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化處境岌岌可危，需加強(qiáng)保護(hù)”，11.76%（N=34）的學(xué)生認(rèn)為“順其自然，適者生存，優(yōu)勝劣汰”，9.34%（N=27）的學(xué)生表示“不好說”，0.69%（N=2）的學(xué)生認(rèn)為“不需要，傳統(tǒng)文化不會受到威脅”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識非常強(qiáng)烈，在傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生沖突時，立場堅定，態(tài)度端正，并且能夠客觀地分析和認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化所面臨的各種困境。但同時，我們?nèi)孕鑼σ恍〔糠謱W(xué)生進(jìn)行積極的關(guān)注，了解其思想動態(tài)，糾正其在傳統(tǒng)文化保護(hù)觀念方面的錯誤認(rèn)識，這應(yīng)當(dāng)成為加強(qiáng)青年學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要切入點(diǎn)。

（五）對傳統(tǒng)文化的發(fā)展意識自覺，但仍需堅決性的執(zhí)行

當(dāng)被問及“您認(rèn)為為了更好地繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎么做”時，67.82%（N=196）的學(xué)生認(rèn)為“平時了解并適當(dāng)關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，從自身做起”，26.99%（N=78）的學(xué)生認(rèn)為“主要關(guān)注如何使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會并體現(xiàn)其價值”，3.81%（N=11）的學(xué)生表示“有可能的話，投身傳統(tǒng)文化事業(yè)”，1.38%（N=4）的學(xué)生認(rèn)為“和自己沒有什么關(guān)系”。問卷顯示，大部分學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺性，深刻認(rèn)識青年學(xué)生肩負(fù)的重要使命，能夠從自身做起，積極投身弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐當(dāng)中。我們在教育的過程中仍要注重對學(xué)生課外實(shí)踐的監(jiān)督，提高其發(fā)展傳統(tǒng)文化的執(zhí)行力，真正使傳統(tǒng)文化價值觀念內(nèi)化于心外化于行。

二、加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略分析

課題組根據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果以及柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)實(shí)際情況，通過分析、提煉，形成包括校黨委、社科部、學(xué)生處以及校團(tuán)委四大主體在內(nèi)的高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，總結(jié)出校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育、社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育、學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育以及校團(tuán)委社團(tuán)活動與傳統(tǒng)文化教育相融合的教育策略。

（一）校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育相融合

《綱要》中明確要求，各級黨委教育工作部門和教育行政部門要把加強(qiáng)對青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。因此，加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先要堅持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、集中宣傳的原則，通過宣傳櫥窗、宿舍文化、德育品牌、校園廣播、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等途徑在全校范圍內(nèi)營造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍。隨著社會信息化的不斷發(fā)展，以微信、微博為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)微平臺充斥著青年學(xué)生的大學(xué)生活，學(xué)生獲取知識的途徑已經(jīng)突破了傳統(tǒng)課堂的局限，調(diào)查顯示三分之一（31.14%，N=90）的學(xué)生主要通過網(wǎng)絡(luò)途徑來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。但同時，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境魚龍混雜，加之大學(xué)生的“三觀”還未成熟，鑒別力和判斷力還不強(qiáng)，因此，必須加強(qiáng)統(tǒng)領(lǐng)和宣傳作用，保證傳統(tǒng)文化教育方向的正確性。

（二）社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相融合

“05方案”規(guī)定，高職高專學(xué)校必須開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“思想和中國特色社會主義理論體系概論”以及“形勢與政策”三門必修課，這三門課與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上具有一致性，要發(fā)揮思想政治理論課課堂教學(xué)的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育融入思政課教學(xué)中，既豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。如柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，將每一章節(jié)的內(nèi)容同傳統(tǒng)文化的不同價值觀結(jié)合起來，構(gòu)成了在傳統(tǒng)文化背景下的專題式教學(xué)體系;如在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程教學(xué)中，深化傳統(tǒng)文化教育，注重“四個講清楚”，即要講清楚中國化的內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化，要講清楚社會主義核心價值觀的內(nèi)容根源于傳統(tǒng)文化，要講清楚重要理論觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，要講清楚系列重要講話所蘊(yùn)含的理論自覺。

（三）學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育相融合

日常管理是思想政治教育的主陣地，也是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。學(xué)生的日常管理屬于學(xué)生工作系列，主要由班主任、輔導(dǎo)員等學(xué)生工作者承擔(dān)，他們與學(xué)生關(guān)系密切，是學(xué)生健康成長、正確成才的引導(dǎo)者和守護(hù)人。同時，班主任、輔導(dǎo)員還是班級活動的主要組織者，通過主題班會、團(tuán)日活動等形式深化傳統(tǒng)文化教育，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)中的不足，實(shí)現(xiàn)了解決思想問題與解決實(shí)際問題、發(fā)展學(xué)生共性與發(fā)展學(xué)生個性的結(jié)合。

（四）校團(tuán)委社團(tuán)活動與傳統(tǒng)文化教育相融合

社團(tuán)活動是大學(xué)生活的重要組成部分，是提高社會實(shí)踐能力的重要平臺。調(diào)查顯示，31.48%（N=91）的學(xué)生認(rèn)為有必要通過組織成立專門社團(tuán)，積極參加志愿者活動來廣泛宣傳和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)校園中都有各式各樣的學(xué)生社團(tuán)，我們應(yīng)該利用好這些資源，各種社團(tuán)進(jìn)行分工合作，如書法類和文學(xué)類社團(tuán)主攻書法和文字等傳統(tǒng)文化，文藝類和音樂類社團(tuán)主攻古樂賞析等傳統(tǒng)藝術(shù)，體育類和競技類社團(tuán)主攻我國民族傳統(tǒng)體育等項(xiàng)目，實(shí)踐類社團(tuán)注重在活動中對傳統(tǒng)美德的闡釋和踐行。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。因此，我們在培養(yǎng)和提高當(dāng)代青年學(xué)生思想道德素質(zhì)方面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢作用，努力促進(jìn)傳統(tǒng)文化在塑造學(xué)生心靈、提高道德品行的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，通過正向引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]P福英.高校思想政治理論課教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合研究[J].廣西教育，2015（8）

[2]韋建樂，盧國維.“概論”課中深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要做到“四個講清楚”[J].廣西教育，2015（8）

【基金項(xiàng)目】2015年度柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級立項(xiàng)課題（2015-B17）

篇6

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義教育思潮；漢畫元素；影像裝置藝術(shù)

中國分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-267-2

一、研究的目的與意義

（一）研究的緣起

1、第33屆InSEA國際藝術(shù)教育學(xué)會世界大會新動向

2011年6月在匈牙利的布達(dá)佩斯舉辦的“第33屆InSEA國際藝術(shù)教育學(xué)會世界大會”的議題為《美術(shù)?空間?教育》，其旨在從“文化空間”“公共空間”“虛擬空間”等多個維度探索美術(shù)教育的新空間，注重藝術(shù)教育對學(xué)生空間智能和媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)。

本研究從文化人類學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)的角度將傳統(tǒng)文化與影像裝置藝術(shù)相融合，是對傳統(tǒng)文化美學(xué)上的再認(rèn)識，對傳統(tǒng)文化在藝術(shù)新場域中的地位和價值的重新審視與探索，其對于深層挖掘美術(shù)教育的新空間有著不可忽視的作用。

2、《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中相關(guān)論述

教育部頒布制定的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中第四學(xué)段“綜合?探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)目標(biāo)指出：“結(jié)合7～9年級其他學(xué)科的知識、技能，用多種美術(shù)媒材、方法和形式進(jìn)行記錄、規(guī)劃、創(chuàng)作、表演與展示；……了解美術(shù)與人類生存環(huán)境、傳統(tǒng)文化、多元文化之間的關(guān)系?！?/p>

本研究跨界地將繪畫、雕塑、影像、詩文、戲劇、表演等藝術(shù)領(lǐng)域統(tǒng)合起來開展課程與教學(xué)，既符合新課程對學(xué)生綜合能力學(xué)習(xí)的要求，也有利于讓學(xué)生多角度喚醒、擴(kuò)展、學(xué)習(xí)、遷移所習(xí)得的多元智能。

（二）研究的目的與意義

本研究的目的與意義是為靈活提取“漢畫元素”進(jìn)行再創(chuàng)作的美術(shù)教學(xué)找到切實(shí)可行的方法，從而促進(jìn)中小學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)，養(yǎng)成珍惜、關(guān)愛人類文化遺產(chǎn)，樹立發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新志向。

二、以“漢畫元素”為核心的影像裝置藝術(shù)教學(xué)探究

（一）漢畫藝術(shù)鑒賞教學(xué)（略）

（二）創(chuàng)意園區(qū)影像裝置藝術(shù)考察教學(xué)

1.教學(xué)基本信息

年級：八年級

課時：2課時

2.教學(xué)目的

（1）深入考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，感知影像裝置藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)。

（2）學(xué)會以田野考察的方式開拓美術(shù)學(xué)習(xí)的新領(lǐng)域，探索與發(fā)現(xiàn)社會資源中的各類影像裝置藝術(shù)創(chuàng)作。

3.教學(xué)過程

第一階段，成立項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，策劃設(shè)計考察方案，搜集裝置藝術(shù)材料及相關(guān)創(chuàng)意，開展獨(dú)立實(shí)驗(yàn)和探索，驗(yàn)證設(shè)計方案的有效性。明確當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意園區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀、運(yùn)營特色和文化內(nèi)涵（圖1）。

第二階段，影像搜集。積極參觀創(chuàng)意園區(qū)，參與創(chuàng)意市集活動，用數(shù)碼相機(jī)等設(shè)備進(jìn)行信息采集，探討公共空間藝術(shù)化、裝置藝術(shù)人文化、視覺文化與傳統(tǒng)文化相聯(lián)接的關(guān)系。第三階段，藝術(shù)家作坊。聆聽藝術(shù)家講座，與藝術(shù)家進(jìn)行互動交流，了解影像裝置藝術(shù)創(chuàng)作過程。

4.教學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)

本教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生體會漢畫藝術(shù)與影像裝置藝術(shù)之間的映射關(guān)系，結(jié)合自己身邊的視覺資源一同審視與探討，提高學(xué)生對影像裝置藝術(shù)的關(guān)注度，師生共同尋找、開拓、傳承與創(chuàng)新漢畫藝術(shù)的新途徑。

（三）漢畫影像裝置藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)

1.教學(xué)基本信息

年級：八年級

課時：3課時+課外研習(xí)

2.教學(xué)目的

（1）熟悉影像裝置藝術(shù)創(chuàng)作的基本流程，學(xué)會規(guī)劃發(fā)想、觀念討論、創(chuàng)思重構(gòu)的方法。

（2）學(xué)會運(yùn)用拼貼、重構(gòu)、換置等方法，將對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在情感借由合宜的視覺語言予以呈現(xiàn)。

3.教學(xué)過程

第一階段，創(chuàng)意思維訓(xùn)練，給學(xué)生提供創(chuàng)造發(fā)想的機(jī)會。利用腦力激蕩法、SCAMPER創(chuàng)意思維法、概念粹取法來啟發(fā)閑置空間與廢舊物品再造的意念，讓學(xué)生多維思考，從形態(tài)發(fā)散、功能發(fā)散、原因發(fā)散、方法發(fā)散、過程發(fā)散等幾個角度來進(jìn)行觀念轉(zhuǎn)換。

第二階段，變廢為寶，媒材大搜集，鼓勵學(xué)生結(jié)合“漢畫元素”進(jìn)行創(chuàng)作。學(xué)生可將富有象征意義的傳統(tǒng)文化符號創(chuàng)造性地植入自己的美術(shù)作品中，以此創(chuàng)作出充滿文化內(nèi)涵的影像裝置藝術(shù)作品。

第三階段，手繪草圖與制作立體模型，驗(yàn)證方案可行性（圖2）。重點(diǎn)讓學(xué)生通過多元媒材的空間改造，理解影像裝置藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、符號、空間、意蘊(yùn)之間的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝置相融合的可能性。

4.教學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)

本教學(xué)拓展藝術(shù)表現(xiàn)方式，將影像裝置藝術(shù)與漢畫藝術(shù)相結(jié)合，使學(xué)生在審美追求中深層次的感官互動，創(chuàng)作出植根于中國傳統(tǒng)文化精髓之上的影像裝置藝術(shù)作品。

（四）影像裝置創(chuàng)意展示坊

1.教學(xué)基本信息

年級：八年級

課時：2課時

2.教學(xué)目的

（1）學(xué)會策展規(guī)劃和展示設(shè)計的基本方法，以美術(shù)語言詮釋自己創(chuàng)作的漢畫影像裝置藝術(shù)作品。

（2）學(xué)會評析與省思影像裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，共同探討人與生活環(huán)境、文化情境的互動關(guān)系。

3.教學(xué)過程

第一階段，爭當(dāng)策展人。學(xué)會撰寫展示計劃案，其中包括：策展論述、場地規(guī)劃、經(jīng)費(fèi)概算、展覽圖注、展陳設(shè)計及可用資源。重點(diǎn)讓學(xué)生標(biāo)注出設(shè)計理念、視覺要素、形式法則、情境營造、媒體技術(shù)等方面，增強(qiáng)學(xué)生的策展規(guī)劃能力。

第二階段，展示研討會。在校園、社區(qū)廣場等公共空間進(jìn)行簡易裝置展示，總結(jié)與分享創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與歷程，特別注重裝置展示的情境性，積極引發(fā)觀眾對古風(fēng)漢韻的思考與想象，重新詮釋漢畫藝術(shù)。

4.教學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)

師生在互動體驗(yàn)式的裝置空間創(chuàng)意展示坊中開展教學(xué)活動，既有利于加強(qiáng)學(xué)生探究可視化藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程和方法，也有利于增進(jìn)學(xué)生的自信心和榮譽(yù)感，使創(chuàng)意展示成為有成就感的呈現(xiàn)方式，讓學(xué)生學(xué)會建構(gòu)意義和建構(gòu)意義的體系。

三、研究的結(jié)論

綜上所述，開展以“漢畫元素”為核心的影像裝置藝術(shù)課程，不僅能給予全球化語境下的傳統(tǒng)文化教育以當(dāng)代藝術(shù)的人文關(guān)懷，而且對繼承、保護(hù)、創(chuàng)新本土文化起著不可低估的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部制訂.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]錢初熹.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與當(dāng)代學(xué)校美術(shù)教育的研究[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2012.

作者簡介：

篇7

一、校園文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

1.校園文化反哺于傳統(tǒng)文化

如果說傳統(tǒng)文化是沃土，那么校園文化則是花苗，校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營養(yǎng)精華，才能不斷延續(xù)傳統(tǒng)文化，讓具有樸實(shí)意義的沃土呈現(xiàn)出“百花錦簇”“碩果累累”的現(xiàn)實(shí)景象。在高校校園文化建設(shè)過程中，隨處可見傳統(tǒng)文化的縮影，它借助某一事物而呈現(xiàn)，如在校園建筑的風(fēng)格造型、VI形象識別、名人塑像等物質(zhì)設(shè)施建設(shè)；文學(xué)社、詩詞社、中華武術(shù)社、書畫社等學(xué)生社團(tuán)文化；一系列規(guī)章制度建設(shè)等。校園文化是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要平臺，傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是隨著時代的發(fā)展而不斷豐富，具有特殊魅力和底蘊(yùn)的校園文化經(jīng)過沉淀可以發(fā)展成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

2.傳統(tǒng)文化與高校校園文化相互滲透和交融

華夏文明源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀而匯集成底蘊(yùn)深厚、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是優(yōu)秀的中華兒女在長期勞動中創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶和寶貴財富，它潛移默化的對高校校園文化進(jìn)行滲透和交融。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已然發(fā)展成為優(yōu)質(zhì)教育資源在高校教育教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，它可以塑造當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成，影響著校園文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。在校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化如影隨形，如經(jīng)過歷史的積淀形成的優(yōu)美校園環(huán)境；將傳統(tǒng)文化中的道德認(rèn)同和規(guī)則認(rèn)同等融入學(xué)校規(guī)章制度的制度文化；歷經(jīng)數(shù)輩辦學(xué)者的辦學(xué)精神；由師生共同營造的優(yōu)良校風(fēng)等都是傳統(tǒng)文化與校園文化交融滲透的成果。

二、傳統(tǒng)文化在高校校園文化建?O中的作用

校園文化是全部師生在校園生活中形成的群體意識，帶有集體性符號同時兼具博采眾長、潛移默化的作用。傳統(tǒng)文化作為上層建筑的一部分，擁有豐富的精神內(nèi)涵。時至今日，用傳統(tǒng)文化指引校園文化建設(shè)仍具有永不褪色的時代價值和教育價值。

（一）傳統(tǒng)文化是高校校園文化建設(shè)的基因庫

中華民族自古就是歷史文明古國，創(chuàng)造了燦若繁星的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以忠君愛國、明禮誠信、自強(qiáng)不息、厚德載物等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德；在文學(xué)教育方面，楚辭漢賦、唐詩宋詞、小說戲曲等能為校園文化注入濃厚的文學(xué)氣息；在美學(xué)藝術(shù)方面，漆器的光鮮、青銅的厚重，水墨畫韻律、書法的流動等能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升審美情趣能力，營造良好教育氛圍。

（1）以“仁愛”為主導(dǎo)精神助推和諧人際關(guān)系

“仁”是儒家文化的核心思想，它既存在于典籍著作中，又存在于人們的思維方式、行為舉止、風(fēng)俗習(xí)慣等意識形態(tài)中。校園文化建設(shè)的主體是全校師生，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”為主導(dǎo)，有助于構(gòu)建和諧校園、平安校園的創(chuàng)建，從而營造良好“師生”、“生生”人際環(huán)境。

（2）以“自強(qiáng)不息”核心形成積極拼搏的精神

北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把“自強(qiáng)不息”視為中華民族精神的集中體現(xiàn)。自強(qiáng)不息精神是大學(xué)生走向成熟的重要砝碼，在新時代的今天，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神更是要扎根于大學(xué)生心中，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生敢于吃苦、自信自立、堅強(qiáng)不屈的精神，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)中注重“自強(qiáng)不息”精神的培養(yǎng)尤為重要。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用

高校校園文化建設(shè)歸根到底還是要集中到辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，學(xué)校在建設(shè)時不能照抄照搬、隨意而為，要以傳統(tǒng)文化為藍(lán)本，架構(gòu)出辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，以校園為平臺來傳播傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。

（1）對校園物質(zhì)建設(shè)的導(dǎo)向作用

孔子的“與善人居”，荀子的“居楚而楚”學(xué)說都認(rèn)為環(huán)境可以塑造人、影響人。環(huán)境對于人的道德品質(zhì)形成具有感染、熏陶和潛移默化的作用。那么，在校園文化物質(zhì)建設(shè)中更應(yīng)善于利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果來作用于校園的一草一木，塑造良好育人環(huán)境，讓其發(fā)揮 “桃李不言”的隱性教育功能。

（2）對師生行為修養(yǎng)的導(dǎo)向作用

師生作為校園文化中主體和重要參與者，在校園文化建設(shè)中，注重學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于強(qiáng)化自身的人格修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，營造健康校園風(fēng)氣。如習(xí)得“明明德，親民，止于至善”的修身目標(biāo)，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為目標(biāo)的修身奮斗歷程等，諸如此類學(xué)說和人物典范在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中數(shù)不勝數(shù)。

（3）對校園文化活動的導(dǎo)向作用

在校園文化建設(shè)活動中，學(xué)校要積極為師生搭建傳統(tǒng)文化交流平臺，注重形式多樣化、多元化，可以充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，來豐富課程設(shè)置，舉辦各類學(xué)術(shù)講座，增加選修課程，豐富課余活動，如積極舉辦各類傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)、國學(xué)講堂、詩歌朗誦等，加深當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，用傳統(tǒng)文化去陶冶心靈、化育修養(yǎng)。

篇8

[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化高校美術(shù)教育改革

高校美術(shù)教育作為現(xiàn)代文化教育體系中的重要組成部分，其發(fā)展水平是衡量國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要指標(biāo)，而傳統(tǒng)文化作為支撐民族發(fā)展的靈魂與基石，又是國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不竭動力和創(chuàng)意源泉。因此，在全球化高速發(fā)展、國際競爭日益激烈的當(dāng)下，如何融入傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變美育理念，豐富教學(xué)形式，加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)，完善課程體系，推動人才培養(yǎng)質(zhì)量穩(wěn)步提升，走出一條具有民族特色的當(dāng)代美術(shù)教育之路，是高校美術(shù)教育首先要思考的問題。

一、傳統(tǒng)文化在高校美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

近年來，在深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的推動下，高校美術(shù)教育取得了顯著的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對高校美術(shù)教育的作用逐步獲得了社會各界的認(rèn)可。但受以往應(yīng)試教育的影響，現(xiàn)行的美術(shù)教育仍然存在重技術(shù)與形式、輕文化與內(nèi)容等問題，傳統(tǒng)文化在高校美術(shù)教育中的被動局面沒有得到根本改變，這勢必阻礙高校美術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。

1.對西方文化缺乏理性認(rèn)識

隨著全球化的不斷加劇，國外文化特別是西方文化大量涌入中國，給中華傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊。而部分國人對待西方文化全盤接受的態(tài)度又加快了傳統(tǒng)文化在全球化進(jìn)程中日漸式微的趨勢。在美術(shù)教育領(lǐng)域則主要表現(xiàn)為過多地采用西方美術(shù)教育理念，而忽視了西方美術(shù)教育發(fā)展的人文背景與歷史積淀。西方美術(shù)教育重寫實(shí)，中華傳統(tǒng)文化重寫意。寫實(shí)與寫意本無優(yōu)劣之分，當(dāng)代美術(shù)教育也不必非此即彼，而是應(yīng)當(dāng)以更博大的胸懷容納更多樣的美術(shù)形式，以取得美術(shù)教育的健康發(fā)展。然而，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化作為中華民族各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的靈魂與基石，在現(xiàn)階段的高校美術(shù)教育中沒有得到清晰的體現(xiàn)。中西方文化碰撞時的這種不對稱現(xiàn)象，降低了學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理預(yù)期，不利于學(xué)生正確地看待中西方文化的差異，甚至錯誤地將“差異”等同于“差距”，進(jìn)而隨波逐流，缺乏理性的批判意識。

2.應(yīng)試教育的影響依舊存在

一方面，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生由于高考考試科目的導(dǎo)向，在中學(xué)階段對文化知識的學(xué)習(xí)重視不足，大學(xué)階段，由于美術(shù)教育相對重技能而輕人文，重基本功而輕創(chuàng)造力，導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在大學(xué)階段仍然缺乏人文知識，特別是傳統(tǒng)文化的熏陶與滋養(yǎng)；另一方面，非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生由于考核方式的導(dǎo)向，往往對高校開設(shè)的藝術(shù)類通識課程重視不夠，使得這一部分學(xué)生又普遍存在藝術(shù)素養(yǎng)相對不高的問題。由此可見，以往應(yīng)試教育的影響在高校美術(shù)教育中依舊存在，導(dǎo)致藝術(shù)生文化修養(yǎng)仍然相對薄弱，非藝術(shù)生藝術(shù)素養(yǎng)依舊相對不足，不利于學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

3.對傳統(tǒng)文化重視相對不足

國內(nèi)現(xiàn)行美術(shù)教育體制是20世紀(jì)50年代參照蘇聯(lián)的模式建立起來的，在當(dāng)時有其積極的進(jìn)步意義，然而半個多世紀(jì)過去了，隨著傳統(tǒng)文化日益受到人們的重視，其在美術(shù)教育方面的作用也逐漸得到社會的認(rèn)可，高校美術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的吸收和消化卻仍然十分有限。在課程開設(shè)方面，本科初段無論是美術(shù)類還是設(shè)計類，大多以素描、速寫、色彩及“三大構(gòu)成”為主，民族傳統(tǒng)類科目所占比重相對較少。傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的不足導(dǎo)致高校美術(shù)教育僅僅停留在現(xiàn)代美術(shù)學(xué)科的框架內(nèi)，與傳統(tǒng)文化之間缺乏足夠的對應(yīng)與互動，不僅限制了美術(shù)教育本身的價值內(nèi)涵，還會因?yàn)槠涮赜械某橄笮院蛦握{(diào)性，使學(xué)生產(chǎn)生失落感與挫敗感，而這又進(jìn)一步加劇了現(xiàn)行美術(shù)教育理念中存在的重技能而輕人文現(xiàn)象。

二、傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中的重要性

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，伴隨著其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式逐漸形成的各種思想文化、意識形態(tài)、道德倫理、政治制度的總體表征。它不僅代表了一個民族區(qū)別于其他民族的核心特質(zhì)，更是一個民族得以延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和堅實(shí)基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)過演化而形成的反映中華民族特質(zhì)的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、意識形態(tài)、道德倫理、政治制度的總體表征，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造并世代相傳的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、形式包羅萬象的物質(zhì)和非物質(zhì)文化總和。數(shù)千年來，無數(shù)先人用智慧與汗水在古老的中華大地上辛勤勞作，心中所產(chǎn)生的對美好生活的期許與向往，在特定的時刻借助形式各異的載體表達(dá)出來，經(jīng)過不斷演化匯集而成豐富多彩的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，并以其鮮明的民族特色、深厚的文化內(nèi)涵、豐富的表現(xiàn)形式，成為中華民族不朽的精神財富。

2.美術(shù)教育離不開傳統(tǒng)文化

文化與藝術(shù)既密不可分，又協(xié)調(diào)發(fā)展。藝術(shù)是文化的重要載體與表現(xiàn)形式，而文化是藝術(shù)的歷史淵源與發(fā)展根基。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的重要一環(huán)，同樣離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。這是與傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)分不開的，傳統(tǒng)文化世代相傳，而又獨(dú)具特色，具有深厚的文化內(nèi)涵與豐富的表現(xiàn)形式，對高校美術(shù)教育的發(fā)展具有十分重要的意義。（1）樹立文化自信縱觀中國悠久的歷史，處處閃爍著先人智慧的光芒，無論是神秘玄幻的上古神話，還是百家爭鳴的諸子散文；無論是經(jīng)典優(yōu)美的詩詞曲賦，還是雕梁畫棟的亭臺樓閣；無論是博大精深的中醫(yī)理論，還是絢麗多彩的民族服飾，無一不在世界文化遺產(chǎn)中占有重要的位置，為華夏文明乃至世界文明的源遠(yuǎn)流長提供了豐富的滋養(yǎng)。高校美術(shù)教育加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生提高文化自覺，建立文化認(rèn)同，樹立文化自信，進(jìn)而在保持自身文化獨(dú)立性的同時，積極同世界上其他優(yōu)秀文化建立平等的對話關(guān)系，增加了解，增進(jìn)共識，在多元文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。（2）培養(yǎng)道德情操中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著深刻的處世哲學(xué)與豐富的人生智慧。首先是修身養(yǎng)德的為人準(zhǔn)則。儒家提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”指的正是修養(yǎng)身心，具體表現(xiàn)為“擇善而為，博學(xué)于文，并約之于禮”。而儒家提出的“仁、義、禮、智、信”，更是如今“八榮八恥”社會主義榮辱觀的歷史淵源與文化依據(jù)。其次是憂國憂民的社會擔(dān)當(dāng)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無一不激勵著中華兒女慷慨激昂的愛國熱情。再次是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤浊髠鳌分姓f:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)不止，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不要停下自己前進(jìn)的步伐，強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)人奮發(fā)有為，剛毅堅卓的精神品質(zhì)。這些思想本身充滿著智慧，同時也一直影響著后世文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，因此，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，養(yǎng)成高尚的道德情操。（3）提升創(chuàng)新精神藝術(shù)創(chuàng)作來源于傳統(tǒng)文化，藝術(shù)創(chuàng)新同樣來源于傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化中擁有豐富多彩、獨(dú)具魅力的文化元素，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識、了解并挖掘和改造這些文化元素，通過元素的組合變形及再設(shè)計，讓傳統(tǒng)文化成為設(shè)計創(chuàng)意的突破口和導(dǎo)火索，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造兼具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與時代氣息的優(yōu)秀藝術(shù)作品，可以為當(dāng)下以及后世社會的發(fā)展提供堅實(shí)的物質(zhì)財富和精神財富，進(jìn)而推動中華傳統(tǒng)文化在新的時代背景下走向繁榮和復(fù)興。以漢字為例，中國的漢字作為一種文化符號，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，漢字的審美性越來越受到人們的關(guān)注。通過同形重構(gòu)、異形重構(gòu)、打散重構(gòu)、字圖結(jié)合、中西結(jié)合等方式，漢字逐漸成為視覺傳達(dá)設(shè)計中不可或缺的審美元素。

三、傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育改革中的思考與探討

1.轉(zhuǎn)變美育理念

美術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)一種技能，而是獲取人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”以提升學(xué)生應(yīng)試能力為教育目標(biāo)，不僅壓制了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，同時也扼殺了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，其弊端顯而易見。中華傳統(tǒng)文化的核心便是“以人為本”，與西方基督教文化不同，中華傳統(tǒng)文化中沒有人格化的上帝，在古人眼里，沒有抽象的空泛的人，只有具體的現(xiàn)實(shí)的人，社會秩序的維護(hù)大多依靠的也不是神靈的絕對權(quán)威，更多的是道德的自覺自律。因此，在強(qiáng)調(diào)“以人文本”這一核心理念的今天，將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育，加強(qiáng)人文教育，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而樹立“全面發(fā)展”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是當(dāng)代美術(shù)教育的首要任務(wù)。

2.豐富教學(xué)形式

融合傳統(tǒng)文化的高校美術(shù)教育不應(yīng)當(dāng)局限于以往單一的教學(xué)形式，而應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化特別是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源優(yōu)勢，探索靈活多樣的教學(xué)形式。如邀請非物質(zhì)文化傳承人現(xiàn)場演示并講解傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及形式有一個初步的認(rèn)識或大致的了解；組織學(xué)生赴傳統(tǒng)文化聚集地實(shí)地考察，采集整理傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)意資源；舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的藝術(shù)競賽、工作坊、創(chuàng)意市集等，在實(shí)踐中深刻感受傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，并結(jié)合自身專業(yè)特色，運(yùn)用新媒體將傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)意資源進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化。可見，豐富多變的教學(xué)形式是高校美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化的必要手段。

3.加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)

美術(shù)教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力與創(chuàng)新精神，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新創(chuàng)造提供了可供借鑒的豐富滋養(yǎng)。我們有著世界上引以為傲的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些都是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的精神財富。時代的發(fā)展要求我們將民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，與現(xiàn)代藝術(shù)理念相結(jié)合，在賦予傳統(tǒng)文化時代氣息與創(chuàng)新活力的同時，創(chuàng)造性地開發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)新的形式。如根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化中具有典型性和代表性的元素提煉出來，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念進(jìn)行二次設(shè)計，創(chuàng)造經(jīng)得起時間檢驗(yàn)的兼具外在形式與深刻內(nèi)涵的優(yōu)秀藝術(shù)作品。因此，在美術(shù)教育中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，提升學(xué)生的文化內(nèi)涵，是當(dāng)代美術(shù)教育加強(qiáng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4.完善課程體系

美術(shù)教育具有自身發(fā)展的延續(xù)性以及與所處文化環(huán)境相一致的特殊性。因此，美育課程體系照搬西方發(fā)達(dá)國家顯然是不合時宜的。高校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實(shí)際情況，創(chuàng)造條件為學(xué)生開設(shè)藝術(shù)專業(yè)必修課和傳統(tǒng)文化選修課，滿足學(xué)生的不同需求。具體方式可以包括以下兩個方面：首先，應(yīng)當(dāng)立足民族特色，適當(dāng)加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程比重，如本科初段增加中國文化史、中國文化概論等專業(yè)必修課，通過課堂講授和課后閱讀，讓學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主體內(nèi)容有一個整體的把握，不僅為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，也在開闊視野的同時幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式和思維方式。其次，應(yīng)當(dāng)立足地域特色，發(fā)揮地域文化資源優(yōu)勢，將當(dāng)?shù)靥厣幕谌敫咝Ｃ佬g(shù)教育課程體系之中，開設(shè)以地域特色文化為基礎(chǔ)的理論課，以及包含民俗風(fēng)情、裝飾紋樣等地方文化形式的實(shí)踐課。如將閩南方言融入視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中，將閩南茶文化融入產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)之中，將閩南特色紅磚厝文化融入環(huán)境設(shè)計教學(xué)中，將海絲文化融入繪畫教學(xué)之中等。因此，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是地域文化為導(dǎo)向，融合現(xiàn)代教育理念，借助新的技術(shù)和材料，構(gòu)建豐富多樣而又層次分明的課程體系是當(dāng)代美術(shù)教育的重要保障。

篇9

傳統(tǒng)文化教育是道德教育的起點(diǎn)，有利于大學(xué)生道德修養(yǎng)的提高、人格的自我完善、良好的人際關(guān)系的建立、愛國情操和感恩意識的培養(yǎng)，也是弘揚(yáng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。

1.1傳遞人文知識，豐富大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)當(dāng)代的大學(xué)生處于一個科技突飛猛進(jìn)、重工具理性輕人文理性的時代，科學(xué)知識日新月異并利用新媒介迅速傳播，而需要人沉潛才可以掌握、需要主體去認(rèn)真體悟的人文知識則處于式微境況。大學(xué)生除了掌握扎實(shí)的專業(yè)知識為成才做好準(zhǔn)備以外，也需要儲備豐富的人文知識，為提高個人的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)從而成為完整意義上的人做好鋪墊。傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷代的沉淀，積累了豐富的素材和知識。中國傳統(tǒng)文化的起源、古圣先賢的論著、主要內(nèi)容、歷史作用、感人故事都可以作為一種人文知識擴(kuò)大大學(xué)生的視野，積淀大學(xué)生的人文內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等人文領(lǐng)域，是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的一個切入口。開展傳統(tǒng)文化教育，把高校作為大學(xué)生人文養(yǎng)成的主陣地，通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如《論語》、《孝經(jīng)》、《二十四孝》、《弟子規(guī)》等，組織專題講座、觀看傳統(tǒng)文化視頻、板報、舉辦傳統(tǒng)文化知識競賽、漢服成人禮等主題活動，可以使大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，擴(kuò)充其人文知識。經(jīng)過學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化中的有關(guān)敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終的主要內(nèi)涵、日常生活中的倫理規(guī)范、新舊媒體的傳統(tǒng)文化宣傳會有更深層次的認(rèn)識，形成比較直觀的認(rèn)知，為今后滲透于自己的思想意識進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動做好鋪墊。

1.2重視情感教育，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識個體主體自覺的事實(shí)與應(yīng)然追求，決定了現(xiàn)代道德教育具體方法上必然是尊重人的主體性的、切入個體心性世界的、能激發(fā)個體心靈情感共鳴的教育方法[3]。傳統(tǒng)文化教育首先是情感教育，直指大學(xué)生的內(nèi)心深處，關(guān)注大學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感和信念，通過父母和子女之間的血緣親情引導(dǎo)大學(xué)生對父母要知恩報恩，培養(yǎng)其感恩意識。在傳統(tǒng)文化教育過程中充分尊重大學(xué)生的主體地位，考慮大學(xué)生的情感需求，積極引導(dǎo)大學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性。通過各種媒介激發(fā)大學(xué)生對父母的真情實(shí)感，感念體會父母親養(yǎng)育自己之不易，最終使其確立感恩的意識，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間積極完善自身以讓父母放心，今后孝敬父母、成就事業(yè)以讓父母安心，對周圍的人和物常懷感恩之心，善待生活以讓父母舒心。從而把感恩報恩由個體擴(kuò)大到社會群體。

1.3構(gòu)建代際和諧，提高大學(xué)生的交往能力在目前高校中存在著一些不文明的現(xiàn)象，禮儀失范嚴(yán)重，這也影響了大學(xué)生的人際交往。造成這種狀況的原因有很多，其中一個重要原因就是對學(xué)生的禮儀教育缺失，學(xué)生的社會化程度不夠，對于什么是日常生活中言談舉止的尺度沒有明確的認(rèn)識，不能把內(nèi)在的修養(yǎng)體現(xiàn)于外。歸根到底就是源于家庭教育的缺席和學(xué)校教育的不足。有些學(xué)生不知道如何與人交往，究其根源與父母的溝通就出現(xiàn)了問題?！墩撜Z•為政》中有這樣的一句話：“子游問孝。子曰‘：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！比绻麤]有尊敬之心，贍養(yǎng)父母就和養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別了，可見對于父母的恭敬心多么重要。“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫”（《弟子規(guī)》），對于犯錯的父母，要和顏悅色、柔聲細(xì)語地耐心勸導(dǎo)，如果當(dāng)時沒效果，等父母心情好了抓住時機(jī)再次規(guī)勸。要有耐心有禮有節(jié)地表達(dá)自己的不同看法，簡單粗暴只能適得其反。與父母的溝通尚且如此，與同學(xué)的交往更是需要在尊重對方的前提下輔助一定的策略，以便培養(yǎng)和諧融洽的關(guān)系。“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”（《弟子規(guī)》），謙虛禮讓、長幼有序，年長者得到尊重，社會尊老敬老的純樸和諧的風(fēng)氣才能自然形成。我們可以看到公交車有很多年輕人心安理得地坐著老幼病殘專座，而對站在旁邊的老人熟視無睹?！胺Q尊長，勿呼名”（《弟子規(guī)》），稱呼尊長，不能直接叫他們的名字，這是對長輩的尊重，直呼其名則顯輕薄。現(xiàn)在大學(xué)生面對面稱呼老師、父母姓名已不少見，更何況在老師、父母不在場的情境下。舉止得體，用語文明，具有良好的禮儀風(fēng)度，這樣的大學(xué)生必然更容易融入集體，成為其他人所樂于交往的對象。

1.4推崇人生價值，塑造大學(xué)生的人文精神人能在家庭中為孝子，亦即可以在社會中為仁人，而參與有普遍性之文化生活。傳統(tǒng)文化教育，重視每一個學(xué)生個體，體現(xiàn)著人文關(guān)懷，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，立足當(dāng)展的實(shí)際情況，倡導(dǎo)作為人類一分子的應(yīng)盡的普遍義務(wù)和擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)有責(zé)任[4]。“君子不可以不修身。思修身不可以不事親，思事親，不可以不知人。思知人不可以不知天”（《中庸》）。儒家把關(guān)愛親人、侍奉雙親作為修身的一項(xiàng)重要功課，而侍奉親人就需要了解人性，了解人性就需要明白天理規(guī)律，正體現(xiàn)了人的主體地位?！坝H親而仁民，仁民而愛物”（《孟子•盡心上》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），儒家由親愛親人而推己及人，由人到物，蘊(yùn)含著人性的光輝，彰顯著人生的價值。大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育與傳統(tǒng)文化教育有內(nèi)在的契合之處。通過弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大學(xué)生對于民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提升大學(xué)生的愛國情感。

3弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育，實(shí)踐活動成效顯著

利用校園文化活動，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，可以有效提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生成人成才。筆者所在院系開展的歷時一年的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化系列活動，是立足傳統(tǒng)文化的高校學(xué)生成人成才教育實(shí)踐，以事實(shí)證明了其有效性。通過探尋家鄉(xiāng)特色，培育了學(xué)生家國情懷，提升了學(xué)生對家鄉(xiāng)、國家的自豪感。在引導(dǎo)學(xué)生品讀中華經(jīng)典過程中，培養(yǎng)了學(xué)生文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)了對民族文化的自信。以文藝形式展現(xiàn)道德的力量，文化展演、漢服成人禮等活動熏陶培育了學(xué)生優(yōu)雅風(fēng)度、孝親愛國的意識。通過舉辦傳統(tǒng)文化主題講座，使學(xué)生更一步明白了儒家格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的人生旨趣，夯實(shí)學(xué)生做人的道德基礎(chǔ)，學(xué)會了人際交往中推己及人的“忠恕之道”。各班級舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀主題教育班會，使學(xué)生對社會主義核心價值觀有了更深的認(rèn)識。多層次志愿服務(wù)使學(xué)生的思想道德素質(zhì)由內(nèi)化到外化，培養(yǎng)了學(xué)生善待他人、關(guān)懷社會的奉獻(xiàn)精神。

3結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;傳統(tǒng)文化;幼兒教育;應(yīng)用研究

一、傳統(tǒng)文化在課堂活動教育中的應(yīng)用

在幼兒教育中融入傳統(tǒng)文化,可以在日常課堂教學(xué)活動中設(shè)置特定的主題,以此來展示不同特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化,也能夠?yàn)橛變簞?chuàng)設(shè)更為豐富多樣的學(xué)習(xí)環(huán)境,激發(fā)幼兒的參與興趣,從而更好地引導(dǎo)幼兒在潛移默化中接觸和認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.例如在神話類型的傳統(tǒng)文化主題活動中,就應(yīng)當(dāng)結(jié)合幼兒熟悉的作品來開展游戲教學(xué),比如教師可以將西游記中的片段與游戲教學(xué)相結(jié)合,組織學(xué)生展開以主題為“今天我是孫悟空”的教學(xué)活動,通過單元故事“紅孩兒”“金角大王和銀角大王”等加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作品的理解和認(rèn)識.而在以古代詩歌為主題的教學(xué)活動中,教師就可以通過曼妙的江南可采蓮為學(xué)生展示蓮葉蕩蕩的優(yōu)美,以此來陶冶幼兒的情操,提升幼兒的審美能力,還可以借助游子吟教導(dǎo)幼兒要學(xué)會感恩父母,學(xué)會回報,始終心懷感念才能樹立健康的人生觀和道德觀,從而茁壯成長.除此之外教師還可以結(jié)合幼兒的實(shí)際情況將書畫引入到主題活動中,通過傳統(tǒng)文化的逐漸滲透,借助琴棋書畫和詩詞歌賦的應(yīng)用,不僅可以開發(fā)幼兒的智力,提升幼兒教育的有效性,還能夠傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神,同時也對開發(fā)傳統(tǒng)文化背景下的幼兒教育資源起著積極作用.

二、傳統(tǒng)文化在游戲活動教育中的應(yīng)用

幼兒的性格是活潑好動的,玩耍是他們的天性,因此豐富多樣化的游戲教學(xué)在幼兒教育活動中占據(jù)著重要的地位,同時也是提升幼兒教學(xué)質(zhì)量的有效措施.將傳統(tǒng)文化融入幼兒教育的實(shí)踐中,勢必要與游戲教學(xué)相結(jié)合,這就需要教師在細(xì)致的研究基礎(chǔ)上,有計劃有目的地組織開展各類傳統(tǒng)文化游戲活動.基于傳統(tǒng)文化的多樣性,其與游戲教學(xué)結(jié)合之后所呈現(xiàn)出的教學(xué)效果也是不盡相同的,因此幼兒教師在設(shè)計游戲教學(xué)活動的過程中,必須要從幼兒的心理需求出發(fā),根據(jù)不同傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計.例如幼兒最熟悉的丟手絹游戲,就可以將其與傳統(tǒng)的刺繡或剪紙文化結(jié)合起來,教師可以先帶領(lǐng)學(xué)生了解刺繡和剪紙,并輔助學(xué)生完成一件簡單的手工,再將其應(yīng)用到游戲之中,讓學(xué)生更加充分地感受中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)有魅力.還可以帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行手工游戲活動,利用橡皮泥或陶土來舉辦泥塑比賽,讓學(xué)生捏出自己喜歡的動物形象,同時也可以利用多媒體為學(xué)生播放類似鬧龍宮的京劇音樂片段,以此來拉近幼兒同傳統(tǒng)文化之間的距離,激發(fā)幼兒對傳統(tǒng)文化的探索興趣,幫助學(xué)生創(chuàng)造出縈繞著傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力的游戲教學(xué)情景,從而推動幼兒教育的全面發(fā)展.

三、傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)節(jié)日教育中的應(yīng)用

作為一個傳承了幾千年的文化大國,我們不僅有著內(nèi)涵豐富的歷史,也有著源遠(yuǎn)流長的文化,傳統(tǒng)的民族節(jié)日更是祖先創(chuàng)造和留下的瑰寶,因此要完善傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的應(yīng)用,還需要重視對民族節(jié)日文化的宣傳和傳承.比如在中秋節(jié)和重陽節(jié)前后,教師可以向幼兒介紹這些節(jié)日的來源和蘊(yùn)含的文化意義,教導(dǎo)幼兒要學(xué)會尊老愛幼和與人和善等等,教師還可以組織幼兒情景表演嫦娥奔月等,以此來更好地表達(dá)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的美好愿景以及優(yōu)良品德.教師還可以在端午節(jié)的時候,帶領(lǐng)幼兒觀看龍舟賽和包粽子,并將人們紀(jì)念屈原的緣由講述給幼兒知曉,激發(fā)幼兒的愛國情感,幫助幼兒建立正確的人生觀和價值觀,真正發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的教育價值.