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篇1

第三中學開展中華傳統(tǒng)文化傳承硬筆書法活動說明報告

為配合學校開展書寫規(guī)范漢字的活動，同時也為了檢驗學生書寫中國練字的效果，我校2019年12月12日下午舉行了全校性的硬筆書法比賽。通過硬筆書法比賽旨在糾正學生不正確的握筆方法與寫字姿勢，進一步培養(yǎng)、激發(fā)了同學們練字的興趣，使同學們養(yǎng)成良好的書寫習慣。結果,我們欣喜地看到，開展練字活動以來，同學們的書寫能力,審美能力都有較大的提高，比賽中還涌現(xiàn)了一批佳作。從比賽反饋的情況來看，我們今后要對學生進行具體的指導。

一、進步

1、學生的書寫的字體結構感有了一定的強化,尤其是獨體字及左右結構的字寫得較合理。

2、字形挺拔,筆畫流暢,有的還能寫出筆鋒，頗具書法韻味。

3、整幅作品布局合理,美觀大方。書寫內(nèi)容與語文課堂教學內(nèi)容緊密結合。為加深學生對課文生字的辨認，減輕教學負擔，也可以是必背古詩詞中選擇古詩抄寫。

二、不足

1、執(zhí)筆方法與寫字的姿勢不正確，尤其是距離桌面太近，老師要及時提醒糾正。

2、從初寒的情況看，整體不太理想。特別是筆畫的銜接不夠嚴謹，各部分的位置安排不合理。

3、今后練字前,老師要指導學生對該字的字形、間架結構進行仔細觀察、辨認,然后對難寫易錯的筆順作重點提示,最后學生才胸有成竹地書寫。

篇2

關鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進一步了解傳統(tǒng)文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：

1.了解大學生對傳統(tǒng)文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學、東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的在校大學生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。

2.從中隨機抽取幾個區(qū)域構成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調(diào)查采用訪問方式進行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機性，能夠依據(jù)樣本指標推斷總體指標。

四、訪問過程控制

此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經(jīng)大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經(jīng)大學則是財經(jīng)類大學的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學生對傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對傳統(tǒng)文化的關注程度

在對于傳統(tǒng)文化的關注程度方面，不同學校的同學表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來說，大部分學生對傳統(tǒng)文化的關注程度一般，占到總人數(shù)的47.30%，而非常關注、關注、不關注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統(tǒng)文化的關注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學生對傳統(tǒng)文化表示不關注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統(tǒng)文化關注程度一般，這從側面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學校相關課程設置

總體來說，各個學校關于傳統(tǒng)文化課程的設置不是很多，開展的相關校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統(tǒng)文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關于傳統(tǒng)文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關傳統(tǒng)文化的課程設為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學校在傳統(tǒng)文化的相關課程設置方面，其中東北師范大學開設的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統(tǒng)文化方面的學習。

3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學生認為有關傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學內(nèi)雖然開展了很多的社團活動，但是關于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應當引起學校有關部門的重視，多組織學生開展相關活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學校開設相關課程的數(shù)量與學生開展相關活動的情況是呈正相關的，可見老師的授課內(nèi)容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護中國傳統(tǒng)文化活動的必要性

對于保護傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學校的同學的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發(fā)起保護傳統(tǒng)文化的活動。三個學校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認為應該保護傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調(diào)查結果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結果將理工類學生和文科類學生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析

從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應該注意保護現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚下去。

3.缺失原因

通過調(diào)查分析，總的來說關于儒學國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機構的建議

（一）通過相關的法律來保護傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統(tǒng)文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應該清楚地認識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發(fā)揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應該在各個層面上建立相關的法律來保護傳統(tǒng)文化。

（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護力度

每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設置

高校開設的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設置，多多開展關于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學生的愛國責任意識

大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。

三、對大學生的意見

（一）提高學習傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應國家的學習號召

積極參與社會上和學校中舉辦的相關活動，在活動中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進大家的共同進步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學習和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。

篇3

關鍵詞:當代中國；文化建設；傳統(tǒng)節(jié)日符號；儀式；文化符號；弘揚節(jié)日文化

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A

全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室特別設立的國家社科基金藝術學項目委托課題（決策咨詢）“弘揚節(jié)日文化研究”于2010年6月立項并成立課題組，最初將該項目分解為十個子課題。這些子課題，均以春節(jié)為核心，著重對列入第一、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的七個傳統(tǒng)節(jié)日特別是被納入國家法定假日的四個傳統(tǒng)節(jié)日即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的傳承情況、節(jié)日現(xiàn)狀、存在問題、應對對策進行深入系統(tǒng)的調(diào)研。到2010年末，經(jīng)過約半年緊鑼密鼓的調(diào)研，《弘揚節(jié)日文化研究》已按最初的預定計劃完成各子課題的調(diào)研及報告初稿的寫作。

通過深入系統(tǒng)的調(diào)研，課題組愈益明晰意識到，目前學術界及社會上圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的討論，越來越聚焦到一個重要問題上來，即傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式問題，也就是在今天人們的精神文化生活日益豐富、多元以及全球化進程明顯加快的大語境下，我們究竟應該用什么樣的節(jié)日符號與儀式吸引更廣大的民眾積極參與傳統(tǒng)節(jié)日，過好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀節(jié)日文化。

為深入思考、積極探索這一具有重要現(xiàn)實意義的問題，2011年元月25日，本課題組邀請在京的部分節(jié)日研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領域的專家學者，與《中國文化報》社聯(lián)合召開了題為“探討節(jié)日符號儀式 弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化”高層次專題學術研討會，取得了切實而豐碩的成果；產(chǎn)生了積極而熱烈的反響，有力推動了社會及學界對此問題的進一步關注與研究。

應邀出席研討會并發(fā)言的專家有：文化部藝術科技司司長于平教授、中國文化報社孔繁灼社長、中國社會科學院榮譽學部委員劉魁立研究員、中國藝術研究院黨委書記張慶善研究員、中央民族大學祁慶富教授、北京市文史館館員趙書先生、中國藝術研究院音樂研究所所長田青研究員、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任呂品田研究員、中國藝術研究院戲曲研究所副所長劉文峰研究員、北京師范大學蕭放教授、北京福人福地文化發(fā)展有限公司高磊總設計師、中國文化報理論部徐漣主任、北京大學陳連山副教授、王娟副教授等。會議由課題組負責人之一、中國藝術研究院中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心常務副主任李心峰研究員主持?！度嗣袢請蟆贰ⅰ豆饷魅請蟆?、《中國文化報》、《人民政協(xié)報》等媒體代表及課題組同志參加了研討會。

一、為什么要深入探討節(jié)日符號與儀式

研討會的焦點首先集中到為什么要深入探討傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式的問題。

研討會一開始，主持人向大家介紹說：有關傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式問題在學術界已探討多年，發(fā)表了相當數(shù)量的有關研究成果。目前學術界及社會上圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的討論越來越聚焦到傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式這樣一個問題上來。但是，有關媒體對于傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號與儀式的探討，仍相對零散，也不夠深入具體。我們今天召開這樣一個專題研討會，意在對這樣一個節(jié)日文化研究中的重要問題重新作一次相對集中的思考，將有關的探討引向深入，甚至可以在建設方面提出一些更加切實具體的辦法來?？傊覀儜撆μ接懙氖?，在今天人們的精神文化生活日益豐富、多元以及全球化進程明顯加快的大語境下，我們究竟應該用什么樣的節(jié)日符號與儀式吸引更廣大的民眾積極參與傳統(tǒng)節(jié)日，過好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀節(jié)日文化？這個問題顯然已經(jīng)成為當下弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化關鍵之所在。在春節(jié)即將到來之際，孜孜關切傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化命運的諸位方家學者，一定在深切關注和思考傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀以及如何才能讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日過得有滋有味、紅火熱鬧、富有內(nèi)涵？

篇4

 

高校專業(yè)英語教學長期存在“中國文化失語”現(xiàn)象。多數(shù)學生不了解中國傳統(tǒng)文化更不會用英語表達中國文化概念。美國語言學家Claire Kransch 指出：“對外國文化的理解必須把文化放在與本民族文化的對比中進行，語言教學中的文化切入包含著對目的語以及母語的再認識?！盵1]可見，重目的語而輕母語文化，不利于外語學習，也不利于跨文化交流，還會傷害民族自信心。鑒于此，黑龍江大學應用外語學院從2012年起面向商務英語專業(yè)二年級的學生開設以“內(nèi)容為依托”的中國傳統(tǒng)文化英文授課課程。

 

一、教學目標

 

通過學習中國人傳統(tǒng)的智慧與信仰，創(chuàng)造與交流，美學與藝術，以及民情與風俗學生掌握中國文化的精神實質(zhì)，提高文化素質(zhì)與民族自信心，為日后從事跨文化商務溝通積累文化知識，進而更加積極地參與祖國文化傳播。課程還涉及以下能力的培養(yǎng)。

 

1.外語學習能力：課程屬于以中國文化內(nèi)容為依托的英語語言習得性學習，因此，課程既要求理解中國文化相關內(nèi)容，又要求熟悉中國文化相關英文表達。此外，學生還要掌握語言學習策略知識、學術語言表達技能以及語言學習評價知識。

 

2.跨文化交流能力：21世紀是跨文化交流全球化的時代[2]?？缥幕涣魇请p向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達到平等交流。本課程就是期待通過介紹中國傳統(tǒng)文化來增強學生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進而擴大其國際視野。

 

3.高端思維能力：課程不限于語言表述和知識認

 

知，還要求結合所學分析文化現(xiàn)象并思考文化問題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語專業(yè)教學中表現(xiàn)突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2000名一至三年級的學生展開過思辨能力的實證調(diào)查。實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業(yè)學生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關鍵期在二到三年級之間”[3]。原因在于英語學習多是碎片化的積累，學生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質(zhì)變的關鍵期來培養(yǎng)學生的高端思維能力。

 

4.審美鑒賞能力：英語課程的教學不應該僅是語言技能的培養(yǎng)，更應該是一種人文教育，其目標是發(fā)展完滿的人性，因此需要在教學過程中加強美學意識的培養(yǎng)[4]。中國的傳統(tǒng)文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展，積累了豐富的文化遺產(chǎn)，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊含著審美內(nèi)容，學生通過學習可從感性角度體驗人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限愛戀，無限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎上得到作為人的全面發(fā)展[6]。

 

二、教學內(nèi)容

 

中國文化博大精深，有限課時內(nèi)無法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識性意義，選取最能反映中國文化特點和最能提高學生人文素質(zhì)的部分，幫助學生了解中國文化并增長其見識進而促進其思考。課程的內(nèi)容要集精練性、代表性、知識性和趣味性為一體。

 

授課內(nèi)容可分為兩大部分：一部分介紹中國傳統(tǒng)的主觀文化(孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學)，另一部分介紹中國傳統(tǒng)的客觀文化(飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術、京劇、中醫(yī)、文字和文學)。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內(nèi)容為依托”的形式分專題進行，每周探討一個中國傳統(tǒng)文化專題。

 

三、授課模式

 

課程按照“賞—讀—習—論—寫”五步來開展教學。第一階段通過視頻材料激發(fā)學生的興趣，第二階段通過閱讀來擴展學生的視野，第三階段通過習題來檢驗學生的掌握，第四階段通過課后討論來加深學生的理解，第五階段通過寫作來促進學生的反思。

 

“賞析”屬于課前引導，類似于課前熱身討論。由于“我國基礎英語教學的一大缺陷‘中國文化失語’，即 ：不了解中國傳統(tǒng)文化，不會用英語表達中國文化概念似乎已經(jīng)成為中國大學生的通病”[7]，因此學生難對主題進行有效討論。而教師如給出與中國文化主題相應的視頻短片，既可激發(fā)學生的好奇心，又可使其快速進入情境，起到很好的引導作用。而且，當今社會的一大趨勢是“各式引起視覺刺激的圖像通過影視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介空前地滲透到整個社會文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學生是視覺文化下成長起來的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。

 

“閱讀”屬于主干學習，類似于課上精讀學習，選擇適宜的文章。這不僅要求內(nèi)容包含所學主題的精華，還要求語言包含所學主題的詞匯。這種基于“內(nèi)容”的學習兼顧了語言的擴展和知識的儲備。旨在培養(yǎng)學生交際能力的交際法教學對我國語言教學界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國外語教學環(huán)境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運用交際法組織教學活動未能取得預期的效果”[9]。其中一個弊端就是學生的文本閱讀能力變?nèi)?，而這一階段的“閱讀”就旨在提高學生文化素養(yǎng)的同時提高其文本閱讀能力。

 

“復習”屬于學習檢測，類似于課后練習。這部分屬于學生自主檢測，不涉及學生間互評和教師評價。這種檢測從兩方面進行：一方面從所學知識層面設計問題，可通過判斷、選擇和填空等來考查學生對于中國傳統(tǒng)文化知識點的掌握;另一方面從所學語言層面設計問題，可通過詞語釋義、選詞填空和英漢互譯等來考查學生對于中國傳統(tǒng)文化英文表述的掌握。文化學習始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學生真正掌握所學內(nèi)容，才能在日后跨文化商務溝通中有效應用。

 

“討論”屬于學習反饋，類似于課堂討論。這是學生的自主性學習。教師僅作為教學活動的“主導者”，而學生才是教學活動的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學生隨機分組，給學習充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點：(1)分組必須隨機，如分組固定，組內(nèi)個別學生會產(chǎn)生惰性;(2)組內(nèi)學生分工平均，可按學生具體表現(xiàn)打分并計入總成績;(3)無法監(jiān)控課下討論，可要求學生根據(jù)組別提交組內(nèi)討論記錄。這個階段不僅提高了學生學習的參與性與主動性，而且教學相長，教師也可以通過學生的表現(xiàn)得到及時反饋，進一步提高教學水平。

 

“寫作”屬于學習反思，類似于深入性學習，培養(yǎng)學生的高端思維能力。它需要以前幾個階段的學習為基礎，探討一些與中國傳統(tǒng)文化的相關主題的深層次問題，是一種形而上的思考。教師可留幾個思考問題供學生參考，學生也可以自擬問題，最終目的是讓學生在透徹理解主題的基礎上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對上階段“討論”結果的系統(tǒng)化呈現(xiàn)。

 

寫作可設最低字數(shù)(如500字)，上限不控制，且教師要盡量保護學生寫作的創(chuàng)造性，鼓勵其打破常年應試教育的思維定式，表述心中真實所想內(nèi)容。寫作初期可能存在很多問題，如語法混亂，結構不清，邏輯混亂，論點不明，論證含糊，可讓學生自評后再進行學生間互評，最后教師點評，這樣學生的寫作逐漸地會有很大提高，可以寫得更多，寫得更準，表達更自如，開始感受用英語暢快表述自身的快樂，不僅可以改變中國文化失語的現(xiàn)象，也可以在一定程度上提高學生的學術英語寫作能力。

 

四、教學評價

 

中國傳統(tǒng)文化課程教學評價采用形成性評價和終結性評價相結合的方式進行。形成性評價為平時考核，占50% ，包括：課堂提問、隨堂測試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結性評價為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。

 

筆試中，考核學生中國傳統(tǒng)文化知識點識記能力(5%)，指對具體知識和抽象知識的辨認，表現(xiàn)為回憶、識別、列表、定義、陳述、概括等能力;中國傳統(tǒng)文化精神的領會能力(10%)，指對觀念的初步理解，表現(xiàn)為能夠轉換、解釋、區(qū)分、推斷等能力;中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象分析能力(15%)，指把復雜的知識整體分解為組成部分并理解各部分之間聯(lián)系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關系的分析和對其中問題的認識;

 

中國傳統(tǒng)文化理論整合能力(20%)，指將所學知識的各部分重新組合，形成一個新的知識整體，強調(diào)的是創(chuàng)造能力，即形成新的模式或結構的能力;中國傳統(tǒng)文化事件評價能力(20%)，指對材料(如論文、觀點、文化報告等)做價值判斷的能力，包括對材料的內(nèi)在標準(如文化問題)或外在標準(如某種學術觀點)進行價值判斷;以及綜合應用所學的中國傳統(tǒng)文化處理一些文化實務問題的能力(占30%)，指運用恰當?shù)脑斫鉀Q實際問題，表現(xiàn)為論證、澄清、舉例說明、解答問題等。

 

這種評價方式不僅關注學生對所學內(nèi)容的掌握和看重評價結果對教學的反撥作用，更加強調(diào)學生在文化教學中的自身成長，也尊重并守護每個學生的發(fā)展價值。

篇5

關鍵詞:城鄉(xiāng)；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)；文化建設

中國一直是一個傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大國。在我國，城鄉(xiāng)“二元化”問題非常突出。中國現(xiàn)代化研究中心曾經(jīng)從經(jīng)濟效率和經(jīng)濟結構兩個方面比較中國與世界先進水平的差距,得出的結論是：“中國現(xiàn)代化至少落后了一百年,國際競爭力總體較低，而且城鄉(xiāng)“二元結構”日漸突出。”所謂的城鄉(xiāng)“二元化”問題，主要的表現(xiàn)集中在：一個國家的城市經(jīng)濟以現(xiàn)代化的大工業(yè)為主,而農(nóng)業(yè)則主要是小農(nóng)經(jīng)濟；城市具有較完善的現(xiàn)代化交通、通訊、衛(wèi)生和教育等設施，農(nóng)村則十分欠缺此類建設；城市人口具有較為充裕和悠閑的消費方式,廣大的農(nóng)民卻仍然以溫飽等于消費在生活。

長期以來，重慶作為我國大城市、大農(nóng)村、大庫區(qū)并存的特殊直轄市，經(jīng)濟社會發(fā)展中的諸多矛盾和問題，最終都可以溯源到城鄉(xiāng)“二元結構”突出這一主要矛盾。重慶市3100多萬人口中，農(nóng)村居民占80%以上,而城鄉(xiāng)居民的收入比正好與之相反，為4: 1。有研究表明，重慶和我國很多地區(qū)一樣，正在從“城鄉(xiāng)分割”的階段（城市化率10%-30%）逐步向“以城帶鄉(xiāng)”階段（城市化率30%-50%）過渡。在這個歷史階段，我們對農(nóng)村的建設主要著力點還是集中在農(nóng)村基礎設施建設和經(jīng)濟發(fā)展方面。經(jīng)過直轄十年的不斷努力不斷拼搏,重慶的農(nóng)村面貌得到了較大改觀,經(jīng)濟建設也有了長足發(fā)展，但農(nóng)村的文化建設相對來說，還是沒有得到相應地發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟是農(nóng)村人民生活的基礎,在生活得到改善的基礎上，我們的農(nóng)村人民必然會增加對文化的需求，而與此同時,文化的存在也會對經(jīng)濟和社會生活產(chǎn)生不可估量的影響。所以，在這個層面上，如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設,下好下活這盤棋，就成為了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容和課題。

目前，對于重慶的四十個區(qū)市縣來說，在不同程度上，城市和農(nóng)村各自的文化建設工作還是存在著自成體系，相對分割的局面。我們能很明顯地感受到城市有城市的規(guī)章制度，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的風俗習慣，兩者之間的融合交流程度還是比較薄弱。為此，我們必須清醒地認識到，要做到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，就必須大力解放思想，改革創(chuàng)新，打破固有的“城鄉(xiāng)分割”的思維模式，改變城市和農(nóng)村各自為營、故步自封的狀態(tài)，將城鄉(xiāng)建設，尤其是城鄉(xiāng)文化建設作為一個統(tǒng)一的整體，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，共同進步。

一、牢固樹立城鄉(xiāng)文化平等共進的觀念

重慶和全國所有地區(qū)一樣，在城鄉(xiāng)文化方面，不僅在文化基礎設施和投入上有很大差異,而且城鄉(xiāng)文化本身之間也存在差異。這種城鄉(xiāng)文化差異很大一部分是經(jīng)濟社會差異造成的,因此在消除城鄉(xiāng)文化差異主要是依賴于城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有首先消除經(jīng)濟地位上的差異,才會消除心理上的差異,城鄉(xiāng)之間也就不存在根本性的文化差異。當然由于生活和生產(chǎn)方式不同,城鄉(xiāng)文化之間還存在著內(nèi)容上的不同。對于這種不同也要客觀看待,有的方面可能有先進落后之分,也有許多方面不存在優(yōu)劣之分,只不過是由于生活環(huán)境和生活方式不同而創(chuàng)造出的不同文化內(nèi)容和形式。所以，我們不能認為城市和鄉(xiāng)村這兩種文化之間，誰是更好的，誰應該被誰取代。

我們提倡的城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，應該是在城鄉(xiāng)經(jīng)濟和社會各方面統(tǒng)籌的條件下,通過對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展,可以減少城鄉(xiāng)之間在文化上的高低之差。但是不論如何統(tǒng)籌建設,都不需要完全抹殺城鄉(xiāng)文化的不同特點。我們進行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，必須首先確立一個觀點，那就是作為不同性質(zhì)的個體,城市和鄉(xiāng)村都不可能取代對方,只是各自以更好的形態(tài)存在。

二、讓城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設成為重慶人統(tǒng)一的精神寄托

我們進行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的共同目標，就是要以文化的平等、自由的交流為主要內(nèi)容,在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和城鄉(xiāng)融合過程中實現(xiàn)主體對自身價值的內(nèi)在認同，這種主體，要包括城市和鄉(xiāng)村兩個方面。

我們提倡的文化的最終價值，就在于人們通過文化活動實現(xiàn)對自我生存方式和自我價值的認同。城市與鄉(xiāng)村之間由于存在巨大的經(jīng)濟差距，這就造成了廣大的農(nóng)村群眾產(chǎn)生對自身價值容易產(chǎn)生否定感，而我們可以通過文化活動，可以在城鄉(xiāng)經(jīng)濟融合的基礎上，促進他們盡快實現(xiàn)對自身價值的再次肯定。我們應該讓城鄉(xiāng)文化通過統(tǒng)籌的形式，來融合和開創(chuàng)出一個新的文化體系,在這個當中，城鄉(xiāng)之間平等自由交流是關鍵所在。我們在封閉對立的城鄉(xiāng)“二元格局”中是不可能實現(xiàn)文化整合的，因此，城鄉(xiāng)經(jīng)濟和社會統(tǒng)籌發(fā)展是城鄉(xiāng)文化融合的基礎和前提,而城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展也必將為文化融合提供機會和可能。

三、增強區(qū)域中心城市在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設中的先鋒作用

農(nóng)村文化深受城市文化影響,文化生活水平和與之靠近城市的距離成正比,以城市為中心呈現(xiàn)出明顯的圈層分布。通俗的講，就是越靠近城市的鄉(xiāng)村，其文化建設工作就顯得越充分、良好和扎實。

重慶擁有40個區(qū)市縣，每個地區(qū)的中心區(qū)域，其實都已經(jīng)成為了該地區(qū)較為發(fā)達的中心城市，因此，一方面我們應該把各地鄉(xiāng)村的文化建設，主動和與之相對應的中心城市的文化建設接軌,接受和傳播城市文化的輻射,開發(fā)利用地理優(yōu)勢和文化產(chǎn)業(yè)潛能；另一方面，我們也可以利用這些區(qū)域的中心城市，讓它們充分發(fā)揮聯(lián)結城鄉(xiāng)的紐帶作用,做帶動農(nóng)村文化建設發(fā)展的先鋒。我們要加強城鄉(xiāng)文化互動，努力縮短農(nóng)村文化與城市文化的距離,形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的局面。比如在有條件的地區(qū)，開展城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)的“結對子”活動,互幫互學,互惠互利。文化市場也可以由城市向農(nóng)村延伸,圖書、音像、電影、網(wǎng)吧、娛樂等項目逐步走進農(nóng)民的生活。要更加自覺地推動城鄉(xiāng)文化之間的聯(lián)動,改變長期以來二者分割的狀態(tài),在新的高度實現(xiàn)二者的融合,逐步構建城鄉(xiāng)資源共享、人力互助、市場互動、產(chǎn)業(yè)互補的新體制、新機制。

四、加大對農(nóng)村文化事業(yè)的投入

我們提倡的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，很大部分包括了鄉(xiāng)村的城市化建設。而在這個過程中，發(fā)展文化事業(yè)也是必不可少的部分。在這方面，我們應該堅持一貫的原則，不斷加大財力和物力的投入,使農(nóng)村文化發(fā)展有較快較好的起色。針對重慶廣大農(nóng)村的現(xiàn)狀，我們能采取的重點工作可以有：加大投入，建設和完善農(nóng)村文化服務體系,用健康向上和人們喜聞樂見的文化占領陣地,逐步提高農(nóng)民文化生活的質(zhì)量,豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活；加大投入，把村級文化建設作為工作著力點,實現(xiàn)工作重點的下移、文化資源的下移和文化服務的下移,切實加大農(nóng)村文化建設力度；加大投入，加強農(nóng)家子弟的學歷、素質(zhì)和職業(yè)教育,培養(yǎng)他們成為現(xiàn)代社會的勞動者。

五、建立城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)鏈

重慶廣大的農(nóng)村有著豐富的傳統(tǒng)文化資源,包括旅游文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化。重慶現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1個，世界自然遺產(chǎn)1個，國家級文物保護單位13個，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12個。象我們都耳熟能詳?shù)闹貞c的評書、“言子”、清音、連簫等地方曲藝形式，象銅梁龍燈、秀山花燈、大足石刻等民間傳統(tǒng)文化瑰寶，如果通過充分挖掘、整合、優(yōu)化、利用好這些存在于廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)文化資源,除了滿足農(nóng)民自身的文化生活需求外,完全可以進城展演或成為當?shù)貙氋F的旅游資源。一方面，對于廣大鄉(xiāng)村，我們可以用較為繁榮的城市文化進行援助，另一方面，對于經(jīng)濟條件較好鄉(xiāng)村，我們也可以通過文化產(chǎn)業(yè)的形式，著手規(guī)劃利用農(nóng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，構建文化產(chǎn)業(yè)鏈,以期達到文化和經(jīng)濟上的良性互補,可以真正實現(xiàn)城鄉(xiāng)全方位的互動與交融。

黨的十七大報告指出,當今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。在重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展建設中,我們要用文化搭起城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的橋梁,用文化筑實城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的根基，就象總書記在黨的十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”，作為文化事業(yè)的工作者，我們有責任也有義務，通過城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌建設，讓文化事業(yè)真正成為重慶――“全國城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合配套改革試驗區(qū)”大力向前發(fā)展所倚重的軟實力。

參考文獻:

[l] .高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗.人民出版社，2007.

篇6

多元化（pluralism）與多樣性（diversity）這兩個 英文 中完全不同的詞，在中文中常常被并用、混用乃至誤用。本文試圖深入分析這兩個概念，其目的并非想厘清它們在語言修辭層面上的語義歧義，而是希望對當前全球化背景下我國文化產(chǎn)業(yè)化的政策選擇進行一些思考。

多樣性（diversity）一詞，在生物學或文化人類學中十分常見。生物多樣性和文化多樣性作為一種現(xiàn)實，通常是由特定的 歷史 地理環(huán)境所造成，并隨著全球各地人們交往活動的增多，交往速度的增快，即傳播活動的迅速拓展，而日益為人們所感受和了解。這兩者之間時有沖突：人類具有超強的傳播和擴散能力，可以借助于各種知識和技能的傳遞所引起的科技進步，不斷拓展自己的生存空間。其后果經(jīng)常是各種大規(guī)模的人類活動破壞了生態(tài)，過度消耗了環(huán)境資源，從而使地球上的生物多樣性遭受難以逆轉的破壞。然而生物多樣性的喪失也可以被看作是與文化多樣性的喪失的互動過程，因為對生態(tài)環(huán)境的改變常常也意味著對當?shù)厝说纳瞽h(huán)境的改變，從而最終導致他們核心生活方式的改變。[1]

單純從原有物種多樣性的保存或原有文化多樣性的延續(xù)來看，傳播顯然并不是一個有利因素。它可能造成外來物種的入侵，或者強化了物種競爭，使強者更強，弱者衰亡。 自然 界如此，文化 發(fā)展 同樣如此，歐洲人占領美洲，促成了當?shù)赝林幕氖轿⒓礊橐焕2]人類學家蔡華多年來潛心研究 中國 的納人文化，認為這是人類文化多樣性的一個有力證明。WWw.133229.CoM[3]然而在談到納人的未來時，蔡教授卻擔心這個不到三萬人的文化也許最終會毀于艾滋病，或者像其他許多少數(shù)民族文化一樣，年輕人為 現(xiàn)代 文明所吸引而“集體出走”或“背叛”。在漫長的生物進化的自然過程中，確實存在著多元競爭，適者生存的法則。大量的物種由于各種原因消失了，同時出現(xiàn)了新的、更能適應環(huán)境變化的物種。但是人類的在這方面的破壞力遠遠超過自然，人類活動所導致的物種消失遠遠大于以往。即使不考慮類似原教旨主義的生態(tài)保護理論，[4]而僅從自私的人類中心主義的角度看，大量物種的消失也依然是真正的遺憾：或者我們沒來得及在物種消失之前發(fā)現(xiàn)其可用之處，或者大量物種消失所導致的生態(tài)環(huán)境的惡化最終危及了人類的生活質(zhì)量。在文化多樣性問題上，我們也同樣觀察到了弱肉強食法則的作用，而弱勢文化的迅速消亡對所謂強勢文化的負面影響也與上述自然界中的例子相差無幾。因此，我們在談論多樣性問題的時候，不僅僅是在描述一種狀態(tài)，而更重要地是強調(diào)對多樣性的關注、發(fā)現(xiàn)、保護和再創(chuàng)造。聯(lián)合國教科文組織認為文化多樣性是當代社會的基本特征，是自己一切工作的出發(fā)點。[5]作為人類共同遺產(chǎn)的文化多樣性是可持續(xù)發(fā)展的根本動力，它對于人類就如同生物多樣性對于自然界那樣是必不可少的。[6]1998年斯德哥爾摩“文化發(fā)展政策政府間會議”的報告中也規(guī)定了尊重各種文化的義務和各種文化被其他文化尊重的權利。[7]在文化多樣性問題上，我們顯然不能接受文化專制主義要求邊緣文化適應主導文化的立場，也不應簡單地采取文化相對主義容忍但漠不關心的態(tài)度，而應當如美國人類學家吉爾茨（clifford geertz）所說：“并不是我們必須互相愛對方，或者爭個你死我活……而是我們必須互相了解，并以這種知識與對方生活在地球上……我們必須學會領會那些我們不能接受的東西。正是在這方面，加強我們的想象力，領會我們所面對的世界；使用這種多樣性，利用對多樣性的研究?！盵8]

多元共存被聯(lián)合國確認為處理文化多樣性的新的合適立場。多元化（pluralism）首先是一個 政治 學名詞，它意味著多種利益集團、政治力量、決策中心的共存與相互制衡。多元化之所以產(chǎn)生，首先是因為沒有一個壓倒一切其他力量的絕對權威；其次是因為存在著鼓勵多種權力參與競爭的機制。多元化即多元共存，所表達的不僅是差異，還包括接觸、卷入和參與。[9]多元共存很清楚地避開了相對主義和絕對主義。它不是容忍和漠不關心，也不是實質(zhì)上同化少數(shù)民族文化或把少數(shù)民族文化拖入“主流”文化的托詞。創(chuàng)造性的多元共存包括多種文化群體積極的和動態(tài)的共存，把當?shù)厣鐣h(huán)境和公共活動領域相結合，允許創(chuàng)造性地接觸和轉變。[10]顯然，多元化和多樣性都強調(diào)了差異性的必要和權利。但多樣性更表現(xiàn)出對文化歷史性差異的尊重、關注和保護，而多元化或曰多元共存則帶有未來眼光，強調(diào)在一個共同的世界中，不同文化依靠其自身的競爭力，接觸、卷入和參與與其它文化的共同競爭，爭取成為未來多元共存世界中的文化一元。多樣性意味著一切文化形式，例如像納人那樣奇特的文化形式。而多元化作為一種理想，并沒有保證所有文化的安然無恙，而是期待著文化本身的競爭力，或者某些促進接觸和參與的機制的建立。

就目前來看，伴隨著 經(jīng)濟 全球化，借助于媒介技術的強大支持，由西方文化 工業(yè) 所造就的文化產(chǎn)品和文化表現(xiàn)形式無疑是相當具有競爭性的。在此背景下，中國目前正在大力推進文化產(chǎn)業(yè)化。有著名學者認為，經(jīng)濟全球化與文化多元化應該并行不悖。[11]還有學者認為，“文化產(chǎn)業(yè)化與文化多樣化不是對立的、沖突的關系，而是并存、互補和互動的關系?！盵12]對此，筆者想提出幾點不同看法，以深化討論。

首先，與文化產(chǎn)業(yè)化相伴隨的是文化工業(yè)的概念。這一概念雖然沒有進入文化的范疇，但卻進入了文化多樣性的范疇，并有了一個國際性的標準。按照聯(lián)合國教科文組織2004年7月草擬的《保護文化內(nèi)容和 藝術 表現(xiàn)形式多樣性公約》，“文化”指某一社會或某一社會群體所具有的一整套獨特的精神、物質(zhì)、智力和情感特征，除了藝術和文學以外，還包括生活方式、聚居方式、價值體系、傳統(tǒng)和信仰。“文化多樣性”指社會和社會群體借以表現(xiàn)其文化的多種不同方式。不同時期和不同地域的文化表現(xiàn)形式各不相同。由此產(chǎn)生了人類各民族和各社會在其特性和文化表現(xiàn)形式上的獨特性和多元性。文化多樣性不僅表現(xiàn)為人類文化遺產(chǎn)以不同的形式得到保護、弘揚和傳承，而且還表現(xiàn)為世界各地隨時都在以各種方式生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的文化產(chǎn)品與服務所生成的文化表現(xiàn)形式的豐富多彩。術語“文化產(chǎn)業(yè)”指產(chǎn)生上述文化產(chǎn)品與服務的產(chǎn)業(yè)。[13]

文化產(chǎn)業(yè)或曰文化工業(yè)這個概念，在上世紀70年代比較集中地出現(xiàn)在一些國際文件中時，就引起了一些西歐學者的重視，并進行了被稱之為“大眾傳播的政治經(jīng)濟學”的研究。[14]盡管歐洲委員會的專家和顧問們很早就確認“今天的文化普及是通過‘文化工業(yè)’的中介”，但文化工業(yè)從概念創(chuàng)造、編輯、推廣、擴散到銷售給消費者等不同階段，都越來越和國際市場相聯(lián)系，帶有濃厚的商業(yè)色彩，并非常典型地體現(xiàn)出市場高度發(fā)育的語境中文化的角色與表現(xiàn)形式。雖然“文化工業(yè)”在工作組織形式、產(chǎn)品形態(tài)和內(nèi)容的構成特點、制度背景、以及對產(chǎn)品和服務的不同受眾進行不同定位等方面體現(xiàn)出一定的多樣性，但其實質(zhì)都是通過文化產(chǎn)品投資來實現(xiàn)資本的盈利。這個概念使它事實上忽視了非西方世界中更具普遍性的現(xiàn)象，即諸多后發(fā)達國家的文化傳統(tǒng)在全球化的進程中并非以“產(chǎn)品與服務”的形式存在。甚至可以說，正是由于這些區(qū)域傳統(tǒng)的文化活動（包括文化內(nèi)容以及藝術表現(xiàn)形式）未能像少數(shù)后工業(yè)國家那樣，充分地以“產(chǎn)品和服務”的形式存在并且傳播，文化多樣性才成為一種現(xiàn)實的憂慮。[15]

據(jù)報道，素有“中國戲曲藝術搖籃”之鄉(xiāng)美譽的山西曾經(jīng)擁有52個地方小劇種，但目前，除四大梆子外，僅剩下28種。一些極具地方特色的小劇種已成為戲曲史料，有的甚至沒有留下任何錄音錄像資料。在西藏，被譽為“東方荷馬史詩”的《格薩爾王》，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。曾是指定迎請班禪時跳諧欽舞的村子之一康馬縣郎巴村，會跳這種舞的只剩下幾位老藝人。在四川，曾經(jīng)是長江魂魄的川江號子，如今幾成落寞的千古絕唱。[16]事實上，大量民間的、地方的文化傳統(tǒng)和文化表現(xiàn)形式，在未及成為具有商業(yè)價值的可流通的“產(chǎn)品與服務”之前就幾近湮滅?；蛟S及時進行文化產(chǎn)業(yè)化改造是保持維護文化多樣性的一種方式，如以麗江古樂的開發(fā)為代表的各種傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用。但是不是能夠?qū)λ袀鹘y(tǒng)文化都能實現(xiàn)盈利性的商業(yè)開發(fā)？即便可以，這種開發(fā)是否真正有利于文化傳統(tǒng)的保護？這些都是尚未解決的問題。人類文化最核心的存在方式是文明代際傳播的自然延續(xù)過程，是文化社會屬性的體現(xiàn)。而文化產(chǎn)業(yè)的概念突出強調(diào)的是文化的商品屬性或曰利用價值。從文化工業(yè)的角度界定文化，事實上夸大了大規(guī)模生產(chǎn)、復制與擴散活動在人類文明發(fā)展進程中的意義和作用，無助于提升文化活動的精神價值，更無助于保護與促進文化多樣性的目標。因此，在聯(lián)合國《文化多樣性公約》草案中也“注意到信息與通信技術的飛速發(fā)展推動了全球化進程，這些進程為加強各種文化之間的互動創(chuàng)造了前所未有的條件，但同時也對多樣性構成威脅，并有可能造成文化表現(xiàn)形式的貧乏。[17]

在當今世界中，覆蓋范圍包括磁帶、書籍、電影、廣播、電視、報刊、攝影、藝術復制品和廣告以及新的視聽方面的產(chǎn)品和服務的“文化工業(yè)”已經(jīng)構成國際文化交流的主流，并因其經(jīng)濟地位和文化價值而成為各國外交中的主導因素之一，成為一個國家“軟實力”中的一部分。而這種戰(zhàn)略考慮顯然不能完全用產(chǎn)業(yè)、市場規(guī)則來 計算 或主導。法國自1979年以來就試圖在重新調(diào)整對外關系的設想中摻上“文化工業(yè)”的概念，認為文化將和政治經(jīng)濟一樣，成為今后國際關系的構成要素。而“沒有人不承認法國的文化工業(yè)產(chǎn)品在承受著眾所周知的擴散不足的痛苦，這是缺乏適應能力的結果?！盵18]他們批評法國文化工業(yè)生產(chǎn)分散、組織松散、投資能力薄弱，法國文化產(chǎn)品在全世界的經(jīng)濟擴散還在很大程度上停留在手工階段，手段陳舊過時，商業(yè)上沒有利潤，文化上沒有旨趣，影響范圍小等等。因此在各種談判和宣傳中一再強調(diào)法國的“文化特殊性”。實際上，所有這些批評都同樣可以用來描述中國的文化工業(yè)，甚至更有甚之。因為中國的文化產(chǎn)業(yè)化程度遠遠沒有達到可以平等參與國際競爭的程度。既然文化產(chǎn)品和服務的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為當今社會文化表現(xiàn)的重要形式，中國就應該加強文化產(chǎn)業(yè)化，適應現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢，通過產(chǎn)業(yè)化的大眾文化和真實的民間文化的交換，顯示現(xiàn)代文化與偉大傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，以開辟一個更為寬廣的領域來思考民族身分和民族大眾文化的形成，提高本國文化的競爭力，在國際性的接觸、參與中努力實現(xiàn)中國文化和世界其它文化的多元共存。

文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展當然是要面向市場。但是在目前形勢下，完全依賴市場，取消國家干預，是否有利于我國文化產(chǎn)業(yè)參與全球競爭？美國學者弗里德曼曾指出：“全球化具有其自身的一系列經(jīng)濟規(guī)則——這些規(guī)則圍繞著公司的開放、取消管制和私有化而運行?！盵19]這些規(guī)則所造成的可見結果是全球媒介市場被規(guī)模龐大的跨國商業(yè)媒體集團所控制和瓜分，他們具有自我保護能力，一定程度上可以超越國家主權，并限制市場的充分競爭，從而使發(fā)展

與此同時，我們還應當看到，政策扶持本國文化產(chǎn)業(yè)化 發(fā)展 僅僅是參與國際文化多元共存競爭的一個方面。它雖然重要，但對于保持文化多樣性來說顯然不夠。作為一個文化大國，需要對各種尚未或無法進行產(chǎn)業(yè)化的傳統(tǒng)文化進行及時的發(fā)掘、整理和保護，這既是國家政策公共性而非單純商業(yè)化選擇的體現(xiàn)，也是從長遠來說增強民族文化生命力，增強國民的文化認同感和國家可持續(xù)發(fā)展的根本動力的明智選擇。所以，文化產(chǎn)業(yè)化是一種潮流、趨勢，需要我們認真對待、積極參與，但又不能完全讓文化遵從純粹自由主義的市場規(guī)則。這除了有保護我國文化多樣性、提高自己軟實力的考慮外，還涉及到一個基本常識：有時暫時缺少市場價值和競爭能力的恰恰是文化中的精華、優(yōu)雅或微妙之處，因為優(yōu)美、精致與商業(yè)價值本來就不是同一類概念，無法相互衡量、比較、印證。文化間的相互理解與交流談何容易，對絕大多數(shù)西方人來講，頂級的 中國 書法作品也不過是鬼畫符；中國的舊體詩詞他們也無法欣賞。如果按產(chǎn)業(yè)化的規(guī)則，它們的價值還不如《木蘭》動畫片。 此外，我們也無法斷言文化不應具有教化功能而只是娛樂的工具。在相當多的情況下，受眾或曰顧客需要培養(yǎng)、 教育 ，他們的品位、審美觀都不是天生的，而是教育的結果（在中文語境中這正是“化”的原意）?；叵肷蟼€世紀70年代末國門初開時， 電子 輕 音樂 便是時髦的象征。曾幾何時，中國“中產(chǎn)階級”的家長們不是都把自己的孩子送去學鋼琴了嗎？文化是需要扶持的，高雅或獨特或清新都是有代價的。要維持文化的多樣性、弘揚傳統(tǒng)文化，都不能斤斤計較一時得失，或完全委諸市場。有時文化的完全產(chǎn)業(yè)化就如同讓禾苗與野草去公平競爭，其結果可想而知。

文化的發(fā)展可以視為一個社會發(fā)展的最高形式和最終目標，但是在國際傳播的現(xiàn)有態(tài)勢下，中國文化如何才能繼續(xù)在世界上保持其永久的魅力而不是淪落為 歷史 的追憶呢？產(chǎn)業(yè)化無疑是推動文化發(fā)展的一劑良藥，但如何更好地利用它，發(fā)揮其最大療效和最小副作用，顯然還需要更多的思考和審慎的策略選擇。

[注釋]

[1]聯(lián)合國教科文組織編，關士杰等譯：《2000世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學出版社，2002年，第23頁。

篇7

關鍵詞：全民 閱讀 總結

近五年來，隨著全民閱讀活動的深入開展，全省上下“多讀書、讀好書”的活動日益深入人心，內(nèi)容主題日漸鮮明，全民閱讀得到廣泛開展，營造和倡導了一個全民積極參與閱讀氛圍，為加強公共文化服務體系建設，提升基本公共文化服務水平，滿足城鄉(xiāng)居民基本文化生活需求；各地開展全民閱讀的先進經(jīng)驗不斷涌現(xiàn)。

1.高度重視，正確引導

湖北省委、省政府高度重視全民閱讀活動。2012年3月29日，省委書記李鴻忠致信省全民閱讀活動領導小組，向全省干部群眾推薦四本好書。2013年湖北省全民讀書月啟動儀式上，李鴻忠書記再次為全民閱讀活動推薦四本書，率先垂范，引領荊楚大地閱讀之風。2012年1月，湖北省委辦公廳、省政府辦公廳印發(fā)了《關于開展全民閱讀活動建設學習型湖北的意見》，確定從2012年起，每年4月定為“書香荊楚?文化湖北”全民讀書月，每年確定一個活動主題，通過全民閱讀活動進機關、進學校、進企業(yè)、進村組、進社區(qū)、進家庭、進工地、進軍營、進特殊人群、進網(wǎng)絡，爭創(chuàng)青年書香號等“十進一創(chuàng)”活動，在全省持續(xù)掀起全民讀書熱潮。

為此，省委、省政府成立了全民閱讀活動領導機構及專家指導機構，召開了“書香荊楚?文化湖北”全民閱讀活動協(xié)調(diào)會、新聞會及工作座談會，對在全省深入開展全民閱讀活動作了廣泛的動員和部署。省文化廳成立全民閱讀活動領導小組，負責全民閱讀活動的指導、組織、協(xié)調(diào)、策劃、評獎等相關工作，并設立專項活動經(jīng)費，將全民閱讀活動重要工作內(nèi)容列入相關單位年度工作績效目標，制定相關制度及年度工作方案，保障落實。

通過一系列組織活動，湖北省將逐步建立和完善省、市（州）、縣（市、區(qū)）圖書館體系，逐步形成市（州）、縣（市、區(qū)）、街道、社區(qū)、家庭五級閱讀設施網(wǎng)絡體系；建立湖北荊楚書香閱讀網(wǎng)；成立湖北民間讀書組織聯(lián)盟等。同時，倡導和鼓勵企業(yè)通過多種方式資助和參與全民閱讀活動。

2.廣泛宣傳，積極推廣

全民閱讀活動要深入民心，離不開各方有力的宣傳推廣。如湖北通過館內(nèi)圖書推薦專欄，借助報紙、網(wǎng)站等媒介開展圖書推介，針對不同讀者群推出好書、好刊導讀服務，及時滿足讀者多層次的閱讀需求。2011年湖北省圖書館為文化戰(zhàn)線推薦書目，創(chuàng)辦了《點讀》宣傳冊進行書目導航；同年，省圖書館還創(chuàng)辦了《讀者空間》刊物，拓展了圖書館服務渠道，為廣大讀者與圖書館員提供交流互動的平臺，為新館開館、與讀者溝通和聯(lián)系搭建了很好的橋梁。

湖北省圖書館還加強了與社會主流媒體的合作。一是與楚天廣播電合舉辦了“名家講壇”，采取現(xiàn)場直播的形式播出，滿足廣大聽眾的需求；二是與省社科聯(lián)、長江商報聯(lián)合舉辦了“荊楚講壇”；三是與湖北日報社聯(lián)合舉辦了“大家講壇”，每次講座都將主講人的報告摘要刊登在《湖北日報》上。通過增加投入、重點策劃、精心安排，大力宣傳、系列推出、定時開講，提升了講座的文化價值，通過媒體的參與和配合，讓講座獲得了多層次、立體化傳播，產(chǎn)生了廣泛的社會效益，增強了社會知名度，構成了圖書館與社會的良性循環(huán)?！懊抑v壇”、“精英論壇”、“荊楚講壇”、“大家講壇”自成特色，深受市民的好評和喜愛。

除直接合作的媒體之外，中國文化報、楚天都市報、長江日報、武漢晨報、武漢晚報、湖北電視臺、武漢電視臺、武漢人民廣播電臺、荊楚網(wǎng)等媒體也多次發(fā)表以湖北省圖書館舉辦的講座為主題的介紹文章，或配發(fā)照片。

網(wǎng)絡媒體的宣傳推廣作用同樣得到重視。為保證講座宣傳曝光次數(shù)，2011省圖書館與騰訊大楚網(wǎng)建立了長期合作關系，通過網(wǎng)絡媒體每周講座預告及相關講座信息，并建立讀者活動部聽友交流群3個，方便聽友各方面信息的及時反饋，2013年湖北省圖書館微博聽眾已達30萬人，得到社會各界的高度關注，成為省內(nèi)聞名的公益性文化服務品牌，極大地增強了圖書館吸引力和影響力，豐富了群眾的精神文化生活。

3.精心組織，強化合作

湖北省各級公共圖書館通過縱向合作和橫向協(xié)調(diào)，形成了與國家圖書館、聯(lián)盟省館、省內(nèi)各級圖書館之間的交互聯(lián)動態(tài)勢，以精心組織求效益，以強化合作謀發(fā)展，整合國內(nèi)、省際、省內(nèi)優(yōu)秀文化信息資源，取得了良好的社會效益。

2013年春節(jié)期間，湖北省圖書館配合國家圖書館開展了“網(wǎng)絡書香過大年”系列活動，在網(wǎng)站首頁設置專題，鏈接到國圖推廣工程設計制作的春節(jié)活動專題網(wǎng)頁進行宣傳，并為讀者提供海量數(shù)字資源，包括近10余萬種電子圖書、8700余種清華學術期刊、8000余種維普科技期刊、45萬余篇萬方數(shù)字資源系統(tǒng)學術會議論文、3000余種博看期刊網(wǎng)等期刊，1000余部視頻點播影視作品，供讀者新春暢讀。省圖書館還制作了易拉寶、宣傳冊，專門開辟展區(qū)，設置指示牌，向公眾展示數(shù)字圖書館推廣工程的概況，并在本地服務器安裝國圖推廣工程設計制作的專門在線答題軟件，組織開展讀者在線趣味答題活動，為參加活動的部分讀者贈送小禮物。整個活動網(wǎng)頁累計瀏覽量達5000人次，趣味答題參與人數(shù)約600人次，參與活動的讀者普遍表示通過活動增進了對數(shù)字圖書館推廣工程的了解。

湖北省圖書館于2013年5月牽頭組織了首次湘鄂贛皖四省公共圖書館合作會議，舉行了聯(lián)盟簽約儀式。湘鄂贛皖四省公共圖書館聯(lián)盟總服務人群將達2.3億，建有文化信息資源共享工程省級中心4個，市縣級支中心406個，設有電子閱覽室11776個，聯(lián)盟藏書總量達6394.7萬冊。同時，四省公共圖書館聯(lián)盟將在文獻采購、資源共享、信息服務、專業(yè)人員培養(yǎng)、研討活動開展、辦館經(jīng)驗交流等方面積極搭建平臺，整合四省公共圖書館信息資源，為長江中游城市集群乃至整個中部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展提供文獻保障和智力支撐。聯(lián)盟成立的同時，“湘鄂贛皖歷史文化名人解讀四省巡講”在湖北省圖書館舉行首講，“湘鄂贛皖四省公共圖書館館藏書畫展”同期開展，更多的省際公共文化服務合作將次第展開。2012年在湖北省圖書館的發(fā)起號召下，湘鄂贛三省成立了湘鄂贛圖書館聯(lián)盟，建立聯(lián)盟網(wǎng)站并召開系列講座等活動，體現(xiàn)了開放、共贏、協(xié)作發(fā)展的強烈意識，贏得了當?shù)刈x者的熱情響應，為2013年的四省圖書館聯(lián)盟打下了堅實的基礎。

為落實省委省政府打造“武漢城市圈”的發(fā)展戰(zhàn)略，有效整合公共圖書館服務資源，成立了武漢城市圈圖書館聯(lián)盟，形成了以武漢為中心的圈域內(nèi)圖書館總館――分館服務體系。聯(lián)盟建立了武漢城市圈圖書館聯(lián)合目錄，開展網(wǎng)上聯(lián)合參考咨詢和部分圖書館的文獻傳遞服務，積極發(fā)展聯(lián)盟成員館，在武漢地區(qū)和有條件的市（縣）嘗試開展通借通還服務，建立24小時自助還書服務系統(tǒng)，服務形式和內(nèi)容不斷拓展。在“武漢城市圈圖書館聯(lián)盟”建設的示范帶動下，宜昌、荊州、荊門組建了“宜荊荊圖書館聯(lián)盟”，襄陽、孝感、隨州等地實行了“總分館制”，圖書館服務的廣度和深度進一步延伸。

湖北省圖書館與部分市（州）縣圖書館建立了共建共享協(xié)議網(wǎng)，分批次輔建“館外流通點”，共拿出近100萬冊的館藏作總書庫，為各館外流通點作支撐。全省各館共有流通點1600個，2009年全年送書80余萬冊，接待讀者近200余萬人次。2009年，全省“流動圖書車”服務初具規(guī)模，這些流動的圖書館在本地逐步形成了一個機動靈活，覆蓋城鄉(xiāng)的流動圖書服務網(wǎng)絡體。如麻城市圖書館引入現(xiàn)代企業(yè)物流配送方式，在全市19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦事處建立流動圖書配送點6個，村級圖書室5個，滿足農(nóng)村讀者對文化的需求，極大地豐富了農(nóng)村群眾文化生活，受到農(nóng)村群眾的熱烈歡迎。襄樊市圖書館的“汽車圖書館”開展“點單式”和“驛站式”服務，2009年全年借閱圖書上十萬冊次。湖北省各級公共圖書館還將服務延伸到特殊群體，如湖北省圖書館自2010年起，即在省未管所建立館外流通點，首次送出圖書2000冊，并支援了一批桌椅、書架等設備，為幫教工作做出了一定的貢獻，受到監(jiān)獄干警和服刑人員的歡迎。通過開展“書香荊楚 文化湖北”全民閱讀進監(jiān)區(qū)活動，引導服刑人員更新觀念，改造思想，提高文化素質(zhì)，適應社會發(fā)展要求，保持積極向上的精神狀態(tài)，對廣泛構建和諧社會價值體系和加強社會思想文化建設起到促進作用。

湖北省圖書館和各市州圖書館在堅持做好延伸服務的同時，提升服務層次，變“送文化”為“種文化”，面向縣、鄉(xiāng)、村基層圖書館（室）、農(nóng)家書屋、學校、部隊、企業(yè)圖書室開展專題知識講座和圖書館業(yè)務培訓、活動指導，從而提高了基層圖書館服務讀者的服務意識和服務技能，從文獻資源建設、圖書館信息情報研究、基層培訓工作等方面全面保障全民閱讀活動的開展與實施。

4.不斷創(chuàng)新，深化服務

“手機圖書館”將數(shù)字圖書館海量資源與圖書館傳統(tǒng)服務項目有效結合，是除紙質(zhì)閱讀及計算機閱讀之外的一項全新閱讀方式，為讀者隨時隨地獲取信息資源提供了便利，是圖書館服務的延伸和升級。湖北省圖書館把握移動互聯(lián)網(wǎng)閱讀趨勢，由信息咨詢部、數(shù)字資源建設部和博看期刊數(shù)據(jù)庫于2012年4月23日共同舉辦了“看世界――手機圖書館”的試用體驗活動，借助先進信息技術，加快推出網(wǎng)絡、手機等遠程文化信息和圖書信息服務，不斷豐富服務手段。

同時，湖北省各級公共圖書館也利用文化共享工程及國家數(shù)字圖書館的豐富資源，為讀者提供各種形式的數(shù)字資源服務，如免費經(jīng)典影視片播放、免費數(shù)字文獻傳遞等。如利川市圖書館就在免費開放的基礎上，進一步加大對數(shù)字化圖書館的投入力度，逐步完善電子閱覽室、報刊閱覽室、文獻資料室、多功能報告廳等功能，以滿足利川市民對文化的需求，為建設“書香夷水、文化利川”添磚加瓦。

湖北省各級公共圖書館充分發(fā)揮圖書館傳播優(yōu)秀文化的陣地作用，創(chuàng)新服務內(nèi)容和服務形式，緊貼讀者需求進一步打磨品牌精品活動。湖北省圖書館的“長江講壇”、“名家講壇”、“精英論壇”、“荊楚講壇”、“大家講壇”各有特色，影響力不斷擴大。武漢市圖書館緊扣全民舉辦了豐富多彩的閱讀主題活動，包括“名家論壇”、“社科講壇”專題講座，《中國書史》展覽，“品鑒閱讀”百本好書推薦，全民閱讀主題圖書漂流，全市公共圖書館服務成果、服務項目展示、服務宣傳及現(xiàn)場辦證等系列活動，充分發(fā)揮了公共圖書館在全民閱讀活動中的引領作用，全力助推了“文化武漢”、“讀書之城”的建設。鄂州市開展了以“傳承雷鋒精神、哺育一代新人”、“上下武昌城，古今二鄂州”等內(nèi)容為主題的吳都講壇進校園活動，在普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承鄂州地方特色文化方面起到了積極作用。黃岡市圖書館學會和黃岡市圖書館聯(lián)合主辦了“圖書館論壇”系列講座，用先進理論武裝圖書館職工隊伍，提高他們的實際工作能力，帶動全市圖書館事業(yè)的發(fā)展；公安縣在縣委、縣政府的大力支持下，廣泛動員，在全縣開展了“書香三袁故里”全民閱讀活動，2011年首屆“書香三袁故里”全民閱讀活動前后歷時6個多月，直接參與的干部群眾達2萬多人。

除此以外，各級公共圖書館還根據(jù)讀者閱讀興趣與需求，創(chuàng)新服務，開展英語、音樂、朗誦、楚文化、財經(jīng)、攝影等多主題的讀書活動，邀請圖書館專家、新聞出版界及學術界知名專家學者參加讀書活動，充分發(fā)揮專家學者組織策劃、閱讀指導、價值引領等方面的作用。通過建立讀者論壇、QQ讀者群、圖書館微博等，擴大活動覆蓋面，增強吸引力和影響力，擴大社會影響，豐富群眾的精神文化生活。

5.影響擴大，引領潮流

2011年7月1日，湖北省圖書館全面實行免費開放，讀者可零門檻、無障礙進入，讀者訪問量和圖書借閱量的上升是社會對這一惠民舉措的積極回應。公共圖書館向所有公眾免費開放，是公共資源和公共產(chǎn)品回歸社會的表現(xiàn)。以湖北省圖書館為首，湖北省各級公共圖書館全面步入免費開放時代，樹立了良好形象，擴大了社會影響。

湖北省圖書館新館于2012年12月8日正式向公眾開放。開館首日迎來近6000名讀者，新館完善的硬件設施、先進的信息化服務受到廣大讀者和新聞媒體的一致好評。新聞媒體對于湖北省圖書館新館的開放給予了極大的關注，多角度、全方位、深層次向廣大讀者傳遞和展示了湖北省圖書館新館的服務及亮點，其中，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中央人民廣播電臺、《參考消息》、《中國文化報》等中央媒體給予聚焦；《湖北日報》、湖北電視臺、《楚天都市報》、荊楚網(wǎng)、楚天交通廣播等多家省市媒體均在頭版頭條或重要版面新館開館的相關報道，對新館進行詳細解讀；中央人民政府網(wǎng)站、文化部網(wǎng)站、湖北人民政府網(wǎng)站、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等都轉載開館報道，及時給予關注。

2013年湖北省圖書館承辦了由省委組織部、省委宣傳部、省委省直機關工委、省文化廳主辦的“長江講壇”，該講壇以湖北省經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)為主線，以荊楚乃至中華優(yōu)秀歷史文化為重點，圍繞省委省政府中心工作，關注社會焦點熱點問題。余秋雨、周國平、閻崇年、鄧曉芒等著名學者陸續(xù)開講，“長江講壇”作為湖北省公益講座品牌，正日益深入人心，文化品牌影響力邁向全國。全民閱讀是一項長期工作，也是一項系統(tǒng)工程，湖北省各級圖書館將以高度的社會責任感和職業(yè)使命感，準確把握全民閱讀活動開展面臨的新形勢、新任務、新要求，組織社會各方參與，培養(yǎng)民眾閱讀習慣，倡導閱讀風尚，引導閱讀方向，為全民閱讀事業(yè)努力奮進。

參考文獻：

[1]司新霞.高校圖書館閱讀推廣活動的評價問題[J].大學圖書情報學刊，2013（2）.

[2]張彥潔.構建大學生閱讀平臺，助力圖書館閱讀推廣――以“師范生讀書網(wǎng)”為例[J].網(wǎng)友世界，2012（15）.

篇8

關鍵詞 人文素質(zhì)教育 高職院校 理論 改革

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

Rational Thinking on Strengthening Humanistic Quality

Education in Higher Vocational Colleges

SHAN Pangjun

（Zhejiang Guangsha College of Applied Construction Technology， Dongyang， Zhejiang 322100）

Abstract With the rapid realization of higher vocational education， the wrong understanding of vocational education for ignores the importance and education of the humanities quality. This study focuses on the importance of quality education in the humanities in higher vocational colleges， fundamental point out the actual performance of humanistic education missing in the process of vocational colleges teaching， strengthen vocational colleges humanistic educational theory correct educational philosophy， improve the education evaluation system， and develop a good campus cultural environment， reform of teaching methods to enhance teachers' awareness of the humanities education， to explore effective ways of vocational colleges humanistic education.

Key words humanities quality education； higher vocational college； theory； reform

人文素質(zhì)的教育作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和成果，受到最新的教育教學環(huán)境、人文環(huán)境、理論體系的影響，旨在不斷地引導大學生提高自身的精神境界、培養(yǎng)嚴謹?shù)目茖W思維、扎實的專業(yè)理論基礎和社會實踐能力。自高校擴招以來，我國高等教育的辦學規(guī)模急劇擴大（尤其是高職生源的壯大，幾乎占了近1/2），如何提高教育質(zhì)量，已引起了教育官員及教育工作者的極大關注，誠如美國的比較教育專家?guī)炷匪乖凇妒澜缃逃C》一文中所言，一味機械地追求數(shù)量發(fā)展造成了教育質(zhì)量的下降。高等職業(yè)教育的目標定位應符合中國社會主義現(xiàn)代化建設需要，培養(yǎng)學生掌握基本的理論知識、必要的專業(yè)知識和專業(yè)實踐，成為服務第一線的技術型的人才。從這個角度上說，高職院校的人文素質(zhì)教育必須要格外地重視學生的綜合素質(zhì)水平，其核心是：通過學習、教育、自我反省，解決人與自然、人與社會、人與人之間的關系，去探索生命的價值和意義，實現(xiàn)個人的理想。

1 在高職院校中加強人文素質(zhì)教育的重要性分析

（1）增強人文素質(zhì)教育是促進我國高職教育事業(yè)發(fā)展的根本要求。在當今世界，科學技術已經(jīng)進入了全面發(fā)展的新階段，跨學科的整合已成為一種趨勢，尤其是與自然科學和社會科學已越來越明顯。綜合素質(zhì)較高的人才參與世界政治、經(jīng)濟、科技和文化的競爭，才能立于不敗之地，可以保持在未來世界競爭。因此，人文素質(zhì)教育是促進中國高職教育發(fā)展的關鍵所在。

（2）加強人文素質(zhì)教育是實現(xiàn)當代高職生綜合能力的迫切需要。根據(jù)黨的教育方針，我國高職院校是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線的高級技術應用型人才。然而，很長一段時間，由于應試教育的負面影響和干擾，學生不僅文化素質(zhì)的總體水平下降，其整體素質(zhì)也下降了很多。因此在進行自然科學與技術、職業(yè)生的理論知識和能力教育之外也應加強文化發(fā)展和藝術傳承教育，來不斷地完善高等職業(yè)教育。

（3）實現(xiàn)人文素質(zhì)教育能夠不斷地深化我國高職教學改革。不斷地進行高職教育的人文素質(zhì)教育，能夠促進我國的人才培養(yǎng)模式改革。在高職院校推進人文素質(zhì)教育，可以逐步提高當代大學生的精神生活，提高自己的思想境界，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 當前高職院校人文教育缺失的現(xiàn)實表現(xiàn)

（1）社會道德失范對學校人文教育產(chǎn)生沖擊，部分學生人生觀迷惘，價值觀混亂。隨著我國市場經(jīng)濟體制改革的不斷深入，人們的自主自強觀念增強，銳意進取的精神也在不斷地發(fā)展，市場經(jīng)濟的利益格局的形成，給我們的生活、社會價值觀念帶來了很大的沖擊，造成了不同的人生觀、道德觀相碰撞、相互摩擦的局面。我們不難看到，在現(xiàn)實生活中，價值危機、信任危機、道德滑坡、犯罪蔓延、消費異常等不良現(xiàn)象滋生蔓延；“權欲病”、“物欲病”、“病”、“錢欲病”等社會公害屢屢出現(xiàn)；人與人之間缺乏友愛，人情冷漠，互不關心，甚至見死不救，或救人被誣蔑現(xiàn)象時有發(fā)生。這些現(xiàn)象和問題的產(chǎn)生，既是人文素質(zhì)教育被減弱的必然結果，也會影響到學校對于人文素質(zhì)教育的開展與實施，為高校加強人文教育工作帶來很大的難度。

（2）高職學生人文素質(zhì)表現(xiàn)出“邊緣化”發(fā)展趨勢。人文素質(zhì)教育的終極目標就是引導學生如何認識自我，如何做人，怎樣處理好人和自然、人和人、人和社會這幾方面的關系。在國外，英美日等發(fā)達國家對人文素質(zhì)一直都非常的重視。而我國的應試教育實行的是片面的專業(yè)和技能教育，忽視了人文整體素質(zhì)和能力的教育。對于那些理工類的大學生來說，他們只能夠通過一些社團活動來提高自身的素養(yǎng)，很少有時間去接觸人文素質(zhì)和綜合能力方面的知識，同樣對于中華優(yōu)秀的文化也了解很少。這些因素就會造成這些學生的人文素養(yǎng)缺失、人文價值觀難以建立，只注重課本理論卻忽視了實踐能力的鍛煉，從而導致許多高職學生畢業(yè)后語言表達能力差、漢字書寫不工整等。

（3）個別高職生成了只會技術但人文素養(yǎng)匱乏的片面人才?？茖W的發(fā)展一方面推動了社會的進步和人的發(fā)展，但是也導致了我們距離真正的人文素養(yǎng)越來越遠。西方的資本主義商品經(jīng)濟的逐漸滲透，讓這種對立更加明顯。自從我國的社會主義市場經(jīng)濟實行以來，商品化的人也隨之出現(xiàn)了，很多人只注重對于金錢的追求，與賺錢無關的社會文化活動統(tǒng)統(tǒng)忽略，成為了金錢的奴隸。這是造素養(yǎng)大大缺失的重要原因。很多高職院校在培養(yǎng)人才的過程中存在重理論輕實踐、重科學輕文化的現(xiàn)象，導致人才不全面發(fā)展。

（4）高職生源質(zhì)量明顯偏低，學生意志不強，心理承受能力偏差。集中了50%生源的高職院校的擴招，使得高等職業(yè)院校門檻降低，學生綜合素質(zhì)明顯下降，文化素質(zhì)偏低。高職學生由于在過去的學生生涯中并不成功，學習主動性、自覺性較差，學習方法不當，自信不足，加之自我約束能力不強，“坐不住，聽不進”，到課率低，課堂紀律不好；而將來的就業(yè)壓力很大，導致了很多高職學生心理過度緊張、產(chǎn)生焦慮的心態(tài)，這些不健康的心理狀態(tài)直接造成了他們的承受能力很差，意志力薄弱，沒有較強的耐挫折能力。導致人文教育難有發(fā)展，進入一個惡性循環(huán)。

3 加強高職院校人文素質(zhì)教育的途徑

除了傳授必要的技能和知識給學生，學校，更重要的是教學生學會做人，學會思考，學會創(chuàng)新，學會凈化心靈，陶冶情操，培養(yǎng)個人的美德。因此，高職院校的教育必須從觀念上做起，建立科學的教育觀念，積極促進人文素質(zhì)教育，注重知識和能力、素質(zhì)等全面發(fā)展，真正實現(xiàn)素質(zhì)教育。

（1）改進辦學思想，以培養(yǎng)素質(zhì)教育為核心理念。對于高等職業(yè)教育來說，要努力地改變教育和工作的對立目標，克服了純職業(yè)至上思想。人員素質(zhì)應包括以下幾個方面，即思想道德素質(zhì)，文化素質(zhì)，專業(yè)素質(zhì)，身體素質(zhì)和心理素質(zhì)；教育應注重培養(yǎng)學生的人生觀。傳統(tǒng)的教育，課堂教學過于強調(diào)教師的教學語言、教學設備；過分追求規(guī)則，單一的、統(tǒng)一的教育模式，違背了人文精神教育強調(diào)的是人作為出發(fā)點和最終目標，放棄了教育的人文意義。教育和培訓的人員，只有一個單一的知識結構，人文素質(zhì)教育不足，創(chuàng)新能力不強，不能滿足社會發(fā)展的需要。

（2）高職院校應不斷地進行評價體系的完善。在高職院校的教學過程中要完善教育評價的體系和概況，在人文素質(zhì)教育進行中應該有較為明確的指向性，例如：如何培養(yǎng)高素質(zhì)人才，如何完善組織結構，建立健全有效的、可行的評價標準。人文素質(zhì)教育是所有的專業(yè)的核心，在整個教育活動過程中都有體現(xiàn)，只有這樣才能夠不斷地提高大學生的人文素質(zhì)教育，并確保其連續(xù)性。這樣才能把所有的注意力轉移到人文素質(zhì)教育上來，人人參與的人文素質(zhì)教育，為其制度化，規(guī)范化發(fā)展，為人文素質(zhì)的實現(xiàn)打下堅實的基礎。

（3）加強校園文化環(huán)境的構建。不斷地改進高職院校的人文主義環(huán)境的建設，烘托良好的校園文化氛圍，改進在教學過程中人文素質(zhì)教育的缺陷。例如：有針對性地進行文化的發(fā)展和建設，通過資金的投入，自然、人文景觀等設施的建設，促進校園文化的發(fā)展；鼓勵和支持校園團體，通過組織學生參加各種藝術節(jié)、社區(qū)活動月、演講比賽等健康多樣的第二課堂和社會實踐活動，加強校園文化建設，點燃學生參加學校和社會活動的積極性。通過這一系列的課外活動，不僅文化建設提高了，學生也從中學習了很多課本中學不到的知識，對他們提高自身綜合素質(zhì)有積極的推動作用。

（4）通過探究式學習來促進教育的有機改革。促進人文素質(zhì)教育的推進要逐步地將單一的、統(tǒng)一的教育摒棄，實現(xiàn)教育的豐富性，例如以開展文化報告，進行調(diào)查和討論等形式來展開，讓學生學會獨立思考。學生親自去探索未知世界，發(fā)現(xiàn)新的問題；老師在一旁指導，一起解決新問題。同時，實現(xiàn)學生科學素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的雙重提高，不斷地感受生命的價值。

（5）不斷增強教師人文素質(zhì)教育的能力和意識。教師是教學的重要力量和資源，提高他們自身的文化素質(zhì)是很重要的?，F(xiàn)今我國教師的文化素質(zhì)總體良好，但也有一些問題的出現(xiàn)，如藝術的修養(yǎng)不夠，文史知識欠缺，人文主義精神有待提高等，以至于很多老師只是一味地重視對于課本知識的學習，忽視了課本之外的價值體系的構建，很難通過人文價值的觀念來判斷真理。因此說高職院校要為教師制定相關的計劃，來提高他們的人文素質(zhì)，實現(xiàn)他們只是體系的再構建，通過多層次再學習，不斷地強化他們的能力。同時也要進行各種各樣的培訓活動，通過公開課、示范課、講座、研討會等多種形式來進行評定，不斷地改善和提高他們的知識體系和結構。另外，應在相關的教學質(zhì)量評估的過程中，同時考慮到人文素質(zhì)的考核，促進相關的專業(yè)課老師能夠自覺地進行人文素質(zhì)的訓練，讓自己不斷地進步。

參考文獻

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關鍵詞 公共文化；服務；未成年人；合作

中圖分類號G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）134-0143-03

1公共文化服務未成年人合作模式研究的意義

1.1相關概念

1.1.1 未成年人

未成年人是一個法律概念，在我國，未成年人是指18周歲以下的公民。未成年人與廣義的“兒童”概念等同，如聯(lián)合國《兒童權利公約》中的“兒童”的年齡界定也是18周歲以下；我國國務院婦女兒童工作委員會的工作對象之一的“兒童”以及國務院頒布的《兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》中的“兒童”年齡界定也是18周歲以下。

1.1.2 公共文化服務

公共文化服務是指以保障公民基本文化權益滿足其基本文化需求為目的，以政府為主導，以公共財政為支撐，以公益性文化單位為骨干，向社會公眾提供的公共文化設施和公益性文化產(chǎn)品、文化活動及相關文化服務。公共文化服務設施包括圖書館、博物館、文化館（站、室）、紀念館、美術館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館（傳習所）、科技館、青少年宮、文物保護單位、文化廣場、廣播電視臺（站）等；公益性文化活動包括文藝演出、圖書閱覽、群眾文化活動、陳列展覽、文化藝術教育、影視廣播節(jié)目播放等。本文主要研究公共文化服務中公共圖書館、文化館（站）、博物館、美術館向社會提供的公益性文化產(chǎn)品、文化活動及相關文化服務。

1.1.3 公共文化服務體系

公共文化服務體系包括公共文化產(chǎn)品生產(chǎn)供給、設施網(wǎng)絡、資金人才、技術保障、組織支撐和運行評估等分體系；同時包括群眾文化事業(yè)、公共圖書館事業(yè)、博物館事業(yè)、美術館事業(yè)等子系統(tǒng)。本文所研究的公共文化服務體系是指由公共圖書館、文化館（站）、博物館、美術館等公益性文化機構所構成的服務體系。

1.2 公共文化服務未成年人合作模式研究的意義

未成年人是人生的重要階段，包含了啟蒙階段和成長階段。這個時期所接受的文化教育服務將直接影響一個人健全人格的形成，影響社會的穩(wěn)定與發(fā)展。各級政府歷來重視對未成年人的服務，發(fā)展迅猛的公共文化服務體系也對未成年人開展內(nèi)容豐富、形式多樣的服務。這些服務機構雖統(tǒng)歸文化口管理，但分屬于不同行業(yè)、領域，彼此間服務未成年人合作協(xié)調(diào)少，資源分散，服務參差，沒有建立對未成年人服務的服務機制、服務平臺。本文就國際、國內(nèi)未成年人服務合作模式的研究，提出構建公共文化服務未成年人合作模式的思考，目的為以滿足未成年人對公共文化服務的需求，以促進未成年人健康成長。

2 國內(nèi)外公共文化服務未成年人合作模式

2.1國外公共文化服務未成年人合作模式

2.1.1 行業(yè)協(xié)會合作

美國圖書館協(xié)會（ALA）是美國圖書館界的專業(yè)組織，是世界上歷史最悠久、規(guī)模最大和最有影響力的圖書館協(xié)會。該協(xié)會成立于1876年，現(xiàn)有會員6.5萬名。其基本功能定位為：領導圖情服務和圖書館行業(yè)進步和發(fā)展，提高公眾學習能力、保障公眾信息獲取。設立的11個部門協(xié)會中，有3個與少年兒童有關，分別是：兒童服務協(xié)會（ALSC）、青少年圖書館服務協(xié)會（YALSA）及學校圖書館協(xié)會（AASL）。這些部門協(xié)會在ALA年會期間，舉辦多種報告和會議，就兒童與青少年成長問題進行研討。

美國兒童博物館協(xié)會是代表美國兒童博物館界、加強兒童博物館為公眾利益服務能力的國際性非營利組織，主要職責是形成行業(yè)標準及最佳做法，為會員提供各個發(fā)展階段所需的技術信息服務。目前美國有300多家兒童博物館，并有50多家在籌建中。該協(xié)會創(chuàng)辦的雜志《Hand to Hand》以促進兒童博物館間的交流為目的，自1986年創(chuàng)刊以來已經(jīng)出版一百多余本，內(nèi)容主要涵蓋兒童博物館的建館經(jīng)驗、規(guī)劃方案、管理策略、各地特色等內(nèi)容，為全國各地的兒童博物館提供了創(chuàng)新的思想和建議。

2.1.2 聯(lián)盟組織合作

美國俄亥俄圖書館與信息網(wǎng)絡是始建于20世紀90年代的州規(guī)模的圖書館聯(lián)盟。其成員包括17所公立大學、23所社區(qū)學院，43所私立大學的圖書館以及州圖書館。通過以一個綜合性的地區(qū)圖書館目錄和OhioLink中心目錄，一個聯(lián)機館際互借系統(tǒng)，各個學科的數(shù)據(jù)庫和48小時的文獻配送系統(tǒng)為89個成員機構的60萬在校學生、教員和職員提供服務。OhioLink的經(jīng)費主要來源于州政府的教育預算，包括資產(chǎn)撥款與運營撥款。由于 OhioLINK整合各校的資源，服務能力大為提高。

美國格倫?西博格學習聯(lián)盟于2009年在加州拉法葉市圖書館落戶開放。該聯(lián)盟會員包括：市圖書館、莎士比亞劇院、夏柏特空間和科學中心、約翰肯尼迪大學、林德賽野生動物博物館、加州奧克蘭博物館、諾蘭公園的奧克蘭動物園等12家科學、文化、藝術類機構組成。聯(lián)盟由拉法葉市圖書館及學習中心基金會管理，使本地區(qū)的兒童、家庭、個人及機構可以獲得前所未有的、豐富的圖書資料、檔案、課程學習、講座、展覽、電影等資源。

2.1.3 大型文化活動及項目合作

美國“大閱讀”活動：該活動是美國有史以來最大規(guī)模的由聯(lián)邦政府資金支持的全國性閱讀計劃。活動由美國國家藝術基金會與美國博物館與圖書館服務署、美國中西部藝術基金會于2006年合作發(fā)起，旨在復興美國的文學閱讀，鼓勵民眾從閱讀中獲得樂趣和啟蒙。除了這三家發(fā)起機構，“大閱讀”活動的合作伙伴還包括贊助商，如：波音公司、福特公司、詩歌基金會等。主辦者相信人們聚集在一起可有助于社區(qū)的發(fā)展，通過通過開展各種形式活動，發(fā)動社區(qū)中的每個人閱讀并討論圖書。參加該活動，公眾有機會分享文學的偉大。

此外，美國1996年生效的《圖書館服務與技術法》鼓勵圖書館與博物館的合作，博物館與圖書館服務署（IMLS）專門提留一定比例的資金，用于支持圖書館與博物館之間的合作項目。

2.2國內(nèi)公共文化服務未成年人合作模式

2.2.1 行業(yè)協(xié)會合作

中國圖書館學會是由全國圖書館及相關行業(yè)或機構科技工作者自愿結合、依法登記成立的全國性、公益性、學術性、非營利性的社會組織。經(jīng)過30多年的建設與發(fā)展，已經(jīng)成為中國圖書館界開展學術研究、推動事業(yè)發(fā)展、凝聚行業(yè)力量、培養(yǎng)專業(yè)人才的現(xiàn)代社團組織和全國會員之家，起著行業(yè)協(xié)會的組織協(xié)調(diào)作用。協(xié)會設有8個分支機構和4個專門工作委員會。該協(xié)會非常重視未成年人圖書館服務工作，在其分支機構設有“中小學圖書館委員會”；在其專委會之一的學術研究委員會下設“未成年人圖書館服務專業(yè)委員會”，在其另一專委會――閱讀推廣委員會下設“青少年閱讀推廣委員會”。2009年起中國圖書館學會組織全國圖書館屆開展全國少年兒童閱讀年活動；2012年起實施“全國圖書館未成年人服務提升計劃”，舉辦“全國圖書館員繪本講讀高級研修班”等，培訓全國圖書館少兒服務館員；舉辦“全國圖書館未成年人服務論壇”、“全國繪本閱讀推廣高峰論壇”等學術研討、交流活動。

中國文化館協(xié)會成立于2014年9月。協(xié)會成立后，將發(fā)揮在文化館行業(yè)規(guī)劃和標準制訂、理論政策研究、信息交流、人才培訓、資質(zhì)認定、行業(yè)監(jiān)督等方面的作用，有效促進政府職能轉變，提高公共文化服務科學化水平，提升文化（群藝）館公共文化服務效能。全國公共文化發(fā)展中心將承擔協(xié)會秘書處職能，未來工作中將加大文化館品牌樹立；整合優(yōu)勢，形成特色，整合區(qū)域性文化資源，推出具有地方特色的文化品牌活動；優(yōu)化載體，形成系列，結合線上線下活動，優(yōu)化資源配置，依托各種文化載體，塑造“精品工程”“長效工程”，使其形成系列，形成影響。

2.2.2 聯(lián)盟組織合作

吉林省圖書館聯(lián)盟：該聯(lián)盟是為滿足省內(nèi)公眾對圖書館服務日益增長的需要，于2008年成立，該聯(lián)盟有成員館39個，包括11個公共館，25個高校館，3個信息所。領導層是由省委宣傳部、省發(fā)改委、省財政廳、省文化廳、省教育廳、省科技廳等單位領導組成。最高決策機構是聯(lián)盟理事會。各家圖書館本著自愿、平等、互惠的原則參與聯(lián)盟建設，共同推進工作的發(fā)展。

安徽省文化館活動聯(lián)盟：2014年6月，由安徽省文化廳組建、120家文化館加盟成立了全省文化館活動聯(lián)盟。2013年，安徽全省各級文化館各類活動吸引了近1200萬人次參與。

西北五省區(qū)文化館聯(lián)盟：以聯(lián)席會制度為抓手，每年有聯(lián)盟成員輪流組織舉辦活動，共同打造群眾文化活動展演交流平臺、非遺展示平臺、群文創(chuàng)作于理論研究平臺、群眾文化人才培養(yǎng)與資源共享平臺，共同提升區(qū)域文化館公共文化服務能力和管理水平。

首都博物館聯(lián)盟：由故宮博物院、中國國家博物館、首都博物館等6家單位發(fā)起成立，目前已有121家博物館“加盟”。聯(lián)盟將建立區(qū)域博物館信息交流平臺，開通聯(lián)盟官方網(wǎng)站，實現(xiàn)信息資源共享。

2.2.3 大型文化活動及項目合作

北京閱讀季：自2011年起，北京市精心籌劃、群策群力，傾力打造北京閱讀季這一推廣全民閱讀的品牌，形成了“政府主導、社會支持、群眾參與”的機制，廣泛調(diào)動了社會各界參與全民閱讀的積極性，16個區(qū)縣各顯其能，科學有效地推進相關工作，每年舉辦各種讀書類活動上千場，千余萬人次讀者參與其中。2014年，該活動首次升格為由國家新聞出版廣電總局和北京市政府聯(lián)合主辦，成為首家國家級的全民閱讀活動。

上海市市民文化節(jié)：該文化節(jié)于2013年起舉辦，是展示上海市民文化建設成果，進一步優(yōu)化公共文化資源配置，提升市民文化素養(yǎng)的重要平臺。于活動中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強社會主義核心價值體系教育；創(chuàng)新公共文化服務方式，提升公共文化服務效能；讓來自社會、市場、民間的各類主體、創(chuàng)意、資源、人才充分涌動。市民文化節(jié)采取政府主導、社會支持、各方參與、群眾受益的方式，貫通全年，覆蓋全市，分春、夏、秋、冬4個階段推進。上海市民文化節(jié)將以全市208個社區(qū)文化活動中心為主場地，方便市民就近便捷參與。同時，在重點文化廣場、公共綠地和部分商業(yè)中心設立70個室外活動場地。在社區(qū)、學校、廠區(qū)、園區(qū)、營區(qū)和機關、樓宇7個區(qū)域廣泛吸引不同年齡、不同職業(yè)、不同行業(yè)的市民參與。文化節(jié)將舉辦各類文化活動2.2萬場。

大連市少兒圖書資源全域共享建設：該項目針對市內(nèi)城鄉(xiāng)中小學圖書館服務保障普遍比較薄弱的現(xiàn)狀，打破文化系統(tǒng)與教育系統(tǒng)的條條壁壘，2012年市文廣局、教育局、財政局聯(lián)合下發(fā)了《大連市少兒圖書資源全域共享建設實施方案》，確立以市少兒圖書館為總館，以城鄉(xiāng)學校為分館，由總館統(tǒng)一采購圖書資源、分類編目，配送至各學校圖書館，并按時流轉，實現(xiàn)少兒圖書資源全域共享，實現(xiàn)公共圖書館系統(tǒng)和學校圖書館系統(tǒng)的整合，滿足未成年人日益增長、日趨多元的閱讀需求，有效解決了農(nóng)村特別是偏遠地區(qū)的少兒讀書難的問題。市少兒圖書館已建成“總館（1個）―分館（65個）―流動站（50個）―流動車（1臺）”四級服務體系，實現(xiàn)“一館辦證，多館借書；一館借書，多館還書”的服務模式，各分館共享總館的數(shù)字資源，讀者只要上網(wǎng)，就可以查詢、借閱市少兒圖書館的所有文獻資源。

3 公共文化服務未成年人合作模式的思考

3.1優(yōu)秀服務模式，值得借鑒推廣

目前，各公共文化服務機構均有向未成年人提供近似或基本相同的文化服務，但資源分散，且彼此之間的合作卻很少。為提高公共服務的使用效率，可借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀的公共文化服務未成年人的合作模式，應優(yōu)先在同屬于文化部管轄的公共文化服務機構――公共圖書館、文化館（站）、博物館、美術館等機構中開展合作，整合資源，再逐步整合共青團、婦聯(lián)、科協(xié)等系統(tǒng)的公共文化服務未成年人資源，從而提升公共文化服務未成年人的整體服務質(zhì)量。

3.2城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、均等化服務是公共文化服務未成年人體系建設的重點

我國公共文化服務未成年人城鄉(xiāng)差別巨大，在最需要公共文化服務的廣大農(nóng)村地區(qū)，公共文化服務體系薄弱，公共文化服務未成年人能力差。盡管近年來，我國的公共文化服務雖然比以往更加重視對未成年人的服務，但重視程度還遠遠不夠，投入的人力、資金、項目等還遠遠低于成年人。整體服務能力薄弱，離未成年人的服務需求差距巨大。為此，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、均等化服務將是公共文化服務未成年人體系建設的重點，而建立合作平臺是實現(xiàn)該項任務的重要途徑。

3.3公共文化服務機構合作模式呈多元化態(tài)勢

通過研究公共文化服務機構開展合作的各種情形，發(fā)現(xiàn)促進機構間合作的平臺主要有三類：一是行業(yè)協(xié)會，行業(yè)協(xié)會作為獨立法人，具有協(xié)調(diào)、中介、服務、代表、監(jiān)督、自律等職能，是促進會員之間合作的天然平臺，對協(xié)會內(nèi)機構間的交流與合作起著重要的促進作用。二是聯(lián)盟組織，由兩個或兩個以上的機構為了實現(xiàn)資源共享、利益互惠的目的而組織起來的、受共同認可的協(xié)議和合同制約的聯(lián)合體。三是大型文化活動或項目。大型活動通常由政府部門啟動并提供資金支持，動員社會各界廣泛參與。各公告文化服務機構在共同參與實施大型活動的過程中，開展了相互間的交流與合作，因此，大型活動是一個有效促進合作的平臺。隨著“小政府大社會”改革的逐步推進，活動的策劃、組織工作也逐漸從政府部門轉移到服務機構或行業(yè)組織。三種模式間促進合作的機制不同，各有利弊。

目前在我國，圖書館、文化館（站）、博物館、美術館有服務內(nèi)容、服務目標相似的特點。都是傳承知識和文化的機構，他們以同樣的方式為同一社區(qū)的居民服務并都支持終身教育。二是資金來源相似，基本都是政府撥款。三是隸屬于同一系統(tǒng)，同屬于文化部門主管。有了這些共同點，就更容易整合現(xiàn)有資源，提升服務能力，改善服務方式，搭建合作平臺，讓社會力量和資源，在公共文化服務未成年人中發(fā)揮積極作用，更好地滿足未成年人的多樣化需求。

3.4 公共文化服務未成年人行業(yè)協(xié)會成立勢在必行

對照研究公共文化服務機構開展合作的三種情形，發(fā)現(xiàn)促進機構間合作的最佳平臺就是成立行業(yè)協(xié)會。各地通過成立省市級未成年人行業(yè)協(xié)會，可以接納不同系統(tǒng)的機構和人員為會員，不僅限于文化委，還應包括教委、共青團、婦聯(lián)，民辦文化服務機構以及基金會、企業(yè)、個人等，有利于凝聚社會力量和資源，在公共文化服務未成年人中發(fā)揮積極作用。同時，區(qū)縣成立分會的方式，讓區(qū)縣的公共文化服務未成年人機構和相關人員加入?yún)f(xié)會，參與全市統(tǒng)一開展的協(xié)會活動和資源共建共享，從而促進區(qū)縣公共文化服務未成年人能力提升。

各省市市公共文化服務未成年人協(xié)會業(yè)務上將接受文化委員會的指導，以公共文化為特定服務領域，以未成年人為特定服務對象。該協(xié)會與圖書館、文化館、博物館等行業(yè)協(xié)會在業(yè)務上有密切合作，但服務范圍更廣，涵蓋整個公共文化服務領域；與青少年社會教育協(xié)會在校外教育等方面有部分功能重疊，但該協(xié)會更加突出文化服務的專業(yè)性；與科普基地聯(lián)合會在未成年人科普教育方面也有一部分功能重疊，但該協(xié)會的會員覆蓋面比聯(lián)合會更廣，更有利于動員社會力量參與公共文化服務。由此可見，加快成立公共文化服務未成年人協(xié)會，對于優(yōu)化資源配置，提升公共文化服務未成年人水平和質(zhì)量是大有裨益的。

參考文獻

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關鍵詞:文化交流文化貿(mào)易文化傳播

當今時代，全球社會、經(jīng)濟、政治和文化的變化，改變了傳統(tǒng)商品生產(chǎn)和服務的條件。信息和通信技術的發(fā)展，催生了新的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)組織形式。在當今信息社會，經(jīng)濟的競爭已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的范圍，而越來越倚重于知識、無形價值和創(chuàng)新能力。經(jīng)濟日益全球化，技術進步和創(chuàng)新已經(jīng)占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。國家、地區(qū)和城市的比較優(yōu)勢，越來越體現(xiàn)為其學習、創(chuàng)新和知識生產(chǎn)的能力。在這種新的經(jīng)濟形態(tài)中，文化變得越來越重要。

一、國際對外文化交流與文化貿(mào)易概況

當今世界已經(jīng)全面邁人了全球化時代，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也日益重要。1998年，聯(lián)合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報告:文化、創(chuàng)造性與市場》和《文化與可持續(xù)發(fā)展:行動框架》，這兩份文件都特別強調(diào)了文化在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領導地位，但作為美國政府的目標卻是非常明確的。半個多世紀以來，美國國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴張，在大多數(shù)情況下屬于非政府部門的文化企業(yè)為巨額利潤所驅(qū)動而進行的經(jīng)營性活動，但在實際操作中受到政府的支持，尤其在對外宣傳方面已與美國外交緊密地聯(lián)系在一起。英國政府為扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取了許多具體措施。英國政府認識到，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際市場對文化產(chǎn)品及服務的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機遇，擴展國內(nèi)外市場是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務之急。自20世紀90年代以來，在日本經(jīng)濟長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經(jīng)濟結合起來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。1995年，日本確立了文化立國方略;2001年，日本開始全力打造知識產(chǎn)權立國戰(zhàn)略，明確提出10年內(nèi)把日本建成世界第一知識產(chǎn)權國;2003年，又制定了觀光立國戰(zhàn)略，計劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰(zhàn)略落到實處，日本政府還通過設立戰(zhàn)略會議、懇談會、幕僚會議、審議會等形式，研究商討具體對策，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。亞洲金融風暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，最終目標是把韓國建設成為21世紀的文化大國和知識經(jīng)濟強國。特別是最近幾年中國加強了對外文化交流與合作，如:歷時兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節(jié)”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術節(jié)”等大型對外文化活動，擴大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經(jīng)關系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關系推向了新的高度，并對周邊國家產(chǎn)生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對外開展各種文化活動的同時，“十一五”規(guī)劃還明確指出要大力發(fā)展對外文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，復興民族文化，使中華文化走向世界。

在文化貿(mào)易方面，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學作品、音樂、視覺藝術、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿(mào)易的年貿(mào)易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿(mào)易絕大部分在少數(shù)發(fā)達國家之間進行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿(mào)易出口國，占全球當年文化貿(mào)易出口額的55.4%，而化貿(mào)易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當年文化貿(mào)易進口額的47%?？缛?1世紀以后，文化貿(mào)易的進出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據(jù)了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產(chǎn)品進口國，2002年其進口額高達153億美元;英國是第二大文化產(chǎn)品進口國，其進口額大約是美國的一半，為78億美元;德國是世界第三大文化產(chǎn)品進口國，其進口額為41億美元。

二、對外貿(mào)易中文化交流的方式

1.媒體作用

對外貿(mào)易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發(fā)展引起了世界的關注，這為媒體在國際文化交流中發(fā)揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對外貿(mào)易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，也包括政治上、文化上等社會發(fā)展的各個方面。目前中國有報紙2000多種，雜志8000多種，電視臺和廣播電臺約有2000個頻道，有近10億的電視觀眾，同時有超過1億的互聯(lián)網(wǎng)使用者。媒體、媒介成為中國對世界宣揚中華文化，加大中國對外文化貿(mào)易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經(jīng)營網(wǎng)絡、經(jīng)營理念、管理體制和人才素質(zhì)方面還有很大差距。特別是文化貿(mào)易方面，我國對美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數(shù)字來顯現(xiàn)的，中國書刊版權貿(mào)易上的逆差更高達10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發(fā)展空間。專家預計，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時間，甚至10一20年。媒體在發(fā)展自身的同時還肩負著促進世界文化交流，普及漢語文化，發(fā)揚宣傳中華文化的艱巨任務。

2.政府作用

首先，在經(jīng)濟全球化背景下以市場經(jīng)濟體系轉型的過程中，政府擔負著提供文化服務的職能。界定政府在提供公共文化服務的角色，首先要把這個問題放在現(xiàn)行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會有一個很重要的提案就是推進行政管理體制改革是全面深化改革和促進對外開放的關鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個非常重要的內(nèi)容。我們以前涉及政府職能經(jīng)常從經(jīng)濟角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業(yè)績的唯一標準，中國現(xiàn)在提出科學發(fā)展觀就是把重點放在經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，而科學發(fā)展觀中一個非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。政府提供公共文化服務是解決經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要內(nèi)容。

其次，政府具有制定文化戰(zhàn)略的職能。經(jīng)濟全球化對中國文化的沖擊，總的來說有三個層面:第一個是文化產(chǎn)品的沖擊。因為外國文化產(chǎn)品特別是以美國為首的西方文化產(chǎn)品在國際文化貿(mào)易市場上具有比較大的優(yōu)勢，我國加人WTO承諾文化市場的開放，首先面臨占有國際優(yōu)勢地位的文化產(chǎn)品對中國文化產(chǎn)品的沖擊。第二個是文化資本的沖擊。當外國文化產(chǎn)品在文化市場上占據(jù)一定的份額時，他們一定會謀求對中國本土文化資源的整合。國際文化資本進人中國參與整個中國的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售，這是一種跨國文化企業(yè)的比較合理的商業(yè)模式。近年來，外國文化資本進人中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個是文化價值觀的沖擊。隨著外國文化產(chǎn)品的普及，它負載的是外國文化價值的內(nèi)容，它一定會對我國文化消費者在文化心理、文化認同等方面產(chǎn)生一定的影響。這三方面構成全球化對中國文化總影響。在這種情況下中國政府需要制定本國文化發(fā)展戰(zhàn)略，宣揚中華文化，促進世界文化交流，增強中華文化影響力。對此，日本的經(jīng)驗可以借鑒。學術界認為日本從明治維新以來，其發(fā)展的歷程經(jīng)過了三個階段:第一個階段大致是從明治維新到二次世界大戰(zhàn)結束之前這段時間，被人稱之為“軍事立國”階段。從二次世界大戰(zhàn)到20世紀80年代，被稱之為“經(jīng)濟立國”階段。從20世紀80年代到現(xiàn)在，日本確立了“文化立國”階段。之所以有這么一個發(fā)展戰(zhàn)略的轉型，一個很重要的原因就是二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟飛速發(fā)展，成為世界上與美國、歐盟并駕齊驅(qū)的一個經(jīng)濟大國。但是，日本單純追求經(jīng)濟發(fā)展，也帶來了很大的問題，包括環(huán)境的問題、國家形象的問題等等。20世紀80年代以后，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，日本適時提出了文化立國的目標，這個目標包括這么一些內(nèi)容:首先，要確立一個國家形象，這個形象就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的一個國度，而不僅僅是能夠制造物質(zhì)產(chǎn)品的國家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的文化環(huán)境，以適應知識經(jīng)濟時代的來臨。文化戰(zhàn)略是許多發(fā)達國家為促進本國可持續(xù)發(fā)展所采取的一個重要的發(fā)展戰(zhàn)略。我國目前也提出要建設創(chuàng)新型國家，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實際上制定文化戰(zhàn)略也是政府應對這樣一個全球化的、新時代的挑戰(zhàn)。

3.對外貿(mào)易自身作用

對外貿(mào)易自身作用體現(xiàn)在通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加大對外文化貿(mào)易來促進本國文化走向海外，促進國際文化交流與合作。近期來看，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在中國形成了一個良好的發(fā)展勢頭，如何通過整合我國的文化資源，開發(fā)我們的文化產(chǎn)品，提升我們的產(chǎn)業(yè)結構，增加我們產(chǎn)業(yè)附加值，無論是高技術附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個中國經(jīng)濟走向世界的新的戰(zhàn)略重點，這就造成了一個大的發(fā)展態(tài)勢。即把文化的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展融為一體，把文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融為一體，把中國文化走向世界與中國作為世界的制造業(yè)的中心這兩件事也結合在一起。我們不僅要作為世界制造業(yè)中心，所謂“中國制造”，而且我們要變成“中國創(chuàng)造”，我們要成為一個世界的創(chuàng)新中心。

三、中國對外文化交流與貿(mào)易的現(xiàn)狀與問題

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國傳統(tǒng)文化對世界產(chǎn)生過深遠的影響。但是，近代以來，中國文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國對外文化交流呈現(xiàn)了嚴重的逆差。改革開放，特別是國家“十五”規(guī)劃實施以來，中國加大了對外文化交流的力度，取得了可喜的成績。從組織中法文化年、中國俄羅斯年、中意文化年、美國的中國文化節(jié)，到在海外多個國家設立100多所孔子學院等，都具有一定聲勢和影響，取得了一定的效果。但是中國文化在世界上的影響力同中國經(jīng)濟和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國對外文化交流和文化貿(mào)易的主要產(chǎn)品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動漫產(chǎn)業(yè)還是語言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對輸人國地位，存在著嚴重的“文化赤字”。這對于一個擁有燦爛文化的文明古國來講，對于一個正快速發(fā)展追求民族復興的國家來講，不得不引起我們的深思。

1.缺乏品牌文化產(chǎn)品

我們輸出的文化產(chǎn)品質(zhì)量不盡如人意，尤其是反映當代中國發(fā)展面貌、當今中國人核心價值觀和精神風貌的文化作品有限，有文化內(nèi)涵和思想深度的原創(chuàng)作品太少，能展示中華文化的內(nèi)在魅力、代表國家形象的高端文化產(chǎn)品更是鳳毛麟角。在各種國際文化交流活動中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數(shù)的幾部，動漫產(chǎn)業(yè)與美國和日韓相比我們才剛剛起步。我國現(xiàn)在還沒有能夠吸引人的、占領國際市場的文化產(chǎn)品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產(chǎn)品。而美國的品牌文化產(chǎn)品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當勞以及各種美國大片等。

2.觀念滯后，缺乏創(chuàng)意

在傳統(tǒng)觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國家有不少的差距。文化產(chǎn)品能否贏得市場，最根本的問題在于其所內(nèi)含的文化價值、生活方式、思想觀念、情感因素;在于文化產(chǎn)品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產(chǎn)品這幾種力量，才會得到國內(nèi)外消費者的認可，讓他們心甘情愿地購買你的產(chǎn)品。作為國際貿(mào)易主體的企業(yè)在制定貿(mào)易策略時應注意與當?shù)匚幕诤?，?chuàng)造為當?shù)厝艘子诮邮苡钟形Φ那榫?。在整個經(jīng)營設計過程中注意配合文化環(huán)境要求進行創(chuàng)新，既要創(chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品，又要使定價的方式和程度為之接受，還要找到適合當?shù)氐那?，采取購買對象樂意接受的宣傳方式。美國人在中國的肯德基和麥當勞店里將玉米羹、湯和可樂同售;海爾在美國的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。

3。缺乏國家戰(zhàn)略與支持

我國對外文化交流缺乏國家戰(zhàn)略，缺乏政府的大力推動和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國際化的運作和推介。國家應制定對外文化交流發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府扶持力度，著眼長遠、整合資源、形成合力、循序漸進，搭建各種形式的對外文化交流平臺，策劃組織一系列高端的中國文化產(chǎn)品，提高對外文化交流的整體水平。

四、擴大對外貿(mào)易中的文化交流，推動中華文化走向世界

中國的現(xiàn)狀是文化實力與經(jīng)濟大國地位嚴重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強化了西方文化的影響力，甚至影響了國家的文化安全?！笆晃濉币?guī)劃明確提出了開拓國際文化市場、推動中華文化走向世界的目標，中國文化要繁榮振興，要加大對外交流已經(jīng)刻不容緩。

第一，國家應制定和推行戰(zhàn)略性文化貿(mào)易政策。在維護國家文化安全的過程中推動文化的發(fā)展，是國家在制定文化貿(mào)易戰(zhàn)略時必須考慮的問題。政府進行合理的干預，適當運用關稅、補貼，以進口保護作為出口促進的手段等戰(zhàn)略性貿(mào)易政策措施，將會刺激和提升我國的文化產(chǎn)品乃至文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。美國、法國等發(fā)達國家，在歷史上不同時期也都采取過這樣的政策。

第二，國家應加強完善網(wǎng)絡文化建設和管理的體制機制?；ヂ?lián)網(wǎng)的無界性，使文化傳播可以突破時空界限，對全球文化的發(fā)展、創(chuàng)新和傳播產(chǎn)生越來越深遠的影響，發(fā)展?jié)摿薮?，是我們促進對外文化交流不可忽視的一個重要的陣地和窗口。建議國家專門建立一個部門，招募聚集一大批優(yōu)秀外語人才和網(wǎng)絡技術人才，負責互聯(lián)網(wǎng)的對外文化傳播與管理。

第三，加強對海外受眾的接受心理、接受習慣和思維特性的研究，以增強針對性;善于借用西方人易于接受的藝術形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。

第四，加強高等文化藝術人才的培養(yǎng)和教育。國家良好的文化形象，有創(chuàng)意的、高精尖的文化藝術產(chǎn)品，要靠優(yōu)秀的、杰出的文化藝術人才去樹立、去創(chuàng)造、去表現(xiàn)、去經(jīng)營。國家應按時代和全球化發(fā)展趨勢的需要，設置更高層次的教育機構，對其投人更多的資金和精力，使這樣的教育和培訓機構成為國家文化走出去所需杰出人才的搖籃，成為國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)力不竭的助推器。