導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇旅游文化經(jīng)濟(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、旅游與文化的本質(zhì)聯(lián)系。

旅游與文化二者之間存在著必然的聯(lián)系。所謂的旅游，就是人類文明活動(dòng)的本質(zhì)特征。而文化在廣義上是指人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人只有在物質(zhì)條件得到了一定的滿足后，才能在心理、情感等各個(gè)方面得到更深一步的發(fā)展，從而創(chuàng)造出豐富的精神文化。文化在狹義上主要是指精神性的文化，這也是文化的內(nèi)在本質(zhì)。人類旅游就是通過拓展生存空間這種形式，設(shè)法促進(jìn)自身的精神發(fā)展，用文化精神來武裝自己。旅游的外在表現(xiàn)，主要是指人的移動(dòng)，通常是指旅游文化的交流與溝通，這是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要形式。真正意義上的旅游，就是一種求知與審美，逐步開闊人類的視野，積極改善自身的生存條件，從而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本質(zhì)而言，就是人類對(duì)美的追求與感悟。這種活動(dòng)從廣義上來講，即是一種旅游文化的消費(fèi)過程，也是一種文化的創(chuàng)造過程。人類在欣賞大自然景觀的過程中，將會(huì)逐步提升自己的文化素養(yǎng)、審美情趣以及審美能力，這就需要人類具有豐富的文化內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)大自然神秘的生命氣息與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。旅游文化是人類對(duì)美學(xué)的發(fā)現(xiàn)與概括，以及對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，從這種人文角度而言，旅游文化實(shí)質(zhì)上就是一種精神性的文化活動(dòng)。

2、文化是旅游業(yè)的內(nèi)在靈魂。

旅游業(yè)現(xiàn)已逐步成為世界上最大的新興第三產(chǎn)業(yè)，這主要是因?yàn)槁糜螛I(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，從古至今都與文化有密切的聯(lián)系。旅游業(yè)始終都是以文化為載體的，是在文化基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。旅游資源可以分為自然景觀與人文景觀，人文景觀就是指文化創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，其核心內(nèi)容就是文化特色。旅游業(yè)主要是以某個(gè)國(guó)家、地區(qū)獨(dú)特的文化吸引游客，以此取得較大的經(jīng)濟(jì)效益。旅游經(jīng)濟(jì)是一種將文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合最為密切的活動(dòng)，是通過一定的文化觀念與精神需求，滿足游客的觀賞愿望，尤其是滿足游客精神、文化上的需求。

二、旅游經(jīng)濟(jì)文化與旅游文化經(jīng)濟(jì)

當(dāng)代旅游業(yè)在發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)與文化是相互整合的。旅游資源的開發(fā)與利用，經(jīng)營(yíng)與管理，都是以文化作為基礎(chǔ)的。只要有旅游活動(dòng)在進(jìn)行，就肯定會(huì)有文化因素滲透其中。旅游作為一種文化型的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)與文化保持高度的一體化，這是一種必然的社會(huì)趨勢(shì)。

1、旅游文化是一種獨(dú)立出來的形態(tài)。

旅游文化自身就具備鮮明的文化特征，主要有以下兩個(gè)特征:第一，綜合性與多樣性。旅游文化是指與旅游相關(guān)的各種文化概況，是旅游產(chǎn)品六大因素的統(tǒng)一，并從整體上構(gòu)成旅游文化的產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)又能夠在旅游產(chǎn)品中顯示其自身的文化內(nèi)涵。但旅游文化必須要適應(yīng)不同的消費(fèi)群體，充分體現(xiàn)出產(chǎn)品消費(fèi)的多樣性、廣泛性。第二，服務(wù)性與經(jīng)濟(jì)性。旅游產(chǎn)品所體現(xiàn)出的核心要素就是服務(wù)性，優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，可以給游客帶來精神上的滿足，讓游客獲得美好的心理體驗(yàn)。同時(shí)，旅游文化也展示出自身較強(qiáng)的功利性，通過各種文化功能，以期獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)最大化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這兩種旅游文化特征，都間接表明旅游文化的形態(tài)，展示出自身豐富的精神文化內(nèi)涵。

2、旅游文化是一個(gè)系統(tǒng)的文化工程。

旅游文化更應(yīng)該注重內(nèi)在精神的建設(shè)，任何文化都涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化與環(huán)境文化。旅游文化也是如此，這就表明精神建設(shè)在旅游文化中起著決定性的作用。旅游活動(dòng)中的精神因素是構(gòu)成旅游文化的精神文化，對(duì)旅游業(yè)起著引導(dǎo)與深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一種經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，內(nèi)涵非常豐富，涉及到的范圍也非常廣，這是旅游文化由自然經(jīng)濟(jì)文化向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化逐步過渡的趨向。因此，旅游業(yè)必須要充分結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合國(guó)情，研究旅游文化產(chǎn)品的市場(chǎng)。同時(shí)，始終堅(jiān)持旅游文化的原則，把它作為一種系統(tǒng)的文化工程，帶動(dòng)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并把旅游文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，豐富旅游文化的精神內(nèi)涵，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

一、玉溪在昆玉旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的重要地位

玉溪是滇中經(jīng)濟(jì)圈的重要區(qū)域，建設(shè)昆玉旅游帶，有利于加快玉溪休閑度假旅游基地建設(shè)，加快玉溪第三大支柱產(chǎn)業(yè)培育，推進(jìn)玉溪經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又好又快、可持續(xù)發(fā)展，有利于促進(jìn)滇中經(jīng)濟(jì)圈的形成。

玉溪是滇中經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的城市之一，是滇中、滇中南大旅游圈的重要組成部分，區(qū)位良好，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，基礎(chǔ)設(shè)施較好，文化底蘊(yùn)深厚，自然生態(tài)優(yōu)良，旅游資源豐富，既有廣闊的可開發(fā)空間和可持續(xù)發(fā)展的極大潛力。實(shí)施云南旅游“二次創(chuàng)業(yè)”以來，在省委、省政府的關(guān)心和支持下，玉溪旅游得到了快速發(fā)展，特別是省政府批準(zhǔn)設(shè)立“撫仙湖—星云湖生態(tài)建設(shè)與旅游改革發(fā)展綜合試驗(yàn)區(qū)”以來，經(jīng)過全市的積極努力，一批旅游重大項(xiàng)目正在實(shí)施或即將啟動(dòng)建設(shè)，加之全省十大歷史文化旅游項(xiàng)目之一的帽天山項(xiàng)目的規(guī)劃建設(shè)，玉溪將加快發(fā)展成為“國(guó)際知名、國(guó)內(nèi)一流”的內(nèi)陸型國(guó)際休閑度假旅游勝地，成為云南旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)“二次創(chuàng)業(yè)”目標(biāo)的引爆點(diǎn)和增長(zhǎng)極。同時(shí)隨著中部紅塔區(qū)中心城區(qū)的生態(tài)建設(shè)、東部試驗(yàn)區(qū)的發(fā)展、西部民族風(fēng)情自駕體驗(yàn)區(qū)崛起，玉溪旅游產(chǎn)品建設(shè)不斷加快，接待游客人次、旅游經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，玉溪旅游的知名度和吸引力快速上升，在滇中、滇中南大旅游圈及全省旅游中的地位和作用日益提升。玉溪旅游對(duì)昆玉旅游帶建設(shè)，滇中、滇中南大旅游圈的形成將起到十分關(guān)鍵的支撐作用。

二、玉溪在推進(jìn)昆玉旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的目標(biāo)任務(wù)及總體布局

（一）目標(biāo)任務(wù)

經(jīng)過近10年的努力，將玉溪中心城區(qū)建設(shè)成為昆玉旅游帶核心區(qū)。將三湖四城建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、休閑度假舒適、接待設(shè)施完善、服務(wù)質(zhì)量?jī)?yōu)良，國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的高端休閑度假、康體旅游目的地。將哀牢山—紅河谷建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、民族民俗文化濃郁的休閑度假旅游目的地。到2020年，玉溪市接待旅游者突破3000萬(wàn)人次以上，旅游總收入突破300億元以上。

（二）總體布局

在現(xiàn)有“一體兩翼”的總體布局下，進(jìn)一步優(yōu)化空間布局，打造“一核、三湖、四城、三大精品旅游線、五山一河特色旅游產(chǎn)品、十大精品旅游項(xiàng)目、一個(gè)生態(tài)自然民族風(fēng)情旅游帶”。

“一核”即紅塔區(qū)中心城區(qū)城市建設(shè)。將城市建設(shè)與旅游景區(qū)建設(shè)相融合，城市跟著景區(qū)建，景區(qū)圍著城市建，建設(shè)景區(qū)化城市、城市化景區(qū)，把紅塔區(qū)打造為的玉溪旅游核心區(qū)和昆玉旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶的次集散中心?！叭奔磽嵯珊⑿窃坪?、杞麓湖。堅(jiān)持在保護(hù)中開發(fā)、開發(fā)中保護(hù)，科學(xué)保護(hù)和開發(fā)利用好三湖，將撫仙湖建設(shè)成為國(guó)際知名、中國(guó)一流的休閑度假旅游聚集區(qū)和旅游目的地；將星云湖建設(shè)成為以生態(tài)濕地旅游、湖釣休閑度假旅游為特色的濱湖、濕地休閑度假聚集區(qū)；將杞麓湖建成為集山—城—湖歷史文化于一體的休閑旅度假旅游、休閑農(nóng)業(yè)旅游聚集區(qū)。“四城”即澄江、江川、通海、華寧。圍繞“三湖”統(tǒng)籌城市建設(shè)、集鎮(zhèn)建設(shè)與旅游發(fā)展，把4城打造成為各具特色的旅游品牌和城市品牌，聯(lián)動(dòng)發(fā)展一批特色旅游集鎮(zhèn)?！叭€”即紅塔山—撫仙湖高端休閑度假精品旅游線；中心城區(qū)—“五山一河”特色精品旅游線和哀牢山—紅河谷生態(tài)自然、民族民俗文化特色觀光休閑精品旅游線。“五山一河”即帽天山世界自然遺產(chǎn)“生命搖籃”古生物化石主題公園、李家山古滇國(guó)青銅文化公園、紅塔山工業(yè)旅游示范園、龍馬山森林公園、秀山“山·城·湖”文化旅游區(qū)、玉溪大河生態(tài)城市文化旅游區(qū)?！笆缶仿糜雾?xiàng)目”即太陽(yáng)山國(guó)際度假區(qū)、國(guó)際干細(xì)胞暨醫(yī)療度假中心、仙湖錦繡休閑度假社區(qū)、撫仙湖國(guó)際老年康體養(yǎng)生度假中心（櫻花谷）、撫仙湖國(guó)際養(yǎng)生園、仙湖山水國(guó)際度假園、九龍晟景、湖畔圣水-悅椿度假酒店、仟龍灣旅游文化小鎮(zhèn)、玉山城度假社區(qū)?！耙粋€(gè)生態(tài)自然、民族風(fēng)情旅游帶”即哀牢山—紅河谷生態(tài)自然、民族風(fēng)情旅游帶，依托雄山峻嶺、高山飛瀑、多樣性物種的生態(tài)自然資源，花腰傣、哈尼族、彝族為重點(diǎn)的民族民俗文化資源，建設(shè)一批特色觀光體驗(yàn)、休閑旅游產(chǎn)品集群，打造國(guó)內(nèi)外知名的哀牢山—紅河谷生態(tài)自然民族風(fēng)情旅游帶。

三、玉溪在推進(jìn)昆玉旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的工作重點(diǎn)

（一）強(qiáng)化規(guī)劃指導(dǎo)

精心組織實(shí)施《昆玉旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶總體規(guī)劃綱要》和《昆玉旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)玉溪市旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展框架方案》，抓緊啟動(dòng)《昆玉旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶玉溪板塊規(guī)劃》編制工作，盡快完成對(duì)澄江、江川、通海、華寧四縣縣城的總體規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整完善。

（二）加快項(xiàng)目建設(shè)

繼續(xù)深入實(shí)施“大項(xiàng)目帶動(dòng)大發(fā)展”戰(zhàn)略，全力推動(dòng)旅游重大重點(diǎn)項(xiàng)目、旅游公共服務(wù)設(shè)施和旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對(duì)符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策、投資規(guī)模大、具有龍頭帶動(dòng)作用的旅游重大項(xiàng)目，在規(guī)劃編制、項(xiàng)目審批、用地供給等方面加大指導(dǎo)扶持力度，做到建成一批，在建一批，儲(chǔ)備一批優(yōu)質(zhì)重大旅游項(xiàng)目。

（三）加大招商引資

加大招商引資力度，突出重點(diǎn)，創(chuàng)新方式，完善機(jī)制，引進(jìn)有實(shí)力的旅游企業(yè)參與旅游開發(fā)。堅(jiān)持優(yōu)質(zhì)資源向優(yōu)勢(shì)開發(fā)主體配置的原則，鼓勵(lì)具備條件的各種所有制經(jīng)濟(jì)實(shí)體、社會(huì)團(tuán)體和各界人士等投資主體，在遵守法律法規(guī)，旅游發(fā)展規(guī)劃等相關(guān)建設(shè)、保護(hù)規(guī)劃的前提下，以獨(dú)資、合資、合作、承包、租賃、托管、股份制等形式，投資開發(fā)全市各類旅游資源，建設(shè)旅游產(chǎn)品。

（四）完善產(chǎn)業(yè)要素

一是加快推進(jìn)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)。二是加快推進(jìn)旅游產(chǎn)品建設(shè)。三是打造一批全省知名，在國(guó)內(nèi)有一定影響力的特色旅游節(jié)慶品牌。四是培育一批特色旅游商品。五是加大鄉(xiāng)村旅游建設(shè)力度，推動(dòng)全市鄉(xiāng)村休閑旅游進(jìn)一步提升和規(guī)范發(fā)展。

（五）做好宣傳促銷

一是進(jìn)一步拓展?fàn)I銷渠道，打破地區(qū)、部門和企業(yè)的界限，組織建立旅游聯(lián)合促銷聯(lián)盟，不斷創(chuàng)新宣傳促銷手段和方法，采取有效方式有針對(duì)性地宣傳促銷，強(qiáng)化昆玉旅游帶的整體品牌形象宣傳推廣。二是整合各方資源，加強(qiáng)與昆明、紅河等地區(qū)聯(lián)動(dòng)整體促銷，大力發(fā)展旅游電子商務(wù)，形成一批集“宣傳、銷售”為一體的企業(yè)集群，滿足旅游個(gè)性化、信息化的需求，持續(xù)擴(kuò)大我昆玉旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶的客源市場(chǎng)。

篇3

關(guān)鍵詞:國(guó)際旅游島;旅游文化;文化資源;戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào):F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-9031(2010)09-0070-03DOI:10.3969/j.issn.1003-9031.2010.09.16

一、海南旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略定位及文化軟實(shí)力發(fā)展對(duì)海南旅游業(yè)的助推作用

國(guó)家在全面分析解決影響海南省發(fā)展的深層次問題的基礎(chǔ)上,對(duì)海南省的區(qū)位發(fā)展優(yōu)勢(shì)和未來發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型作出了科學(xué)判斷,把海南省定位在國(guó)際旅游島這一戰(zhàn)略高度上,其深層次的目的即是在當(dāng)前我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的大背景下,通過“海南發(fā)展模式”對(duì)全國(guó)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式起到一個(gè)重要示范作用?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》提出海南“形成以旅游業(yè)為龍頭、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的特色經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);著力提高旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量,打造具有海南特色、達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平的旅游產(chǎn)業(yè)體系;逐步將海南建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島”的目標(biāo)。對(duì)海南旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略定位是“把海南打造成我國(guó)旅游業(yè)改革創(chuàng)新的試驗(yàn)區(qū)、世界一流的海島休閑度假旅游目的地、全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和文化交流的重要平臺(tái)以及南海資源開發(fā)和服務(wù)基地”。

建設(shè)國(guó)際旅游島為海南省文化軟實(shí)力發(fā)展提供了新的平臺(tái)?！八^軟實(shí)力,是指一個(gè)國(guó)家的文化、核心價(jià)值、社會(huì)制度、民族特性等要素蘊(yùn)藏的力量資源及其內(nèi)化為國(guó)家行為、國(guó)家政策戰(zhàn)略所產(chǎn)生的影響力、同化力和規(guī)制力”[1]。旅游活動(dòng)從本質(zhì)上而言是一種文化活動(dòng),文化滲透在現(xiàn)代旅游活動(dòng)的主體、客體和中介因素的各個(gè)方面,而“旅游文化實(shí)質(zhì)上是由客源文化、東道文化和服務(wù)文化三種文化綜合而成的,是在旅游活動(dòng)和為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的過程中產(chǎn)生的,其定義是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和”[2]。海南省委、省政府出臺(tái)的《關(guān)于加快推進(jìn)國(guó)際旅游島建設(shè)的意見》中,對(duì)未來的國(guó)際旅游島要求為旅游國(guó)際化程度高、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和,其中的每一項(xiàng)都與文化軟實(shí)力密切相關(guān),特別是“文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和”更是直接指向了文化軟實(shí)力的主題。國(guó)際旅游島建設(shè)的目標(biāo)是發(fā)展以旅游為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè),因此,為旅游注入文化因子是當(dāng)前提升海南旅游業(yè)發(fā)展的必要前提。旅游文化軟實(shí)力發(fā)展對(duì)海南旅游業(yè)發(fā)展具有決定性意義,加強(qiáng)旅游文化發(fā)展研究,將有利于推進(jìn)海南旅游業(yè)和國(guó)際旅游島建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、海南省旅游文化建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的矛盾

(一)海南省旅游文化建設(shè)的現(xiàn)狀

海南省旅游文化具有鮮明的島域文化特色。從文化地理學(xué)的角度區(qū)看,海南省已經(jīng)形成了瓊北、瓊南、瓊東、瓊西、瓊中五大旅游文化區(qū),分別以?？?、三亞、瓊海、儋州、五指山為中心。從文化形態(tài)的角度去看,中原文化、閩粵文化、百越文化、阿拉伯文化、南洋文化、流放文化、移民文化、海島邊疆文化、海島生態(tài)文化等多種文化相互交匯,豐富多彩。黎族文化、漢族文化、回族文化、苗族文化、紅色文化等民族文化相互影響,相互滲透。海南的黎族歷史文化遺產(chǎn)在海南具有標(biāo)志性意義,其最為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)是黎錦。2009年10月,黎錦被聯(lián)合國(guó)科教文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(二)海南省旅游文化建設(shè)存在的矛盾分析

1.良好的歷史文化資源與旅游文化資源保護(hù)不力的矛盾。海南省具有豐富的歷史和民族文化寶藏。從漢代以來,中原主體文化和海島邊陲文化在海南島相互作用、相互影響、交相輝映,產(chǎn)生出多種多樣的旅游文化資源,但目前游客來到海南島享受到的具有獨(dú)特性、趣味性和有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品并不多,一些珍貴的文化資源由于保護(hù)不力正在逐漸衰落。如黎族文化資源是海南本土文化的精髓所在,現(xiàn)如今黎錦藝術(shù)發(fā)展舉步維艱。傳統(tǒng)工藝品生產(chǎn)設(shè)計(jì)技藝在流失,歷史上黎族地區(qū)出產(chǎn)的藤器、黎錦、黎單、黎幕、龍被等精美的手工藝品深受人們喜愛,而現(xiàn)有的旅游紀(jì)念品由于缺乏特色、技藝已被市場(chǎng)所冷落。

2.旅游文化資源亟待挖掘研究與政府投入支持不夠的矛盾。海南省一度強(qiáng)調(diào)以工業(yè)作為主導(dǎo),旅游業(yè)僅作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭,產(chǎn)業(yè)單一,制造業(yè)不發(fā)達(dá),導(dǎo)致財(cái)富積累太慢,經(jīng)濟(jì)總量規(guī)模太小,政府財(cái)力薄弱,難以為挖掘和發(fā)展旅游文化提供硬實(shí)力支撐。要發(fā)展海南旅游業(yè),就必須對(duì)海南省的各種文化現(xiàn)象、文化脈絡(luò)進(jìn)行深入的挖掘和研究,但目前很多研究還剛剛起步,且投入不夠。在旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展和緩慢的海南文化歷史研究整理的博弈中,最終使旅游文化產(chǎn)業(yè)的文化含量和文化品位達(dá)不到理想目標(biāo)。再加上政策扶持不力、管理秩序混亂、旅游服務(wù)的口碑不佳、缺少文化包裝和有效宣傳等原因,最終導(dǎo)致海南旅游業(yè)發(fā)展滯后。

3.旅游文化建設(shè)的高品味要求與人才素質(zhì)不高的矛盾。專業(yè)人才的規(guī)模和質(zhì)量是現(xiàn)代旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心因素,人才在現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用。海南現(xiàn)代旅游業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展急需創(chuàng)新型人才的加盟。海南省目前的人才無論是數(shù)量還是質(zhì)量都難以適應(yīng)海南發(fā)展旅游文化和建設(shè)國(guó)際旅游島的需求。人才的積累和集聚是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,這不僅是一個(gè)教育培訓(xùn)和移民政策的問題,還牽涉到人力資本開發(fā)和管理、用人制度、激勵(lì)機(jī)制等。適合人才物質(zhì)和精神文化需要的、時(shí)尚的、富有情調(diào)的生活軟環(huán)境也是必不可少的。

4.旅游文化超前發(fā)展和市場(chǎng)需求拉動(dòng)不足的矛盾。旅游市場(chǎng)的充分需求是促進(jìn)旅游文化發(fā)展的重要因素。沒有強(qiáng)力的市場(chǎng)需求拉動(dòng),旅游文化要素就不會(huì)充分發(fā)育和成長(zhǎng),這又與創(chuàng)新文化研究、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型密不可分。由于缺乏文化創(chuàng)新意識(shí),海南省旅游業(yè)一直缺乏創(chuàng)新,未開發(fā)新旅游項(xiàng)目以吸引游客。自建省以來,海南省在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面作出了一些有益的探索,但存在的問題依然嚴(yán)峻:“產(chǎn)值總量太小,不成氣候;管理體制陳舊,體制改革滯后;市場(chǎng)主體發(fā)育不良,產(chǎn)業(yè)開放程度不高,市場(chǎng)化程度較低;文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施差,投資環(huán)境不盡人意”[3]。這種狀況與全國(guó)掀起的文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新浪潮相比,顯然是不相適應(yīng)的。

三、海南旅游文化發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型策略分析

(一)構(gòu)建海南旅游文化區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略

目前,國(guó)際旅游島建設(shè)尚處于起步階段,建設(shè)重點(diǎn)在海岸沿線和東部,如何實(shí)現(xiàn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略和中部崛起戰(zhàn)略是海南旅游首先要考慮的戰(zhàn)略問題,也是真正建成國(guó)際旅游島的難點(diǎn)所在。按照海南省政府設(shè)計(jì)的“南北帶動(dòng),兩翼推進(jìn),發(fā)展周邊,扶持中間”的藍(lán)圖,實(shí)施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略,全省東西南北中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng),打造共同發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局,可為海南島旅游文化業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)后盾。當(dāng)前,就旅游業(yè)發(fā)展而言,應(yīng)借助北部灣戰(zhàn)略推動(dòng)西部大開發(fā),盡快推進(jìn)海灣的西岸整體開發(fā),跟雷州半島、廣西省加強(qiáng)區(qū)域合作,打造海南省西線旅游。在中部打造成國(guó)家公園,充分發(fā)揮熱帶雨林等生態(tài)優(yōu)勢(shì),全面整合資源,建設(shè)成為在世界上具有高度吸引力的國(guó)家公園。以東中西三條南北走向的交通主通道為主軸,形成南起三亞市北至海口市,經(jīng)陵水縣、萬(wàn)寧市、瓊海市、文昌市的東部椰樹海岸;經(jīng)樂東縣、東方市、昌江縣、儋州市、臨高縣、澄邁縣的西部金色海岸;經(jīng)保亭縣、五指山市、白沙縣、瓊中縣、屯昌縣、定安縣的中部原生態(tài)旅游帶,形成東中西并舉、山?；パa(bǔ)的旅游文化新格局。壯大以三亞市為中心的瓊南旅游灣、以?？谑袨橹行牡沫偙甭糜稳?、以儋州市為中心的瓊西旅游帶、以瓊海市為中心的瓊東旅游區(qū)和以五指山市為中心的瓊中旅游區(qū)五大旅游板塊。建立“大旅游島”概念,以五大旅游經(jīng)濟(jì)功能區(qū)作為經(jīng)濟(jì)一體化、社會(huì)一體化、行政一體化制度建設(shè)的平臺(tái)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化?！巴ㄟ^國(guó)際旅游島建設(shè)與城鄉(xiāng)一體化的緊密結(jié)合,打破與此不相適應(yīng)的行政壁壘,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)資源利用最大化”[4]。在更大范圍整合、優(yōu)化城鄉(xiāng)旅游文化資源配置,統(tǒng)一戶籍制度,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力自由流動(dòng),最終趨向是全省城鄉(xiāng)旅游業(yè)發(fā)展水平與中心城市趨同。

(二)發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)資源優(yōu)勢(shì),推進(jìn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和旅游的綜合改革

海南省著名的歷史文化名鎮(zhèn)大都保留著大量的歷史文化遺存,包括物質(zhì)文化和精神文化,構(gòu)成了海南城鎮(zhèn)的歷史。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)借國(guó)際旅游島建設(shè)政策東風(fēng),在全國(guó)率先推進(jìn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和旅游的綜合改革,按照“大區(qū)小鎮(zhèn)、大城小村”的思路,將具有獨(dú)特的旅游、文化、生態(tài)等資源的鎮(zhèn)、村打造成一批各具特色的鄉(xiāng)村旅游度假群落、專業(yè)化旅游城市和國(guó)際化休閑旅游度假區(qū)。以海口省為例,?？谑杏兄T如白玉蟾、丘浚、海瑞等海南歷史名人,擁有騎樓、海瑞墓、五公祠等眾多的文物古跡、近現(xiàn)代紀(jì)念建筑物、歷史文化街區(qū),國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)文物保護(hù)單位60多處,具有很高的人文歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。2010年6月,海口市已經(jīng)確定首批六個(gè)旅游風(fēng)情小鎮(zhèn)和兩個(gè)特色村莊。在“六鎮(zhèn)兩村”的規(guī)劃中充分體現(xiàn)了保護(hù)與節(jié)約的協(xié)調(diào),綠地與景觀規(guī)劃的統(tǒng)一,同時(shí)體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和村莊特色風(fēng)貌的保護(hù)相結(jié)合,這也將是未來整個(gè)海南生態(tài)旅游文化建設(shè)的趨勢(shì)之一。

(三)提升品位,不斷推進(jìn)旅游產(chǎn)品走向?qū)I(yè)化

伴隨改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,我國(guó)旅游業(yè)從觀光旅游迅速向休閑度假游時(shí)代過渡。旅游消費(fèi)取向的變化導(dǎo)致旅游行為方式的徹底改變。海南島是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的“生態(tài)島”、“健康島”、“長(zhǎng)壽島”“歡樂島”、“陽(yáng)光島”,得天獨(dú)厚的自然景觀和人文景觀相結(jié)合而衍生出海南省優(yōu)質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境,為發(fā)展海南島文化休閑與養(yǎng)生游提供了極為良好的條件。當(dāng)前,急需對(duì)海南省文化休閑旅游市場(chǎng)和旅游文化產(chǎn)品進(jìn)一步細(xì)化,推出不同群體需求的細(xì)分市場(chǎng)和專項(xiàng)旅游文化產(chǎn)品。需對(duì)其原有旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整,尤其是景觀資源一般的觀光型景區(qū)需進(jìn)行產(chǎn)品文化休閑化改造,進(jìn)行二次開發(fā),在醫(yī)療、養(yǎng)生、保健、康體、休閑娛樂等項(xiàng)目上進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā),使海南旅游從景區(qū)旅游向休閑度假養(yǎng)生旅游轉(zhuǎn)換,盡可能拉長(zhǎng)游客在島的旅游時(shí)間,避免一次性旅游消費(fèi)。應(yīng)注重文化和旅游的結(jié)合,既重視發(fā)展國(guó)際旅游島的旅游業(yè),也重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),不斷提升國(guó)際旅游島文化品位。

(四)加大文化建設(shè)的投入,創(chuàng)新機(jī)制與體制

海南省政府應(yīng)在以下幾個(gè)方面發(fā)揮作用:一是發(fā)揮政府在海南省旅游文化開發(fā)中的主導(dǎo)、協(xié)調(diào)功能,加大對(duì)資源整合、區(qū)域旅游合作的力度,將旅游產(chǎn)業(yè)各要素以及社會(huì)服務(wù)要素更好協(xié)調(diào)起來,打造新型旅游服務(wù)體系;二是應(yīng)加大對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度,旅游職業(yè)教育的辦學(xué)、培訓(xùn),以及中外合作辦學(xué)方面應(yīng)給予支持;三是應(yīng)加快海南省旅游機(jī)制與體制創(chuàng)新,學(xué)習(xí)香港、新加坡等旅游發(fā)達(dá)地區(qū)的管理經(jīng)驗(yàn)和管理模式,加強(qiáng)海南省旅游行政管理部門的宏觀協(xié)調(diào)能力和政策調(diào)研制定的水平,充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)、行業(yè)聯(lián)合會(huì)的自律和監(jiān)管作用;四是應(yīng)從財(cái)力、政策和人才上對(duì)海南歷史文化的研究、整理和挖掘給予大力的支持和幫助;五是加大海南文化及旅游市場(chǎng)的開放力度,引入新的旅游文化產(chǎn)品。政府有關(guān)文化和體育部門應(yīng)在引進(jìn)有國(guó)際影響力的文化、體育和演藝活動(dòng)上應(yīng)給予更寬松的政策、經(jīng)費(fèi)支持。

(五)深度整理、挖掘本土旅游文化資源

應(yīng)盡快建立“海南民族歷史文化與海南旅游發(fā)展”的研究機(jī)構(gòu),把海南豐厚的人文資源和美麗的自然風(fēng)光和諧地結(jié)合起來,為高水平發(fā)展海南的旅游業(yè)服務(wù)。組織對(duì)海南歷史文化代表人物及著作的研討活動(dòng),開展對(duì)海南黎族、苗族文化、古人類文化遺址如落筆洞等文化遺址的研討活動(dòng),認(rèn)識(shí)海南地域文化和民族旅游文化的文化個(gè)性,探討自然和人文旅游資源的審美價(jià)值。發(fā)掘海南的海洋文化,如儋州古鹽場(chǎng)文化風(fēng)貌、臨高漁歌、海神崇拜等與海洋有關(guān)的傳統(tǒng)民俗文化,拓展海南省區(qū)域文化的空間,豐富海南省區(qū)域文化的內(nèi)涵,為海南省區(qū)域文化的發(fā)展和創(chuàng)新帶來新的活力。

(六)善于對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行包裝和有效宣傳展示

從本質(zhì)上講,游客主要消費(fèi)的是文化,文化是游客的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。但大眾游客往往只能感知到文化的一些表層元素,諸如景區(qū)導(dǎo)游的解說、雕刻、題字、繪畫、景區(qū)周圍具有本地特色的旅游產(chǎn)品等。文化元素在旅游活動(dòng)中非常重要,但只有經(jīng)過充分解說與合理展示讓游客真正感受到的文化,才能發(fā)揮文化的“靈魂”作用。文化力量已成為海南旅游業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源,海南島的自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)為休閑度假養(yǎng)生游提供了天然的資源,海南省政府更應(yīng)注重對(duì)文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行包裝與有效宣傳展示,這樣才會(huì)使海南旅游文化具有絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn):

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篇4

1具備旅游資源特征的達(dá)斡爾民俗風(fēng)情

達(dá)斡爾民族有著上百年的歷史，這里的民俗風(fēng)情非常有特殊，當(dāng)?shù)氐木用衲芨枭莆?，舞蹈有著較強(qiáng)的觀賞性，很多藝術(shù)家還對(duì)達(dá)斡爾族舞蹈進(jìn)行了研究。這里的交通工具也比較有特色，比如大輪車，雖然尺寸比較大，但是卻非常靈活，可以載運(yùn)重量較大的物體，行走在溝壑草澤中非常敏捷，而且載運(yùn)非常穩(wěn)，不會(huì)產(chǎn)生較大的顛簸，這里的人民還給它起了非常形象的名字叫“早上飛”。達(dá)斡爾族的人民非常熱愛運(yùn)動(dòng)，這里也經(jīng)常舉辦體育活動(dòng)，很多體育項(xiàng)目都具有趣味性，其中“貝闊”是人民最喜愛的戶外運(yùn)動(dòng)之一，其屬于球類運(yùn)行，打法類似與國(guó)外的曲棍球，有著較強(qiáng)的觀賞性，這種比賽可以在夜間進(jìn)行，在空心木球中塞滿松明，并將其點(diǎn)燃，在打球的過程中，會(huì)在賽場(chǎng)上畫出紅色的線條，在比賽中紅色的火線仿佛劃過了整個(gè)天空，場(chǎng)面非常壯觀。達(dá)斡爾族的民歌比較高亢，其中扎恩達(dá)勒是當(dāng)?shù)厝嗣癖容^喜愛的民歌類型，這種民歌的歌詞內(nèi)容比較豐富，主要是對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)景的描述，是當(dāng)?shù)鼐用裨趧趧?dòng)的過程中，創(chuàng)作出來的唱歌形式，表達(dá)了人們樂觀向上的精神，也表達(dá)了人民對(duì)美化生活的向外。達(dá)斡爾族人在狩獵、務(wù)農(nóng)時(shí)都可以隨意填詞歌唱，這種方式不僅能娛樂大眾，還能借此傳授生產(chǎn)知識(shí)。思親歌、搖籃曲、四季歌、打趣歌等歌唱美好生活的歌曲也被一代代人傳唱至今，而情歌的內(nèi)容更是曲折生動(dòng)，引人入迷。達(dá)斡爾族的面食也是極具特色的。早些時(shí)候，達(dá)斡爾族雖是以糜子、蕎麥為主要食糧，卻能在做法上創(chuàng)出許多新的花樣來。被達(dá)斡爾族稱為“敖斯莫”，的櫻子米是將糜子坪熟，炕干后再碾制而成的，粒大、色黃。在蒸飯時(shí)還要放上許多蕓豆，然后泡鮮奶、酸奶或娜魚湯食用。吃起來別有一番風(fēng)味。有時(shí)還直接用牛奶熬櫻子米粥吃，唇齒留香。糜子也可以直接碾成顏色發(fā)白的子米，達(dá)斡爾稱之為“西吉莫”?！拔骷庇蟹N特殊的吃法，是在下犢乳牛頭三天產(chǎn)奶時(shí)，用其奶水拌“西吉莫”，做成“互熱勒拉勒”食用，吃這種奶粥時(shí)，還要請(qǐng)左鄰右舍前來品嘗，共同享用。臘月初八這一天，達(dá)斡爾族有吃“互熱勒拉勒”的風(fēng)俗。達(dá)斡爾族民俗風(fēng)情，是良好的人文旅游資源，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，在開發(fā)的過程中，要最大限度的利用這些資源，避免資源的浪費(fèi)。

2對(duì)現(xiàn)有的文物古跡和自然景觀、人文景觀進(jìn)行利用和開發(fā)，促進(jìn)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)疆域遼闊，有著豐富的旅游資源，如民風(fēng)自然淳樸、風(fēng)景獨(dú)特的黃花島；號(hào)稱龍江達(dá)族第一村的哈拉新村和達(dá)族歷史文化展覽館;青年林場(chǎng)——國(guó)家級(jí)森林公園;敖包會(huì)、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民居等等，這些在開發(fā)利用之下都可以變成旅游產(chǎn)品。經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，有序開發(fā)之后，這將成為梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為人們帶去財(cái)富。1986年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位的哈拉古城（宋代金兀術(shù)點(diǎn)將臺(tái)），如果可以利用相關(guān)技術(shù)將遺址修復(fù)原貌，再借此建成梅里斯區(qū)最大的商貿(mào)中心，同時(shí)與哈拉新村一起進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，就可以形成一個(gè)大的旅游市場(chǎng)。

3要確定五項(xiàng)原則，促進(jìn)達(dá)斡爾族文化旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（1）在發(fā)展達(dá)斡爾文化旅游項(xiàng)目時(shí)，要堅(jiān)持民族特色旅游。不管是哪一種旅游資源，如果沒有了自己的特色，就會(huì)缺乏活力。沒有了文化做底蘊(yùn)，就會(huì)缺乏生命力，因此，在開發(fā)景點(diǎn)這個(gè)問題上，必須首先考慮到這一點(diǎn)。（2）在開發(fā)與發(fā)展時(shí)，要堅(jiān)持市場(chǎng)原則。旅游產(chǎn)品開發(fā)需要面向市場(chǎng)，只有得到旅游者的認(rèn)可的產(chǎn)品，才算得上是合格產(chǎn)品。開發(fā)時(shí)要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。所以，相關(guān)工作人員一定要做好市場(chǎng)調(diào)查工作，要掌握人們對(duì)旅游資源的需要以及旅游環(huán)境的要求，這樣才能促進(jìn)旅游資源的發(fā)展。（3）要做到保護(hù)與開發(fā)并舉，合理利用各類的資源，保持生態(tài)平衡，為子孫后代造福。達(dá)斡爾族有著豐富的物質(zhì)資源，在開發(fā)的過程中，不能對(duì)周圍環(huán)境造成破壞，一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，這樣才能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。（4）還要堅(jiān)持科技進(jìn)步的原則。要搞好旅游設(shè)施建設(shè)。盡量選擇方便快捷的高科技產(chǎn)品，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，自主創(chuàng)造精品，占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)，開拓市場(chǎng)。應(yīng)用先進(jìn)的科技技術(shù)，可以提高旅游開發(fā)項(xiàng)目的質(zhì)量。（5）開發(fā)旅游項(xiàng)目要堅(jiān)持依法管理的原則。在發(fā)展旅游行業(yè)時(shí)，要遵循旅游管理的法規(guī)與制度，這樣可以保證旅游行業(yè)的健康發(fā)展。旅游文化是旅游行業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)力，在開發(fā)的過程中，要努力提升當(dāng)?shù)氐穆糜紊a(chǎn)力，還要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣幕?，這樣才能使旅游產(chǎn)品更加有生命力。

4結(jié)語(yǔ)

篇5

[內(nèi)容提要]同志在曲阜考察時(shí)指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。國(guó)無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、崇道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量。近年來，阜新市委、市政府把打造民族文化精品，助力地方旅游經(jīng)濟(jì)擺到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要位置，采取了一系列積極措施。

[關(guān) 鍵 詞]阜新；民族文化；旅游經(jīng)濟(jì)

文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前全球發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)己成為世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)爭(zhēng)奪發(fā)展制高點(diǎn)的戰(zhàn)略選擇。在經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是相對(duì)落后。與之相矛盾的是，少數(shù)民族地區(qū)正是我國(guó)文化資源相對(duì)豐富集中的地區(qū)。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)密切相關(guān)，在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)便成了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要支點(diǎn)，前景廣闊。為了加快推進(jìn)我市文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，阜新市委、市政府提出了“文化興市”的戰(zhàn)略。阜新市委書記張鐵民強(qiáng)調(diào)，要明確目標(biāo)，統(tǒng)一思想，狠抓落實(shí)，全面提升查海文化遺址、瑞應(yīng)寺、海棠山、關(guān)山等風(fēng)景區(qū)的旅游開發(fā)水平，盡快把海棠山打造成為中國(guó)北方文化名山。要提煉和宣傳地方民族文化精華，整合利用旅游資源。要結(jié)合海棠山、瑞應(yīng)寺等同類文化旅游資源的各自特點(diǎn)，既要整合開發(fā)，又要突出特色，打造獨(dú)具風(fēng)格的文化旅游精品，促進(jìn)阜新經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

一、阜新民族文化資源豐厚

阜新享有“煤電之城”、“葛根蘇木”和“瑪瑙之都”等美譽(yù)。總面積10 362平方公里，現(xiàn)有人口193萬(wàn)，有蒙、滿、錫伯等36個(gè)民族，少數(shù)民族人口近30萬(wàn)，其中蒙古族有20萬(wàn)多，占全市總?cè)丝诘?1%左右，是我國(guó)蒙古族的主要聚居區(qū)之一，也是蒙古族文化傳承、保存最完整的地區(qū)之一。阜新境內(nèi)還有多處頗具歷史文化和宗教等特色的旅游景點(diǎn)：近8 000年歷史的查海文化遺址，人稱“十五的月亮在這里升起”的關(guān)山，遼代古遺跡和著名的 “” 的很多遺址，堪稱“東北一絕”的海棠山國(guó)家森林公園，以沙山、碧水、森林而聞名遐邇的大清溝風(fēng)景區(qū)，以及世界絕無僅有的海州露天煤礦（國(guó)家礦山公園），等等。這些文化與歷史、人文與自然的旅游資源整合在一起，必將極大的促進(jìn)阜新的旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

自十七世紀(jì)初蒙古貞部落移居阜新地區(qū)以來，民族文化便成為阜新地域文化的一大特點(diǎn)。蒙古貞有千年的民族部落史，有四百年的建旗行政史。蒙古貞文化內(nèi)涵豐富，特別是在理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、教育等方面，都有很深厚的積累和傳承。因此說，綿延不斷、博大精深、絢麗多彩的民族歷史文化構(gòu)成了阜新古老地域一大生生不息的精神命脈。

藏傳佛教文化底蘊(yùn)深厚。阜新是藏傳佛教的東方傳播中心。清康熙皇帝親筆題匾的瑞應(yīng)寺，屬藏式廟宇建筑風(fēng)格，以其雄偉和規(guī)模宏大被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。北京雍和宮的住持和喇嘛多出自瑞應(yīng)寺，瑞應(yīng)寺的“巴門扎倉(cāng)”為蒙醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。普安寺遺址所在地海棠山的摩崖造像群是藏傳佛教?hào)|方中心唯一保存下來的民族瑰寶。現(xiàn)保存完好的佛像有267尊，形態(tài)各異的佛像集歷史、藝術(shù)、欣賞價(jià)值于一身，堪稱天下奇觀，是目前我國(guó)保存完好的浮雕造型藝術(shù)珍品。漢語(yǔ)俗稱 “塔子溝廟” 的積慶寺始建于清康熙四十四年（公元1705年），初為當(dāng)?shù)孛晒刨F族所建小廟，后因請(qǐng)來迪彥奇喇嘛洛布桑?格拉堅(jiān)措（一世活佛）而得以發(fā)展。至二世活佛，因其佛法精深而得到奉天一帶錫伯族富商信服，得以籌資擴(kuò)建寺廟。道光十四年（1834年），道光帝親賜寺名為“積慶寺”，并御賜“積慶寺”匾額。阜新境內(nèi)新近發(fā)掘的關(guān)山遼墓群為遼代中晚期貴族墓葬的典型代表，全國(guó)罕見。墓葬中出土的壁畫，百科全書式的全面反映了遼代的社會(huì)生活，考古價(jià)值極高。此外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕山城、武當(dāng)?shù)澜虅?chuàng)始人張三豐故里、瑪拉沁夫題詞世界最大敖包的關(guān)山、千佛山等多處文化遺址，構(gòu)成了阜新獨(dú)具特色的景觀。

敖包文化是蒙古族獨(dú)有的文化，情歌“敖包相會(huì)”唱遍國(guó)內(nèi)外。敖包是蒙古族先民敬畏大自然、祭祀神靈、祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的崇拜物，也是識(shí)別方向的路標(biāo)，后來逐漸演化成一種圖騰，成為人們求生存、求發(fā)展的象征物。阜新市是全國(guó)敖包形式存在最多，敖包文化較為繁榮的地區(qū)，被稱為敖包的“活化石之鄉(xiāng)”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，阜新現(xiàn)存敖包遺址約300處，4 000多座，保存完好的25處，尤以阜蒙縣大巴鎮(zhèn)的關(guān)山旗敖包最為悠久。

民以食為天。阜新有以蒙古族餡餅、喇嘛燉肉、全羊湯等為代表的美食文化，被列入“遼寧十大風(fēng)味美食”的有蒙族餡餅、手把肉全羊宴?！案沸率竺朗场敝写蟛糠植坏哂忻晒抛逄厣?，還兼容各民族的飲食特點(diǎn)。既符合各民族、各教派的教理教規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣，又具有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和養(yǎng)身保健功能。

二、文化旅游需要解決的問題

阜新要發(fā)展文化旅游，關(guān)鍵是整合資源“造精品大船”，用精品群吸引省內(nèi)外乃至國(guó)內(nèi)外的廣大游客，也就是所謂的群體效應(yīng)。在推出特色黃金民族、宗教、歷史文化旅游線路上做好文章，吸引廣大游客來阜新觀光和消費(fèi)。然而，阜新市文化旅游時(shí)至今日幾乎依然是“一佛（瑞應(yīng)寺）、一山（海棠山）、一坑（海州露天煤礦）、一水（大青溝）”。

（一）特色產(chǎn)品提煉、培育不夠。一方面，對(duì)原有特色產(chǎn)品的提煉、利用不夠，一些特色民族、宗教文化產(chǎn)品的潛在價(jià)值未能得到充分發(fā)揮；另一方面，在民族、宗教文化特色產(chǎn)品的外延式創(chuàng)新上力度不足、思路不夠開闊。第三，對(duì)民族、宗教文化名勝開放性整合不夠、包裝不夠，許多歷史、宗教名勝還未列入旅游開發(fā)規(guī)劃。阜新文化資源中有不少名寺、名人、名事、名園。但是，有些還沒有列入有關(guān)部門的視野，一座百余年的教堂――民主天主教堂和三百多年的寶剎――海州廟名聲在外（中國(guó)大百科全書有記載），但在阜新旅游業(yè)中還是鮮為人知。

（二）對(duì)外宣傳、研究和利用不夠。近年來，阜新在地產(chǎn)促銷方面力度很大，但其中對(duì)歷史和民族、宗教文化資源的宣傳則相對(duì)不足，主要是未能讓游客了解阜新是民族、宗教文化名勝資源豐富的旅游城市。雖然，有關(guān)部門和新聞媒體做了許多艱苦細(xì)致的宣傳工作，但是，由于種種客觀原因，還是沒有達(dá)到游人皆知的理想效果。阜新對(duì)民族、宗教文化旅游特殊性的研究還很缺乏，現(xiàn)有的研究主要是宗教歷史、宗教名勝、宗教文化等方面資料的整理、介紹；還沒有操作性很強(qiáng)的、專門的民族、宗教文化旅游規(guī)劃，僅側(cè)重在包含著宗教文化旅游在內(nèi)的旅游線路的簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)。由于資金匱乏等多方面的原因，甚至像張三豐故居這樣的文化旅游的拳頭產(chǎn)品都沒有得到很好的開發(fā)、宣傳和利用。

（三）大眾參與度不夠。民族、歷史、宗教文化旅游具有很強(qiáng)的特殊性，在參與性項(xiàng)目的設(shè)計(jì)上難度較大。目前，瑞應(yīng)寺等宗教名勝景區(qū)在這方面做了成功的嘗試，效果很好。但總的來看，大多數(shù)還是觀光型的“靜態(tài)旅游”、“物態(tài)旅游”，旅游活動(dòng)基本局限于寺廟之內(nèi)，參與性、體驗(yàn)性項(xiàng)目很少。阜新有著豐富的帶有歷史、民族、宗教文化內(nèi)涵的獨(dú)特文化，群眾參與性應(yīng)該很強(qiáng)，但是對(duì)這方面旅游資源的挖掘、利用明顯偏弱。

（四）歷史、民族、宗教文化名勝的文化內(nèi)涵展示不夠。阜新市有關(guān)部門和單位對(duì)宗教旅游場(chǎng)所的旅游開放做了不少相應(yīng)的基礎(chǔ)性工作，但在宗教文化的解讀、展示方面做得還不夠，未能為游客提供足夠的便利。省書畫院副院長(zhǎng)著名畫家冷旭、阜新市書畫院院長(zhǎng)、著名畫家王樹清，他們創(chuàng)作的《阜新八景圖》傾訴了對(duì)家鄉(xiāng)阜新秀美山川的熱愛。全圖將“沙海清溝”、“大漠林?！薄ⅰ昂Ｌ哪ρ隆?、“瑞應(yīng)佛光”、“露天煤?！?、 “梨山讀畫”、“玉龍古村”、“巨龍銜珠”阜新“美景”及很多優(yōu)秀作品精巧經(jīng)營(yíng)、繁簡(jiǎn)取舍，盡現(xiàn)于圖上，為阜新市的知名度和發(fā)展旅游事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。讓人們遺憾的是，阜新的作家、畫家、攝影家這樣的作品太少了。

三、促進(jìn)文化旅游應(yīng)采取的有效措施

阜新，于清光緒二十九年（1903年）置縣，1940年置市。她擁有悠久的歷史和原始文明。早在7 600年前人類就在這里生息繁衍，坐落在境內(nèi)的查海古人類遺址，被譽(yù)為“中華第一村”。中國(guó)著名考古學(xué)家、已故的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)蘇秉琦先生，親筆為查海文化遺址題詞，“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”。阜新不但是為共和國(guó)做出過巨大貢獻(xiàn)的功勛城市，而且是一座歷史、民族、宗教文化的大觀園，這些名勝是阜新主要的旅游資源，我們應(yīng)科學(xué)整合阜新文化資源、彰顯特色、打造品牌、做好阜新文化的解讀、展示工作，以豐富多彩的活動(dòng)積聚人氣，進(jìn)一步搞好阜新的宗教文化旅游，使阜新文化真正發(fā)揮出它在旅游業(yè)中的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）加強(qiáng)部門間合作。開展歷史、民族、宗教文化旅游，必須加強(qiáng)部門間合作。宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、宗教、文化、旅游、園林、新聞等不同部門要進(jìn)一步加強(qiáng)部門之間的協(xié)調(diào)合作，增強(qiáng)合力。旅游部門要將歷史、民族、宗教文化旅游文化景區(qū)（點(diǎn)）全面納入規(guī)劃體系，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)阜新文化旅游開發(fā)的行業(yè)性指導(dǎo)，對(duì)市、縣、區(qū)所屬的旅行社采取激勵(lì)機(jī)制，發(fā)揮他們壯大阜新市旅游市場(chǎng)的積極性。宗教部門要引導(dǎo)宗教界人士加強(qiáng)對(duì)旅游市場(chǎng)研究，使產(chǎn)品特色更鮮明，增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。宣傳部門要協(xié)調(diào)各新聞媒體，增強(qiáng)阜新的知名度。

（二）打造精品，突出特色。一是繼續(xù)修繕、恢復(fù)一些重要的宗教場(chǎng)所，并恢復(fù)其宗教功能。二是科學(xué)設(shè)計(jì)旅游線路，開辟“佛教文化旅游專線”（海棠山、海州廟、瑞應(yīng)寺、烏蘭木圖山等寺廟和景點(diǎn)）、“伊斯蘭教、天主、基督教文化旅游專線”、“中華八千年文化源頭和張三豐故鄉(xiāng)、塔營(yíng)子古城池、關(guān)山敖包”等精品線路等。三是實(shí)行地產(chǎn)制勝戰(zhàn)略，主打瑪瑙、麥飯石等獨(dú)特產(chǎn)品，積極拓展國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。四是加強(qiáng)區(qū)域合作。歷史、民族、宗教文化旅游線路是多點(diǎn)的整合，在空間上可能跨越不同的區(qū)縣、市域。阜新相關(guān)縣（市、區(qū)）要協(xié)調(diào)合作，統(tǒng)一規(guī)劃，樹立全局意識(shí)，形成旅游資源開發(fā)利用的整體聯(lián)動(dòng)。我們還應(yīng)加強(qiáng)與周邊城市的區(qū)域合作，開辟“遼西民族、宗教文化旅游線”等。

（三）展示內(nèi)涵，提升品位。如在民族文化和宗教場(chǎng)所進(jìn)行宗教歷史典故和文化內(nèi)涵的解讀。一方面對(duì)現(xiàn)有景點(diǎn)進(jìn)行必要的文字說明和圖解，比如規(guī)范、充實(shí)介紹性標(biāo)牌的內(nèi)容，在某些寺觀免費(fèi)或低價(jià)提供解讀宗教文化的材料，以方便游客自助游覽。另一方面對(duì)非物質(zhì)性宗教文化進(jìn)行深掘，運(yùn)用專題片、電影和電視劇等手段展現(xiàn)阜新的歷史、人物、故事等。積極開發(fā)阜新文化的外延式產(chǎn)品，在旅游紀(jì)念品上做好阜新文化的文章，形成民族、宗教文化產(chǎn)品的系列化。阜新的瑪瑙、麥飯食產(chǎn)品全國(guó)聞名，可以將這些傳統(tǒng)技藝用于阜新文化旅游紀(jì)念品，如掛件、佛像、茶具、酒具等工藝品的制作。培養(yǎng)一定數(shù)量了解宗教文化的導(dǎo)游隊(duì)伍。阜新宗教文化名勝旅游的客人多為文化層次較高的學(xué)者專家、宗教界人士和有一定歷史文化素養(yǎng)的中老年游客，為此，必須提高導(dǎo)游員素質(zhì)，對(duì)他們進(jìn)行專門的宗教文化培訓(xùn)。

建設(shè)阜新文化展示館，將展示館作為阜新博物館的一個(gè)展室。阜新民族、宗教文化資源豐厚，但分布較散，很難納入一條旅游線。建設(shè)一個(gè)民族、宗教文化展示館作為阜新文化旅游的導(dǎo)引式開篇很有必要，它的功能類似于旅游集散中心。在這里，游客可以瀏覽阜新文化的概貌，也可以自主選擇民族、宗教文化旅游的線路。在門票方面，可以搞優(yōu)惠組合，提供多種價(jià)格的宗教文化旅游套餐。

（四）增加參與性、體驗(yàn)性項(xiàng)目，增強(qiáng)吸引力。節(jié)慶活動(dòng)在旅游業(yè)中有特殊的功能，而民族、宗教文化也非常注重節(jié)慶活動(dòng)。應(yīng)充分利用民族、宗教的各大節(jié)日，推出轉(zhuǎn)經(jīng)、撞鐘、喝臘八粥、吃喇嘛肉等活動(dòng)，吸引游客的參與。還可將宗教文化與少數(shù)民族的民俗活動(dòng)結(jié)合起來，發(fā)揮其群眾性、娛樂性特點(diǎn)，使阜新文化家喻戶曉。民族、宗教文化旅游與其他文化和活動(dòng)的結(jié)合，能產(chǎn)生彼此促進(jìn)的極大效應(yīng)。應(yīng)做大與阜新民族、宗教文化密切關(guān)聯(lián)的文化文章，如名人與宗教、名事（傳說、故事）與民族故事等，借助其他文化活動(dòng)來推動(dòng)宗教文化旅游的發(fā)展。當(dāng)年，一部電影《古剎鐘聲》將千山推向了國(guó)內(nèi)外，龍泉寺也因此身價(jià)倍增。

篇6

關(guān)鍵詞：茶文化；茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；生態(tài)旅游

挖掘區(qū)域茶文化旅游資源來助力當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)茶區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。從自然稟賦條件來看，茶業(yè)產(chǎn)地主要分布在山地和高寒地區(qū)，而且與之相關(guān)的茶葉深加工企業(yè)在區(qū)位選擇上也以資源指向型為主導(dǎo)。從中不難發(fā)現(xiàn)，除了大力提升當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的品質(zhì)和域外知名度外，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)來引入生態(tài)旅游項(xiàng)目，則可以在范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)下來推動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。之所以提出“生態(tài)旅游項(xiàng)目”在于:以形成區(qū)域差異性和新奇性為要求的旅游資源開發(fā)而言，需要使當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜雾?xiàng)目獲得差異性、新奇性的特質(zhì)，以及滿足游客多樣性需求的特征?；谝陨纤?，筆者將就文章主題展開討論。

1問題的提出

如何在茶葉種植生態(tài)園項(xiàng)目中挖掘茶文化，則是構(gòu)建茶文化旅游項(xiàng)目的第一步。結(jié)合筆者的體會(huì)，可以從以下三個(gè)方面來挖掘茶文化。

1.1生態(tài)主題下的文化元素

茶葉種植項(xiàng)目所蘊(yùn)含的生態(tài)文化元素，與當(dāng)前我國(guó)所大力開展的生態(tài)文明建設(shè)相符合。通過筆者對(duì)近年來旅游項(xiàng)目類型增長(zhǎng)數(shù)據(jù)的考察可知，生態(tài)游項(xiàng)目成為了游客十分青睞的旅游產(chǎn)品。具體而言，生態(tài)主題下的文化元素包括“綠色、無污染”等核心要件，通過展示生態(tài)文化元素將能在游客面前塑造區(qū)域茶葉品牌，這一結(jié)果自然就與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)了。由于茶葉生長(zhǎng)所依賴的特殊自然環(huán)境使然，在區(qū)位上毗鄰的生態(tài)環(huán)境都可以納入到文化元素的提煉之中。

1.2種植主題下的文化元素

為了提高茶葉的品質(zhì)，在許多茶葉種植園區(qū)都采取的是精耕細(xì)作的種植方式，而這種基于原生態(tài)的種植方式便是對(duì)我國(guó)農(nóng)耕文化的一種展示。與都市文化不同，農(nóng)耕文化在時(shí)間節(jié)奏上呈現(xiàn)出“慢”的特點(diǎn)，而且通過人們的勞作向自然界獲取財(cái)富，這本身就與都市文化形成了強(qiáng)烈對(duì)比，也正因如此，才能使種植主題下的文化元素挖掘具有商業(yè)價(jià)值。

1.3品茶主題下的文化元素

在以生態(tài)文化、農(nóng)耕文化為特色的旅游項(xiàng)目中，必然需要在品茶主題下來挖掘文化元素。與簡(jiǎn)單的喝茶不同，品茶不僅需要靜心品出茶味，還應(yīng)在茶道中悟出人生道理?？梢?，追求休閑慢生活的都市游客，將能在品茶中獲得旅游的樂趣。

2茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系

簡(jiǎn)單而言，茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系可從以下三個(gè)方面來理解。

2.1茶文化旅游優(yōu)化茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

前面已經(jīng)提到，茶葉種植、茶葉生產(chǎn)受到自然稟賦條件和成本控制目標(biāo)的約束，往往聚集在山地和高寒地區(qū)。從商業(yè)化視角來看待這種情形，當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將因區(qū)位劣勢(shì)而受到抑制。隨著茶文化旅游資源的開發(fā)，在生態(tài)旅游項(xiàng)目的帶動(dòng)下便能使當(dāng)?shù)氐牟枞~產(chǎn)品逐漸走進(jìn)游客視野，讓游客認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)以茶為媒介的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而優(yōu)化茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2茶文化旅游展示茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容

茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要體現(xiàn)便是茶葉銷售，而茶葉作為一種快消品如何吸引消費(fèi)者的眼球，不僅需要實(shí)施有效的營(yíng)銷策略，還需要借助一系列的活動(dòng)展示其中的茶葉品質(zhì)信息。茶文化旅游項(xiàng)目所呈現(xiàn)出的種植、炒茶、品茶內(nèi)容，便能在產(chǎn)業(yè)鏈條下依次向游客展示當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。這樣一來，便能增強(qiáng)當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的消費(fèi)者體驗(yàn)度。

2.3茶文化旅游搭建茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道

若要推動(dòng)當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，便需要大力挖掘消費(fèi)者資源，或者說是拓展市場(chǎng)份額。這就意味著，在茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中離不開中間渠道的搭建。那么如何進(jìn)行招商引資來搭建中間渠道呢？不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游項(xiàng)目的實(shí)施不僅能提升當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的知名度，還將有助于招商引資工作的開展。在旅游項(xiàng)目中植入客戶關(guān)系管理要件，便能維系中間渠道的穩(wěn)定性。

3茶文化旅游助力茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能定位

具體而言，茶文化旅游助力茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能可定位于以下三個(gè)方面。

3.1提升知名度的功能定位

根據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的定義，其從內(nèi)到外分別是核心產(chǎn)品、有形產(chǎn)品、附加產(chǎn)品。茶文化旅游提升茶葉產(chǎn)品的知名度，實(shí)則就是通過打造有形產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)的。有形產(chǎn)品可以理解為是核心產(chǎn)品的品牌，而品牌的作用在于建立產(chǎn)品的市場(chǎng)差異性，以及增強(qiáng)消費(fèi)者的產(chǎn)品忠誠(chéng)度。為此，茶文化旅游就需要圍繞著以上目標(biāo)來進(jìn)行功能定位。不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游所蘊(yùn)含的茶文化旅內(nèi)容，則能夠起到提升茶葉產(chǎn)品知名度的功能。

3.2茶產(chǎn)品展示的功能定位

茶產(chǎn)品展示的目的在于激發(fā)起游客的購(gòu)買意愿，以及推動(dòng)招商引資工作的開展。因此，展示中就應(yīng)將茶產(chǎn)品獨(dú)特的一面呈現(xiàn)出來。這里獨(dú)特的一面可以是茶葉種植環(huán)境，也可以是茶葉制作過程，同時(shí)也可以是茶葉消費(fèi)環(huán)節(jié)。所有這些都通過茶文化元素的釋放來激發(fā)起游客的購(gòu)買意愿，而且也與茶葉產(chǎn)品市場(chǎng)知名度提升相匹配，借助顯著的市場(chǎng)差異性塑造了產(chǎn)品品牌。

3.3渠道搭建中的功能地位

渠道搭建中茶文化旅游功能的體現(xiàn)，歸因于茶產(chǎn)品知名度的提升和茶產(chǎn)品的有效展示。茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心理念便是將茶葉資源通過商業(yè)化運(yùn)作來使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)獲得經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。由此，茶文化旅游作為一種載體，便可以作為一個(gè)切入點(diǎn)來使當(dāng)?shù)夭枞~生產(chǎn)企業(yè)與域外經(jīng)銷商進(jìn)行商貿(mào)洽談，并在雙贏態(tài)勢(shì)下搭建起中間渠道。

4定位驅(qū)動(dòng)下的茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式構(gòu)建

根據(jù)上文所述并在定位驅(qū)動(dòng)下，茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可從以下四個(gè)方面來構(gòu)建。

4.1形成茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的植根性態(tài)勢(shì)

推動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要在茶葉產(chǎn)業(yè)視角下來進(jìn)行，而茶葉產(chǎn)業(yè)作為相互關(guān)聯(lián)的茶葉價(jià)值鏈系統(tǒng)，天然與區(qū)域自然和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。這就要求，茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)具有區(qū)域環(huán)境植根性。這里的植根性主要體現(xiàn)在與當(dāng)?shù)氐牟栉幕h(huán)境相融合，與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)相適應(yīng)，這樣才能使茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得不竭的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

4.2打造茶文化旅游特色并充實(shí)活動(dòng)內(nèi)容

打造茶文化旅游特色的目的在于對(duì)茶文化的推廣及傳播，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)創(chuàng)收。為此，當(dāng)?shù)乜梢愿鶕?jù)民俗和茶葉生產(chǎn)周期設(shè)立茶文化旅游節(jié)，在節(jié)日中通過引入招商引資內(nèi)容來拓展當(dāng)?shù)夭枞~的銷路。這里的關(guān)鍵詞是“特色”二字，而突出特色便需要從旅游文化節(jié)的內(nèi)容構(gòu)成上下工夫。筆者建議可以在增強(qiáng)游客對(duì)茶葉種植、制作品茗茶藝等的個(gè)體體驗(yàn)度上下工夫，還可以在挖掘區(qū)域茶文化元素上做文章。

4.3貫穿于茶文化旅游中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的展示

前面提到了茶文化旅游項(xiàng)目在實(shí)施中應(yīng)突出生態(tài)文化、農(nóng)耕文化和品茶文化，那么當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的展示活動(dòng)也應(yīng)貫穿于上述文化旅游之中。具體而言，參觀茶葉種植生態(tài)園區(qū)可以將生態(tài)文化顯性的一面展示給游客，進(jìn)而能說明當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品具有綠色生態(tài)特征。通過設(shè)立參與茶葉采集和炒茶的活動(dòng)項(xiàng)目，游客便可以親身感受到采茶所蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化元素，以及炒茶與品茶相聯(lián)系的勞動(dòng)樂趣。

4.4將茶文化旅游與客戶關(guān)系管理相聯(lián)系

這里的客戶可以是游客還可以是中間渠道商，而客戶關(guān)系管理的重點(diǎn)應(yīng)是中間渠道商。為了鎖定中間渠道商，茶文化旅游項(xiàng)目實(shí)施中便應(yīng)以旅游節(jié)為契機(jī)，邀請(qǐng)中間渠道商參與到節(jié)日慶典中，并通過評(píng)選年度優(yōu)秀經(jīng)銷商作為激勵(lì)機(jī)制。這樣一來，就能較好的確保中間渠道的穩(wěn)定性。我國(guó)每年在不同的城市舉行茶文化活動(dòng)和舉辦國(guó)際性茶文化節(jié)、茶博覽會(huì)，弘揚(yáng)茶文化，推介茶產(chǎn)品。不少國(guó)內(nèi)外客人遠(yuǎn)道而來進(jìn)行茶葉、茶具、茶詩(shī)書畫作交易，購(gòu)買其喜愛的茶商品；而隨著茶保健知識(shí)的普及，愛茶者、嗜茶者、買茶者的增加，茶葉消費(fèi)量的增長(zhǎng)，給我國(guó)茶葉行業(yè)帶來了無限商機(jī)。茶會(huì)展不僅促進(jìn)茶經(jīng)濟(jì)繁榮，也拓展了會(huì)展業(yè)的發(fā)展空間。茶館是愛茶者的樂園，也是人們休息、消遣和交際的場(chǎng)所，歷史十分悠久。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，從過去的老漢飲茶，發(fā)展為男、女、老、少齊品茶。茶文化的有力推動(dòng)，使茶館也得到迅速發(fā)展，不斷地促進(jìn)了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5小結(jié)

本文認(rèn)為，茶文化旅游的功能可定位于提升知名度、茶產(chǎn)品展示、渠道搭建等環(huán)節(jié)。在推動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上則需要從：形成茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的植根性態(tài)勢(shì)、打造茶文化旅游特色并充實(shí)活動(dòng)內(nèi)容、貫穿于茶文化旅游中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的展示、將茶文化旅游與客戶關(guān)系管理相聯(lián)系等方面下工夫。

參考文獻(xiàn)

[1]殷鑫浩.關(guān)于鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的創(chuàng)想設(shè)計(jì)[J].文藝生活：中旬刊,2011(4):32-34.

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（一）旅游用地的內(nèi)涵

對(duì)旅游用地的概念的界定，并沒有統(tǒng)一的說法。比較權(quán)威性代表性的界定主要有兩種：一是畢寶德（2011）認(rèn)為凡是為旅游者提供游覽、觀賞、知識(shí)、樂趣、度假、療養(yǎng)、娛樂、休息、保險(xiǎn)、獵奇、考察研究等活動(dòng)的土地，均可稱為旅游用地。二是歐名豪認(rèn)為縣級(jí)以上人民政府批準(zhǔn)、公布、確定的各級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的全部土地認(rèn)定為旅游用地，具有一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)的旅游對(duì)象的地域組合。

（二）土地集約利用

土地集約利用的內(nèi)涵和指標(biāo)體系的構(gòu)建一直是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期探討的焦點(diǎn),但至今未確定統(tǒng)一的土地集約利用內(nèi)涵和公認(rèn)可量化的指標(biāo)體系。畢寶德認(rèn)為土地集約利用是指在單位土地面積上合理增加物質(zhì)和勞動(dòng)投入、以提高土地收益的經(jīng)營(yíng)方式。何芳認(rèn)為土地集約利用是在特定階段、特定地區(qū)的動(dòng)態(tài)的相對(duì)概念。土地集約利用是李嘉圖等人在地租理論中首先提出來的，起源于農(nóng)業(yè)土地集約利用研究。城市土地集約利用研究是從農(nóng)業(yè)土地集約利用借鑒而來。對(duì)于旅游用地集約利用研究，尚處在初步階段，其研究需要從對(duì)農(nóng)業(yè)土地集約利用研究和城市土地集約利用研究中借鑒。

（三）旅游用地集約利用

旅游用地集約利用的概念應(yīng)該建立在上面兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上。旅游用地集約利用可以概括地理解為：在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用的前提下，結(jié)合該景區(qū)所在區(qū)域現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r，在單位土地面積上合理增加物質(zhì)和勞動(dòng)投入，以滿足現(xiàn)階段的社會(huì)需求，從而提高土地利用的各種效益的經(jīng)營(yíng)方式。

（四）旅游用地集約利用評(píng)價(jià)

目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于研究旅游景區(qū)用地評(píng)價(jià)的文獻(xiàn)并不多，只有少數(shù)學(xué)者結(jié)合旅游業(yè)對(duì)其進(jìn)行研究。旅游用地的利用需要從旅游資源的綜合評(píng)價(jià)開始，因此，旅游用地的評(píng)價(jià)必然是綜合評(píng)價(jià)。旅游用地評(píng)價(jià)是以旅游為特定目的，從質(zhì)量方面對(duì)旅游用地的價(jià)值水平、造景功能進(jìn)行評(píng)價(jià)的一項(xiàng)活動(dòng)。旅游用地評(píng)價(jià)依托于旅游資源評(píng)價(jià)進(jìn)行，并沒有嚴(yán)格的區(qū)分。旅游用地評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)是以評(píng)價(jià)目的為方向，綜合分析影響旅游用地利用過程中的各種制約因素，建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，選用科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，從而評(píng)判出旅游用地的利用質(zhì)量等級(jí)。

二、旅游用地集約利用國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）旅游用地集約利用國(guó)外研究進(jìn)展

國(guó)外對(duì)土地集約利用的理論性研究最初起源于18世紀(jì)后期杜爾格、安特對(duì)農(nóng)業(yè)用地的研究，在此過程中發(fā)現(xiàn)了農(nóng)地集約利用中的邊際報(bào)酬遞減規(guī)律。國(guó)外關(guān)于旅游用地集約度的相關(guān)問題研究出現(xiàn)在2000年以后。由于旅游活動(dòng)多發(fā)生于城市和發(fā)達(dá)地區(qū)，而且這些地方的土地資源越來越稀缺，國(guó)外大多數(shù)此方面研究集中在城市和發(fā)達(dá)地區(qū)（Tang,2010)。有些研究從宏觀層面分析旅游用地的集約利用程度，例如Liu（2012）認(rèn)為旅游或休閑活動(dòng)與土地利用之間有著緊密的相互影響關(guān)系，綜合這些方面，該研究利用旅游機(jī)會(huì)范圍分析方法(Tourismopportunityspec-trum，TOS)分析了瑞士全國(guó)各類旅游用地的集約利用程度。TOS方法可以全面評(píng)價(jià)人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境影響的深度和廣度，以及劃分旅游活動(dòng)在景觀中的邊界范圍。但是這種方法需要詳細(xì)的地理信息數(shù)據(jù)（GIS）支持。有些研究從旅游用地承載力的角度分析了提高土地集約度問題。如Cole和Sinclair(2002)、Simon（2004）利用案例研究的方法分析了決定旅游用地承載能力的因素，以及如何通過管理、控制旅游活動(dòng)提高土地的利用強(qiáng)度。Lane(2010)則采用綜合分析方法建立土地承載力標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上分析旅游用地利用過程中強(qiáng)度變化、動(dòng)態(tài)響應(yīng)、風(fēng)險(xiǎn)水平以及未來規(guī)劃能力問題。另一方面，有些研究注重周圍環(huán)境對(duì)旅游用地利用的集約度影響。例如Lundstroem和Kytzia(2007)采用模擬的方法分析了景觀用地的周圍的農(nóng)地系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)該地利用收益的影響。另有一些研究重點(diǎn)分析土地利用集約度的動(dòng)態(tài)變化，如Kuemmerle(2013)用案例研究探討了土地利用集約化的過程和驅(qū)動(dòng)因素，并利用動(dòng)態(tài)的、基于過程的仿真模型預(yù)測(cè)土地利用集約程度。

（二）旅游用地集約利用

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)最早關(guān)于旅游用地的相關(guān)論述出現(xiàn)在1981年。發(fā)展至今，總體來看國(guó)內(nèi)關(guān)于旅游文化景區(qū)用地研究主要集中在環(huán)境生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)效益評(píng)價(jià)、土地利用、可持續(xù)利用、景區(qū)規(guī)劃等方面。褚?；?，杜葵從景區(qū)投入產(chǎn)出效果，旅游服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施水平方面建立指標(biāo)體系，并采用層次分析法對(duì)麗江市旅游用地集約利用水平進(jìn)行了評(píng)價(jià)，結(jié)果表明景區(qū)土地集約利用程度不高，不同景區(qū)差距較大。李亞男（2007）從開封市5個(gè)市轄區(qū)內(nèi)18個(gè)單體中選取12個(gè)風(fēng)景區(qū)作為研究對(duì)象，通過建立指標(biāo)來研究旅游用地的集約利用，對(duì)12個(gè)單體樣本的土地利用進(jìn)行了分析。段景艷（2013）對(duì)鄭州市旅游用地集約利用情況展開研究，得出旅游用地集約利用程度由于旅游資源類型不同差異明顯；旅游用地的社會(huì)生態(tài)效益；部分旅游用地的投入大，產(chǎn)出低等結(jié)論。蔣興義等人（2011）建立了考察旅游用地協(xié)調(diào)-集約度的定量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并從宏觀角度分析了云南省曲靖市的旅游用地集約程度。

三、結(jié)論與啟示

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演唱曲目與動(dòng)作技巧的失傳。柳位高蹺在二十世紀(jì)五十年代末受時(shí)局的影響被迫停止演出，1979年在焦雨普、陳榮德等人的努力下，高蹺隊(duì)重新恢復(fù)活動(dòng)。因此，期間有很多唱曲、演出動(dòng)作等消逝在歷史的漫漫長(zhǎng)河中?；顒?dòng)經(jīng)費(fèi)緊缺。柳位高蹺隊(duì)為民間業(yè)余文藝團(tuán)體，沒有經(jīng)濟(jì)來源?？墒窃诋?dāng)代以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)中，高蹺隊(duì)的開支越來越大，經(jīng)濟(jì)問題越來越突出。這直接導(dǎo)致服裝、道具等無法添置。除了少有的商業(yè)演出，幾乎沒有經(jīng)濟(jì)來源，隊(duì)員津貼無法發(fā)放。沒有系統(tǒng)的傳承方法和專業(yè)化、全職化的演員。一方面，柳位高蹺傳承至今，大多是師傅教徒弟，并無系統(tǒng)的傳授課程。另一方面，青年人大多在外地務(wù)工，傳承人數(shù)量在急劇減少，高蹺藝術(shù)的傳承出現(xiàn)危機(jī)。高蹺演出隊(duì)出現(xiàn)這些現(xiàn)狀歸根結(jié)底也是由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平較為落后，無法滿足居民的生活需求。

二、打造具有本土特色的旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)

（一）地域優(yōu)勢(shì)1.交通便利。柳位高蹺流傳于河南省衛(wèi)輝市龐寨鄉(xiāng)東柳位村及其周邊地區(qū)。這里南臨黃河，北依太行，自然條件優(yōu)越，處于交通要塞，素有“南通十省，北拱神京”之譽(yù)。東柳位村位于衛(wèi)輝市的東端，地處衛(wèi)輝、?？h、延津三縣交界。東與浚縣的新鎮(zhèn)接壤，南依黃河故道白天鵝自然保護(hù)區(qū)，北鄰長(zhǎng)虹渠橫貫東西。新濮公路臨村而過，交通十分便利。2.景點(diǎn)集聚。東柳位村附近旅游資源豐富，包含眾多自然風(fēng)光、人文景觀。自然風(fēng)光有：華北平原最大的一處國(guó)家級(jí)濕地自然保護(hù)區(qū)———黃河故道白天鵝保護(hù)區(qū)；如詩(shī)如畫的高原村落柳樹嶺景區(qū)等。

（二）政府支持柳位高蹺已經(jīng)于2010年列入新鄉(xiāng)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，衛(wèi)輝市委、市政府和龐寨鄉(xiāng)黨委、政府及當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)柳位高蹺的利用和保護(hù)工作高度重視。近年來，由宣傳部、文化局、廣電局、群藝館等有關(guān)部門組織的文藝匯演，正在逐步擴(kuò)大柳位高蹺的影響力。

（三）勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)河南是農(nóng)業(yè)大省，勞動(dòng)力人口較多。東柳位村的經(jīng)濟(jì)來源也以農(nóng)業(yè)和務(wù)工收入為主，適齡勞動(dòng)力充足。結(jié)合中原地區(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，勞動(dòng)力成本較低，這對(duì)于建設(shè)旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)提供了很好的人力支持。此外，經(jīng)濟(jì)文化區(qū)的建設(shè)可以解決勞動(dòng)力的就業(yè)問題，從而增加當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入，將勞動(dòng)力留在“家門口”對(duì)于柳位高蹺的傳承同樣有益處。

（四）藍(lán)圖構(gòu)想旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)將以民間廟會(huì)為中心，以農(nóng)家樂和旅游景點(diǎn)為依托，向周邊地區(qū)輻射。依據(jù)游客來訪數(shù)量合理安排演出及各類活動(dòng)。民間廟會(huì)將采用中國(guó)民間最原始的方式，以柳位高蹺、旱船、竹馬、扇子舞、打花棍、手工藝品等具有本土特色的民間藝術(shù)為主要的演出活動(dòng)。如若僅以廟會(huì)作為旅游品牌的話，那它對(duì)游客的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。東柳位村以農(nóng)業(yè)為主，有利于發(fā)展農(nóng)家樂，可以建設(shè)成集種植、采摘、烹飪、住宿、觀光為一體的農(nóng)家莊園。在農(nóng)家莊園開設(shè)高蹺等民間藝術(shù)的體驗(yàn)活動(dòng)，為游客打造適合的道具，并由專人指導(dǎo)，讓游客可以體驗(yàn)踩高蹺的樂趣；開設(shè)手工課堂，以簡(jiǎn)單的方式教授游客制作剪紙、布貼畫、虎頭鞋等民間手工藝品。衛(wèi)輝市緊依太行山，有著豐富的旅游資源，位置相聚且近，每個(gè)景區(qū)只需一天即可游玩。因此以民間藝術(shù)為中心，以農(nóng)家樂為承載點(diǎn)，以自然景觀為依托，打造旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)將會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

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[論文關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村旅游農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展

[論文摘要]隨著我國(guó)人均收入的不斷提高和雙休日的實(shí)行，越來越多的人利用節(jié)假日外出旅游，特別是近年出現(xiàn)的鄉(xiāng)村旅游讓許多人度過了輕松而有趣的周末。鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)為城里人提供了方便，同時(shí)也帶動(dòng)了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不過也出現(xiàn)了諸多不如人意的問題，如衛(wèi)生條件較差、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、缺乏整體規(guī)劃、產(chǎn)品形式單一雷同等。要想發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)就必須采取措施，解決鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)的問題。如制定科學(xué)的高水平的區(qū)域發(fā)展旅游規(guī)劃，實(shí)施“政府主導(dǎo)型”旅游發(fā)展戰(zhàn)略，多渠道籌集旅游發(fā)展資金，加強(qiáng)宣傳等。

現(xiàn)代旅游最重要的特征是普及性和大眾性。所謂的普及性和大眾性，實(shí)際上就是最大程度按照大多數(shù)人的收入水平和閑暇時(shí)間來開展旅游活動(dòng)，旅游業(yè)也采取各種措施吸引盡可能多的人消費(fèi)自己的產(chǎn)品，使企業(yè)占有最大的市場(chǎng)份額。自上世紀(jì)六十年代大眾旅游興起以來，經(jīng)常性的休閑度假已漸漸取代一年一次或幾年一次的觀光型旅游而成為旅游的主要形式，西歐發(fā)達(dá)國(guó)家每人每年外出旅游3至4次，在英國(guó)已占到全國(guó)人口的55%，瑞典更高達(dá)75%，休閑度假已成為發(fā)達(dá)國(guó)家人們生活中必不可少的組成部分。

在我國(guó)現(xiàn)階段，雖然人們生活水平有所提高，但大多數(shù)人的收入仍然十分低下，衣食之外稍有節(jié)余卻不足以很風(fēng)光地遠(yuǎn)行逍遙。而社會(huì)時(shí)尚的召喚、追求生活質(zhì)量的意識(shí)，促使現(xiàn)今中國(guó)平民十分渴望休閑度假。但是，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)卻在一定程度上因盲目、浮躁和急功近利而忽視他們的需求。在我國(guó)，因?yàn)槿司杖胨捷^低，旅游者占總?cè)丝诘谋壤廊缓苄。抑饕性诔鞘?。?duì)大多數(shù)人來說，旅游還是奢侈品，只有少數(shù)市民節(jié)衣縮食一年或幾年才能外出旅游一次。這種“打牙祭”式的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大市民返璞歸真、回歸自然的渴望和高漲的旅游需求。一些主要面對(duì)國(guó)內(nèi)游客的旅游熱點(diǎn)，因季節(jié)性強(qiáng)、旅游交通擁擠、旺季人滿為患和價(jià)格上漲、質(zhì)量不佳而使游客往而卻步或掃興而歸。旅游熱點(diǎn)的門中門、票套票和部分旅游業(yè)的不規(guī)范操作行為，也使某些旅游企業(yè)聲名狼藉，為人詬病。一邊是豪華賓館的冷若閑置、國(guó)家財(cái)力的耗費(fèi)，一邊是廣大工薪階層因阮囊羞澀而無力消費(fèi)、望洋興嘆；一邊是旅游熱點(diǎn)的季節(jié)性人口過密，一邊是大眾化旅游產(chǎn)品的缺少。高漲的旅游需求與旅游產(chǎn)品不如人意之間的尖銳矛盾，使國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)上形成一個(gè)巨大的空白和廣闊的真空地帶。在普遍的返璞歸真、回歸大自然的休閑度假需求得不到滿足的時(shí)候，幾個(gè)人自發(fā)去郊游，在農(nóng)家短暫歇腳休息卻產(chǎn)生了國(guó)內(nèi)旅游業(yè)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的新生事物——“鄉(xiāng)村旅游”，即以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)以及傳統(tǒng)的民俗為資源，融觀察、考察、學(xué)習(xí)、娛樂、購(gòu)物、度假于一體的旅游活動(dòng)。

一、鄉(xiāng)村旅游的興起無疑帶動(dòng)了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

1.吸納農(nóng)村多余勞動(dòng)力，增加農(nóng)村收入。鄉(xiāng)村旅游以“離土不離鄉(xiāng)”的形式為農(nóng)民提供了新的就業(yè)門路。廣東河源市的蘇家圍景區(qū)，自2000年開展鄉(xiāng)村旅游以來，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的人均年收入從當(dāng)年的1000多元上升到3000多元。鄉(xiāng)村旅游，

祖祖輩輩靠老天吃飯的農(nóng)民，也享受了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的成果，走上了致富之路。

2.促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播的橋梁，城市居民在鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中感受到了農(nóng)村生活的風(fēng)貌，同時(shí)傳播了城市文明。農(nóng)民群眾在旅游服務(wù)實(shí)踐中開闊了視野，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和生活方式。

3.帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅游活動(dòng)包括吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大主要要素，這使得以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化和補(bǔ)充，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)的諸多問題抑制了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.各區(qū)域“各自為政”，難成規(guī)模效益。鄉(xiāng)村旅游一般以戶為單位，沒有統(tǒng)一規(guī)劃，盲目開發(fā)資源，不做切實(shí)可行的旅游發(fā)展規(guī)劃，導(dǎo)致農(nóng)村旅游業(yè)不能健康持續(xù)發(fā)展。

2.缺乏宣傳，沒有品牌效應(yīng)。一些鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者市場(chǎng)促銷意識(shí)不強(qiáng)，缺乏主動(dòng)宣傳和參加集體促銷的積極性。

3.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)資金嚴(yán)重不足。旅游資源的開發(fā)需要強(qiáng)大的資本做后盾，農(nóng)村旅游資源的開發(fā)更需要大量資金做支撐。農(nóng)村一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力還很薄弱，由于鄉(xiāng)政府不可能對(duì)其旅游發(fā)展做大規(guī)模投入，加之農(nóng)民收入有限，因而資金短缺就成為制約農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)重要因素。

4.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍需不斷加強(qiáng)。由于資金投入不足，一些鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)在交通、食宿、衛(wèi)生等方面存在較大的差距，制約著進(jìn)一步發(fā)展。

5.鄉(xiāng)村旅游總體水平不高，資源開發(fā)力度小、層次低，特色不夠明顯，內(nèi)涵不夠豐富，缺乏上規(guī)模、上檔次的名牌拳頭產(chǎn)品。尤其是在鄉(xiāng)村文化方面的發(fā)掘和運(yùn)用不夠。一些鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)在開發(fā)建設(shè)上存在追求城市化的趨向，削弱了原汁原味的農(nóng)家本色。

三、如何解決這些問題，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.制定科學(xué)的高水平的區(qū)域發(fā)展旅游規(guī)劃。資源要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品必須實(shí)施科學(xué)的規(guī)劃。在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的大好形勢(shì)下，鄉(xiāng)村旅游必須適應(yīng)形勢(shì)，站在全局的高度，重新制定一個(gè)科學(xué)的、高層次的、高水平的旅游發(fā)展規(guī)劃。在區(qū)域旅游發(fā)展中突出重點(diǎn)，形成特色，這樣才能保障鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康有序的發(fā)展。

2.加強(qiáng)宣傳,樹立企業(yè)良好形象。積極向相關(guān)媒體提供新聞線索，想辦法通過電視臺(tái)、日?qǐng)?bào)、周刊、廣播電臺(tái)、旅游網(wǎng)等媒體的報(bào)道（轉(zhuǎn)載），把一塊荒廢的沙灘從零開始搖身一變成了可以讓農(nóng)民增加收入的“寶地”，逐步擴(kuò)大了知名度和影響力，做到了“花最小的錢、做較大的宣傳”。

3.多渠道籌集旅游發(fā)展資金。制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的另一個(gè)重要因素是缺乏旅游開發(fā)資金，因此如何籌集資金發(fā)展農(nóng)村旅游成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個(gè)難題。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在融資方面要全方位突出，多渠道引資。一是充分利用國(guó)家發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大好時(shí)機(jī)，抓住政策大力發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)。二是利用各種優(yōu)惠條件，豐富的旅游資源吸引各種投資，包括外商投資、企業(yè)投資和利用民間資本等多種形式的投資。

4.實(shí)施“政府主導(dǎo)型”旅游發(fā)展戰(zhàn)略。旅游業(yè)的綜合性、關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn)決定了旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)政府主導(dǎo)性極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。國(guó)內(nèi)外旅游實(shí)踐證明，凡是實(shí)行政府主導(dǎo)型發(fā)展戰(zhàn)略的國(guó)家和

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關(guān)鍵詞：文化旅游；文化軟實(shí)力；印度旅游；戰(zhàn)略模式；全球化

中圖分類號(hào)：F591.99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8409（2012）07-0023-04

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，印度及時(shí)調(diào)整其國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，越來越重視旅行與旅游業(yè)（Travel和Tourism Industry）在國(guó)民生產(chǎn)中的作用。作為亞洲第二大國(guó)和文明古國(guó)，印度擁有十分豐富的旅游資源。印度政府通過“不可思議的印度”（Incredible India）旅游市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略，成功地把印度旅游推銷給全世界，并獲得巨大經(jīng)濟(jì)收益。到印度旅游的外國(guó)游客（Foreign Tourist Arrivals，F(xiàn)TA）從2004年的346萬(wàn)人次增長(zhǎng)到2007年的500萬(wàn)人次。旅游市場(chǎng)給印度的外匯帶來巨大的收益，從2004年的61.7億美元到2007年的119.6億美元 ［1］。伴隨印度國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的需求和國(guó)外旅游市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，2008年在印度的旅游者接近6.12億人次，旅游產(chǎn)業(yè)估計(jì)價(jià)值為430億美元，并以每年17%的增幅保持旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。預(yù)計(jì)2025年，印度中產(chǎn)階級(jí)占總?cè)丝诘谋壤龑⑦_(dá)到46%，印度社會(huì)將會(huì)更加穩(wěn)定繁榮［2］。印度政府抓住聯(lián)合國(guó)提出的“旅游護(hù)照：通向和平之路”（Tourism-Passport to Peace）的理念，通過大力打造印度文化旅游吸引物，“為人們提供相互理解的平臺(tái)，讓人們知道過去文明的豐富文化遺產(chǎn)知識(shí)，使人們更好欣賞不同文化的價(jià)值，以加強(qiáng)世界的和平”［3］。無疑，印度獨(dú)特的旅游文化吸引物，給其國(guó)內(nèi)和國(guó)外旅游市場(chǎng)帶來“不可思議”的契機(jī)，吸引著全球旅游者，到印度去“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”。這就是印度旅游文化軟實(shí)力參與全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要方面，促進(jìn)了印度經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展。

一、相關(guān)概念的基本含義

“軟實(shí)力”（Soft Power）一詞首先由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈（Joseph Nye）于1990年提出，其基本含義是通過自己的引導(dǎo)讓別人去實(shí)現(xiàn)你希望達(dá)到的目的，而不是通過強(qiáng)迫或支付等相對(duì)硬的方式［4］。其內(nèi)容包括政治價(jià)值觀、文化系統(tǒng)、外交政策等。軟實(shí)力本身是一種吸納力、吸引力、感召力、勸服力等綜合力量（李智，2008），有三種表現(xiàn)形式：規(guī)范性、實(shí)踐性和權(quán)威性（金筱萍，2010）。而文化軟實(shí)力（Cultural Soft Strength）普遍被國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為是“文化力”和“軟實(shí)力”概念的延伸，關(guān)于文化軟實(shí)力的基本內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定。文化軟實(shí)力是一種因文化的巨大魅力而產(chǎn)生影響力、吸納力的政策手段和工具，它以內(nèi)藏的吸引力發(fā)揮作用，以足夠的內(nèi)在能量吸引他人的趨近［5］。文化軟實(shí)力主要包括文化力的5個(gè)層面：凝聚力、吸引力、創(chuàng)造力、整合力和輻射力（洪曉楠，2009）。文化軟實(shí)力具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值，一方面通過文化軟實(shí)力參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。武漢大學(xué)馮天瑜教授指出，在當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，不能單憑硬實(shí)力，應(yīng)該充分重視文化軟實(shí)力的作用（2009）。另一方面通過文化軟實(shí)力保護(hù)國(guó)家文化安全。陳宇宙認(rèn)為，國(guó)家文化安全就是國(guó)家文化軟實(shí)力的比較優(yōu)勢(shì)，是指國(guó)家為了防止異質(zhì)文化對(duì)本民族文化的滲透和侵蝕時(shí)，保護(hù)本國(guó)人民的民族傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、行為方式、社會(huì)制度等不被重塑和同化，免受外來強(qiáng)勢(shì)文化威脅和危害而呈現(xiàn)出來的狀態(tài)［6］。文化軟實(shí)力促使一個(gè)國(guó)家“內(nèi)可以求團(tuán)結(jié)，外可以求發(fā)展”，是一個(gè)國(guó)家崛起的重要戰(zhàn)略手段。

國(guó)家文化軟實(shí)力在旅游業(yè)的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在旅游目的地國(guó)通過打造文化吸引物系統(tǒng)，以該國(guó)文化的“凝聚力、吸引力、創(chuàng)造力、整合力和輻射力”5個(gè)方面，形成特色的文化旅游產(chǎn)品，參與全球旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，促使世界游客流向該國(guó)參與旅行和旅游，促進(jìn)該國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，從而體現(xiàn)出來的一種軟實(shí)力。它是文化軟實(shí)力的一種發(fā)展方式，是國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)方面。旅游目的地國(guó)往往通過對(duì)該國(guó)的歷史遺跡、風(fēng)土人情、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教儀式等方面的開發(fā)，打造具有該國(guó)歷史發(fā)展與民族文化特色的旅游吸引物，以獨(dú)特的旅游體驗(yàn)路線和旅行方案吸引國(guó)內(nèi)外旅游者的參與?？梢哉f，旅游文化軟實(shí)力是文化軟實(shí)力通過旅游業(yè)這個(gè)載體，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，從而提升一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。