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篇1

一、解讀思想政治教育的生態(tài)價(jià)值

近年來(lái)，隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到保護(hù)自然的重要性和緊迫性，作為價(jià)值觀教育主要方式的思想政治教育也開(kāi)始關(guān)注生態(tài)教育。關(guān)于思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，國(guó)內(nèi)已有不少學(xué)者展開(kāi)了系統(tǒng)的研究并逐漸成為熱點(diǎn)。

（一）思想政治教育的生態(tài)價(jià)值釋義

思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，就是通過(guò)其職能方式運(yùn)作，建立在生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)改變?nèi)说乃枷胍约靶袨閬?lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，在這一過(guò)程中體現(xiàn)出的思想政治教育對(duì)于生態(tài)的作用和意義。

思想政治教育的生態(tài)價(jià)值表現(xiàn)為思想政治教育對(duì)生態(tài)的價(jià)值，可分為零價(jià)值、正價(jià)值與負(fù)價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的思想政治教育比較注重其政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了生態(tài)價(jià)值，這樣就可以說(shuō)思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是零價(jià)值。如果通過(guò)思想政治教育能夠使人們選擇合理的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)起積極作用，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值就是正價(jià)值。相反，如果人們選擇的是破壞自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，那么思想政治教育的生態(tài)價(jià)值就是負(fù)價(jià)值。

（二）思想政治教育的生態(tài)價(jià)值的主要表現(xiàn)

1.個(gè)人價(jià)值——塑造生態(tài)良知、培養(yǎng)生態(tài)審美。生態(tài)良知指人類對(duì)自然盡義務(wù)的自覺(jué)性。這種自覺(jué)性是生態(tài)環(huán)境狀況對(duì)人類提出的內(nèi)省性要求，是人類發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。而思想政治教育是幫助受教育者塑造生態(tài)良知的重要方式。生態(tài)審美指以生態(tài)價(jià)值為取向的審美，是以人和自然兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象的美學(xué)考量。通過(guò)思想政治教育，引導(dǎo)人們通過(guò)頭腦中對(duì)審美對(duì)象的美好遐思，使人的意念超越特定事物的直接性和局限性，從而實(shí)現(xiàn)人類對(duì)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的價(jià)值領(lǐng)悟。

2.社會(huì)價(jià)值——培養(yǎng)生態(tài)共識(shí)、激發(fā)生態(tài)責(zé)任感。思想政治教育應(yīng)幫助人們形成正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維，使人們理解物種是自然界的各種因素長(zhǎng)期的相互影響、相互作用而演化來(lái)的，生態(tài)平衡不能破壞。因此，生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)就是培養(yǎng)人與自然的和諧共生的思想，并使之成為一種共識(shí)。生態(tài)責(zé)任指人類對(duì)自己的生態(tài)道德行為的善或惡所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種責(zé)任。一方面是人們?cè)诼男猩鷳B(tài)道德義務(wù)的過(guò)程中所應(yīng)盡的職責(zé)，另一方面是人類對(duì)自身行為的過(guò)失所產(chǎn)生的自我批判、愧疚感，以及應(yīng)有的責(zé)任感。今天人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，毋庸置疑是人類自己釀成的，所以人類必須為自己的行為承擔(dān)負(fù)責(zé)。

二、生態(tài)文明賦予思想政治教育生態(tài)價(jià)值

目前，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)十分嚴(yán)重，要化解當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，需要規(guī)范人的思想和行為，調(diào)整人與自然的關(guān)系。人的思想支配著人的行為，因此，要改變?nèi)说男袨槭紫纫淖內(nèi)说乃枷搿＝ㄔO(shè)生態(tài)文明需要通過(guò)思想政治教育改變?nèi)说纳鷳B(tài)觀念，規(guī)范人們的行為，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

（一）生態(tài)文明需要思想政治教育凝聚人心

思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中凝聚人心指的是思想政治教育在這一過(guò)程中所起的方向引導(dǎo)以及目標(biāo)指導(dǎo)的作用。通過(guò)思想政治教育工作，引導(dǎo)人們把對(duì)美好生活的追求與建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的具體實(shí)踐切實(shí)地結(jié)合起來(lái)。在此過(guò)程中，我們應(yīng)該群策群力，探索正確的認(rèn)識(shí)和解決各類社會(huì)矛盾的方法與途徑，尋求最佳的發(fā)展方向和最佳的生存方式，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造必要的條件。

（二）生態(tài)文明需要思想政治教育塑造理想信念

在任何社會(huì)，人們都會(huì)憧憬美好的生活狀態(tài)，其思想和活動(dòng)受到內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力的影響，這種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力指的是理想信念的樹(shù)立。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的關(guān)鍵在于正視矛盾、分析矛盾、解決矛盾，從而使各種利益和矛盾得到協(xié)調(diào)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的進(jìn)程中，以理想信念教育為核心的思想政治教育必須發(fā)揮作用，引導(dǎo)人們關(guān)注、思考并推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。

三、思想政治教育的生態(tài)價(jià)值的內(nèi)化與外化

思想政治教育的目標(biāo)是在思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，在受教育者的思想和行為的保持和轉(zhuǎn)變的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育所傳授的生態(tài)觀念只有被受教育者所接受，內(nèi)化為受教育者自身穩(wěn)定的價(jià)值準(zhǔn)則與行為，并外化為有現(xiàn)實(shí)意義的行為習(xí)慣，產(chǎn)生良好的行為結(jié)果，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)。

（一）思想政治教育生態(tài)價(jià)值內(nèi)化的方式方法

1.豐富教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化生態(tài)觀教育。將生態(tài)觀教育引入課堂，在學(xué)科教育中滲透，潛移默化地培養(yǎng)受教育者的生態(tài)意識(shí)和責(zé)任感，或者通過(guò)講座的方式普及生態(tài)理論知識(shí)，開(kāi)展環(huán)境法規(guī)教育。同時(shí)，還可以開(kāi)設(shè)選修課，利用自然環(huán)境科學(xué)專業(yè)的師資力量，在非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生中開(kāi)設(shè)環(huán)境社會(huì)科學(xué)等課程。

2.推廣全民化的生態(tài)教育。結(jié)合家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面的力量，建設(shè)和發(fā)展全方位的生態(tài)教育體系。同時(shí)，應(yīng)該充分利用各種宣傳手段，大力傳播與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的理論知識(shí)和價(jià)值觀念，將生態(tài)文明的理念滲透到社會(huì)的各個(gè)層次、各個(gè)角落，以此提高人們的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感。

3.實(shí)現(xiàn)終身化的生態(tài)教育。生態(tài)教育是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，生態(tài)教育應(yīng)當(dāng)從始至終貫穿人類生命的全部過(guò)程。將生態(tài)文明教育寫(xiě)入相關(guān)的教材，讓受教育者知曉生態(tài)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)，使廣大人民群眾形成正確的生態(tài)價(jià)值取向，為生態(tài)文明的建設(shè)做出有力的貢獻(xiàn)。

（二）思想政治教育生態(tài)價(jià)值外化的途徑

1.加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)，提供制度保障。目前，我國(guó)的生態(tài)保護(hù)法律體系還不健全，立法機(jī)關(guān)應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)。在法律法規(guī)的制定過(guò)程中，要充分吸收人民的意見(jiàn)和建議，這也是一種有效的宣傳方式。同時(shí)，要加強(qiáng)宣傳，在全社會(huì)普及法律知識(shí)，以彌補(bǔ)生態(tài)法制不健全帶來(lái)的一系列問(wèn)題。有法必依，認(rèn)真執(zhí)法才能體現(xiàn)法律法規(guī)的作用，因此要加強(qiáng)監(jiān)督部門(mén)的監(jiān)督力度，制定出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰措施，以此來(lái)保障環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)的執(zhí)行。

2.推動(dòng)生態(tài)科技發(fā)展，提供技術(shù)支撐。生態(tài)科技是科技發(fā)展的全新理念和導(dǎo)向，其核心是研究開(kāi)發(fā)無(wú)毒、無(wú)害、無(wú)污染、可回收、可再生、可降解、低消耗、低排放、高效、潔凈、安全的技術(shù)與產(chǎn)品。傳統(tǒng)科技的高污染、高消耗、低產(chǎn)出，生態(tài)科技能有效克服這些缺點(diǎn)，兼顧生產(chǎn)的高效率與低消耗，并且始終在尋求之間的最佳結(jié)合點(diǎn)。在推動(dòng)生態(tài)科技發(fā)展的過(guò)程中，要努力發(fā)展處理防治廢棄物的技術(shù)，以求達(dá)到零廢棄物狀態(tài)，維持生態(tài)平衡。

3.倡導(dǎo)以生態(tài)消費(fèi)為主的消費(fèi)方式。思想政治教育要為人們提供一種更健康、更科學(xué)、更合理的消費(fèi)方式——生態(tài)消費(fèi)方式。要使人們樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀念，就必須建立起相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制。如相關(guān)部門(mén)通過(guò)電視、報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各種途徑宣傳生態(tài)消費(fèi)的意義，提高人們的生態(tài)意識(shí)，制訂相關(guān)的法律法規(guī)保護(hù)珍稀動(dòng)物，嚴(yán)厲打擊殺害珍稀動(dòng)物的違法犯罪行為等等。

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篇2

（一）樹(shù)立思想政治教育的新理念：人、自然、社會(huì)和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展

人、自然、社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一的有機(jī)體。人不是單個(gè)的、孤立的客觀存在，而是自然存在和社會(huì)存在的有機(jī)統(tǒng)一，具有自然屬性和社會(huì)屬性。其一，人始終存在于自然中，人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界，自然界為人提供賴以生存的物質(zhì)生活資源。其二，人之所以成為人，就在于人的社會(huì)性，社會(huì)性是人的最根本的、本質(zhì)的屬性。正如馬克思所說(shuō)“：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)為人提供一定的發(fā)展環(huán)境條件和生存空間，離開(kāi)了社會(huì)，人就失去了存在的依托。其三，社會(huì)與自然也是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。離開(kāi)了自然，社會(huì)將失去發(fā)展的物質(zhì)條件；而社會(huì)的發(fā)展也會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生很大的影響，或促進(jìn)自然的發(fā)展，或破壞自然的生態(tài)平衡。傳統(tǒng)的思想政治教育是從人與社會(huì)關(guān)系的層面上來(lái)展開(kāi)的，主要是調(diào)整人與人和人與社會(huì)的關(guān)系，而對(duì)人與自然關(guān)系和社會(huì)與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)一直以來(lái)都是思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)。思想政治教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就必須突破“道德人”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)人”等舊理念的局限，引導(dǎo)人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中要尊重自然規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即做到人與自然和諧相處。同時(shí)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中也必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同發(fā)展?？傊枷胝谓逃獦?shù)立新的理念，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）調(diào)整思想政治教育的目標(biāo)：培養(yǎng)生態(tài)人

生態(tài)人是指善于處理與自然、他人及自身關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人。生態(tài)人要有強(qiáng)烈的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，以人與自然、人與社會(huì)的和諧為實(shí)踐活動(dòng)準(zhǔn)則，所追求的行為目標(biāo)是人、自然、社會(huì)和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人與自然真正和諧的實(shí)踐活動(dòng)，作為實(shí)踐主體的當(dāng)代人，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生存方式具有科學(xué)認(rèn)識(shí)，必須具備良好的生態(tài)文明素養(yǎng)和清醒的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。人是生態(tài)文明建設(shè)承擔(dān)和實(shí)施的主體，也是生態(tài)文明建設(shè)成果的享用者，沒(méi)有生態(tài)人的發(fā)展，就不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)能否順利推進(jìn)和完成，關(guān)鍵也在于生態(tài)人的培養(yǎng)。思想政治教育理應(yīng)在生態(tài)人的塑造中發(fā)揮關(guān)鍵作用。思想政治教育必須通過(guò)生態(tài)文明教育，使人們能夠正確認(rèn)識(shí)人類與自然界的關(guān)系以及自身在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位和所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，從而使生態(tài)文明的觀念內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而外化為生態(tài)文明建設(shè)行為，自覺(jué)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡。

二、將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容融入到思想政治教育之中

要完成培養(yǎng)生態(tài)人的目標(biāo)，必須拓展思想政治教育的視域，將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容融入到思想政治教育當(dāng)中，增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)，提高人們的生態(tài)道德素質(zhì)，培養(yǎng)人們的生態(tài)理性，使人們養(yǎng)成良好的生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣，引導(dǎo)人們利用生態(tài)理論知識(shí)有效地解決生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。

（一）生態(tài)意識(shí)教育

目前，生態(tài)文明建設(shè)的觀念還未深入人心，人們的生態(tài)意識(shí)還比較淡薄。公民生態(tài)意識(shí)的確立是調(diào)動(dòng)人們生態(tài)文明建設(shè)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的前提，也是生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的關(guān)鍵。因此，首先必須解決好人們的生態(tài)意識(shí)問(wèn)題。思想政治教育通過(guò)有目的、有組織，有計(jì)劃的教育活動(dòng)來(lái)傳播符合時(shí)展要求的思想和觀念，能夠系統(tǒng)地對(duì)教育對(duì)象施加影響，進(jìn)而形成與社會(huì)發(fā)展方向相一致的生態(tài)文明意識(shí)。要通過(guò)思想政治教育的多種渠道和措施，使生態(tài)文明建設(shè)知識(shí)實(shí)現(xiàn)大眾化、社會(huì)化，在各種場(chǎng)合、各種人群中間，廣泛地得到普及和推廣，成為廣大人民群眾踐行科學(xué)發(fā)展觀、解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的有力武器。目標(biāo)在于，人們的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想普遍形成，“天人合一”思想得到認(rèn)同，“人類中心主義”的負(fù)面影響得以消除，為生態(tài)文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為人的全面發(fā)展創(chuàng)造充足的條件。

（二）生態(tài)道德素質(zhì)培養(yǎng)

生態(tài)道德素質(zhì)是“生態(tài)人”的基本特質(zhì)，它是一個(gè)生態(tài)社會(huì)對(duì)人的德性要求的高度濃縮和期望，是社會(huì)利益和意志的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要法律、制度、政策的約束，更需要用道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人們的日常行為。生態(tài)道德素質(zhì)是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，也是公民道德素養(yǎng)應(yīng)有的重要組成部分。只有提高人的生態(tài)道德素質(zhì)，才能保證生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)，才能形成人與自然的和諧的關(guān)系。思想政治教育本來(lái)的一個(gè)重要任務(wù)和職能，就包含培養(yǎng)受教育者形成符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想觀念和道德素質(zhì)。要通過(guò)思想政治教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)，使外在的生態(tài)文明建設(shè)的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為人們自身的一種理想和信仰，促進(jìn)公民生態(tài)道德素質(zhì)的提高。思想政治教育可以幫助人們樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)主人翁的自豪感，產(chǎn)生自我認(rèn)識(shí)、自我教育和自我陶冶的驅(qū)動(dòng)力，不斷增強(qiáng)人們遵守生態(tài)道德規(guī)范的自覺(jué)性，使人形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和思維習(xí)慣，從而提高生態(tài)文明建設(shè)的能力。

（三）生態(tài)理性培養(yǎng)

生態(tài)理性是指人類在對(duì)待生態(tài)環(huán)境時(shí)，其推理方式和行為方式從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看來(lái)是理性的、明智的。在生態(tài)理性的支配下，人們以科學(xué)態(tài)度正確地評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，生態(tài)理性以其獨(dú)特的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)原則的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)并支配人們正確地處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)理性告訴人們，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要充分考慮自然的承載力，保持生態(tài)平衡。思想政治教育要幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想，教育人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，決不能為了經(jīng)濟(jì)利益而忽視自然的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，不能過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；同時(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中還必須考慮子孫后代的利益，做到人、自然、社會(huì)的和諧共生、永續(xù)發(fā)展。

（四）生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣養(yǎng)成教育

當(dāng)今社會(huì)，很多人以自我為中心，過(guò)度追求物質(zhì)消費(fèi)，肆意揮霍，造成不必要的浪費(fèi)。思想政治教育必須幫助人們改變這種不良的心態(tài)和習(xí)慣，樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀念，節(jié)約資源，保護(hù)自然。通過(guò)思想政治教育，促進(jìn)人們選擇綠色消費(fèi)方式、消費(fèi)綠色產(chǎn)品，養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣；習(xí)慣與環(huán)境改善后反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)綠色生產(chǎn)，最后形成良性循環(huán)；這對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)十分重要。思想政治教育要塑造人們熱愛(ài)大自然的美好心靈，引導(dǎo)人們養(yǎng)成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的習(xí)慣，改變“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念。要教育人們自覺(jué)處理好人、自然、社會(huì)的關(guān)系，處理好個(gè)人利益與集體利益、暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代利益和后代利益的關(guān)系，促進(jìn)人格提升和自我完善，使人們?cè)谏鷳B(tài)消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)與實(shí)踐中找到自我價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）12-0035-04

從科學(xué)發(fā)展觀的提出到黨的十七大，到“兩型社會(huì)”建設(shè)，到國(guó)家“十二五”發(fā)展綱要的正式公布……“在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀”，“建設(shè)生態(tài)文明”的特色社會(huì)主義中國(guó)，已成為一個(gè)新的有重大意義的發(fā)展方向。[1]生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，如何把握它的歷史背景和實(shí)現(xiàn)條件，如何認(rèn)識(shí)它面臨的有利條件和不利因素，如何平衡方方面面的利弊得失，如何實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這些都是需要深入研究的問(wèn)題。作為起步不久的偉大戰(zhàn)略，十分需要從思想政治教育的學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，研究怎樣發(fā)揮思想政治教育在倫理觀念形塑方面的優(yōu)勢(shì)，探索在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念的方法和途徑，形成科學(xué)有效的生態(tài)文明觀教育理論，以達(dá)到順利推進(jìn)這一偉大戰(zhàn)略的目的。我們認(rèn)為，在思想政治教育的框架下，進(jìn)行生態(tài)倫理教育，形成生態(tài)文明的倫理觀念，是生態(tài)文明建設(shè)首先要進(jìn)行的工程。這既有其合理性和可行性，也有其不容忽視的理論意義和實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。

一、在思想政治教育中開(kāi)展

生態(tài)文明觀倫理形塑的合理性對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的研究可以也應(yīng)該從多個(gè)角度進(jìn)行。選擇從思想政治教育視野中進(jìn)行生態(tài)文明的倫理教育，應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明建設(shè)的精神前提和邏輯起點(diǎn)，它有其充分的合理性。

1.生態(tài)文明觀的樹(shù)立，內(nèi)在地蘊(yùn)含著要開(kāi)展生態(tài)倫理方面的思想政治教育

生態(tài)文明觀的樹(shù)立，無(wú)非兩個(gè)途徑：一是現(xiàn)實(shí)的生態(tài)困境和“生態(tài)危機(jī)”對(duì)人們的教育，因生態(tài)憂患意識(shí)的產(chǎn)生獲得必須尊重自然、與自然和諧相處的樸素生態(tài)文明觀念。進(jìn)而產(chǎn)生建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任感和行動(dòng)；另一個(gè)就是通過(guò)學(xué)校教育，習(xí)得生態(tài)文明的觀念。為實(shí)際的生態(tài)文明建設(shè)做好準(zhǔn)備，而學(xué)校教育正是思想政治教育的主渠道?？梢?jiàn)，生態(tài)文明觀的樹(shù)立，內(nèi)在地蘊(yùn)含著要開(kāi)展科學(xué)的生態(tài)倫理的思想政治教育。只有當(dāng)以尊重生態(tài)價(jià)值為特征的生態(tài)倫理成為植根于人們心靈深處的人格特質(zhì)時(shí)，才能克服那些危及自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的觀念上的、深層次的文化痼疾，建立起真正意義上的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然的協(xié)同進(jìn)化。

2.與現(xiàn)有社會(huì)文明的其他規(guī)范相比，生態(tài)倫理具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

對(duì)人的行為的規(guī)范，一方面是社會(huì)的法律體系和各種規(guī)章制度的規(guī)范、各種社會(huì)習(xí)俗等外部力量的約束，但是，這些會(huì)使人感受到其主體性受到抑制，因而常常伴隨精神上的痛苦。另一方面是思想道德的規(guī)范，它使人內(nèi)心有了德性的引導(dǎo)，從而在調(diào)節(jié)自己的行為時(shí)能感受到自由、尊嚴(yán)和幸福。生態(tài)文明觀念的樹(shù)立尤其是這樣，既要有法律的規(guī)范，更應(yīng)該作為一種德性進(jìn)入人們的心靈之中。加上生態(tài)環(huán)境本來(lái)就與人們的切身利益休戚相關(guān)。因此，建設(shè)生態(tài)文明一旦進(jìn)入人們的德性世界，成為人們的道德追求，就會(huì)彰顯出不可小視也不可代替的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。通常情況下，某種倫理原則和規(guī)范一旦形成，就必須借助于適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人自身發(fā)展的需要，有利于人的存在和社會(huì)進(jìn)化的觀念體系、實(shí)踐路徑、實(shí)施方法體系才能最大限度地發(fā)揮作用，才能具有真正持久的生命力。這也正是思想政治教育介入生態(tài)倫理教育并存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

3.探索作為思想政治教育的生態(tài)倫理教育的依賴路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，要依賴大批具備社會(huì)主義生態(tài)文明觀念的人的有效實(shí)踐。因此，思想政治教育工作者有責(zé)任及時(shí)弄清在目前的中國(guó)，要培養(yǎng)這樣的具有生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理的人如何入手？要開(kāi)展生態(tài)倫理教育、樹(shù)立生態(tài)文明觀念面對(duì)的首要問(wèn)題是什么？生態(tài)倫理教育又如何保障生態(tài)文明觀念的樹(shù)立？思想政治教育在生態(tài)文明觀的樹(shù)立中應(yīng)該做什么？可以做什么以及怎么做等一系列問(wèn)題。借助有效科學(xué)地展開(kāi)思想政治教育視野下的生態(tài)文明觀的倫理形塑研究，可以較好地認(rèn)識(shí)和有序地解決這些問(wèn)題。

4.思想政治教育在人們觀念形成中作用獨(dú)特優(yōu)勢(shì)明顯

首先，思想政治教育，主要著眼于人們的思想。人的思想是一個(gè)多要素的綜合系統(tǒng)，是制約人們行為的各種因素組成的綜合系統(tǒng)，它包括動(dòng)機(jī)系統(tǒng)、心理過(guò)程系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)。在這些因素中，思想政治教育又側(cè)重于人們的政治思想及觀念系統(tǒng)的構(gòu)建。政治思想所關(guān)心的主要是國(guó)家與社會(huì)的前途與命運(yùn)，以及如何認(rèn)識(shí)和解決各類社會(huì)矛盾。政治思想是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容之一，是上層建筑的一個(gè)組成部分，在各種社會(huì)意識(shí)中居于首要的支配的地位。同時(shí)政治思想也是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)中不可分割的重要組成部分，它與人們的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、倫理觀念等有著十分密切的聯(lián)系。思想政治教育理應(yīng)站在時(shí)代前列，以加強(qiáng)現(xiàn)代生態(tài)文明觀念的傳播和幫助人們樹(shù)立符合中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀念體系為己任，努力完成建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論研究與實(shí)踐任務(wù)。

其次，從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，思想政治教育已實(shí)現(xiàn)了學(xué)科體系的跨越式發(fā)展，正在邁向精細(xì)化研究的新臺(tái)階，一大批研究專著的問(wèn)世表明，這個(gè)學(xué)科不僅研究方式多樣化，還呈現(xiàn)出多學(xué)科綜合研究的態(tài)勢(shì)。從專業(yè)人才培養(yǎng)來(lái)看，該學(xué)科已建立起自己獨(dú)特的人才培養(yǎng)模式，他們建功立業(yè)的實(shí)踐表明，這個(gè)專業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，風(fēng)格獨(dú)特。在此基礎(chǔ)上介入和開(kāi)展生態(tài)文明倫理觀念教育優(yōu)勢(shì)十分明顯。

二、在思想政治教育中開(kāi)展

生態(tài)文明觀倫理形塑的可行性生態(tài)文明作為人類歷史的新發(fā)展，是一種歷史的必然。人們從歷史發(fā)展的角度切入，將生態(tài)文明理解為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的人類文明發(fā)展的新臺(tái)階。盧梭曾對(duì)使工業(yè)文明過(guò)分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險(xiǎn)性發(fā)出過(guò)警告。馬克思、恩格斯更是對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化做出過(guò)深刻的反思。1972 年，在羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》；1987 年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)了研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》；1992 年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，推動(dòng)了全世界的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。這些都為進(jìn)行生態(tài)文明觀的倫理形塑提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從理論方面說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的研究成果十分豐富，主要集中在以下兩大方面：一是自20 世紀(jì)中 期以來(lái)，面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，學(xué)者們將關(guān)于生態(tài)環(huán)境的理論思考推向了廣闊的領(lǐng)域。西方的生態(tài)主義，生態(tài)后現(xiàn)代主義，生態(tài)等對(duì)如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有非常豐富的理論探索。這些無(wú)疑對(duì)我們?cè)鯓訕?shù)立生態(tài)文明觀以及樹(shù)立怎樣的生態(tài)文明觀的研究具有重要的借鑒意義。二是近年集中于對(duì)生態(tài)文明的特征的研究，國(guó)內(nèi)以姜春云、張?jiān)骑w、劉湘榮、廖福霖、李錦、陳壽明、吳鳳章等為代表的大多數(shù)學(xué)者，對(duì)生態(tài)文明的特征都有深刻研究。這些為進(jìn)行生態(tài)文明觀的倫理形塑提供了豐富的教育資源。如：鞏英洲對(duì)生態(tài)文明時(shí)代人類思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式所作的深刻的哲學(xué)審視和理性描繪；楊通進(jìn)、高予遠(yuǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)向和生態(tài)文明的構(gòu)建這一正在展開(kāi)的歷史過(guò)程的描繪；薛曉源、李惠斌的《生態(tài)文明研究前沿報(bào)告》，對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明研究的理論進(jìn)展做了很好的概括；[2]姬振海在對(duì)生態(tài)文明問(wèn)題研究中，將文明分為意識(shí)文明、行為文明、制度文明、產(chǎn)業(yè)文明四種的學(xué)理創(chuàng)新；[3]（P35-37）苗啟明在提出制度文明之后，進(jìn)一步將社會(huì)生態(tài)文明區(qū)分為生態(tài)-技術(shù)文明、物質(zhì)-財(cái)富文明、制度-權(quán)力文明、精神-規(guī)范文明和生活-行為文明五層雙質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及提出了生態(tài)文明的深層思維方式：熵理思維方式；[4]（P51-55）特別是最近張?jiān)骑w先生關(guān)于生態(tài)文明歷史方位的分析等，都極具啟發(fā)意義。[5]（P5-11）這些研究為我們開(kāi)展思想政治教育視野中生態(tài)文明觀的倫理形塑研究提供了極其豐富的前期研究成果。

然而，許多研究者只是借用“生態(tài)文明觀”這個(gè)概念，借用國(guó)外生態(tài)學(xué)理論、工業(yè)化發(fā)展的得失經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡述今日中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。對(duì)什么是生態(tài)文明觀、推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展應(yīng)該和可以堅(jiān)持怎樣的生態(tài)文明觀、怎樣樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)文明觀等類似問(wèn)題的研究卻十分少見(jiàn)。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)于怎樣樹(shù)立生態(tài)文明觀的研究也不多見(jiàn)，研究成果相對(duì)稀少。就實(shí)踐層面來(lái)看，僅有局部的、少量的諸如興辦“綠色學(xué)校”、提倡“生態(tài)旅游”、建設(shè)“生態(tài)大省”、“生態(tài)城市”、“生態(tài)村鎮(zhèn)”的類似實(shí)踐。對(duì)怎樣樹(shù)立生態(tài)文明觀問(wèn)題的研究還遠(yuǎn)未形成系統(tǒng)的、明晰的理論體系和實(shí)踐參與機(jī)制。至于將思想政治教育、生態(tài)倫理教育與樹(shù)立生態(tài)文明觀的研究進(jìn)行理論整合，探索其實(shí)踐路徑、應(yīng)對(duì)策略的基礎(chǔ)研究則幾乎為零……可見(jiàn)，思想政治教育視野下生態(tài)文明觀的倫理形塑研究不僅勢(shì)在必行，而且具有較大的創(chuàng)新空間和較好的研究基礎(chǔ)和條件。同時(shí)，該研究的有效展開(kāi)，還必須在研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容中就如何突破難點(diǎn)、選準(zhǔn)重點(diǎn)以及研究思路和方法等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)，以保證研究的可行性。

三、在思想政治教育中開(kāi)展生態(tài)

文明觀倫理形塑的價(jià)值和意義1.理論價(jià)值

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，由于生態(tài)危機(jī)的強(qiáng)烈影響，使得全人類不得不面對(duì)人類自身的生存危機(jī)，又由于生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和克服都不是孤立的，必須以系統(tǒng)的方法才能解決。因此，人們應(yīng)該選擇和堅(jiān)持什么樣的生態(tài)文明觀，如何倡導(dǎo)和弘揚(yáng)現(xiàn)代意義上的科學(xué)的生態(tài)文明觀，如何發(fā)揮思想政治教育在人們觀念塑造方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，就成為必須及時(shí)展開(kāi)科學(xué)研究的問(wèn)題。如前所述，目前，關(guān)于思想政治教育與生態(tài)文明觀的樹(shù)立的研究尚沒(méi)有充分展開(kāi)，研究成果相對(duì)稀少、專著也未曾見(jiàn)到，遠(yuǎn)未形成系統(tǒng)的、明晰的理論體系和實(shí)踐機(jī)制。因此，對(duì)這些方面的問(wèn)題做出系統(tǒng)研究，既能體現(xiàn)生態(tài)文明觀的時(shí)代精神，又能建立一整套進(jìn)行實(shí)際樹(shù)立生態(tài)文明觀的理論體系，填補(bǔ)理論研究方面的空白。

2.實(shí)際運(yùn)用價(jià)值

“建設(shè)生態(tài)文明”雖然寫(xiě)進(jìn)了黨的十七大報(bào)告，但在現(xiàn)實(shí)中人們究竟會(huì)把生態(tài)文明擺到何等地位，以及如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，使其真正成為一種文明趨勢(shì)，“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”，尚任重道遠(yuǎn)。偉大的事業(yè)，急需大批具有現(xiàn)代生態(tài)文明觀的優(yōu)秀人才，思想政治教育學(xué)科專業(yè)應(yīng)該依賴自身在學(xué)科建設(shè)以及人才培養(yǎng)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代呼喚，在辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教育教學(xué)改革成果不斷邁上新臺(tái)階的基礎(chǔ)上再立新功，以解決當(dāng)前的新問(wèn)題。

開(kāi)展思想政治教育視野中生態(tài)文明觀倫理形塑的研究，不僅可以探索在當(dāng)代中國(guó)樹(shù)立生態(tài)文明觀的途徑與方法，推進(jìn)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論認(rèn)識(shí)和尋求社會(huì)主義的中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑，還可以加深我們對(duì)黨的十七大提出的建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論和實(shí)踐的系統(tǒng)論證，增強(qiáng)實(shí)踐操作效果。此外，還有助于解決思想政治教育與公民道德教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，賦予思想政治教育嶄新的時(shí)代內(nèi)容，提高思想政治教育的時(shí)效性，并為各級(jí)政府在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中提供有力的理論支撐和具體的實(shí)踐指導(dǎo)，從而增強(qiáng)其運(yùn)用性。

四、在思想政治教育視野下

有效開(kāi)展生態(tài)倫理形塑教育1.確立可行的研究目標(biāo)

首先，要探索當(dāng)代思想政治教育有效介入我國(guó)公民樹(shù)立生態(tài)文明觀的領(lǐng)域和方法，為在國(guó)家層面上建立起稱得上中國(guó)特色的、具有現(xiàn)代意義的、能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想政治教育體系獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其次，探索思想政治教育學(xué)科體系向培養(yǎng)社會(huì)急需人才實(shí)踐轉(zhuǎn)化的途徑與方法，推進(jìn)思想政治教育學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法的創(chuàng)新，為培育符合中國(guó)國(guó)情的、多層次的、推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有用之才而努力。第三，努力論證以下觀點(diǎn)：（1）在當(dāng)代中國(guó)樹(shù)立生態(tài)文明觀的特殊性；（2）生態(tài)文明觀的樹(shù)立與思想政治教育和生態(tài)倫理教育關(guān)系密切；（3）思想政治教育、生態(tài)倫理教育的有效實(shí)施離不開(kāi)生態(tài)倫理教育資源的優(yōu)化配置；（4）生態(tài)文明觀的樹(shù)立離不開(kāi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的良性控制；（5）高校應(yīng)成為生態(tài)文明觀的倡導(dǎo)者，思想政治教育、生態(tài)倫理教育的實(shí)踐者和中堅(jiān)力量。通過(guò)這些研究，努力在可行性方面打開(kāi)道路。

2.構(gòu)建科學(xué)的研究?jī)?nèi)容

要通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的全面梳理和系統(tǒng)研究，全面探索思想政治教育、生態(tài)倫理教育在樹(shù)立生態(tài)文明觀中的基本特征、地位作用以及內(nèi)容體系、基本路徑。第一，盡早開(kāi)展生態(tài)文明觀的基礎(chǔ)研究。即生態(tài)文明觀與思想政治教育、生態(tài)倫理教育的基本問(wèn)題研究。包括生態(tài)文明觀與思想政治教育的關(guān)系、生態(tài)文明觀與生態(tài)倫理教育的關(guān)系、思想政治教育與生態(tài)文明觀念的倫理形塑的關(guān)系等問(wèn)題的基礎(chǔ)研究。特別注重對(duì)一些基本 概念和范疇的立場(chǎng)觀點(diǎn)的研究和清理。第二，開(kāi)展樹(shù)立科學(xué)生態(tài)文明觀的實(shí)施路徑研究。即在當(dāng)代中國(guó)樹(shù)立生態(tài)文明觀的現(xiàn)實(shí)研究。主要是在現(xiàn)有的生態(tài)文明觀念和應(yīng)有的生態(tài)文明觀的實(shí)然與應(yīng)然模型分析中來(lái)研究思想政治教育、生態(tài)文明觀念的倫理形塑的實(shí)施對(duì)策與路徑。第三，開(kāi)展生態(tài)倫理與當(dāng)代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型研究。即生態(tài)文明觀與思想政治教育、生態(tài)倫理教育的發(fā)展研究。主要從意識(shí)形態(tài)理論的變遷和生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生和拓展中來(lái)思考當(dāng)代中國(guó)人的生態(tài)倫理的態(tài)度和行為模式的生成與變化過(guò)程。第四，開(kāi)展生態(tài)文明觀與生態(tài)倫理的個(gè)案研究。即從某省、某地區(qū)的實(shí)際調(diào)查出發(fā)，從生態(tài)文明觀的梳理、思想政治教育、生態(tài)倫理教育有關(guān)生態(tài)文明觀念的樹(shù)立與現(xiàn)代人的生態(tài)行為選擇、實(shí)踐相結(jié)合的角度，構(gòu)建中國(guó)本土的生態(tài)文明觀體系，探索可操作的思想政治教育、生態(tài)倫理教育的對(duì)策與途徑。由于我國(guó)少數(shù)民族眾多、現(xiàn)代與原始共生共存、與發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)迥異，因而，對(duì)這種復(fù)雜地區(qū)的個(gè)案研究成果，可以用來(lái)與發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)文明觀念進(jìn)行對(duì)比，從而有很大的深入分析的時(shí)空和理論探討意義。

篇4

【關(guān)鍵詞】循環(huán)經(jīng)濟(jì)；學(xué)生思想教育

高開(kāi)發(fā)、高消耗、高污染和資源匱乏是當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到約束的問(wèn)題，中國(guó)為了尋求一條長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，逐漸走上節(jié)約型的發(fā)展之路，在這種社會(huì)背景之下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀念應(yīng)運(yùn)而生，并受到人們的廣泛重視。

1循環(huán)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)析

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念中重點(diǎn)考慮的是對(duì)自然的最高限度的開(kāi)發(fā)和利用，最高限度的創(chuàng)造財(cái)富，以及最高限度的獲取利潤(rùn)，而對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力則被完全忽略掉。循環(huán)是指事物在一定系統(tǒng)內(nèi)周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)或變化過(guò)程，循環(huán)經(jīng)濟(jì)，即物質(zhì)循環(huán)劉東型經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)三個(gè)要素共同組成并相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)大系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式的根本變革，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種科學(xué)的發(fā)展觀，一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀念要求人們?cè)谏a(chǎn)和消費(fèi)的時(shí)候不能將自己置身世外，而是把自己作為這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)重要要素，去研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)原則。人和自然相關(guān)聯(lián)時(shí)，不能再像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)中那樣將自然看為“取料場(chǎng)”和“垃圾收容站”，也不能把自然看為可利用的源源不斷的資源，而是要將他看作是人類生命的根源，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是一個(gè)需要良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；人和科學(xué)技術(shù)關(guān)聯(lián)時(shí)，不能僅僅研究怎樣利用科學(xué)技術(shù)去源源不斷的發(fā)自然，還要考慮到怎樣運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行修復(fù)，使其成為有益于環(huán)境良性發(fā)展的技術(shù)；同樣，人們?cè)诳紤]自身發(fā)展的時(shí)候，也不能僅僅考慮人怎樣征服自然，怎樣研究更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)征服自然，而應(yīng)該注重人與自然的和諧發(fā)展，從而以此促進(jìn)自己的全面發(fā)展，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，使人類在良好的環(huán)境中生產(chǎn)生活，真正全面提高自身的生活質(zhì)量。我國(guó)人口眾多、資源匱乏、生態(tài)環(huán)境比較脆弱，而且現(xiàn)代化建設(shè)的腳步仍在繼續(xù)。所以在現(xiàn)代化建設(shè)中，絕不能走傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的老路，必須走資源消耗低、環(huán)境污染少的新道路。因此，我國(guó)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)尤為重要、迫切，具有十分重要的意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的良性發(fā)展，需要人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，需要人們知道什么是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，需要人們知道自己怎樣做才能促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育在我國(guó)勢(shì)在必行。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育，我們要從娃娃做起，要從國(guó)家以后的棟梁之才做起。

2循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育灌輸?shù)碾y點(diǎn)

我所在的學(xué)校為職業(yè)院校，學(xué)生為初中起點(diǎn)的學(xué)生，百分之八十來(lái)自縣區(qū)或者是農(nóng)村。他們從小生活在自然資源豐富，科學(xué)技術(shù)落后并且沒(méi)有任何約束的環(huán)境中，造成了他們對(duì)于物品的使用沒(méi)有任何的節(jié)制，沒(méi)有任何愛(ài)護(hù)的觀念。并且學(xué)生從行為和思想認(rèn)知上幾乎沒(méi)有循環(huán)利用這一概念，更不知何為循環(huán)經(jīng)濟(jì)，因此在班級(jí)里面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)浪費(fèi)的現(xiàn)象。比如說(shuō)，每學(xué)期初，學(xué)校就會(huì)發(fā)放一學(xué)期所使用的書(shū)本，但往往到學(xué)期中間就出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象；比如說(shuō)，喝剩的飲料瓶隨處亂扔，而不收集起來(lái)集中變賣；再比如說(shuō)，東西壞了，就隨意丟棄，而不想法二次利用，發(fā)揮物品更大的價(jià)值等等。面對(duì)當(dāng)前學(xué)生這些現(xiàn)象，加強(qiáng)他們的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育還是有一定的難處的。主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

2.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念不清

學(xué)生對(duì)于循環(huán)一詞沒(méi)有什么過(guò)多的理解，在他們的頭腦中幾乎不存在循環(huán)再利用的意識(shí)，更有甚者，對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，物品的愛(ài)護(hù)等這些基本觀念也不存在。不理解循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念，不明白循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要性，以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用。概念的不清晰，導(dǎo)致了他們平時(shí)浪費(fèi)行為、破壞行為非常之多。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念不清是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育的首要難點(diǎn)。

2.2不良習(xí)慣的長(zhǎng)期養(yǎng)成

我校學(xué)生大多來(lái)自縣區(qū)或者是農(nóng)村?，F(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村對(duì)于孩子的教育尤其是行為習(xí)慣方面的教育多采取粗放式的教育方法，這主要是因?yàn)檗r(nóng)民迫于生計(jì)，需要外出打工，或者承接更多的工作來(lái)養(yǎng)活家庭。在這樣的情況下，對(duì)于孩子的教育往往被忽略，尤其是孩子行為習(xí)慣方面的教育。而且農(nóng)村資源相對(duì)于城市來(lái)說(shuō)比較豐富，學(xué)生從小就養(yǎng)成了一些不好的行為習(xí)慣，如資源使用過(guò)度、物品的無(wú)端破壞、物品的隨意丟棄、不注重資源的再次利用、不注重環(huán)境保護(hù)等等。基于此，長(zhǎng)期養(yǎng)成的不良習(xí)慣是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育中主要解決的問(wèn)題。

2.3思想意識(shí)的難以轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期行為習(xí)慣的養(yǎng)成，已形成他們對(duì)于事物觀點(diǎn)的固定化。環(huán)境的保護(hù)、物品的愛(ài)護(hù)并非我一人之事等思想已經(jīng)在學(xué)生觀念之中長(zhǎng)期養(yǎng)成。而且新成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，仍然多為獨(dú)生子女或者嬌生慣養(yǎng)的一代，從小沒(méi)有吃過(guò)什么苦，在觀念之中不知道什么叫作珍惜。《鋤禾》也只是變成了老師布置的硬性任務(wù)而去背誦，很少有學(xué)生真正去理解《鋤禾》的含義以及去踐行。轉(zhuǎn)變思想觀念，是進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育的難題。

2.4周邊環(huán)境的不良影響

我國(guó)現(xiàn)階段仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家還需大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。尤其近幾年，重工業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)于環(huán)境保護(hù)意識(shí)的淡薄，加上資源的無(wú)節(jié)制浪費(fèi)，導(dǎo)致中國(guó)環(huán)境的不斷惡化。政府對(duì)于這一問(wèn)題的治理比較滯后。濫砍濫伐、占用耕地、資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)等已經(jīng)成為常見(jiàn)的現(xiàn)象。在這種環(huán)境下，對(duì)于學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了很大的影響。

3如何加強(qiáng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育

3.1概念的明確形式是多樣的

加強(qiáng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的教育，首先要從讓學(xué)生明確概念出發(fā)，要讓學(xué)生弄明白到底什么是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)能帶給我們什么樣的好處。讓學(xué)生明確涵義，形式是多樣化的?？梢酝ㄟ^(guò)教師的講解、學(xué)生自學(xué)、主題班會(huì)的開(kāi)展等，深層次的理解循環(huán)經(jīng)濟(jì)的含義；可以通過(guò)網(wǎng)上搜集相關(guān)的資料、環(huán)?；顒?dòng)的舉行等，從而明確循環(huán)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)發(fā)展的重要性有多大。

3.2習(xí)慣的改變方式必須強(qiáng)有效

長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣如果要加以改變，必須要通過(guò)強(qiáng)有效的方式。比如，可以制定相關(guān)的規(guī)定，要求學(xué)生遵守，通過(guò)一定的紀(jì)律要求來(lái)約束學(xué)生的行為，從而改變學(xué)生原有的習(xí)慣，正可謂重棒底下出狀元；除了制定相關(guān)的規(guī)定之外，還可以制定一系列的獎(jiǎng)懲措施，例如：如果破壞了公物，該怎么樣進(jìn)行處理；如果破壞了班級(jí)衛(wèi)生，應(yīng)該怎么樣處理；如果規(guī)整班級(jí)廢棄物進(jìn)行集中處理，獲得一定利潤(rùn)，應(yīng)該怎么獎(jiǎng)勵(lì)等。通過(guò)這樣一些強(qiáng)有效的方式來(lái)改變學(xué)生長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣，從而使循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想得到進(jìn)一步灌輸。

3.3觀念的轉(zhuǎn)變需要通過(guò)教育

正確習(xí)慣的養(yǎng)成，準(zhǔn)確觀念的樹(shù)立不是一時(shí)就可以做到的，而是要依靠長(zhǎng)期的理念灌輸、教育來(lái)改變學(xué)生對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀念的認(rèn)知。正確觀念的樹(shù)立，指導(dǎo)著正確行為的體現(xiàn)；正確的行為又促進(jìn)了觀念意識(shí)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。

3.4環(huán)境的變化需要政策的制定

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的灌輸，為了改變周邊的大環(huán)境，作為政府必須加強(qiáng)宏觀調(diào)控。通過(guò)經(jīng)濟(jì)、財(cái)政等手段，來(lái)保障循環(huán)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展；建立、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，除了要結(jié)合我國(guó)實(shí)際，還應(yīng)該積極汲取和借鑒其他先進(jìn)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)做法，不斷完善法制建設(shè)，研究完善和制訂建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律和法規(guī)；公眾積極參與，大力倡導(dǎo)綠色需求和可持續(xù)消費(fèi)，利用各種新媒體手段，通過(guò)各種渠道和形式進(jìn)行宣傳。循環(huán)經(jīng)濟(jì)這一理念對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)非常重要，對(duì)于中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展非常的重要，必須不斷加強(qiáng)人們的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育，引起全民的注意，才能使循環(huán)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)得以長(zhǎng)期有效的發(fā)展。在班級(jí)管理中推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，從基礎(chǔ)抓起，從點(diǎn)抓起，從而更強(qiáng)有力的保障了循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的全面推廣。

參考文獻(xiàn)

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篇5

對(duì)現(xiàn)化中學(xué)生的心理需求以及未來(lái)社會(huì)的發(fā)展需要來(lái)加強(qiáng)對(duì)校園文化活動(dòng)的引導(dǎo)和陣地建設(shè)，是一個(gè)教育不可忽略的重大問(wèn)題，理論和實(shí)踐都告訴我們必須重視對(duì)校園環(huán)境文化的建設(shè)。

一、校園環(huán)境文化是一個(gè)校園生態(tài)系統(tǒng)

眾所周知，學(xué)校是有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，校園是一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，它有著自己的結(jié)構(gòu)和功能。校園生態(tài)系統(tǒng)是開(kāi)放系統(tǒng)，不斷地與外界交換著物質(zhì)、能量和信息，從而使自己保持著一種有序狀態(tài)，并不斷地發(fā)揮著自己的能。校園環(huán)境文化，在培養(yǎng)學(xué)生綜合性能力方面具有重要的作用。這種綜合能力的培養(yǎng)并不是課堂教學(xué)所能夠完全承擔(dān)的，它需要多種邏輯的訓(xùn)練。校園環(huán)境文化，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所之一，有其獨(dú)特的作用。

二、校園環(huán)境文化對(duì)學(xué)生有影響作用

校園的環(huán)境文化通過(guò)教育者的組織和利用可以對(duì)受教育者產(chǎn)生耳濡目染、潛移默化、養(yǎng)性怡情、陶冶情操的積極作用。這種積極性的功能需要通過(guò)教育者的設(shè)計(jì)而體現(xiàn)。校園以環(huán)境文化的育人功能僅僅通過(guò)耳濡目染、潛移默化是不能充分發(fā)揮的，學(xué)校的老師，尤其是領(lǐng)導(dǎo)必須有意識(shí)地利用校園環(huán)境文化，甚至可以改變某些校園環(huán)境文化來(lái)為學(xué)樣教育育人服務(wù)。校園環(huán)境文化對(duì)學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：學(xué)生的心理平衡;學(xué)生的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣;學(xué)生的智力發(fā)展;學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式。

三、重視對(duì)校園環(huán)境文化建設(shè)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義

近些年來(lái)，學(xué)校都投入了大量的人力、物力、財(cái)力，加強(qiáng)了校園環(huán)境的綠化美化和設(shè)施建設(shè)，校園的環(huán)境文化建設(shè)有了很大的改觀。為適應(yīng)新的人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，學(xué)校都進(jìn)行以學(xué)校內(nèi)部綜合改革，并把比較多的精力散到了校園精神文明建設(shè)上來(lái)，特別是對(duì)豐富校園文化生活給予了高度重視。這都是因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了學(xué)校校園環(huán)境文化的創(chuàng)建對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。學(xué)校的發(fā)展有著其獨(dú)特的潛移默化的、深刻有力的影響作用：

1、重視對(duì)校園環(huán)境文化建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的需要。

前些年來(lái)，特別是90年代以來(lái)，校園環(huán)境文化建設(shè)中出現(xiàn)了令人擔(dān)憂，必須須引起高度重視的嚴(yán)竣問(wèn)題。

2、營(yíng)造校園環(huán)境文化氣息是學(xué)校思想教育的重要陣地。

校園環(huán)境文化，它具有特殊而多樣化的育人功能。如果說(shuō)教師和學(xué)生是教育教學(xué)活動(dòng)的主角，那么學(xué)校校園環(huán)境文化好比是他們活動(dòng)的舞臺(tái)，缺少這個(gè)舞臺(tái)，師生的活動(dòng)就失去了依托，并將直接影響教育教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程和效果。校園環(huán)境文化在學(xué)校思想教育中表現(xiàn)出以下幾種功能：1凝聚功能。學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)的核心是樹(shù)立群體的共同價(jià)值觀，通過(guò)它的影響力在青年學(xué)生中形成一種無(wú)形的向心力和凝聚力，把青年學(xué)生行為系于一個(gè)共同的理想信念和價(jià)值追求之上，從而在高雅古富的精神生活中，陶冶健康向上的審美情趣和文化品格。2激勵(lì)功能。不同的校園環(huán)境文化會(huì)將教育教學(xué)活動(dòng)導(dǎo)向不同的境界和水平，產(chǎn)生不同的育人效果。良好的校園環(huán)境文化，必然會(huì)出現(xiàn)“勤奮好學(xué)、積極向上”的校風(fēng)，深刻地影響著師生的內(nèi)心節(jié)辦，激發(fā)著師生的工作和學(xué)習(xí)熱情，比起千遍萬(wàn)遍地說(shuō)教方法，教育效果自然事半功倍。3熏陶功能。學(xué)校按照審美的要求去加強(qiáng)對(duì)校園環(huán)境文化建設(shè)，這對(duì)學(xué)生的審美理想、審美趣味和審美觀念的形成具有無(wú)形的熏陶、感染和潛移默化的作用。4益智功能。校園環(huán)境文化對(duì)學(xué)生的智能發(fā)展具有促進(jìn)作用。一般地說(shuō)，豐富良好的環(huán)境文化因素刺激，可以促進(jìn)智力發(fā)展，還能激發(fā)學(xué)生積極的情感，并以此為中介來(lái)促進(jìn)智能的提高，特別是學(xué)習(xí)興趣的提高。3COME。

以上功能的發(fā)揮中顯出，學(xué)校校園環(huán)境文化是學(xué)校積極開(kāi)展思想教育的極好陣地，必須加強(qiáng)重視和強(qiáng)化建設(shè)。

篇6

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 高校 生態(tài)文明

【基金項(xiàng)目】山東省高等教育學(xué)會(huì)“十二五”高等教育科學(xué)研究課題（項(xiàng)目編號(hào)：YBKT2011061）。

【中圖分類號(hào)】G455 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0247-01

高等教育關(guān)系到社會(huì)高級(jí)專門(mén)人才的培養(yǎng)和輸出，因而對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有不容忽視的重要作用?；谶@一點(diǎn)，不論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是在發(fā)展中國(guó)家，高等教育都是教育改革當(dāng)中頗受國(guó)家政府重視的一個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)今社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的潮流，順應(yīng)這種潮流，高等教育也應(yīng)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的教育，在教育中貫徹生態(tài)文明教育已成為各高校改革的重點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持繼發(fā)展的重任，他們的生態(tài)文明意識(shí)和思想觀念直接影響著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程，因此，對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明的含義

生態(tài)文明是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是對(duì)人類長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。其內(nèi)涵具體包括以下幾個(gè)方面：一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀；二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀；三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。

二、高校加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的重要意義

1.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

馬克思曾經(jīng)指出：“自然界”，就其本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系也就是等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。這說(shuō)明人類與自然息息相關(guān)，是個(gè)統(tǒng)一體，人類依賴于自然。但是自工業(yè)革命以來(lái)，以“資源—產(chǎn)品—廢棄物”為特征的線性經(jīng)濟(jì)成為了人類的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來(lái)了資源的高消耗、污染的高排放和資源的低利用，引起了自然資源和生態(tài)環(huán)境的積累性衰退和惡化。進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代之后，人類開(kāi)始反思這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提出構(gòu)建生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展的思想?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是21世紀(jì)的文明主要形式之一。未來(lái)的發(fā)展是以全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)思想的。

2.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育有利于豐富高校德育學(xué)科理論

高校德育過(guò)程是注重價(jià)值引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德價(jià)值觀念和道德行為的過(guò)程。在強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天，對(duì)于高校德育來(lái)說(shuō)，這個(gè)內(nèi)容是必不可少的。我國(guó)某一大學(xué)早在2000年就對(duì)本校學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境知識(shí)、生態(tài)道德情況和綠色消費(fèi)觀等進(jìn)行調(diào)查。當(dāng)問(wèn)及入學(xué)前是否接受過(guò)有關(guān)環(huán)保教育時(shí)，在889人的回答中，有47人選擇“從未接受過(guò)”，有45人選擇“接受過(guò)系統(tǒng)的教育”，有797人選擇“知道一些零碎的知識(shí)”，分別占被調(diào)查人的5.129%、5.106%和89.165%從上述調(diào)查結(jié)果中可以看出，我國(guó)大學(xué)生的公共生態(tài)教育是非常薄弱的。正是從這點(diǎn)出發(fā)，加強(qiáng)生態(tài)文明教育拓展了高校德育的內(nèi)容。

三、高校加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的途徑

1.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)

加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。關(guān)鍵是要著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明道德觀。加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明認(rèn)知，大力培育大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)，使他們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，才能把保護(hù)生態(tài)文明落實(shí)到實(shí)處。在這一方面德州學(xué)院提出了很好的建議與意見(jiàn)，并且同時(shí)付諸于實(shí)踐。黨的十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，大學(xué)生要在文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)起自身的使命，必將奠定在其良好思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)上。大學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成，既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是其自身身心發(fā)展的需要。大學(xué)思想道德教育是大學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成的基本途徑，大學(xué)生自我教育與修養(yǎng)是其思想道德素質(zhì)形成的主要途徑。在這一背景之下，德州學(xué)院積極開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)養(yǎng)成活動(dòng)：大學(xué)生新生入學(xué)教育，大學(xué)生素質(zhì)文明養(yǎng)成主題講座，“文明好素質(zhì)，和諧新教室”教室風(fēng)采設(shè)計(jì)大賽，“寢室風(fēng)采”設(shè)計(jì)大賽等等一系列文明素質(zhì)養(yǎng)成活動(dòng)，通過(guò)這一系列的活動(dòng)，使德州學(xué)院的廣大學(xué)子拓寬了自己的眼界，豐富了自己的知識(shí)內(nèi)涵，并且在豐富自己課余生活的同時(shí)使自己的文明素質(zhì)提升到一個(gè)新的臺(tái)階，德州學(xué)院用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了大學(xué)生生態(tài)文明與大學(xué)生文明素質(zhì)養(yǎng)成的密不可分的關(guān)聯(lián)。

2.樹(shù)立合理的生態(tài)消費(fèi)觀

高校引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立合理的消費(fèi)觀可以從幾個(gè)方面采取措施。其一，大學(xué)生在考慮個(gè)人消費(fèi)時(shí)不忘光榮傳統(tǒng)，科學(xué)規(guī)劃安排，是個(gè)人消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與家庭經(jīng)濟(jì)情況相適應(yīng)。當(dāng)然，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從不斷推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮市場(chǎng)這個(gè)角度看，需要鼓勵(lì)人們積極、合理消費(fèi)。建議把大學(xué)生良好消費(fèi)心理和行為的培養(yǎng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。其二，把消費(fèi)觀念納入校風(fēng)教育與“兩課”教學(xué)的范疇，大力倡導(dǎo)健康的消費(fèi)觀念。如在人生目的、人生責(zé)任、人生價(jià)值的教學(xué)中滲透消費(fèi)觀念的教育，強(qiáng)調(diào)適度消費(fèi)，反對(duì)無(wú)度消費(fèi)、高消費(fèi)、超前消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約這一傳統(tǒng)消費(fèi)美德，幫助大學(xué)生正確處理經(jīng)濟(jì)能力與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系、消費(fèi)與節(jié)儉的關(guān)系、個(gè)人、社會(huì)、家庭的關(guān)系等，使他們作為消費(fèi)者，在消費(fèi)行為中能夠具有目的性和計(jì)劃性，學(xué)會(huì)科學(xué)消費(fèi)、理性消費(fèi)，提高自身消費(fèi)的合理性。高校校風(fēng)主要體現(xiàn)的正是學(xué)生的群體心理和行為特征。在校風(fēng)建設(shè)上注重塑造和強(qiáng)化學(xué)生良好的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為，培養(yǎng)學(xué)生良好的消費(fèi)習(xí)慣，這是高校思想政治教育一個(gè)非常重要的內(nèi)容。

另外對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該自立自強(qiáng)，勇于承擔(dān)起自身所應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任與家庭責(zé)任，養(yǎng)成節(jié)約的良好生活習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張夢(mèng)飛，賴章盛 .《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》[J]. 2007年10期.

篇7

生態(tài)文明集中反映了人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，生態(tài)文明教育應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)中人文性教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。八年級(jí)《語(yǔ)文》下冊(cè)（人民教育出版社版）第三單元以《敬畏自然》為代表的一組課文，以不同視角和形式反映出人與自然方面的關(guān)系，表達(dá)了人們對(duì)生存環(huán)境的憂慮與思考，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明教育人文資源，屬于較典型的反映人與自然方面生態(tài)文明的教育素材，對(duì)于滲透“培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理素養(yǎng)，教育學(xué)生一切以生態(tài)原則為規(guī)范，按照生態(tài)智慧、生態(tài)道德、生態(tài)原則做事”有積極的教育意義。

《敬畏自然》一文蘊(yùn)含了對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考，屬于富于理性的議論散文，對(duì)這一類科學(xué)文藝作品所蘊(yùn)含的生態(tài)文明教育是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視并加以滲透的。由于八年級(jí)學(xué)生心智水平處于形象思維階段，他們一般只能從生活實(shí)踐中體驗(yàn)到人與自然的關(guān)系，對(duì)于人與自然的思考還處于形象化、表象化階段，對(duì)自然、對(duì)宇宙沒(méi)有進(jìn)行過(guò)較系統(tǒng)、宏觀的思考，而且對(duì)文章中立論、論證方面的知識(shí)和能力也有限，譬如他們對(duì)課文中所述大自然是有智慧的這個(gè)論斷，可能就比較難以接受。因此，在實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育目標(biāo)方面，教師應(yīng)用這類議論性很強(qiáng)也兼有學(xué)理性的科學(xué)文藝作品，發(fā)掘課文生態(tài)文明教育元素，滲透生態(tài)文明教育，引發(fā)他們對(duì)天地自然等與生態(tài)相關(guān)的內(nèi)容產(chǎn)生一定深度的思索，并將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為可感知的科學(xué)思維、可接受的思想情感和價(jià)值觀念，使學(xué)生通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，熱愛(ài)自然、關(guān)心自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境，這是我們對(duì)于這類課文在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施中，注重教材人文性思想教育所面臨的挑戰(zhàn)。

與以往的“征服自然”的觀念不同，《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然關(guān)系的視角，重新進(jìn)行詮釋、理解與思考，提出了“敬畏自然”的命題，強(qiáng)調(diào)“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”，課文中體現(xiàn)出人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展，應(yīng)敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)觀。因此，本課教學(xué)中，將抽象的道理具象化，把課文中隱含的作者對(duì)人與自然關(guān)系思考中的生態(tài)文明意識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，是學(xué)生對(duì)于文章的思想性的感知、領(lǐng)悟的教學(xué)難點(diǎn)。

啟發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的思考，要以課文為本，引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文是理解思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。教學(xué)導(dǎo)入階段可通過(guò)多媒體展示人類科技、自然風(fēng)光、浩瀚的宇宙圖片、視頻短片，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生探索、思考的情境，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)課文進(jìn)行整體研讀，可采用默讀法、圈點(diǎn)勾畫(huà)法，在學(xué)生初步熟悉課文、感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)一些探究活動(dòng)，以分析、比較、探究和討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來(lái)感知、把握課文內(nèi)容，只有深刻理解文本，才能領(lǐng)會(huì)作者深邃的自然觀和憂患意識(shí)，體會(huì)文中所隱含的生態(tài)文明意識(shí)。

《敬畏自然》一課中，作者的自然觀、生態(tài)觀并未顯現(xiàn)于文字中，而是蘊(yùn)含在文章的縝密科學(xué)思維和富于哲理的科學(xué)表達(dá)中，由于初中學(xué)生對(duì)自然的了解，大多是從課堂學(xué)習(xí)中間接獲取的，每位學(xué)生的閱讀與思考對(duì)現(xiàn)實(shí)的大自然帶有個(gè)體色彩的理解和詮釋，源自于學(xué)生自身閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)積累的感知和體驗(yàn)，這是我們關(guān)注生態(tài)文明教育的心理基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求“閱讀科技作品，注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”，因此，從過(guò)程與方法教學(xué)目標(biāo)層面，要結(jié)合課文內(nèi)容，滲透生態(tài)文明教育，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生一方面從課文中感知課文中對(duì)自然、對(duì)宇宙的深刻思考，另一方面要調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的生活體驗(yàn)和初步思考，通過(guò)朗讀、揣摩課文中具體的、文學(xué)化的語(yǔ)句，進(jìn)行科學(xué)理性的思維訓(xùn)練，在閱讀與思考的活動(dòng)中，感悟、把握作者的觀點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中也要有效防止引導(dǎo)學(xué)生在討論中產(chǎn)生脫離課文主題的空洞討論和無(wú)關(guān)爭(zhēng)辯。

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；基礎(chǔ)文明；調(diào)查分析；教育方案

健康的校園文化有利于弘揚(yáng)大學(xué)精神，有利于推動(dòng)和諧校園建設(shè)，有利于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的合格人才和國(guó)家棟梁。因此，高等院校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育，構(gòu)建一套行之有效的大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育方案的新模式。

一、當(dāng)前大學(xué)生基礎(chǔ)文明現(xiàn)狀調(diào)查及分析

（一）當(dāng)前大學(xué)生基礎(chǔ)文明現(xiàn)狀調(diào)查。本次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查方式進(jìn)行，在遼寧省錦州市遼寧醫(yī)學(xué)院、遼寧工業(yè)大學(xué)、渤海大學(xué)3所大學(xué)中隨機(jī)抽取600名學(xué)生進(jìn)行：設(shè)計(jì)50道題， 內(nèi)容涉及大學(xué)生基礎(chǔ)文明禮儀、社會(huì)公德意識(shí)、紀(jì)律觀念、生態(tài)文明、誠(chéng)信意識(shí)五個(gè)方面，問(wèn)卷回收率和有效率均為100%。

調(diào)查結(jié)果如下：

1、大學(xué)生基礎(chǔ)文明禮儀調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有96%的學(xué)生能夠意識(shí)到文明禮儀的重要性，這說(shuō)明，大學(xué)生雖然在基礎(chǔ)文明禮儀上有所欠缺，但他們還是希望改善自身基礎(chǔ)文明狀況，提高個(gè)人文明素養(yǎng)。

2、社會(huì)公德意識(shí)調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)整體上比較強(qiáng)。有68%的學(xué)生的總體評(píng)價(jià)是“思想積極進(jìn)步，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，但對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力差”，這表明，在社會(huì)公德認(rèn)識(shí)方面，大學(xué)生普遍表現(xiàn)良好。對(duì)基本的公德行為和范疇，他們都有比較清晰的認(rèn)識(shí)，但在具體表現(xiàn)的方面還有待提高。

3、紀(jì)律觀念調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)、自我意識(shí)的成熟，社會(huì)責(zé)任感、自律意識(shí)、成才愿望增強(qiáng)。但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)心理問(wèn)題引起的違紀(jì)現(xiàn)象增多。

4、生態(tài)文明調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于生態(tài)環(huán)境的重要性有清醒的認(rèn)識(shí)，93%的被調(diào)查者了解生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存和發(fā)展的作用，86%的被調(diào)查者知曉可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于環(huán)境污染的危害性，被調(diào)查者也有不同程度的認(rèn)知，多數(shù)大學(xué)生對(duì)于生態(tài)保護(hù)法規(guī)了解甚少。

5、誠(chéng)信意識(shí)調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有94%的大學(xué)生贊成并努力踐行“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，見(jiàn)利忘義為恥”的榮辱觀；在談到考試作弊的問(wèn)題時(shí)，有54%的大學(xué)生表示反感，19%的大學(xué)生表示可以理解，18%的大學(xué)生認(rèn)為作弊好過(guò)補(bǔ)考，9%的大學(xué)生坦白自己也曾作過(guò)弊；大學(xué)生對(duì)自身誠(chéng)信意識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為誠(chéng)信意識(shí)一般的占52%，認(rèn)為強(qiáng)和弱的分別占36%和12%

（二）當(dāng)前大學(xué)生基礎(chǔ)文明現(xiàn)狀分析。當(dāng)前大學(xué)生基礎(chǔ)文明素質(zhì)主流還是積極上進(jìn)的，大多數(shù)學(xué)生思想比較進(jìn)步、目標(biāo)明確、態(tài)度端正、學(xué)習(xí)努力，道德水準(zhǔn)和思想意識(shí)的整體水平有了很大的提高。但也存在一個(gè)明顯的問(wèn)題，就是知行不一。思想認(rèn)識(shí)水平較高，在日常生活和學(xué)習(xí)中不注重個(gè)人文明素質(zhì)的養(yǎng)成，造成現(xiàn)實(shí)中的受教育程度與基礎(chǔ)文明修身程度明顯不成正比。究其成因，大學(xué)生中基礎(chǔ)文明修養(yǎng)問(wèn)題的出現(xiàn)不是孤立的， 原因也不是單一的，它反映了一定的社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考， 不應(yīng)該僅僅聚焦于學(xué)校教育本身，局限于德育的內(nèi)容，應(yīng)該放在整個(gè)社會(huì)大背景中，歷史地、全面地去分析。

1、長(zhǎng)期以來(lái)， 我們雖然十分重視思想道德建設(shè)， 但往往是對(duì)傳統(tǒng)文化重批判、輕繼承， 對(duì)思想教育重政治、輕倫理， 在道德建設(shè)中重說(shuō)教、輕實(shí)踐， 加之法制教育觀念淡薄， 使得“情大于法”、“知行分離”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生， 從而導(dǎo)致了青年學(xué)生文明修養(yǎng)、道德自律缺乏來(lái)自道德規(guī)范的約束力。

2、當(dāng)今世界， 廣播、電視、電影、計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等傳媒技術(shù)飛速發(fā)展， 資訊交流日趨頻繁， 信息共享與日俱增，西方文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)大學(xué)生的基礎(chǔ)文明起著誘導(dǎo)和催化作用。。

3、社會(huì)生活視野的擴(kuò)大、社會(huì)生活節(jié)奏的加快、社會(huì)生活競(jìng)爭(zhēng)的加劇、多元化價(jià)值觀的沖擊，使青年學(xué)生心理失衡、焦慮加劇， 他們急需宣泄。滯后的心理健康教育， 較低的心理成熟度， 使大學(xué)生文明修養(yǎng)、道德自律的形成缺乏來(lái)自健全人格的基礎(chǔ)保證。

4、學(xué)校教育、家庭教育未能切實(shí)有效的承擔(dān)起學(xué)生基礎(chǔ)文明教育的責(zé)任。

大學(xué)生基礎(chǔ)文明缺失問(wèn)題與基礎(chǔ)教育中長(zhǎng)期只注重應(yīng)試教育有著重要關(guān)系。在現(xiàn)行的升學(xué)考試制度下，分?jǐn)?shù)幾乎是學(xué)生的唯一追求，與學(xué)生素質(zhì)的全面提高相比，多數(shù)教師、家長(zhǎng)更看重學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的輸入。當(dāng)代青年大學(xué)生中獨(dú)生子女的比重越來(lái)越多，他們從小缺少與人“分享”的情感體驗(yàn)，加上家長(zhǎng)的過(guò)分溺愛(ài)，學(xué)校過(guò)分重視分?jǐn)?shù)，無(wú)形中使學(xué)生產(chǎn)生“以自我為中心”的思想，缺乏社會(huì)公德心，缺少與人合作的團(tuán)隊(duì)精神，養(yǎng)成了不會(huì)照顧自己、得過(guò)且過(guò)的懶散作風(fēng)。

二、大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育的指導(dǎo)思想和基本原則

加強(qiáng)大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育的指導(dǎo)思想是：以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育為內(nèi)容，以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》為要求，以為人民服務(wù)的理想信念教育和集體主義為原則為核心，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以“自尊自愛(ài)，文明修身，誠(chéng)實(shí)守信、創(chuàng)建和諧校園，爭(zhēng)做文明大學(xué)生”為重點(diǎn)，以開(kāi)展大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育系列活動(dòng)為載體，以樹(shù)立優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，教育和引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀、道德觀，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，自覺(jué)遵守校規(guī)校紀(jì)，營(yíng)造文明守紀(jì)、健康向上的校園氛圍。

大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育的基本原則是：堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合；堅(jiān)持理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合；堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合；堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新相結(jié)合。

三、構(gòu)建健康的基礎(chǔ)文明教育體系的對(duì)策及方法

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)規(guī)劃，構(gòu)建基礎(chǔ)文明教育體系。

（二）注重體系建設(shè)，營(yíng)造良好文明環(huán)境。

（三）推進(jìn)體系載體建設(shè)，搭建基礎(chǔ)文明教育體系建設(shè)平臺(tái)。

（四）開(kāi)展基礎(chǔ)文明教育體系交流，促進(jìn)體系的完善和發(fā)展。

四、加強(qiáng)大學(xué)生基礎(chǔ)文明建設(shè)，構(gòu)建文明教育體系應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

（一）堅(jiān)持常抓不懈

（二）堅(jiān)持齊抓共管

（三）堅(jiān)持普遍要求與專項(xiàng)治理相結(jié)合

（四）堅(jiān)持學(xué)生自我教育與加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合

篇9

一、緊緊圍繞上級(jí)的中心工作，從實(shí)際需求出發(fā)。

2018年，市民學(xué)校以形勢(shì)需求、居民的需求、工作需求開(kāi)展社區(qū)教育工作，按人、按事分開(kāi)開(kāi)展有針對(duì)性的教育培訓(xùn)課程，配合縣文明城市創(chuàng)建設(shè)等中心工作，從居民的衣食住行、日常起居入手開(kāi)展了世界環(huán)境日主題講座、三八節(jié)婦女維權(quán)講座等針對(duì)性的教育培訓(xùn)課程，形成了專項(xiàng)教育工作與整體工作良性互動(dòng)發(fā)展的局面。

二、開(kāi)展道德文明教育。

重點(diǎn)開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀、公民基本道德規(guī)范、文明禮儀等教育，大力倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，在全社區(qū)形成知榮辱、明道德、講禮儀、重誠(chéng)信的良好風(fēng)尚，制訂評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，在社區(qū)大力宣傳崇尚文明，倡導(dǎo)德孝的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、開(kāi)展科學(xué)文化教育。

積極開(kāi)展科學(xué)思想教育和科普知識(shí)、醫(yī)療保健知識(shí)、安全知識(shí)等教育，在社區(qū)形成講科學(xué)、求創(chuàng)新、要進(jìn)步的氛圍。2018年，我社區(qū)學(xué)校向居民開(kāi)放場(chǎng)地，共同開(kāi)展文體活動(dòng)，開(kāi)展電影進(jìn)社區(qū)文化廣場(chǎng)的演出和小型運(yùn)動(dòng)會(huì)，參加觀看人員達(dá)到百余人次。開(kāi)展了各種活動(dòng)，舉辦科普知識(shí)報(bào)告會(huì)、假期夏令營(yíng)活動(dòng)和慶“八·一”等活動(dòng)。與消防隊(duì)開(kāi)展消防安全知識(shí)的教育，組織居民群眾和青少年觀摩消防救火、逃生等表演，使大家增長(zhǎng)了消防安全知識(shí)。

四、開(kāi)展生態(tài)環(huán)保教育。

重點(diǎn)開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)保法規(guī)知識(shí)、節(jié)約型社會(huì)知識(shí)教育。在環(huán)保工作中，我們采取了“以宣傳為先導(dǎo)”的方法，組織開(kāi)展各項(xiàng)宣傳教育活動(dòng)，以達(dá)到凝心聚力、全社區(qū)共同參與和支持的目的。一是利用今年“6.5”世界環(huán)境日，以“改善環(huán)境質(zhì)量，推動(dòng)綠色發(fā)展”為主題開(kāi)展了形式多樣的宣傳活動(dòng)，向社區(qū)居民發(fā)放宣傳資料。而是通過(guò)宣傳櫥窗、橫幅標(biāo)語(yǔ)、宣傳欄及各種會(huì)議進(jìn)行宣傳 ，使廣大居民群眾的環(huán)保意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，使“人人參與、個(gè)個(gè)關(guān)心”的環(huán)保工作氛圍進(jìn)一步形成。三是在社區(qū)服務(wù)大廳開(kāi)辟專門(mén)的環(huán)保讀書(shū)角，提供《綠色視野》、《環(huán)境保護(hù)報(bào)》等一系列倡導(dǎo)低碳出行、綠色生活的環(huán)保書(shū)籍供居民閱讀。通過(guò)一系列的環(huán)保宣教教育增強(qiáng)了居民的環(huán)保意識(shí)，提高了居民的環(huán)保參與程度，使節(jié)能減排和生態(tài)文明走進(jìn)了千家萬(wàn)戶并深入人心，使環(huán)境保護(hù)成為全民的自覺(jué)行動(dòng)。

篇10

一、在教學(xué)過(guò)程中貫穿愛(ài)國(guó)主義教育

熱愛(ài)我們偉大的社會(huì)主義祖國(guó)是公民必須具備的思想道德準(zhǔn)則，因此，教師必須把愛(ài)國(guó)主義教育貫穿生物教學(xué)的全過(guò)程。教師不僅要向?qū)W生展示中國(guó)偉大的古代文明，而且要贊頌社會(huì)主義祖國(guó)的繁榮昌盛和取得的偉大成就，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。所以，教師在講授生物學(xué)知識(shí)時(shí)，要結(jié)合課文內(nèi)容如植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和自然資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育、計(jì)劃生育教育、緒論課等等，有計(jì)劃地滲透德育教育，讓學(xué)生自然而然地對(duì)我們偉大的祖國(guó)產(chǎn)生愛(ài)國(guó)情懷。例如，教師在生物課學(xué)習(xí)伊始，就可以介紹明朝李時(shí)珍編著的《本草綱目》，這部巨著被稱為“東方醫(yī)學(xué)巨典”，因?yàn)樗粌H是藥物學(xué)專著，也是植物、動(dòng)物、礦物專著，他對(duì)植物分類的方法比西方植物分類創(chuàng)始人林耐要早一個(gè)半世紀(jì)。《本草綱目》被譯成十幾種文字，對(duì)中國(guó)生物學(xué)乃至世界生物學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)；在近代，被國(guó)際上譽(yù)為“雜交水稻之父”的袁隆平培育出的新型水稻――雜交稻，已經(jīng)跨入世界優(yōu)良稻種的前列，解決了很多國(guó)家的糧荒問(wèn)題；童第周用細(xì)胞核培植的新方法，培養(yǎng)成功一種似鯉非鯉、似鯽非鯽、生長(zhǎng)快，又能正常繁殖后代的新型魚(yú)――“童魚(yú)”等等。這樣的例子還有很多，教師可以根據(jù)授課內(nèi)容進(jìn)行有選擇地介紹，激起學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情，使學(xué)生親自體會(huì)到祖國(guó)的偉大。

生物教師要注意的是，在課堂教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育不宜占用太長(zhǎng)的時(shí)間，教師也不要耗費(fèi)口舌講個(gè)沒(méi)完，把生物課上成思想品德課就不好了。因此，教師要掌握好尺度，選擇合適的愛(ài)國(guó)主義材料，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行有效的講解。只要各方面注意好，簡(jiǎn)單的幾句話，也能達(dá)到良好的教育效果。

二、結(jié)合學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行有針對(duì)性的思想教育

思想教育工作要想取得實(shí)效就必須要了解學(xué)生的實(shí)際情況，包括學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)上遇到的問(wèn)題，思想上的苦惱等等，只有了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，才能對(duì)癥下藥，進(jìn)行有針對(duì)性的思想教育，也就能取得成效。比如，學(xué)生根本不重視生物學(xué)習(xí)，這時(shí)教師就得分析學(xué)生不重視的原因：一方面一些學(xué)生不準(zhǔn)備升學(xué)，在初中畢業(yè)后就打算到社會(huì)上闖蕩、打工掙錢(qián)，他們認(rèn)為學(xué)不學(xué)生物都一樣，對(duì)自己以后的生活沒(méi)有影響；另一方面，即使大部分準(zhǔn)備升高中考大學(xué)的學(xué)生對(duì)生物也不重視，因?yàn)樯锸歉笨疲挤至坎⒉恢?，努力學(xué)習(xí)對(duì)自己的升學(xué)也不會(huì)產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的大影響，所以也不好好聽(tīng)課學(xué)習(xí)。教師在摸清了學(xué)生的想法后，就要針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的教育，對(duì)于不升學(xué)的學(xué)生，就要從生活實(shí)際的例子出發(fā)，講清生物在生活中的運(yùn)用；對(duì)于升學(xué)的學(xué)生，就要講生物與其他學(xué)科的交錯(cuò)滲透的緊密聯(lián)系，從而使學(xué)生在思想上打破阻礙，重視生物學(xué)習(xí)，真正解決了學(xué)生的思想問(wèn)題。

另外，在教學(xué)的不同階段，教師要結(jié)合教材的內(nèi)容進(jìn)行不同的思想教育。比如學(xué)習(xí)植物知識(shí)時(shí)，教師要介紹植物對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生植樹(shù)造林、愛(ài)護(hù)樹(shù)木；學(xué)習(xí)動(dòng)物時(shí)，讓學(xué)生知道動(dòng)物是人類的好朋友，要愛(ài)護(hù)動(dòng)物，不能濫捕濫殺；學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類發(fā)展的重要性，呼吁學(xué)生樹(shù)立保護(hù)環(huán)境就是保衛(wèi)地球未來(lái)的意識(shí)，等等。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！边@樣的德育教育，使學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生抵制的情緒，而是在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，潛移默化地得到了思想教育。

三、培養(yǎng)學(xué)生建立辯證唯物主義世界觀

辯證唯物主義不僅是基本觀點(diǎn)，也是德育教育的重要內(nèi)容。初中生正處于思想的形成時(shí)期，所以教師在平時(shí)的教學(xué)中一定要注意引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。生物學(xué)科是自然科學(xué)，它為辯證唯物主義基本觀點(diǎn)提供了豐富的論證材料。所以教師要有意識(shí)地運(yùn)用辯證唯物主義原理去教學(xué)，去講解知識(shí)點(diǎn)，去分析學(xué)生的觀點(diǎn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，看到教材的思想性，并且自己逐漸形成用辯證的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。如通過(guò)生物進(jìn)化的歷程，由低等到高等，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，讓學(xué)生懂得任何事物發(fā)展的方式都是由簡(jiǎn)單――復(fù)雜，由低級(jí)――高級(jí)；由光合作用和呼吸作用要知道對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；從生物的物質(zhì)代謝、生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)中找出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理；遺傳和變異體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性；而細(xì)菌、真菌、病毒既有對(duì)人類有益的一面，也有對(duì)人類有害的一面，我們就知道事物都是一分為二的；通過(guò)種子休眠與萌發(fā)，水分吸收與散失，無(wú)機(jī)鹽吸收與利用，營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)與生殖生長(zhǎng)，有機(jī)物制造與分解等植物體內(nèi)存在的一系列矛盾，我們知道矛盾是普遍存在的，而正是這些矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，推動(dòng)著整個(gè)生物界的發(fā)展，所以說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，等等。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生在不知不覺(jué)中接受了辯證唯物主義教育，學(xué)會(huì)了用辯證唯物的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，初步形成了比較正確的世界觀，可以使學(xué)生樹(shù)立崇尚科學(xué)的正確思想，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著非常重要的作用。

四、學(xué)習(xí)科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研、頑強(qiáng)奮斗、探索求實(shí)的科學(xué)精神