導語：如何才能寫好一篇提高精神文化素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、職業(yè)道德修養(yǎng)，要從培養(yǎng)自己良好的行為習慣入手。

3、要學習先進人物的示例，不斷激勵自己。

4、努力學習現(xiàn)代科學文化知識和專業(yè)技能，提高自己的文化素養(yǎng)。

5、經常進行自我反省，提高自己的自律性。

篇2

美術教程中的課程理念、目標、內容、教學方法和評價方式，都充滿了生機和活力。他突破了以學科為中心的模式，打破學科知識的界限，教學活動從學科基礎轉向更廣泛的生活和人的身心發(fā)展的基礎。本文淺談精神文化的含義與價值；及在美術教程中人文精神的體現(xiàn)，進而聯(lián)系學生生活實際，體驗生活樂趣、注重學生情感體驗，提高審美情趣，了解人類文化背景，尊重多元文化，整合美術與其他學科使身心得到協(xié)調發(fā)展；加強藝術修養(yǎng)，提高審美素質等五個方面進行闡述。

1.人類精神文化的含義與價值

所謂精神文化它關注著人類存在的意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，關注著人類的自由與平等，人與社會，自然之間的和諧等，也就是人們通常所說的“終棕關懷”。是一種高度重視人與人的價值觀的思想態(tài)度。

現(xiàn)代課程觀倡導“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關注學生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格?！耙匀宋谋尽钡慕逃?，視人格完善為教育的最終目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于教育的全過程，使整個教育人性化、人格化、個性化，強調學生自己獨立的思考、感受和發(fā)現(xiàn)自己獨立的體會人生的道理和文化價值，強調人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃埽膭顚W生自己求知、探索、發(fā)展、判斷、澄清從中獲取知識和成就感。在人文主義教育內涵中不僅情調自我意識的完善并且倡導關系他人、關心社會、關心自然、培養(yǎng)學生能夠與他人合作，有效交流，和諧共處。人文精神正是由優(yōu)秀文化孕育而生成的精神品格，其中教育中的價值主要體現(xiàn)在：

1.1 美術的實踐活動可以幫助我們開闊眼界、擴大知識領域，大家都知道人類生活的世界是極其廣闊的，生活的內容是無比豐富的，但對每人來講，不管他如何見多識廣也不可能觀察和體驗到社會生活的一切方面。然而，借助于古今中外的許多優(yōu)秀的美術作品，卻可以使我們形象的接觸到許多個人生活經歷遠遠不能涉及的廣闊領域，使我們認識生存的意義，珍惜生命熱愛生活。正如英國的懷海特所說“藝術的教育就是喚醒智慧和美感”。

1.2 美術的實踐活動可以陶冶人的思想情操、提高人的精神境界，這也是一種感覺與理解，感情與認識統(tǒng)一的精神活動。因此通過美術課程的欣賞與活動對提高認識受到教育的過程表現(xiàn)為一種“潛移默化”的過程，不同與純粹抽象的理論教育或某種帶有強迫性的法紀教育，通過這樣的教育也可以使我們認識到什么是真善美，什么是假惡丑，對思想感情也是一種很好的陶冶，而陶冶思想感情的過程，其本身就是提高精神境界的過程。

1.3 在美術的實踐活動中營造了寬松、民主、有利于學生主動參與的教學環(huán)境中，這樣的學習氣氛形成尊重、關心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)，豐富學生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發(fā)展，強調每個人都應該成為他自己，追求一種“個體的真實性”已達到美術學習與人性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。

2.美術教學與精神文化的培養(yǎng)

2.1 人類精神文化的背景，多元文化的并存。

我們接觸過很多美術作品，其形成的多樣化象征的多重意義，這是由文化的不同，種族的不同，歷史背景的不同而產生的。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征，在基督教藝術中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取的禁果，一般象征著人類的墮落；而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實是象征著贖救人類。這些都是源于希臘神話的象征。如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正讀懂作品，甚至不能理解作品的真正用意。

美術是人類文化最早和最重要的符號性記載體之一。記錄和再現(xiàn)人類文化和思想的全過程。運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要文化行為。通過美術與文化的聯(lián)系可以了解不同地域文化背景，學會尊重多元文化。

所以在美術教學中充分發(fā)揮學校、社會、家庭的多元文化的總體效益。社會、家庭、個人各方面的教育影響，引領學生走向社會，走向自然，走向生活，通過對美術作品的鑒賞認識自然美，對美術材料形式有內容和對美術表現(xiàn)的多樣性，了解其中的民間美術藝術等文化，讓學生了解相關國家的地理、歷史、風俗人情、社會風貌，對不同國家的民族、不同風格畫派相應了解與尊重。

2.2 美術與人。

美術是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。美術中的形、色、質是人類情感的載體，作用于人的感知器官，形象直觀的表現(xiàn)形式，是喚起人情感體驗的符號，任何表現(xiàn)形式都蘊含著一定的情感和思想。美術可以稱之為人類情感的溫床，是情感交流的方式。學生通過對美術的學習與自己情感生活的相連接，使其用美術方式表現(xiàn)和宣泄自己、釋放自己，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格陶冶情操的目的。

美術作為重要的人文學科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術作品中，包含著人類對真善美等最高價值的不屑追求。通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，情操不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

2.3 美術與生活的關系體驗其生活的樂趣。

藝術源于生活，學生通過觀察生活感受生活以生活經驗為線索來學習美術。引導學生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并對點、線、面、色彩、空間、明暗、等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、組合等構成因素來表達自己的想法和感受，嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或將自己對生活和美的理解寫進美的成長記錄。

美術課程充分考慮學生的可接受性，并聯(lián)系學生心理、生理發(fā)展連續(xù)性和階段性，教學內容貼近學生的生活，與學生經驗相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學生來參與、交流、體驗、表現(xiàn)生活，使學生學會表達自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設多種多樣的方法和形式，挖掘其內涵，使學生從自我中心走向與他人共處。學生在活動中通過交流能夠積極主動學習，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去創(chuàng)作。

3.在美術教程中精神文化的體現(xiàn)

“美術教程具有人文性質，是學校進行美育的主要途徑，是九年義務教育階段學生必修的義務教育課程，在實施素質教育的過程中具有不可替代的作用?！边@是美術課程標準關于課程性質的一段表述，其中最值得注意的是將美術課程定性為“人文性質”。美術作為人文科學的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人文理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教育、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內蘊于不同時代，不同國度的藝術家所創(chuàng)造的美術作品中。所以引導學生關注美術知識、技能與人的情感、價值觀、個性、生存狀態(tài)等關系，引導學生關心人類的變化現(xiàn)象是十分必要的。同時，美術課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

3.1 面向全體學生，以學生發(fā)展文本，培養(yǎng)學生的人文精神和審美能力，為促進學生健全人格的形成，促進他們全面發(fā)展奠定良好的基礎-使學生形成基本的美術素養(yǎng)。

3.2 發(fā)揮美術特有魅力，使課程內容適應不同學生的情意和認知特征，使課程內容呈現(xiàn)方式和教學方式活撥多樣，豐富多彩，并強調美術與生活的聯(lián)系——激發(fā)學生學習美術興趣。

3.3 開擴學生美術文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀-在廣泛的文化情境中認識美術。

4.美術與其他學科的息息相關，使身心協(xié)調發(fā)展

在新課標，新教程中充分體驗到科目之間相互的聯(lián)系，學科間整合是現(xiàn)代教育的理念，通過建立在廣泛的社會，文化情景中，美術為主體并聯(lián)合其他學科部分內容的學習，引導學生在學習中探究，發(fā)現(xiàn)與美術有關的問題，在尋找解決問題方法時，主動底融合不同學科內容使各種知識與技能相互融通，彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力，從而使學生在理性與感性之間求得和諧平衡。

美術與其它學科相結合的活動內容可表現(xiàn)為：

（1）美術與文學：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。

（2）美術與英語：創(chuàng)建趣味英語課程讓每個字母、單詞生動地表現(xiàn)在學生面前。

（3）美術與音樂：用造型藝術的方式來表現(xiàn)音樂。

（4）美術與地理：繪制地圖、設計、制作游樂園模型等。

（5）美術與物理：設計與制作會發(fā)光、會轉動的環(huán)境藝術模型等。

（6）美術與自然：創(chuàng)作昆蟲、植物、風景、地區(qū)風貌的美術作品等。

（7）美術與歷史：用報告、畫、雕塑或建筑模型表達調查結果等。

（8）美術與信息技術：運用攝影、攝像、影視、電腦等多媒體設備進行創(chuàng)作活動，或利用互聯(lián)網豐富的美術資源信息，開闊視野，展示美術作品，進行交流等。

此外還可以密切配合學校活動。如設計與布置藝術節(jié)、運動會、音樂會場，設計與布置平時的教室和節(jié)日中的教室等。形成多學科結合，方式靈活多樣的立體式教學。

5.藝術修養(yǎng)的提高，審美素質的加強

篇3

一、以人為本，彰顯教師情懷

作為學校持續(xù)發(fā)展的倡導者，從某種意義上說，校領導的水平決定一個學校的層次，校領導的思想主導一個學校的精神，并直接影響著學校管理機構的運轉效率、教育教學質量的提高。教育的發(fā)展，呼喚管理者的重新定位，以期形成高效、優(yōu)質的工作與管理環(huán)境。

以情為先，注重人文關懷。以人為本就是要激活自我意識，尊重人、信任人、培養(yǎng)人，給個人的發(fā)展提供廣闊的空間。因此，在管理實踐中，要重視運用情感內化機制，以情動人，創(chuàng)建民主、和諧的人際關系。首先，學校管理者要樹立服務意識，工作中以真誠、平等的姿態(tài)面對師生，虛心聽取他人的意見。其次，關心教師，重視人文關懷。

2、率先垂范，注重精神引領。學校精神是學校文化的核心，它影響著師生的價值取向、人格塑造、道德情感等。因此，作為一名學校管理者，首先應當用學校精神統(tǒng)領師生，并在實際工作中以身作則、率先垂范。

孔子言：“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”在長期的學校管理實踐中，我對此深有感觸。面對活生生獨具個性特點的教師群體，單靠行政命令或枯燥說教進行管理難以服眾。因此，學校管理者首先必須塑造好自身形象，以良好的精神風貌、高尚的道德情操、出色的處事能力面對師生，使他們感受到強大的人格力量的激勵和驅動。其次，必須抓好行政班子自身建設，提高履職能力。

二、革新除弊，重構管理機制

學校的人文化管理是在管理中注入更多人性化的東西，體現(xiàn)柔性的一面，但并不意味著管理制度的軟化和隨意性。

1、優(yōu)化內部設置，整章建制、規(guī)范行為。學校的精細化管理要求學校由人管人向制度管人轉化，根據(jù)學校的實際制定出一套“管而不死、活而不亂、寬而不松、嚴而不苛”的管理制度，用制度去引領和規(guī)范師生的行為。

基于這種思考，我們首先著手完善內部管理機制，做到條塊清楚，層次分明。規(guī)范各處室內部設置，使之分工明確，人盡其責，職盡其能。同時深入師生，了解校情，多方征詢教職工意見。

2、強化過程管理，注重落實、講求實效。為提高管理效能，強化過程管理，努力提高精細化水平，我們致力于“三抓”，即在管理中注重抓細節(jié)、抓平時、抓落實。例如在教學管理中，從備課、上課、輔導、作業(yè)批改、課后反思各個環(huán)節(jié)入手，結合學科特點，確定了從“量”到“質”的具體要求，分階段、分層次、分步驟加以分解和落實，以保證方案落實到位不走過場。

在學校工作中，我們注意轉變管理方式，重構“尊重、賞識、激勵”的管理文化。如改變“話語方式”，布置工作任務更加人文，講究藝術性，關注教師的心理感受；改變“檢查方式”，如行政聽課由原來的“隨意捕捉”轉變?yōu)椤坝袀涠牎?，與教師的單向交流轉變?yōu)榛友杏?。實踐中我們欣慰地發(fā)現(xiàn)，這些用文字清晰地表述出來的各項創(chuàng)新制度，在堅持不懈的執(zhí)行中，教師由不適應到習慣，進而內化成為一種自覺行為，彰顯了制度文化的魅力。

三、以美啟真，培育校園文化

學校文化是催生教師專業(yè)成長和學生生命發(fā)展的深厚土壤。積極健康、文明向上的學校文化能激勵師生奮發(fā)進取、開啟智慧，它對塑造校園文化精神、打造學校形象具有十分重要的作用。校長必須學會用文化的力量來感染師生員工，在潛移默化中引導學校向前發(fā)展。

1、環(huán)境孕育，啟人心智。以人為本的核心理念就是正確認識人、鼓勵人的自主發(fā)展，開發(fā)人的心智以及提升人的道德素養(yǎng)。從這個意義上說，學校管理過程就是對人的主觀能動性的調動與組織過程，其本質在于激勵?；谶@種認識，我們首先在提煉學校的辦學理念、校訓、校風等方面下功夫，把“以人為本，和諧發(fā)展”作為學校工作的出發(fā)點和立足點貫穿始終。

2、活動引領，搭建平臺。活動是學校文化體系的核心概念，它意味著“合作、探究、體驗和創(chuàng)新”。為此，我們積極開展多種活動，為師生成長搭建平臺。例如。在教師中，堅持不懈地開展“忠誠履責，愛生樂教”主題實踐活動；深入開展豐富多彩的校本培訓和教科研活動。與此同時，學校充分發(fā)掘地域特色資源和傳統(tǒng)文化內涵，把傳統(tǒng)文化教育與德育教育相融合，拓展實踐活動，提高師生的人文素養(yǎng)。

篇4

【關鍵詞】高等學校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結合現(xiàn)代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠的意義。

一、大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質的基本情況

當前高校大學生普遍為90后，他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價值觀偏差和信仰缺失。

90后大學生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態(tài)相互碰撞與融合，對大學生價值觀的形成具有重要影響。90后大學生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調個體意識的90后大學生當中，近1/3的大學生處于無信仰狀態(tài)?！皩Φ男叛?，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學生信仰的缺失，對大學生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標，社會的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學實踐來看，大學生普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應有的認知，對傳統(tǒng)文化中的基本內涵缺乏理解。從大學生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學習和閱讀來看，大學生普遍對中國傳統(tǒng)文化書籍學習閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統(tǒng)藝術和民俗也了解甚少。剛入學的學生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學生的交談中，學生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因為覺得傳統(tǒng)文化學習較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學習。對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學生能夠談到中國在國外設立的孔子學院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。

二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設置的邊緣化。

在市場經濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設置越來越傾向于就業(yè)導向，在專業(yè)設置上更加接近市場需求，相應就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學。大學人才培養(yǎng)上更注重學生專業(yè)知識的教授，忽視大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學生的日常學習生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學習傳統(tǒng)文化知識。高校自身對傳統(tǒng)文化教育教學認識不夠，缺乏明確的指導也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學生獲得課外學分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學習課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，提出要加強高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學比例。

（三）教學形式的簡單化。

高校中國傳統(tǒng)文化的教學，幾乎都是采取課堂教學的方式。近年來，部分高校開設了國學班，專門學習研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學形式也相對豐富，但也是作為一個專業(yè)來開展教學工作的。對于大部分學生來說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習理解只限于課堂教學，尚未安排其他的教學方式來提升大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于中傳統(tǒng)文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學形式，不利于學生對傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認識。

三、加強大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開設有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設的，屬于零散滲透式教學。在大學生中普遍開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內容體系，完善教學課程和教材建設；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學師資隊伍建設，提升師資隊伍自身素養(yǎng)，提高教育教學水平。

（二）以立德樹人活動為載體，引導大學生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺

高等教育的重要目標就是要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學生中深耕和踐行社會主義核心價值觀，有利于大學生在對外交往溝通中實現(xiàn)，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與傳播。

篇5

關鍵詞：數(shù)學文化；數(shù)學素養(yǎng)；數(shù)學教學

1 數(shù)學文化的內涵

“數(shù)學文化”作為一個概念，最早出現(xiàn)在西方數(shù)學哲學、數(shù)學史的研究中。美國學者懷爾德提出了“數(shù)學是由一個由于其內在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)，數(shù)學文化即是數(shù)學傳統(tǒng)及數(shù)學本身組成”的觀點。

我國學者對數(shù)學文化內涵的認識概括起來主要包括以下兩種觀點：

一是文化意義論。主要從數(shù)學與文化的關系這個角度，認為數(shù)學文化的含義應為文化意義下的數(shù)學。數(shù)學家齊民友先生認為：“數(shù)學作為文化的一部分，其最根本的特征是它表達了一種探索精神。數(shù)學的出現(xiàn)，確實是為了滿足人類的物質生活需要?？墒?，離開了這種探索精神，數(shù)學是無法滿足人的物質需要的。歷史已經證明，一種沒有相當發(fā)達的數(shù)學的文化是注定要衰落的，一個不掌握數(shù)學作為一種文化的民族也是注定要衰落的。數(shù)學作為文化的一部分，其永恒的主題是認識宇宙，也認識自己”。

二是認為數(shù)學文化有廣義與狹義兩種含義。南開大學的顧沛教授認為：“數(shù)學文化狹義上指的是數(shù)學的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義上指除上述內涵以外，還包括數(shù)學家、數(shù)學史、數(shù)學美、數(shù)學教育、數(shù)學發(fā)展中的人文成分、數(shù)學與社會的聯(lián)系、數(shù)學與各種文化的聯(lián)系，等等?！?/p>

不管學生們將來從事什么工作，深深銘刻在頭腦中的數(shù)學的思想精神、數(shù)學的思維方法、看問題的著眼點等隨時隨地發(fā)生作用，這種數(shù)學素養(yǎng)將使學生終身受益。

2 開設數(shù)學文化課程的必要性

長期以來，教育教學工作者普遍存在：重知識傳授、技巧訓練，輕思想方法和人文精神的揭示；重演繹論證，輕歸納推理；教師往往都是就數(shù)學講數(shù)學，給學生展示的都是經過加工的、完善的、最終的數(shù)學結果和形式，很少涉及數(shù)學知識的實際背景、來源和數(shù)學家進行教學創(chuàng)造的過程和思維的方式。這些欠缺使不少學生學了十多年數(shù)學但并不真正認識數(shù)學科學，當然也不利于學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更不利于學生從文化的層面上認識數(shù)學本身。為了彌補上述缺陷，也是對傳統(tǒng)課程教學的補充和發(fā)展，開設數(shù)學建模、數(shù)學實驗等選修課程。數(shù)學建模是數(shù)學與實際問題的橋梁，是數(shù)學知識與應用能力共同提高的最佳結合點；數(shù)學實驗是使用數(shù)學軟件進行生動直觀的演示模擬，以高精度、高速度及圖像功能通過實驗形式學習和研究數(shù)學理論。這些選修課程注重知識的傳授、能力的培養(yǎng)，都是大學數(shù)學的后續(xù)課程，是為數(shù)學知識豐富、有創(chuàng)新精神的大學生提供的應用數(shù)學知識解決實際課題的窗口。數(shù)學建模和數(shù)學實驗課程的開設在一定程度上增加了學生對數(shù)學與應用關系的理解，但這些課程主要是以應用數(shù)學為線索，數(shù)學文化層面的內容仍然很少涉及。因此，開設一門以培養(yǎng)學生的數(shù)學文化素養(yǎng)為主的數(shù)學文化課程就顯得很有必要了。

3 面向高職高專學生開設數(shù)學文化課程的實踐

數(shù)學文化雖然要以知識為載體，卻并不以系統(tǒng)傳授數(shù)學理論知識為主要目的，而是以教授數(shù)學思想為主，以提升學生的數(shù)學素養(yǎng)為主。通過數(shù)學文化課程的學習體會數(shù)學精神、學會數(shù)學思維、掌握數(shù)學方法、使用數(shù)學語言、理解數(shù)學思想、提高數(shù)學素養(yǎng)。與要求學生完全理解與掌握的必要的數(shù)學基礎知識和數(shù)學基本技能不同，數(shù)學文化更看重學生對數(shù)學的喜好程度、基本態(tài)度和看法，還應包括數(shù)學的鑒賞和喜歡，對數(shù)學的喜歡和愛好。當學生對數(shù)學的基本認識是以文化為積淀而不是單純以知識為基礎的，就可以獲得更長久、更真實地對于數(shù)學的印象、定理和公式是可以慢慢淡忘的，而嚴密的推理論證的力量卻會長久存在。

由于受課時的限制和專業(yè)課對數(shù)學知識需求的制約，高職的數(shù)學文化教育課程不可能作為必修課開設，所以把它以選修課的形式開出。本課程主要教授數(shù)學的思想、精神和方法，注重知識性、趣味性、思想性的統(tǒng)一，注重科學素質教育與人文素質教育的有機結合，致力于提高學生的數(shù)學素質、文化素質和思想素質。

課程不以講數(shù)學知識為主，而以講授數(shù)學思想為主、啟發(fā)和提升學生的數(shù)學素養(yǎng)為主。作為載體的知識，盡量選得通俗一些，能說明問題就行，以適應聽課學生數(shù)學水平參差不齊的狀況。課程選材原則是：

（1）以數(shù)學史、數(shù)學問題、數(shù)學知識為載體，介紹數(shù)學思想、數(shù)學方法、數(shù)學精神；

（2）涉及的數(shù)學知識深淺適當，以能講清數(shù)學思想為準，使各專業(yè)的學生都能聽懂，都有收獲；

（3）開闊眼界，縱橫兼顧，對于數(shù)學的歷史、現(xiàn)狀和末來，都要有所介紹，對于數(shù)學與人文的各種關系，都要有所涉及。

通過數(shù)學文化課程的開設，使學生從課程中獲得的收獲：了解數(shù)學的思想、精神、方法，提高學生對數(shù)學的興趣；學會以數(shù)學方式的理性思維觀察世界的方法，培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)，使學生終身受益。

4 采用靈活多樣的教學方法與多元化的評價目標

充分考慮授課對象特點，合理選擇課程內容，采用新穎授課方式。數(shù)學文化課程采用專題系列講座，輔以課堂討論以及課外撰寫學習心得的方式，并利用多媒體穿插著給學生放映百家講壇中的內容，這就好比將名師請進了數(shù)學文化課堂。每一講給學生布置1～2個小論文，讓學生根據(jù)自己的愛好、專長撰寫論文或心得體會。以多種形式開展數(shù)學文化課，宣傳數(shù)學文化的做法就是讓數(shù)學文化學習不拘泥于課堂，而是讓其走出課堂，實現(xiàn)課本教學與校園文化建設的有機結合。以提高師生的數(shù)學素質，豐富校園文化內涵，營造良好的校園文化建設氛圍，推動校園文化建設發(fā)展?？砷_展一系列活動，內容包括：專家專題講座、以數(shù)學文化為主題的數(shù)學文化展覽、數(shù)學愛好者有獎征文、速算24點擂臺大賽、數(shù)學之美演講比賽等。通過以上活動的開展，從多角度滲透數(shù)學文化的教育，既豐富了校園文化，又加深了教職工對數(shù)學的認識，同時增強了學生學習數(shù)學的信心。

教學評價是數(shù)學教學中不可缺少的環(huán)節(jié)，在教學中要充分發(fā)揮教學評價的導向、激勵作用，建立多元化的評價目標，使教學評價有利于營造良好的育人環(huán)境和數(shù)學文化氛圍，這有利于數(shù)學教與學活動過程的調控，有利于學生和教師的共同成長。以發(fā)展的觀點來認識數(shù)學教學并進行教學評價，就要利用數(shù)學科學的特點，注意考察學生在感悟數(shù)學的思考方式、欣賞數(shù)學的美學價值、體會數(shù)學家的創(chuàng)新精神以及數(shù)學文明的深刻內涵、理性思維和理性精神、應用意識和創(chuàng)新精神以及克服困難的頑強意志和鍥而不舍的精神等方面的情況。這些目標是促進學生發(fā)展的方向和依據(jù)，有了這些評價目標，才能確定評價的內容和方法，才能不斷反思并改善教師的教和學生的學，從而發(fā)揮評價的發(fā)展。

參考文獻

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篇6

依托人文積淀 引領文化追求

漢中中學擁有深厚的人文積淀，引領和昭示著歷代學子非同凡響的文化追求。學校將圖書館、閱覽室、書畫室、心理咨詢室設在書院明倫堂各教室。老師和學生利用課余時間，坐在古人的位置，打開書頁，與先哲對話，聆聽古圣時賢的諄諄教誨。師生經常在這里舉辦“桂園讀書會”、“凌霄文學研討會”、“紅楓詩會”、“讀書沙龍”等活動，邀請國內外文化大家、各領域專家、教授學者及校內名師在此開辦文化大講堂和學術報告會。每年舉辦的“校園藝術節(jié)”活動，也在此展出師生書畫作品及其他藝術作品。學校憑借漢南書院的文化設施，依托漢南書院的文化氛圍，經常舉辦各種高品味的文化活動，讓全校師生在此感受濃郁的文化熏陶、受用精粹的文化食糧、享受醇厚的文化滋養(yǎng)，在這種無形的文化陶冶中，頤養(yǎng)身心，積存學養(yǎng)，提升境界。

提高讀書品位 升華精神境界

在經濟全球化、資源市場化、信息全球化、文化產業(yè)化和價值取向多元化并行的時代，多元文化的交匯與碰撞，多層次文化的交織和雜糅，使不少人在文化選擇和教育訣擇中深感無所適從，良莠難辨。正如別林斯基所說：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須學會這樣一種本領，選擇最有價值，最適合自己所需要的讀物。”只有這樣，才能發(fā)揮好書籍對學生進行心志激勵、心靈啟迪、心性陶冶的深遠持久和潛移默化的作用。

因此，學校經常開展“我為大家薦好書”活動，除教育部《大綱》指定的中學生課外文學名著必讀書目外，學校又讓師生共同作主、民主推薦，編制適合中學生成長需求的勵志類、文史類、科普類和高雅藝術類的書籍和期刊目錄，引導學生閱讀。學校開展以繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化為主要內容的“好讀書，讀好書”活動，舉行“我讀名著的感受”為主題的讀書演講會。學生還利用課余時間和節(jié)假日加大閱讀量，將自己寫的讀后感、書摘和書評，貼在教室和墻報專欄里展示和分享。學校每周一次的“讀書交流課”，成為學生最喜愛的課程之一。各班建立的“班級圖書館” 成為班級文化建設的一個亮點。

學校開展“讀好書、做名師”贈書活動。每到新學年伊始，教師都要結合自己的實際，制訂本學年的讀書計劃，寫讀書筆記、書評或隨筆；他們利用零星時間，走近經典，品味名著，進行自我充電，提升綜合素養(yǎng)。每學期期末放假前夕，學校征求教師意見，選購教師需要的教育書籍，送給每位教師。學校盡力創(chuàng)造條件，為教師提供各類文學書籍、學術論著和報刊雜志以供閱讀；提供各種工具書、教學資料和方志匯類以供查閱；提供不同版本的教材、教案和教學參考以供借鑒；還向教師推薦教育名著、教育名家論著及其他論述師德、教學和教育的文章，讓教師在閱讀中體悟，在欣賞中成長。

積存精神營養(yǎng) 提升創(chuàng)造能力

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關鍵詞：素質教育；跨文化交際；培養(yǎng)策略

素質教育，是一種以提高受教育者綜合素質為目標的教育模式，其重視培養(yǎng)人的思想道德、思維能力、專業(yè)知識、實踐能力、個性發(fā)展、身心健康等方面的全面教育。長期以來，作為培養(yǎng)高精尖優(yōu)秀人才的重要基地，高校承擔著對大學生進行素質教育的重要職責。因此，高校的素質教育便成為高校諸多人才培養(yǎng)任務中的核心所在。

一、素質教育的主要特征

1.主體性。主體性是指教育的主體涉及教師與學生雙方，教育既包括教師的“教”，也包括學生的“學”，教育的過程是教師和學生雙方作用、彼此影響的過程。主體性是素質教育思想的核心所在。素質教育中的這種雙主體性決定了只有教育雙方的主體共同發(fā)揮作用，教育才能收到最佳效果。

2.創(chuàng)新性。素質教育的創(chuàng)新性，主要是指培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，把教育的重點轉移到開發(fā)學生的創(chuàng)新潛力上來。素質教育創(chuàng)新性的最終目的在于實施全方位、多領域的教育，是高層次的人才教育，是全面素質教育的具體化和深入化工作，重點包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩方面的培養(yǎng)，也包括學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)和創(chuàng)新知識的積累。

3.發(fā)展性。素質教育的發(fā)展性，主要指培養(yǎng)和提升學生自我學習、自我教育、自我發(fā)展的意識與能力，其關鍵在于學生是否擁有學習的自覺行為，教師是否擁有教學生學習的意識和教學策略。教師要通過啟發(fā)式教學方法，培養(yǎng)學生的獨立思維和實踐能力。

二、跨文化交際能力

語言學家海姆斯認為交際能力應包括語用知識的掌握能力和語言運用能力，即在語言交際的過程中，交際雙方不僅需要知道交際用語的語法結構正確與否，還需要知道交際用語在特定的語言環(huán)境中的可行性、適應性和目標性。也就是說，交際能力使本族語者能夠在合適的場合、合適的時間，用合適的方式進行有效交際。對于本族語者如此，對于來自不同文化背景的外語學習者也是如此。

語言是文化的一部分，也是文化的重要產物，二者密不可分，語言的學習也是文化的學習。長期以來，我國外語教學中對外來文化及本土文化的傳授重視不夠，忽視了文化的繼承和傳授。學生在交際過程中，往往無法順暢地溝通與交流思想，導致交際失誤屢屢發(fā)生。

因此，在教學中，教師應該用文化語言觀去指導語言教學活動，培養(yǎng)學生的跨文化交際意識。外語教學的任務是培養(yǎng)學生進行有效的交際，所以跨文化交際學的興起和發(fā)展與二語教學有著密切的聯(lián)系。跨文化交際教學是一種立足于目標語國家文化的教學形式，其目的在于培養(yǎng)學生具備跨文化意識和跨文化交際能力。

三、文化素質教育與跨文化交際能力培養(yǎng)

文化素質教育是素質教育的重要組成部分。長期以來，我國高等學校對學生的人文教育不夠重視，在人才培養(yǎng)方面存在著一些不足。部分高校的外語教學強調培養(yǎng)應用型人才，培養(yǎng)重點一直圍繞語言技能訓練，忽視了學生的人文素質教育，導致學生人文基礎知識較為薄弱，對中西方文化了解不足。一方面是因為很多學生對中國本土文化了解不夠，對一些傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣不夠熟悉；另一方面，學生對西方文化也知之甚少，在跨文化交際過程中障礙重重。

針對以上現(xiàn)象，教師在外語教學中要對學生進行人文社會科學和自然科學方面的教育，以提高學生的審美水平、文化品位、人文素養(yǎng)和科學素質。教師可以以語言的實際應用能力為核心，以人文素養(yǎng)為訴求，以創(chuàng)新能力為動力，培養(yǎng)學生自我學習、自我發(fā)展的能力。

高校外語教學肩負著素質教育的重任，理所當然地成為素質教育的重要陣地，其最終目的是使學生成為具有跨文化意識和跨文化交際能力的綜合型人才，這也是提升學生文化素質的必由之路。

參考文獻：

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近幾年來，肥城市丘明中學通過學習進一步認識到，文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經濟社會發(fā)展的重要支撐。中華文化源遠流長，華夏文明一脈相承，幾千年光輝燦爛的文化培養(yǎng)了中華民族高尚的傳統(tǒng)美德。

教書育人德為先，文化引領是關鍵。為此，學校領導重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育教學中的研究和建設工作，挖掘當?shù)匚幕Y源，探尋歷史文明足跡，逐漸找到了適合自身的特色發(fā)展之路：以“左丘明優(yōu)秀文化”為依托，以“品德?禮儀?生本”為辦學主線，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入到素質教育整體規(guī)劃部署中，以卓越的品質、高尚的品格、獨特的品味裝點溫馨校園，形成了具有鮮明個性的傳統(tǒng)文化教育特色。

丘明中學地處左丘明故里，左丘明文化內涵豐富，影響深遠，為學校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育奠定了厚重的人文基礎。肥城市丘明中學遵從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的理念，把“左丘明優(yōu)秀文化”引入校園，從左丘明優(yōu)秀文化中提煉出“品德?禮儀?生本”的辦學主線，以面向全體學生、全面提高學生的綜合素質為宗旨，強化環(huán)境育人，實施“校本課程多樣化”“分類分層選課走班”課程與教學改革，打造以左丘明優(yōu)秀文化為依托、以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重點的校園文化特色學校。

學校從“認真學習，大力營造改革創(chuàng)新氛圍；統(tǒng)籌規(guī)劃，全力加快課程課堂改革；創(chuàng)新發(fā)展，努力提升校園文化品味”三個方面推進特色文化建設和課程課堂改革，找到了學校發(fā)展的路徑，找回了教育發(fā)展的自信心。隨著一系列措施的實施，主題活動豐富多彩，各項發(fā)展科學高效。

科學探究抓文化特色。肥城自然風光秀麗，歷史文化悠久，素有“君子之邑”之美稱，這里有數(shù)千年精神文化的滲透和渲染，春秋鴻儒左丘明曾經在這里成長、生活和立業(yè)，此地文化歷史沉淀厚重，博大精深，一直令人領略到中國古代文化和左丘明文化的神秘、莊重與偉大。2008年初，曾經有過50余年輝煌歷史的礦區(qū)中學移交地方政府管理，從此開始了新的征程。面對嶄新的發(fā)展形勢，針對當時的生存環(huán)境，構思未來的發(fā)展思路，學校領導班子帶領老師們認真學習上級有關素質教育的文件，深刻領會精神實質，統(tǒng)一思想認識，把握發(fā)展方向，提升了發(fā)展信心，全體教職員工的精神面貌煥然一新。接下來，學校領導科學調研、集思廣益，決定以左丘明文化作為學校文化內涵，為校園文化注入新的生機與活力，讓左丘明文化成為學校發(fā)展的特色和亮點。

規(guī)范措施抓文化培育。文化特色業(yè)已確定，學校陸續(xù)出臺了一些相關措施，指導此項工作扎實有效。2008年，學校因時而謀，順勢而動，決議將“左丘明文化”作為發(fā)展依托，將“重德、尊禮、生本、成才”作為校園精神。領導班子帶領部分學生拜謁左丘明墓，緬懷左丘明的歷史功績，學習左丘明的崇高精神，讓左丘明文化深入人心。學校與當?shù)匦W進行聯(lián)誼活動，共同探究傳承左丘明文化的思路和方法，在許多方面交流了看法，達成了共識。2009年，學校從左丘明文化中提煉出精華部分，將“品德?禮儀?生本”作為學校育人主線，提出“品德讓學生健康成長，禮儀讓學生修身向上，生本讓學生遠航”的教育理念。在校園內舉行研討會、交流會、座談會，大張旗鼓地宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓左丘明文化充盈校園的每一個角落。2010年，全校教師集資籌建了左丘明銅像，建設了刻有旅美華人丘恩處博士題詞的新校碑，組織教師編輯創(chuàng)作了弘揚左丘明文化的系列校本教材，部分教材在省市級評比中脫穎而出，深受好評，這證明校本課程資源研發(fā)走在了省市各級各類學校的前列。2011年，學校將礦區(qū)中學更名為“丘明中學”，組建了校園文化建設領導機構，了具有左丘明文化特質的校旗、校徽和校歌，在國際左丘明文化研究會的大力支持下成立丘明中學左丘明文化研究會，各項文化研究工作有條不紊，成績顯著。2012年，學?；I資建設了含有“品德、禮儀、生本、左丘明文化”內容的文化墻，“一像二亭三場四墻”文化建設規(guī)劃初見成效。宣傳介紹左丘明文化的報告會、故事會、演唱會、書畫展、演講比賽精彩紛呈，影響深遠。2013年，學校通過了《特色文化近期發(fā)展規(guī)劃方案》，制定了《班級文化建設指導方案》，校園文化建設走上了規(guī)范有序的發(fā)展之路?！伴_放式閱覽室”的啟用進一步證明丘明中學“書香校園”工作新上臺階，“品德?禮儀?生本”理念深入人心，特色文化發(fā)展取得了巨大成就。

回顧總結看文化成就。自2008年以來，丘明中學全體教師密切協(xié)作，勤勉工作，各項研究工作扎實高效，一大批研究作品逐漸問世：《走進左丘明》介紹左丘明文化的歷史起源、發(fā)展過程和精神實質，以及丘明中學傳承左丘明文化的背景、過程和研究成就；《校本課程指導》（品德禮儀生本篇）演繹了新的思想：品德塑靈魂、禮儀展風采、生本傳神韻，介紹了丘明中學在德育工作、禮儀教育、生本課堂改革等方面的辦學理念和典型做法；1～5期《左丘明文化研究會會刊》緊緊抓住民族文化的根和血脈，大力進行非物質文化遺產的傳承，在周邊地區(qū)起到了延伸輻射、幫扶帶動的作用；《家校導報》向學生和家長介紹學校的辦學理念，宣傳學校的主題教育活動，架起了家校之間思想交流的橋梁；《特色文化發(fā)展之路》與《教學教研》宣傳讀本作為對外交流的宣傳媒介正發(fā)揮著越來越重要的作用；特色文化系列教材的陸續(xù)印刷出版昭示著校園文化研究水平有了較大提升；學校申報的國家級、省市級研究課題正在深入進行中……2012年10月，學校榮獲“全國首批中小學傳統(tǒng)文化特色學?！狈Q號，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳研究工作得到了高度認可。國際左丘明文化研究會參觀團多次前來參觀視察，韓國濟州教育考察團慕名前來商談教育交流事宜，省市各級領導專家多次前來調研指導，兄弟學校同仁紛紛前來學習交流，這一切都說明，丘明中學傳統(tǒng)文化研究贏得了海內外高度關注，產生了廣泛影響。

目前，丘明中學正進一步解放思想，統(tǒng)一認識，堅定改革的信心，積極打造“文化高地，幸福校園”。學校利用桃鄉(xiāng)歷史名人左丘明的影響，搭建有益的研究平臺，在上級領導專家的幫助指導下，采取分層次推進的發(fā)展方法，拓寬深化左丘明文化發(fā)展的內涵，將校園建成布局合理、特色高雅的精神家園，提高學生的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，加快課程改革的推進步伐，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學校的辦學水平。

篇9

關鍵詞：精神成人 活動

“精神成人”是著名教育學家夏中義教授著意提出的一個詞語：“精神成人”旨在讓一個大學生在大學期間初具“ 獨立精神、自由思想”之潛質， 且具有能否認真持續(xù)地向自己追問“如何做人” 這一特質。“精神成人”是指做人的道理和根基，包括：一是對個體生命存在的敬畏，二是對人生存意義的關懷。實現(xiàn)精神成人首先需要具備完全認知能力，擁有個體的獨立和覺醒。其次需要樹立正確的價值觀，通過對中國傳統(tǒng)文化和世界文明成果的學習和鑒別，理解和把握公民意識的深刻內涵，以及民主、平等與公正現(xiàn)代國家的基本理念。再者，信仰成人是成為“完整的人”的內在需要。

大學生的精神成人存在的問題

認知能力不足

調查顯示，大學生的認知能力欠缺主要表現(xiàn)在：對于大學這一概念認識的不清楚，部分學生認為大學只是離開高中強壓式學習的緩沖場所，72.4%的學生則認為大學是單純學習專業(yè)理論、培養(yǎng)專業(yè)技能的場所，而他們對于大學是培養(yǎng)綜合性優(yōu)秀人才，是創(chuàng)造人類文明和社會進步的綜合場所，是人類的精神家園這一功能的不了解。認知能力的不足，導致大學生無法成為一個具有獨立思想的的個體，在這紛擾復雜的社會形勢中，無法堅定自己的理想信念，明辨是非，保持信仰。

調查發(fā)現(xiàn)當代大學生誠信精神不足，道德意識不夠強

社會發(fā)展的轉型期，各種社會思潮的涌現(xiàn)，極大的考驗了大學生的道德意識，誠信精神。依據(jù)大學生在誠信方面的調查顯示：71.9%的學生在就業(yè)選擇時，會選擇保低簽約，找到更好工作后改旗易幟，同樣對于作業(yè)抄襲，考試作弊，拖欠國家貸款等現(xiàn)像在大學生中屢有發(fā)生。調查顯示：學生感恩之心體現(xiàn)不太明顯，44.3%的學生回達會一周打一次電話，但是電話內容多數(shù)是因為要生活費。

當代大學生的價值觀念存在扭曲

在現(xiàn)代社會，強勁的技術生產力提供了豐富的生活形勢，由此創(chuàng)造了各種需求的假像，這對大學生的內在價值和精神造成了消極的影響。精神需求北物質滿足丟在了邊緣，價值觀念扭曲變形。

當代大學生的理想信仰缺失

信仰是人類特有的精神活動，表現(xiàn)為人類對崇高價值目標的敬仰和追求，為人類生活提供了價值追求的動力和目標。調查顯示大學生的信仰出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)在：對于入黨動機的不端正，缺乏入黨的純潔性。大學生中功利性思想嚴重等。

開展大學生精神成人的教育活動

開展心理咨詢工作，做好大學生精神成人教育的前提工作

精神成人教育需要以心理學理論為指導，首先需要對大學生進行心理教育和情感教育。實現(xiàn)精神成人，需要個體具備完全認知能力，認清人與自我的關系。借助心理團隊輔導開展“孤島求生”等各類體現(xiàn)大學生獨立性，加強自主、堅定意識的拓展活動，加強大學生的心理健康輔導，使其具備健康的心理，堅定的意志，為促使成為精神成人作好扎實基礎。

引導大學生開展自我教育活動，培養(yǎng)健全人格

“精神成人”的前提是個體的獨立和覺醒，可以開展大學生成人禮教育，幫助他們進行 “自我意義”的確立，開展“20歲紀念”主題班會等活動，幫助學生進行成長回顧，進行自我分析，剖析，解放自己的心靈，擺脫對物質的依賴，培養(yǎng)博大而深沉的情懷，確認良知道德對于人類的重要作用。運用自我教育活動讓大學生在這紛繁的社會中，解決思想矛盾，幫助學生在認知上進行知與行的整合，建立健全人格。

開展多種資源形勢教育，培養(yǎng)樹立大學生正確的價值理念。

正確的價值觀能夠激發(fā)人的行動，創(chuàng)造有效價值，促進精神成人。 高校應該積極利用紅色資源，對大學生開展價值觀的教育，端正大學生的價值理念。比如開展“是什么讓無數(shù)先烈獻出最寶貴的生命”主題討論，激發(fā)大學生胸懷天下的情懷；培養(yǎng)他們崇尚和諧、愛好和平的民族品格。開展形勢戰(zhàn)略專題講座，培養(yǎng)學生“全球視野”的人文素養(yǎng)，樹立“民主、和平與公正”的現(xiàn)代國際理念。開展廣泛的形勢政策學習，幫助大學生了解當今世界格局以及中國政治、經濟的變化發(fā)展。讓他們學習要順應時展，社會發(fā)展，緊跟國家發(fā)展的步伐。

建立正確思想文化的引導，進行大學生信仰教育

信仰是人類靈魂的家園，是精神力量的源泉，是統(tǒng)攝其他一切意識的最高意識。大學生是社會高知群體，是社會知識文化的主要承載者、創(chuàng)造者和傳播者，是影響社會發(fā)展的重要力量。大學生成長的生理和心理特點，以及大學生自身的思想文化素養(yǎng)等都是影響其信仰的主要因素。應把愛國、愛社會主義以及遵循社會主義道德、法律作為教育的基石。加強理論教育，把中國特色社會主義理論體系作為大學生信仰教育的核心內容，加強社會主義核心價值體系的學習，加強對社會主義共同理想、愛國主義、道德風尚等民族精神、時代精神的理解、領會，強化大學生對黨和國家的認同感，增強中國傳統(tǒng)人文精神內容的學習。 對于大學生的信仰教育，主要采取宣傳、引導，說服教育與實踐教育相結合的方式。

樹立榜樣引導，進行感恩教育，提高學生道德意識

榜樣教育是以現(xiàn)金典型人物為楷模，宣傳先進思想，行為，理念。使學生從典型人物的事跡中收到教育和啟迪。通過感恩教育，啟迪學生內心感恩思想，并且培養(yǎng)學生責任意識。榜樣教育源自學生身邊人或事，生動形象，不同與一般的說教課程，比較容易被學生接受。

現(xiàn)階段大學生對大學教育的作用與任務認識較模糊，但其自身存在“精神成人”教育的需求，也越來越認識到思想與價值理念成熟對自己成才的重要性。大學應創(chuàng)新教育途徑，采用學生較接受的方式開展“精神成人”教育。最終讓大學生達到“精神成人”。

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作者簡介：楊悅，（1983―），女，學生思想政治教育管理專業(yè)，助理教師。

篇10

一、組織領導有力，為文明創(chuàng)建保駕護航

學校領導班子結合上級部門創(chuàng)建文明城市的方針政策，通過學校相關部門成員的集思廣益和教代會的審議，以完善制度建設為基礎，以情感管理和情感教育為動力，以目標管理為導向，以激勵機制為手段，制定系統(tǒng)的學校的精神文明建設的方案。方案的制訂關注教師的師德建設、關注課堂的精神文明滲透、關注學生的文明修養(yǎng)的提升、關注教育途徑的延伸、關注家校的合力溝通，所有領導班子成員人人有責，相互配合，以確保精神文明工作的順利推進。

二、拓寬宣傳途徑，為文明創(chuàng)建營造氛圍

通過致家長一封信，與家長形成教育的合力，發(fā)揮文明創(chuàng)建輻射的作用；通過廣播、大屏幕等媒介宣傳創(chuàng)建文明城市、文明校園的重要意義，達成思想的共識；通過開辟“創(chuàng)建文明城市，共筑美好家園”校園文化的展示區(qū)域，展示在假期生活中拍攝的文明城市新面貌攝影作品，讓校園文化墻成為哈爾濱文明美麗的宣傳窗口，營造校園精神文明氛圍。

三、提高教師素質，為文明創(chuàng)建催生力量

教師的師德修養(yǎng)和教育能力關乎著對學生的文明素養(yǎng)的培育，關乎著一所學校的精神文明品味的提升。我校以“重師德、強能力、促發(fā)展”為核心，以“教師實踐活動”為抓手，努力建設一支師德高尚、業(yè)務精湛、結構合理、充滿活力的高素質教師隊伍。

為提高教職工的師德素養(yǎng)，學校通過開展師德演講、宣傳優(yōu)秀黨員先進事跡、學習“最美女教師——張麗莉”的先進事跡、學習書寫《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》開展文明教工、文明教研組的評比等一系列活動，激發(fā)教師的文明意愿；組織教師制定個人師德發(fā)展規(guī)劃、師德問卷，簽訂師德承諾書明確文明的方向；學校為全體教師購買《如何做最好的教師》和《如何做最好的班主任》，組織教師利用假期閱讀并在開學初開展交流匯報活動，提升教育教學的能力；開辟網上論壇，撰寫科研案例和論文、交流提高教師的教育教學科研能力；通過積極加入香坊區(qū)網絡文明志愿者群，加入維護交通秩序的行列中，極大增強了全體教職工爭創(chuàng)文明的意識，全校形成人人爭做“好學之師、智慧之師、快樂之師、文明之師”的良好局面。

四、強化德育教育，為文明創(chuàng)建夯實基礎

學校緊緊圍繞“創(chuàng)建文明單位”工作指導方針，以學生“美德素養(yǎng)教育”為主線，以“重養(yǎng)成、健心理、塑品格、重實踐”為重點，促進學生自主發(fā)展、和諧發(fā)展、全面發(fā)展。

1.加強課程建設，滲透精神文明教育。學校重視將精神文明建設融入到校本課程之中，《帶著希望起航》、《放飛希望超越自我》是學校結合文明創(chuàng)建工作自己撰寫的德育校本教材，通過晨會和專題講座的方式對結合教材內容對學生進行文明教育；通過心理課程和“校園之聲”心理廣播，將文明內化為學生成長的動力；通過節(jié)能環(huán)保手工制作、愛國歌曲傳唱、文明城市圖畫繪制等方式，學生心中升騰起對文明的向往、對家鄉(xiāng)的熱愛、對發(fā)展的渴求。

2.開展主題活動， 深化精神文明教育。

——縱深挖掘雷鋒精神，培育陽光美德少年。評選出熱愛勞動、勤儉節(jié)約、團結互助、尊敬師長、孝老愛親、勤奮學習等方面的美德陽光少年，在學生的身邊樹立起學習的榜樣，讓學生更加深入的理解雷鋒精神。

——弘揚民族精神，提高學生道德修養(yǎng)。以新穎的活動為載體，以“兩史一情”為內容，激發(fā)學生民族精神。學校將“兩史一情”納入到政治、歷史的學科教學之中，開展了“兩史一情”手抄報比賽、歷史劇比賽，同時以“獻給黨的祝?！睘橹黝}的大型詩歌誦讀會，以“心匯感恩情”為主題的大型故事會。通過繪制、表演等方式，讓學生走近中國的發(fā)展歷史中，感受中華民族的偉大，學習中國人自強不息的崇高精神。

——頌揚道德力量，養(yǎng)成善行習慣。通過廣播、升旗校會、黑板報等宣傳媒介對學生進行思想教育，學校開設道德講堂，由政治教師孫迎春、苗雪從道德的內涵、道德的力量等方面對“道德”進行解讀，引導學生發(fā)現(xiàn)并抓住身邊的善行機會，讓善行成為一種美好的習慣，同時學校還組織學生進行學子園和后樓分擔區(qū)的清掃維護，聘請專業(yè)的禮儀教師為學生講解禮儀的知識，讓學生在活動中體會到勞動與感恩的美麗。