導語：如何才能寫好一篇生物中個體的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文摘要]在對生態(tài)倫理學進行界定的基礎上，結合生態(tài)倫理學所涉及的主要流派對其內部自然觀念的發(fā)展變化進行梳理，指出生態(tài)倫理學發(fā)展的基本理論趨向；進而厘清生態(tài)倫理學的基本發(fā)展路向，即個體主義路向和整體主義路向。 

關于生態(tài)倫理學的界定問題，國內一些學者認為生態(tài)倫理學是環(huán)境倫理學內部以生態(tài)學為依托對傳統(tǒng)倫理學進行改造的環(huán)境倫理學。…還有一些學者認為，生態(tài)這一概念的基本內涵是指自然界有機體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學強調人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強調生態(tài)的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環(huán)境倫理學中具有獨特的理論地位。

就生態(tài)倫理學的特點和關注的問題而言，可以把動物權利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學理論，以生命個體的權益作為自己關注和研究的重點，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學，以生態(tài)整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學內部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經過了一個從關愛生命實體到關愛整個生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴展人類道德關懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學”、泰勒“生物平等主義倫理學”以及辛格“動物解放的倫理學”、雷根“動物權利論的倫理學”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個體納人道德關懷對象的范圍之內。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學，沖破了傳統(tǒng)倫理學只限于關注人與人之間行為和關系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學視域里，一個人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個理性的存在物，不在于他是否具有內在的善，而在于他是否把一株植物、一個動物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點就是要求我們對生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過直覺、體驗等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質上，這種倫理觀對以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質上不是有限的，而是無限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學思想，以善為基礎概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對其生命事實的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。

從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學關心的對象僅限于生命個體，只重視生命個體的權利和價值，而對生物共同體所具有的實體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責任。但是，無論是動物權利論還是動物解放論，乃至生物平等主義都是從關愛個體生命出發(fā)，試圖重建人類對自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學

生態(tài)整體主義以生態(tài)學思想為理論范式，利用生態(tài)學的基本原理把自然界的有機體、有機體及其環(huán)境之間的相互關系、生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預設為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個流派：利奧波德的大地倫理學、奈斯的深層生態(tài)學和羅爾斯頓的自然價值論倫理學。

三個流派通過對問題的解答，力圖轉變人們對待自然的態(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學的基本思想是要擴展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學視為最高的善。利奧波德同時認為現(xiàn)代生態(tài)學已經證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重。””我們人類要學會像山一樣思考，大地倫理學的建構不能缺少人類對自然的情感體驗，共同體的拓展過程不光要依托生態(tài)學所提供的知識，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學相比，生態(tài)整體主義認為不僅生命個體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體也是一個道德主體，所以人類應把自己倫理關懷的范圍從個體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應對整個生態(tài)系統(tǒng)負有道德義務和責任。為此，生態(tài)整體主義的哲學家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學的相關知識，力圖對生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進行確證。他們認為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體是其他有機個體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無論是有機物，還是無機物都處于相互依存、內在關聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過程性、相關性使其具有不依人為判據的內在價值，所以自然本身就是一個價值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個理論視角，生態(tài)倫理學內部形成個體主義和整體主義兩條基本進路。這一方面是源于生態(tài)倫理學內部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學作為一門應用倫理學，擔負著一個責任，即為解決環(huán)境危機所表征的一系列問題提供指導人類行為的道德準則，但在理論實踐上，它卻無現(xiàn)成的倫理原則可以直接運用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應用倫理學不是單獨發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學中‘原理’之后的‘應用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實生活中無法‘應用’傳統(tǒng)倫理學的原則來加以理解和解決的問題領域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實實際上無原則的問題領域”。所以，生態(tài)倫理學采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學的基本進路：個體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學只承認人的道德身份，認為人對自然并無直接的道德責任和義務。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學需要解決的核心問題。

針對這一問題，作為個體主義路向主要流派的動物解放論、動物權利論和生物中心論是以人之外的生命個體作為道德的主體，從個體生命的權益、價值出發(fā)論述它們應具有何種道德地位、道德權力和責任等問題。在本質上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學的情感范疇框架之內，用人的情感來感知動物，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質。就具體而言，個體主義路向的生態(tài)倫理學是對邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運用，其實質是對傳統(tǒng)倫理學理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對平等的基本準則進行重新詮釋和擴充，試圖使平等原則運用于其它物種，論證了所有動物擁有平等權益的正當性。他提出，各種動物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學，邊沁認為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權益所不可或缺的條件。

整體主義路向在對個體主義路向進行批駁時，首先肯定了個體主義路向以生命本身作為判據對道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉折點。這一思想把道德關懷的對象由人推及到自然界的大多數生命存在物，從而賦予倫理學新的理論意義。但是這一思想過于強調生命個體的權益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實踐上都顯得過于片面。而‘一個完整的倫理學必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關注……生態(tài)倫理學應當體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關系等生態(tài)‘總體’應當受到倫理上的關注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學思想蘊涵的整體性。現(xiàn)代生態(tài)學的深入發(fā)展，使人們逐漸認識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學對生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學者通過強調系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學的相關知識提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點來看，它們本身就具有價值，這種價值是道德身份的判據。

篇2

關鍵詞：生命系統(tǒng)；結構層次；線索；生物基礎知識；復習

隨著廣東高考改革形勢的新變化，高中生物科的高考也出現(xiàn)了新變化。在2010年以前，高考對生物科的考試表現(xiàn)為三種形式：第一種是以生物專業(yè)的形式進行考試，這種考試題量大，知識覆蓋面廣，考得比較深，面對的是選擇了生物為專業(yè)的理科考生；第二種是以理科綜合（把生物、化學、物理、歷史、地理、政治六科合成一科，生物、化學、物理占的分值相對較大，題量多，難度也較大）的形式考試，這種考試全是選擇題，以考查基礎知識為主，面對的是所有參考的理科考生；第三種是以文科綜合（也是把生物、化學、物理、歷史、地理、政治六科合成一科，只是生物、化學、物理占的分值相對較小，題量少，難度也較?。┑男问竭M行考試，也全是選擇題，考查得更基礎，面對的是所有文科考生。從2010年開始，廣東高考對生物科的考試做出了新的調整：一是不再設置生物專業(yè)考試（也就不存在生物專業(yè)班了）；二是在理科班以理科基礎（生物、化學、物理三科合成，總分300分，三科各占100分）科目進行考試；三是在文科班以水平測試科目的形式進行考試，生物（包括化學、物理）不再放入高考科目中，水平測試成績以分等次的形式作為來年考生錄取批次的資格條件。針對以上所述，目前廣東高考的新變化，即在理科班設置理科基礎科目和在文科班設置水平測試科目，側重對高中生物基礎知識的考查。因此，我覺得在學習完高中生物新課程后，利用合理的時間對高中所學生物基礎知識進行全面系統(tǒng)性的復習就顯得非常有必要了，這種復習應該達到鞏固基礎知識并能將各知識點有機地聯(lián)系起來，從而構建一個有效的基礎知識網絡，讓學生更好地掌握生物基礎知識這一目標。那么，如何實現(xiàn)這一目標呢？我認為，以生命系統(tǒng)的結構層次為線索來進行高中生物基礎知識的復習可以很好地達到這一目標。以下我就粗淺地談談如何以生命系統(tǒng)的結構層次為線索進行高中生物基礎知識復習。

高中生物中，生命系統(tǒng)的結構層次是這樣的：細胞—組織—器官—系統(tǒng)—個體—種群—群落—生態(tài)系統(tǒng)—生物圈九個層次。以這九個層次的順序為線索進行復習，生物必修中的主要基礎知識就會很好地得以重現(xiàn)，而且能很好地將各知識點有效地聯(lián)系整合起來，大大提高復習效果。

一、復習細胞

細胞是生物體結構和功能的基本單位，著重復習以下知識點：

1.細胞的種類

2.觀察細胞（顯微鏡的使用）

3.細胞中的元素和化合物（清單式）

4.細胞的基本結構（識圖）

5.各種細胞器

6.物質跨膜的方式

7.細胞的能量供應和利用

8.細胞分裂

9.細胞的分化、衰老、凋亡和癌變

二、復習組織

組織是由許多結構相似、功能相同的細胞在一起形成的細胞團，著重復習以下知識點：

1.動物組織的種類（以人為例）

2.植物組織（舉例）

三、復習器官

把握以下知識點：

1.器官的概念

2.動物器官的種類與功能（以人為例）

3.植物器官的種類與功能

4.特殊器官（如胰腺與胰島）

四、進入系統(tǒng)的復習

抓好下列知識點：

1.系統(tǒng)的概念

2.神經調節(jié)

3.內環(huán)境穩(wěn)態(tài)與消化、呼吸、循環(huán)、排泄系統(tǒng)的功能聯(lián)系

4.內分泌腺與激素

5.植物沒有系統(tǒng)

五、關于個體

個體有單細胞個體和多細胞個體。分別舉例進行說明就可以了。對于個體的詳細描述，那是初中生物的范疇。

六、復習種群

這部分知識很重要。關鍵復習以下知識點：

1.種群的概念（要檢查理解情況）

2.種群的特征

3.種群數量的變化（兩種曲線）

4.調查種群密度的方法

七、群落

復習建立在種群之上的群落，抓好以下知識點的復習：

1.群落的概念

2.群落的物種組成（豐富度）

3.種間關系和種內關系

4.群落的空間結構

5.群落的演替

八、復習生態(tài)系統(tǒng)

落實下列知識點：

1.生態(tài)系統(tǒng)的概念、范圍、分類

2.生態(tài)系統(tǒng)的組成成分

3.生態(tài)系統(tǒng)的能量流動和物質循環(huán)

4.生態(tài)系統(tǒng)的信息傳遞

5.生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性

6.保護生物的多樣性

九、復習生物圈

這個知識點主要是理解好生物圈的范圍，知道它是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)。

篇3

[關鍵詞]城市；園林綠化；生物；多樣性

中圖分類號：K915 文獻標識碼： A

一、前言

在城市綠化的過程中，為了滿足不同的綠化要求需要使用不同的植被，因此，在綠化的過程中我們要保證生物的多樣性。

二、城市綠化和生物多樣性的關系

根據城市建設以及開發(fā)進程當中的生物多樣性保護方面的問題進行研究，是一項基礎性的工作環(huán)節(jié)。首先，城市生物的多樣性這一個概念最早是在上個世紀八十年代初期被提出來的，其指的是生物在生存以及發(fā)展過程當中由于為了適應環(huán)境的變化、適應溫度以及氣候的變化而出現(xiàn)的一種變異性的特征的體現(xiàn)，所以，總體的而言城市生物的多樣性是由生物的遺傳性、生物的多樣性以及生物和生態(tài)系統(tǒng)之間呈現(xiàn)出來的多樣性等諸多影響因素所共同構成的。我們首先來分析生物遺傳的多樣性，遺傳的多樣性指的是同樣一種遺傳性物質在發(fā)展過程之中出現(xiàn)的變異以及個體上的差異。從生物發(fā)展的實際情況來進行分析，生物的遺傳多樣性可能會在生態(tài)的群落之間呈現(xiàn)出來，同時也有可能會在族群之間顯現(xiàn)出來，生物的發(fā)展有可能會由于環(huán)境的變化或者是外界因素的影響出現(xiàn)基因突變等現(xiàn)象。另外，生物的物種多樣性，則進一步的闡明了生物發(fā)展進程之中的富集程度，生態(tài)多樣性在同樣一個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當中，由于受諸多因素的影響并且由于生物的多樣性而出現(xiàn)的個體差異的現(xiàn)象，這樣的情況會導致生物群落之間不同的個體有著較大的區(qū)別。個體在實際的功能、結構以及種類等方面有一定的差別。從生物學的角度進行分析，城市生物的多樣性是當前階段全球生物多樣性一個非常特殊的

并且重要的組成部分，其不僅可以全面并且直觀的體現(xiàn)出生物的變異程度以及富集程度，同時還可以反映出生物發(fā)展的幾個基本層次。首先，在城市的基礎之上，城市是人們生活以及工作的聚集地點，而生物發(fā)展以及進化的多樣性主要是人們發(fā)展以及生存過程當中建立起來的一種可以維護城市生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)以及高效運轉的重要系統(tǒng)。另外，在區(qū)域的層次結構之上，城市是現(xiàn)代化經濟發(fā)展的中心，具有非常特殊的地理位置以及地理背景，最后，在全球的層次結構之上，城市是現(xiàn)代化教育以及科技發(fā)展的核心部位，所以我們有義務并且有責任參與到全人類生存以及發(fā)展的建設工作當中，不斷的加大宣傳教育以及培訓，進而為生物的多樣性發(fā)展以及現(xiàn)代化的城市園林綠化工作不斷進步做出必要的貢獻。

三、綠化中生物多樣性的要求

城市園林綠化作為城市的一項基礎建設行業(yè)，是城市環(huán)境建設中不可缺少的重要組成部分。城市綠化不僅為市民提供舒適的城市環(huán)境和游憩空間，同時能產生巨大的自然和生態(tài)效益。然而隨著城市人口的不斷增加，城市擴張以及旅游業(yè)的發(fā)展，再加上單一的管理方式和過度的娛樂要求，有限的綠地被商業(yè)和經營活動所占據，生境被破壞，污染嚴重，對生物多樣性構成了威脅，特別是一些自然地被植物減少甚至消失。近幾十年來，由于生物多樣性喪失速度的加快使得生物多樣性保護成為當今世界環(huán)境保護的熱點，生物多樣性保護從科研、學術領域逐漸走向社會發(fā)展的各個方面，融合在人類活動的各種環(huán)境中。城市園林生物多樣性是人類生存的重要資源，維持了園林生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，具有許多功能和潛在的價值，其中包括經濟功能（提供生物產品）、社會功能（娛樂、科學、文化教育、交往）、生態(tài)功能（促進營養(yǎng)物質循環(huán)、控制和改善小氣候、水土保持、提高土壤肥力、控制害蟲、凈化水體和空氣等）、遺傳價值（基因庫的保存）、美學價值（提高景觀質量）。同時，生物多樣性的保護與重建，可以改變人類對自然的傳統(tǒng)觀念和索取的方式，確立人與自然共生共榮的關系，從而為城市的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

生物多樣性是促進城市綠地自然化的基礎，也是提高綠地生態(tài)系統(tǒng)功能的前提。城市綠化的一個主要內容就是恢復和重建城市物種多樣性。城市綠化通過構建多樣性景觀，對城市整體空間進行生態(tài)合理配置，因此城市綠地不應局限于僅僅作為視覺的欣賞對象，滿足城市綠化的外在形象美觀。作為城市自然生產力的主體，應成為城市生態(tài)系統(tǒng)的核心。城市綠化應貫徹生態(tài)優(yōu)先準則，同步參與城建項目規(guī)劃和建設過程，而不是工程建設的最后補漏和修飾。盡量保留原有的自然和人文景觀，把城市建設對生態(tài)環(huán)境的干擾和破壞降低到最低程度。完善城市綠地規(guī)劃布局。建立城市居民與環(huán)境的協(xié)調有序結構。根據城市氣候效應特征和居民生存環(huán)境質量要求，搞好城市綠化布局并進行城市綠化系統(tǒng)設計，提出城市功能區(qū)綠地面積分配、品種配置、種群或群落類型方案。修建綠色廊道和暫息地，增加開放空間和各生境斑塊的連接度，減少城市內生物生存、遷移和分布的阻力，給生物提供更多的棲息地和更便利的生境空間。

四、實施景觀生態(tài)規(guī)劃的幾個步驟

1、確定生物中心和生物廊道

實施景觀生態(tài)規(guī)劃的第一步是構建以生物中心和生物廊道為主的完整生態(tài)網絡。生物中心一般建立在具有重要生物多樣性價值的地區(qū)，并且通過生物廊道將若干個生物中心相連。如包頭市的塞汗塔拉生態(tài)園就依地理位置建在建設路南，地處青昆兩區(qū)與東河區(qū)之間，其間的物種豐富，又極具保護價值，是比較理想的生物中心。

2、構建維持焦點物種的方案

由于不同生物具有不同的生境要求，因此需要在不同場所針對不同的保護目的和規(guī)劃目標尋找出幾個具有關鍵價值的焦點物種，圍繞它們進行方案的設計。如包頭市的塞汗塔拉生態(tài)園的焦點物種就是極具地域特色的紅柳樹，圍繞這個特色物種已經形成了相關的一系列產業(yè)鏈條，它也成為塞汗塔拉生態(tài)園乃至包頭市的象征。

篇4

一、DNA分子中發(fā)生堿基對的替換、增添和缺失，能否稱作基因突變？

1.基因突變的概念解析

教材P81頁用黑色加粗字給出了基因突變的概念：“DNA分子中發(fā)生堿基對的替換、增添和缺失，而引起的基因結構的改變.”絕大多數學生對此概念的理解聚焦在前半句話，實際上后半句話才是精髓，稍作思考，就會有標題中的疑問.解答這一疑問，需要回顧基因的本質――有遺傳效應的DN段，即DNA序列中存在無遺傳效應的非基因序列，可稱作基因間區(qū).若堿基對的替換、增添和缺失發(fā)生在此，就不會引起基因結構的改變，自然不能稱作基因突變了.

2.基因突變的特殊情況

當筆者按照上述解釋了問題1后，接著就有學生提出這樣的問題：“一個堿基對的替換、增添和缺失會不會同時引起多個基因的突變？”可見學生的思維多么活躍，培養(yǎng)學生的思維發(fā)散意識是多么重要??！通過查閱資料得知，目前有些病毒如某些噬菌體中發(fā)現(xiàn)重疊基因.重疊基因是指兩個或兩個以上的基因共有一段DNA序列，或是指一段DNA序列成為兩個或兩個以上基因的組成部分.若堿基對的替換、增添和缺失發(fā)生這段DNA序列中，就可能同時導致這些基因的突變.重疊基因僅在噬菌體和病毒中存在，在真核生物中尚未發(fā)現(xiàn)重疊基因.這可能因為前者基因組比較小，但又必須要編碼一些維持其生命和繁殖的基因，在選擇的壓力下，保留了這種重疊基因的形式.

二、如何理解基因工程的原理是基因重組？

1.基因重組概念解析

教材P83頁關于基因重組的概念是這樣描述的：“在生物體進行有性生殖過程中，控制不同性狀的基因的重新組合.”言簡意賅的一句話，學生至少需要提煉出三個信息點才能把這一概念的本質理解透徹：①對“有性生殖”的理解：親本產生的有性生殖細胞，經過兩性生殖細胞（例如和卵細胞）的結合成為受精卵，再由受精卵發(fā)育成為新的個體的生殖方式叫做有性生殖.而單性生殖，如蜜蜂的孤雌生殖也屬于有性生殖.在教學中，筆者將有性生殖的概念歸納為：“有減數分裂產生的配子細胞參與的生殖方式”，學生更容易理解記憶；②對“控制不同性狀的基因”的理解：這里的“不同性狀”是不同種類的性狀，學生很容易理解成同一性狀的不同形式即相對性狀；③對“重新組合”的理解：是指控制不同性狀的基因在有性生殖發(fā)生之前已在一個細胞中，之后還在一個細胞中，而且“重新組合”是發(fā)生在減數分裂而非受精作用過程中.三個信息點同時滿足才是基因重組.

2.如何理解基因工程的原理是基因重組？

基于以上對教材中基因重組概念的理解后不難發(fā)現(xiàn)，基因工程中不包含上述三個信息點的①和③，又怎么稱為基因重組呢？實際上，基因重組可分為廣義的和狹義的，三個信息點均滿足的是狹義的基因重組，僅滿足②的是廣義的基因重組，即“控制不同性狀的基因的組合”.簡單地說，基因工程就是人為地將外源基因接到某生物的基因組中，并使外源基因在此生物中表達的過程.又如，格里菲思肺炎雙球菌體內轉化實驗的第四步中，S型菌經加熱死亡后，控制多糖莢膜合成的DNA在R型菌處于感受態(tài)時進入R型菌內，促使R型菌轉化為S型菌，就屬于廣義上的基因重組的一個重要例子.

三、染色體結構變異中的片段增加為什么叫重復？

教材P85頁圖5-5染色體結構變異示意圖“果蠅棒狀眼的形成”顯示的是染色體片段的增加，而增加的是原染色體上已存在的片段，所以染色體片段的增加說成重復更恰當.原因在于，細胞分裂過程中，同源染色體片段可發(fā)生不對等交換，出現(xiàn)順接重復染色體和反接重復染色體（如圖1）.同時，也不難發(fā)現(xiàn)，一條染色體發(fā)生片段的重復，另一同源染色體必發(fā)生片段的缺失.

四、單倍體都高度不育嗎

4.單倍體概念辨析

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關鍵詞：環(huán)境整體主義；大地倫理；生態(tài)法西斯

中圖分類號：B82—058文獻標識碼：A文章編號：16711165（2012）03000106

環(huán)境倫理學的價值取向是非人類中心的，但面對非人類的自然界，我們究竟應該優(yōu)先考慮個體利益還是群體或整體利益，卻始終存有爭議。整體主義的道德關注點主要在自然系統(tǒng)整體和內在關系上，這讓個體主義者擔心。事實上，一種面對現(xiàn)實問題的整體主義不可能是純粹的。環(huán)境整體主義并非只關心抽象的群體或整體，它正在越來越多地兼顧和平衡整體與個體的利益。因此，爭議在理論上有助于我們明確道德關懷對象和邊界，但環(huán)境倫理學未來的走向，在很大程度上取決于我們如何客觀地看待環(huán)境整體主義。

一、環(huán)境倫理需要整體主義

在環(huán)境倫理學中，人們遵循著康德的義務論倫理思想，把所有的理性存在納入道德范圍之中，但在環(huán)境保護實踐中帶來了嚴重的界定問題（如植物人和可能產生理性特征的動物）。把康德的義務論倫理運用于環(huán)境倫理學中，實質上仍是“理性人中心”道德。現(xiàn)代的義務論倫理已經摒棄了把理性為唯一評價生物道德價值的標準，而代之以每個生命實體都具有生存權利，即每個生命實體均擁有自己的善，作為道德價值的評價標準，但這無疑是把道德關懷的范圍從人際范疇直接擴展到了所有生命。按照這一思路，資源保護主義“為了人類自身利益我們應該保護自然”說法就有了充分的理由；動物福利論者以“人和動物擁有相同的感覺能力”作為推論的基礎，亦完全可以得到人和動物擁有相同的道德關懷權利的論證；生物中心主義者也可以通過論證一切生命皆有目的性是道德關懷的基本條件，要求尊重所有生命，從而將道德關懷對象從傳統(tǒng)意義上的人擴展到了一切生命存在。

然而，上述觀點均是建立在個體主義基礎上的。他們相信，只有個體才是真實的，談論個體才有意義，因此，他們通常不會考慮物種，更不會考慮生態(tài)系統(tǒng)——這都是一些抽象的理論實體，而非真實的經驗實體。顯然，這種個體主義的理解自然方式也是成問題的，有重大缺陷。我們在直覺上能夠清晰分辨的道德價值，如小草、狼和人在價值分布上是有等級的，因而能在相互沖突的情況下做出合理的判斷，但義務論把“天賦權利”向所有生命的擴展，卻使我們無法判斷，或者只能得出摘掉一朵花、殺死一只昆蟲與殺死一個人是同等的惡的結論。于是在實際的操作中常常陷入兩難困境：我們能廢除飼養(yǎng)業(yè)和動物實驗嗎？脫離了生存的環(huán)境，生命還能維持嗎？如果不能，我們又能如何找到保護生物環(huán)境的有說服力的理由？正如較溫和的環(huán)境倫理學家溫茨（P. Wenz）所說，迄今為止，生物中心個體主義的非人人平等的提法是正確的，但由于是個體主義的，它不具備構造環(huán)境倫理學的堅實基礎。[1]正是在理論和實踐中個體主義的缺陷才催生了環(huán)境整體主義。

我們無法追溯環(huán)境整體主義思想的起源，但利奧波德（A. Leopold）的“大地倫理”卻是學者們公認的最早系統(tǒng)闡述整體主義思想的環(huán)境倫理理論?！按蟮貍惱怼辈⒎窃从趯W者書齋中的沉思，而是直接來自作者環(huán)境保護的親身實踐。利奧波德早年深受吉福特·平肖資源保護主義思想的影響，然而，在美國西南部工作的親身經歷，使他認識到資源保護主義思想的問題，并從一只垂死老狼的嚎叫聲中獲得了新的意識，最后將這種意識提升為“大地倫理”。[2]121—124

“大地倫理”以敘事性的方式完成了生態(tài)整體主義思想的闡述：大地倫理不僅擴大了共同體的邊界，而且也確立了人類對大地共同體的義務；并將大地共同體的完整、穩(wěn)定和美作為道德評價的基本原則。[2]191—124 然而，利奧波德的“大地倫理”是簡短的、粗糙的，它留下了許多不確定的內容。此后的紛爭也主要因它而起。環(huán)境哲學家克利考特（J.B.Callicott）將紛爭的起因歸結為三點：一是利奧波德的極其簡潔的散文方式，通過一些句子、甚至一兩個短語表達整個復雜的概念；二是利奧波德偏離了當代哲學倫理學的假設和范式；三是大地倫理的實踐運用是令人不安的。[3] 實際上，爭論既有思維方式也有寫作風格帶來的問題，當然，若是不對“大地倫理”的簡潔內容作系統(tǒng)闡釋，就可能在理論上為惡行或暴行開脫，后果將會是災難性的。

二、環(huán)境整體主義的三種主要形態(tài)

“大地倫理”奠定了環(huán)境整體主義倫理的基本框架，但后續(xù)的發(fā)展卻出現(xiàn)了眾多的分支理論。在生態(tài)整體主義理論建構的主線上，至少有三種發(fā)展形態(tài)：一是克利考特等人繼承與發(fā)展利奧波德的整體主義；二是以羅爾斯頓（H. Rolston III）為代表的自然價值論；三是由奈斯（A. Naess）等人以深層生態(tài)學形態(tài)發(fā)展的整體主義。

篇6

 

所謂生態(tài)倫理學，是關于人對地球上的動物、植物、微生物、生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其他事物行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究。它的主要特征是，把道德對象的范圍從人與人、人與社會關系的領域，擴展到人與生命和自然界關系的領域，主張不僅對人講道德，而且對生命和自然界講道德。

 

生態(tài)倫理學的理論要求是，確立自然界的價值和自然界的權利的理論;生態(tài)倫理學的實踐要求是，保護地球上生命和整個自然界。為了闡釋它在理論和實踐上的合理性，它要論證生命和自然界的價值與生命和自然界的權利，以及論證它在保護地球的實踐上的必要性。

 

自然界有沒有價值?這是生態(tài)倫理學的第一個基本理論問題

 

科學和哲學長期以來不涉及自然價值的問題，或者完全忽視和否認自然價值。它認為只有人有價值，生命和自然界是沒有價值的，因而無需對生命和自然界講道德。在這種價值觀的指導下，人們對生命和自然界采取掠奪和濫用的態(tài)度，導致環(huán)境污染和生態(tài)破壞。當生命和自然價值的損害嚴重威脅到人類的生存和發(fā)展，才提出生命和自然界價值以及生態(tài)倫理的道德問題。

 

生態(tài)倫理學認為，生命和自然界是有價值的。

 

所謂自然界的價值有兩層含義：一是在人類文化的實踐轉向”，從而為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供哲學層次，它滿足人類生存和發(fā)展的需要;二是在生命和自然的層次，它滿足其他生命生存和發(fā)展的需要，維持地球基本生態(tài)過程的健全發(fā)展。生態(tài)倫理學界把此稱為自然界的外在價值和自然界的內在價值。

 

自然價值，是它的內在價值和外在價值的統(tǒng)一。它的科學論證提供了生命和自然界權利的倫理依據。

 

自然界有沒有權利?這是生態(tài)倫理學的第二個基本理論問題。

 

經典倫理學認為，地球上只有人有權利，非人類的生命和自然界沒有權利。但是，生態(tài)倫理學認為，“價值”與“權利”這兩個概念是有聯(lián)系的，從對自然界價值的確認，會導致對自然界權利的確認。我們認為，生命和自然界有權利，因為它具有內在價值，為了實現(xiàn)它的價值，也就是為了它的生存和發(fā)展，它必須享有一定的權利。因而我們贊同把道德權利概念從人和社會擴大到生命和自然界的其他實體。當然，權利是有層次的，人的權利與生物的權利有區(qū)別。但是，按生態(tài)倫理學的要求，對于動物、植物和自然界的其他事物，應當確認它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權利，我們要尊重它們的生存權利。

 

二、西方生態(tài)倫理學的主要派別

 

西方生態(tài)倫理學，有兩種思想傾向：一是泛道德主義，主張從人的利益出發(fā)對非人類的生命和自然界給予道德承認。二是環(huán)境整體主義,基于人、生物和自然是統(tǒng)一整體，主張承認生命和自然界的內在價值。它們又依據不同的理論思想，從不同的視角思考環(huán)境倫理問題，形成三個不同的派別：

 

1現(xiàn)代人類中心論生態(tài)倫理

 

這是以人為中心、泛人道主義的生態(tài)倫理。美國學者諾頓和墨特是主要代表人物。

 

諾頓(BryanG.Norton,美國哲學家)，區(qū)分了兩種人類中心論——強式人類中心主義和弱式人類中心主義。認為強式人類中心論只關心人的感性意愿，但卻不問這些意愿是否合理，是否應加以限制，因而一味放縱和姑息人們，把大自然視為滿足人的感性意愿的原料倉庫，鼓勵了對自然的掠奪態(tài)度。他反對這種強式人類中心主義，贊成弱式人類中心主義，他肯定滿足人的意愿的合理性，但還要依據合理的世界觀和價值觀對這種意愿的合理性進行評價,從而防止人對自然界的隨意破壞。

 

諾頓的人類中心論，承認自然客體具有滿足人的需要的價值，或“轉換價值”。所謂轉換價值，是自然事物可以轉換為人類的需要，客體自然提供人體驗和改變人的感性意愿的價值。但是，他不承認自然界的固有價值，拒斥把內在價值賦予非人類客體。人類的道德關心，之所以要延伸到子孫后代和自然界，這是由于人類幸福取決于環(huán)境質量，自然環(huán)境是人類實現(xiàn)自己目的和價值的手段。

 

墨特(WilliamH.Murdy,美國植物學家)，從生物進化論、文化人類學、哲學認識論和本體論的角度展開他的現(xiàn)代人類中心主義的倫理觀點。他認為：

 

(1)人類評價自身的利益髙于其他非人類事物，這是自然的。人類為了生存，開發(fā)自然和利用其他生物，這是自然的。問題在于要區(qū)別，哪些開發(fā)方式是進步的，能促進人類價值的正當目的;哪些開發(fā)方式是退步的,是毀滅人類價值的不正當目的的。

 

(2)人對自然肩負更大的責任。人具有特殊的文化、知識和創(chuàng)造能力，使自己成為地球上占統(tǒng)治地位的物種。這樣，既發(fā)揮人的優(yōu)勢，又使人類陷人困境。人類文化進步的負作用之一是，人對自然的物質需要超過自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力。我們要關注這種負作用，修正這種負作用。

 

(3)完善人類中心主義，需要揭示自然事物的內在價值。他說：“一種對待自然界的人類中心主義態(tài)度，并不需要把人看成是價值的源泉，更不排除自然界的事物有內在價值的信念?！?因為，人類“自我利益的膨脹，不可能為生態(tài)的良性運轉提供足夠的動力。即使這個陳述能根據相應的工具價值而得到解釋。但是，更重要的是，人類應該承認事物的內在價值，否則，人們不會有足夠的動力保存包括人的個性和人的物種屬性在內的生存生態(tài)?！?

 

(4)信仰人類的偉大潛力。在人類進化過程中，人的認識有兩次飛躍:一是認識人與自然的區(qū)別，人與自然并不是同一的;二是認識人類行為的選擇自由是有限度的，它被自然界整體動態(tài)結構的生態(tài)極限所束縛，必須保持在自然系統(tǒng)價值的限度內。

 

2生物中心主義生態(tài)倫理

 

這是一種認為有機體有其自身的“善”，因而主張把道德對象的范圍擴展到人以外的生物的環(huán)境倫理理論，包括施韋茲“尊重生命的倫理學”;辛格“動物解放的倫理學”;泰勒“生物平等主義倫理學”。它的主要觀點是：(1)所有生物都內在地抵御增熵過程，以保持自己的組織性，維護自身生存，生命具有同一性;(2)維護自己的生存，是所有有機體的生命目的中心，這是有機體的內在價值，是有機體的“善”;(3)雖然不同的有機體，有不同的自組織方式，它們以自身的方式維護生存，但具有同等的內在價值，因而具有平等的道德權利，應當得到道德承認、關心和保護。

 

3生態(tài)中心論生態(tài)倫理

 

上述生物中心論，強調有機體個體的價值與權利，認為生物個體的生存具有道德優(yōu)先性。這是個體主義倫理學。生態(tài)中心論的環(huán)境倫理學家認為，物種和生態(tài)系統(tǒng)比個體更重要，因而他們提倡整體主義的環(huán)境倫理思想。它強調生物及其環(huán)境構成的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，都是道德關心的對象。它強調生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的價值和權利，認為物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)先性。

 

它的主要代表人物是萊奧波爾德。他從生態(tài)系統(tǒng)整體性的角度提出環(huán)境倫理學的道德標準，他說：“從什么是道德的，以及什么是道德權利，同時什么是經濟上的應付手段的角度，去檢驗每一個問題。當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！?這是大地倫理學的根本道德原則。他認為，這種道德，“從生態(tài)學的角度來看，是對生存競爭中行動自由的限制;從哲學觀點來看，則是對社會和反社會行為的鑒別?！?/p>

 

三、中國生態(tài)倫理學，從分立走向整合

 

生態(tài)倫理學的不同派別學者，依據不同的理論思想，從不同的視角思考環(huán)境倫理問題，提出不同的道德原則，這有利于環(huán)境倫理學的發(fā)展。但是，由于沒有統(tǒng)一的范式,往往使公眾無所適從，這種狀況又不利于環(huán)境倫理學的發(fā)展，也不利于它的保護環(huán)境的社會功能的發(fā)揮。因而它需要從分立走向整合，建立以人與自然和諧發(fā)展為道德目標的生態(tài)倫理，一種開放的、統(tǒng)一的生態(tài)倫理。

 

這種道德整合，是由于各種派別的理論既有合理的因素，又有不足的方面。例如，人類中心論，高揚對人類包括子孫后代利益的關心，高揚人類理性和智慧，信仰人類的偉大潛力，發(fā)揮人類的主動性和創(chuàng)造積極性，這是完全正確的。但是,它大多只承認人類價值，否認自然價值，在倫理理論上有不完善之處;生物中心論，推崇尊重生命,信奉生物平等主義，這是一種高尚的道德境界。這種道德理想或信仰，對于人類的道德完善是必要的。但是，這種生物中心主義世界觀缺乏可操作性;生態(tài)中心論，基于生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點，對人類道德提供了一種科學的整體論思維;但是，它的物種和生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)先的道德原則，帶有太多信仰成分。道德整合要揚棄這些理論不足的方面，發(fā)揚其合理因素。

 

這種整合的基礎是,他們一致認為，人類道德擴展是必要的，道德對象的范圍應從人和社會的領域擴展到生命和自然界;環(huán)境倫理的道德目標:維護生物多樣性、保護環(huán)境;他們的理論具有各自的合理成分。因而在這樣的基礎上，有可能建立既開放又統(tǒng)一的環(huán)境倫理學。

 

這種整合的要求是，既關注生態(tài)道德中的人與自然的生態(tài)關系，又關注其中人與社會的社會關系。因為人對自然的活動,一方面，它不是個人與自然之間進行的，而是以一定的社會關系為前提，通過一定的社會結合、社會交往和協(xié)作條件來進行;另一方面，人對自然的活動造成的后果，如環(huán)境污染和生態(tài)破壞，既是對生命和自然界的損害，又是對他人和社會利益的損害，這兩者是不可分割的，人與自然的生態(tài)關系不能脫離人與人的社會關系。

 

這種整合的途徑是，環(huán)境倫理學基本理論的實踐應用，“努力使一種新的道德標準種進行持續(xù)生活的道德標準得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其轉化為行動”?。在這種行動中，實現(xiàn)各種生態(tài)倫理學理論的整合，建設有中國特色的開放和統(tǒng)一的生態(tài)倫理學。

 

四、中國可持續(xù)發(fā)展，需要生態(tài)倫理學

 

生態(tài)倫理學，它不僅對實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供一種理論闡釋，而且它制定的人類道德的新的原則和規(guī)范，提供了人類可持續(xù)生活的新的行為模式。因而，它是我國可持續(xù)發(fā)展所需要的。它從如下幾個方面對可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。

 

1,確立自然界的價值和自然界的權利的觀點，奠定環(huán)境保護和資源合理利用，正確處理人口、環(huán)境和資源關系的理論基礎。

 

2,加深環(huán)境意識，促進環(huán)境意識和環(huán)境倫理從淺層向深層發(fā)展，有利于確立和實踐環(huán)境道德的原則和規(guī)范，并把它作為人的可持續(xù)生活的行為模式。

 

3,推動哲學世界觀和價值觀的轉變，從牛頓一笛卡爾哲學到生態(tài)哲學的轉變，為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供哲學解釋和理論支持。

篇7

論文摘要：羅爾斯頓在反對“人類中心論”和“生物中心論”的基礎上提出了“生態(tài)中心論”的自然價值論，它充分地體現(xiàn)了人類在其中的地位以及人類與自然界的關系。羅爾斯頓在自然價值論中對人類采取了“雙維度”的定位，既肯定了人類主體在自然中的重要性，同時也表明了生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值高于一切主體性價值。自然價值論對我們在推行人與自然和諧發(fā)展的理念與建設社會主義和諧社會具有重要的參照指導作用。

一、生態(tài)中心論的理性定位

“后道德時代”［1］240，人的價值觀、倫理觀發(fā)生了根本性的改變，正如法國哲學家吉爾利波維茨基所說，“人的義務超越了那種將其限定在即時的人際間范圍內的傳統(tǒng)倫理范疇”［1］241，人類的責任已經延伸到了整個生物圈。學者們開始對價值進行了深入的討論，由陳舊的主觀價值論發(fā)展到客觀價值論，把價值從人延伸到了整個生態(tài)系統(tǒng)。羅爾斯頓則是客觀價值論代表人物之一。

人類中心論認為，人只對自身（包括其后代）負有道德義務，環(huán)境只是工具，生態(tài)環(huán)境中的動植物不具有道德意義，只具有工具價值，而不具有內在價值。生物中心論認為，人的道德義務的范圍并不只限于人類，人對所有的生物都具有的道德義務是直接的，所有的生命的價值都是等同的，沒有高低之分。羅爾斯頓的自然價值論是基于對“人類中心論”和“生物中心論”反對的基礎上建立起來的。羅爾斯頓認為，“生命中心論”是不正確的，但“人類中心論”也是錯誤的。［2］98他認為，所有的生命并不是毫無差別地都處于中心位置的，生命之間不是完全等同的，是具有層次的。［2］98但同時，他又認為，生態(tài)系統(tǒng)在功能上也沒有把人放在中心的位置，在人產生之前，許多其他的生物已經存在了，在生態(tài)系統(tǒng)中，細菌對維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的作用比人更大。所以，他主張應該把人放置在生態(tài)系統(tǒng)中，從生態(tài)系統(tǒng)的角度來考慮生物的價值和人與有機體之間的關系。他的這種環(huán)境倫理的觀點被稱為“生態(tài)中心論”。德國哲學家奧特弗利德赫費稱生態(tài)倫理學“新穎甚至比一種范式轉換更激進”［3］90。

羅爾斯頓認為，人類的主觀性的價值事件只是“發(fā)生在地球上的更大、客觀的價值產生和價值支撐的一個子集”，這個子集是“一個以客觀價值事件為基礎的子集”［2］6。正如人是自然的產物是“通常被遺忘的第一個功能”［3］91。所以，人類的評價行為應該是一種“生態(tài)的評價”，即所有的事件、主體及其評價對象，都發(fā)生在自然場景之中［2］277。但同時，人類的主觀性價值事件是在所有子集中處于頂點的［2］6，人是自然最高級的創(chuàng)造物［2］269，具有最高級的價值［2］259，處于價值金字塔的頂層，當然，這個價值指的是內在價值。但是，在系統(tǒng)價值的層面上，人類的價值是最小的，處于系統(tǒng)價值的底層。因此，羅爾斯頓的自然價值論對人類的定位具有雙維度。這種定位的方式是一種理性的定位，是對“人類中心論”和“生物中心論”的極端主義立場的糾正，為理論的實踐性提供機會。

二、人類主體在價值與內在價值關系中的定位

大自然是一個客體的價值承載者。［2］4在自然生態(tài)系統(tǒng)中，所有的自然創(chuàng)造物都有價值，這些價值早已存在于大自然中，人作為評價者只是發(fā)現(xiàn)這些價值，而不是創(chuàng)造這些價值。羅爾斯頓反對克里考特把這個“發(fā)現(xiàn)”價值的過程描述成“由觀察者的主觀情感投射在自然客體或自然事件上” ［2］154，認為人類的評價活動并沒有任何東西從人傳送到自然客體。所以，羅爾斯頓認為，評價過程中的“投射”最好被理解成“翻譯” ［2］155。價值與內在價值不同，價值具有工具性，是事物的特征或自然屬性被人翻譯后而形成的。人是價值的根源［2］157，是人把自然物的屬性記錄下來，并翻譯成價值，人是價值的擁有者。而內在價值則不因人是否存在而存在，盡管不被人發(fā)現(xiàn)也真實地存在于自然物種?？梢哉f，價值是由內在價值翻譯過來的，與內在價值相比，仍對價值的顯現(xiàn)只是一個副現(xiàn)象。

對于主體的定義，羅爾斯頓說：“所謂主體并非一定是具有判斷能力的主體，但至少得是能夠進行運動和作出感情反應的主體?！?［4］189而人類是唯一的道德物種［2］6，是唯一的道德主體，是唯一的道德人［2］146。價值與人類的意識是密不可分的，如果沒有人的參與就不會有價值的產生，但并不否認自然物的自身所具有的內在價值。

由此可見，具有人類痕跡的價值與內在價值之間是被包含與包含的關系（圖1）。

圖1 價值與內在價值的關系示意圖（個體角度）

從圖1可以看出，對于自然物的個體而言，自然物的內在價值在經過人類的翻譯活動之后，形成若干種不同的價值。

而在生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)系統(tǒng)對人的某種價值是由若干種自然物的內在價值構成的，是各種內在價值的有機組合。如圖2，它反映了在生態(tài)系統(tǒng)的角度中價值和內在價值的關系，這種關系與圖1所反映的關系是相反的。

圖2 價值與內在價值的關系示意圖（系統(tǒng)角度）

在此，人類是內在價值被翻譯成價值的過程的評價者，羅爾斯頓在肯定自然物內在價值的時候，并沒有否定處于本物種角度來評價外物種的合理性和能動性。

三、人類主體在內在價值與工具價值關系中的定位

如上所述，羅爾斯頓的自然價值論對價值的定義是具有人類痕跡的，價值的概念是相對于人類的工具性為出發(fā)點的。盡管如此，價值并不等同于工具價值，工具價值的概念是放置于整個生態(tài)系統(tǒng)范圍的，是對于生態(tài)系統(tǒng)中的所有自然物而言的工具性價值。工具價值按照羅爾斯頓的定義是：“指某些被用來當作實現(xiàn)某一目的的手段的事物?！保?］253同樣存在于生態(tài)系統(tǒng)范圍內的自然物的內在價值是與工具價值相對的，內在價值是指：“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價值而無須借助其他參照物的事物。”［2］6工具價值和內在價值都是客觀地存在于生態(tài)系統(tǒng)中的，生態(tài)系統(tǒng)中的每種自然物都不以其他事物為參照而具有內在的價值，同時也對其他自然物具有工具性價值，兩者的交織存在促成了生態(tài)系統(tǒng)的運行。在系統(tǒng)的層面上看，內在價值恰似波動中的粒子，而工具價值亦如粒子組成的波動。［2］297對于內在價值和工具價值的關系，如圖3所示。

圖3對工具價值和內在價值的關系的描述是基于個體角度的，在這一角度看，工具價值與內在價值是被包含和包含的關系。當主體對其他自然物顯現(xiàn)工具價值的時候，主體自身的內在價值相對于其他不同的自然物有不同的工具價值。不同的工具價值是由主體的內在價值向其他自然物呈現(xiàn)的，相對于不同的工具服務對象而言，個體的內在價值具有不同的工具性。

圖3 工具價值與內在價值的關系示意圖（個體角度）

從系統(tǒng)角度來考慮工具價值和內在價值之間的關系的，在生態(tài)系統(tǒng)的層面上內在價值和工具價值的關系與在個體層面的關系相反，工具價值與內在價值是包含與被包含的關系（圖4）。對于生態(tài)系統(tǒng)，一種工具性價值是由若干種自然個體的內在價值有機結合而成的，多種生物的特征的組合完成生態(tài)系統(tǒng)的一項功能。

圖4 工具價值與內在價值的關系示意圖（系統(tǒng)角度）

在工具價值和內在價值的關系中，人類是如何得到定位的呢？羅爾斯頓在解決工具價值和內在價值的關系時把兩者區(qū)別了高低的不同層次。他認為，內在價值的等級大致是：人的價值最高，從高等動物到具有系統(tǒng)發(fā)育功能的或神經復雜性的動物，植物的價值更低，微生物的價值最低［2］164。在實踐上，植物的價值就幾乎是零［2］163，他認為：“植物的概念在倫理學中幾乎沒有什么用處?！保?］163

圖5 內在價值與工具價值層次分布圖

內在價值與工具價值在自然物中的比例是由“存在物等級”［2］305確定的，羅爾斯頓認為，比例分布的不平均不是一個“與平等有關的問題”，而是一個“與品級有關的問題”［2］99。顯然，在這個品級中，人類是處于最高點的頂層價值者，是“最有價值的作品”［2］306。因此，羅爾斯頓拒絕對人以外的其他物種采取“傷感主義態(tài)度”，主張在生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律允許的范圍內犧牲它們以滿足人的需要。

四、人類主體在系統(tǒng)價值中定位的調整

利奧波德認為：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重?！保?］193羅爾斯頓對此是認同的，工具價值與內在價值都是針對個體的主體性而言的，但在整個生態(tài)系統(tǒng)的層面上，我們需要的不是某種“主體道德”，而是“客體道德”［2］277。從主體性的角度，我們使用工具價值和內在價值兩個術語來描述個體的價值，但對于生態(tài)系統(tǒng)這個客體而言，無論是工具價值還是內在價值，都是不適用的［2］254。因為生態(tài)系統(tǒng)雖然擁有 “自在的價值”，但卻不像有機體那樣具有“自為的價值”，生態(tài)系統(tǒng)是價值的生產者，但卻不是價值的所有者，也不是價值的觀賞者。只有有機體才能是價值的所有者，只有人類才是價值的觀賞者。

因此，對于生態(tài)系統(tǒng)的價值，羅爾斯頓運用了第三個術語——系統(tǒng)價值［2］255。系統(tǒng)價值彌漫于整個生態(tài)系統(tǒng)，但它并不是生態(tài)系統(tǒng)各部分的價值的簡單相加。對于系統(tǒng)價值，羅爾斯頓強調的是自然的一種創(chuàng)造性，他認為，系統(tǒng)價值是某種充滿創(chuàng)造性的過程。這個過程創(chuàng)造的產物就是自然物的內在價值，是“被編織進了工具利用關系網中的內在價值”［2］254。生態(tài)價值這一客體性價值是高于一切主體性價值的，在生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值層面，人類的定位得到了調整。在從人到微生物這一內在價值下降的曲線的坐標上，大自然創(chuàng)造出的系統(tǒng)價值是呈上升趨勢的(圖6)。［2］164

圖6 系統(tǒng)價值與內在價值的趨向示意圖

可見，在客體性的系統(tǒng)價值中，人類的定位得到了調整，不再是如對于內在價值那樣處于價值金字塔的頂層，相反，當人類置身于整個生態(tài)系統(tǒng)的時候，人的系統(tǒng)價值并不如植物或是微生物。

五、人類主體在內在價值、工具價值與系統(tǒng)價值三者關系中的雙維度定位

有人認為，羅爾斯頓拋棄人類中心主義是過分理想化［6］，筆者并不茍同。其實，羅爾斯頓對人類的定位是采取雙維度方式的。在羅爾斯頓建立的內在價值、工具價值與系統(tǒng)價值模型中，把自然的生態(tài)價值分于七個系統(tǒng)中，這七個系統(tǒng)按照內在價值大小由上至下依次為：人類文化系統(tǒng)、人類自然系統(tǒng)、動物自然系統(tǒng)、有機自然系統(tǒng)、地球自然系統(tǒng)、地殼自然系、宇宙自然系統(tǒng)。七個系統(tǒng)由上至下形成一個金字塔形的模型，人類文化系統(tǒng)是處于塔尖的，宇宙自然系統(tǒng)處于塔底。從上到下，主觀性價值逐漸減弱，客觀性價值逐漸增強，到塔底的部分（包括動物自然系統(tǒng)的下半部分、有機自然系統(tǒng)、地球自然系統(tǒng)、地殼自然系統(tǒng)與宇宙自然系統(tǒng)）就完全是客體性的價值了。同時，由上至下，系統(tǒng)價值是逐漸增大的，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間互為工具價值。

內在價值和工具價值廣泛地存在于自然生態(tài)系統(tǒng)中，作為生態(tài)系統(tǒng)本身，它具有高于主體性價值的系統(tǒng)價值。羅爾斯頓在強調自然物內在價值的時候，更強調系統(tǒng)價值、強調內在價值間的聯(lián)系性，反對一味地把自然物的內在價值從生態(tài)系統(tǒng)中剝離出來，看成是純粹內在的和基元的，他注重每一種內在價值與從其產生的價值之間聯(lián)系，主張主體性價值要被放置于整個生態(tài)系統(tǒng)中來評價。人類在這三者的關系中是以內在價值最大，而系統(tǒng)價值最小的雙維度身份出現(xiàn)的。對人的頂層內在價值的肯定是人作為生物群體對本物種的立場的維護，是對“生物中心論”由于價值中心的模糊而導致的實踐上的無法施行的空泛的避免；對人類的底層系統(tǒng)價值的確認是人作為唯一的道德道理人明確自身對維護其他物種和自然環(huán)境，以及整個生態(tài)系統(tǒng)的價值的義務于合理性，是對“人類中心論”的盲目性而導致生態(tài)系統(tǒng)的破壞的糾正。

六、自然價值論對社會主義構建和諧社會的指導意義

人類社會發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展的矛盾已成為當今中國乃至世界的重要話題，社會主義和諧社會和社會主義科學發(fā)展觀同時提出了要實現(xiàn)人和自然的和諧共處，十七大報告也重點提出了建設生態(tài)文明，牢固樹立生態(tài)文明觀點的重要指導思想。筆者認為，如何解決人與自然的矛盾，關鍵在于如何解決人類在人與自然兩者關系中的定位，也就是人類如何理性地處理自身發(fā)展與自然生態(tài)發(fā)展的關系。這一定位的失誤將可能導致人類對自身生存的迷惑即生物中心主義，或導致人類對自然內在價值的藐視即人類中心主義。因此，對人類自身的正確定位是發(fā)揮人類在處理人類自身發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展之間的矛盾關系的主觀能動性的基礎。

羅爾斯頓的自然價值論認為人類的主體性價值在自然生態(tài)中的重要性是應該予以肯定的，但從生態(tài)系統(tǒng)的角度看，人類的價值只是生態(tài)價值中微小的一部分，生態(tài)系統(tǒng)的價值高于一切主體性價值。由此，我們應該認識到：

（1）人類的主體性價值對人類和人類社會自身而言是崇高而不可低估的，人類的發(fā)展是以人類社會的繁榮為目的的。經濟、文化、政治等社會要素的發(fā)展狀態(tài)是衡量人類社會發(fā)展狀態(tài)的重要指標，人類的繁榮需要這些社會要素的繁榮。自然在實現(xiàn)這些社會要素的繁榮中，對人類具有工具性價值，人類可以利用自然的工具性價值改造自然界。

（2）人類的主體性價值對生態(tài)系統(tǒng)的價值而言，是極其微小的。生態(tài)系統(tǒng)的平衡需要各種生物群落的平衡發(fā)展，人類社會的發(fā)展不能以剝奪其他生物群落的發(fā)展為代價。自然不僅對人類具有工具性價值，而且具有自身的內在價值，它們的價值的存在是不以人的主觀意志而改變和抹殺的。

（3）人和自然要和諧發(fā)展，必須在認識并利用自然的工具性價值的基礎上，尊重自然自身的內在價值，并意識到人類自身的主體性價值是從屬于生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值的，系統(tǒng)價值的消亡必然導致人類主體性價值的消亡。

由此，人類在利用自然的時候，應考慮人類價值的實現(xiàn)是否嚴重損害了自然內在價值的實現(xiàn)和自然系統(tǒng)生態(tài)價值的維護。人類社會的和諧發(fā)展必然要在尊重自然生物內在價值，維護自然生態(tài)系統(tǒng)價值的基礎上實現(xiàn)。

七、總結

羅爾斯頓在自然價值論中對人類的定位是具有雙維度性的，在主體性價值即內在價值的維度上，人類是頂層價值者，但在客體性價值即系統(tǒng)價值的維度上，人類是底層價值者?？梢姡_爾斯頓在堅持人的主體價值的同時，更堅持把人放置于生態(tài)系統(tǒng)中來考慮；在強調生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值高于一切主體性價值的同時，并沒有完全丟棄人的主體性價值。人在自然價值論中的這種雙維度的定位對達到自然價值論在實踐中的可行性具有極大的意義，對我國建設社會主義和諧社會和推行社會主義科學發(fā)展觀具有重要的指導作用。

參考文獻

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［3］ 奧特弗利德赫費. 作為現(xiàn)代化之代價的道德——應用倫理學前沿問題研究［M］. 上海: 上海譯文出版社， 2005.

［4］ 霍爾姆斯羅爾斯頓. 哲學走向荒野［M］. 長春：吉林人民出版社，2000.

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【關鍵詞】生物學 概念性知識 學習方法

在近年來的高考生物學科評卷中，常常發(fā)現(xiàn)很多同學由于審題和表達不當而痛失分數，那么原因在哪里？如何避免此類失分呢，筆者認為原因是學生對生物學基本概念理解不透，下面結合例子談談生物學概念學習的幾種方法。

一、提供豐富的直觀材料，豐富感性認識

在生物教學中，通過對演示、實驗、模型、標本、掛圖、動畫的觀察和聯(lián)系實際進行講解，使學生理解掌握概念。蘇聯(lián)心理學家魯賓斯坦說：“任何思維，不管它多么抽象多么理論，都是從分析經驗材料開始的?！边@里所說的經驗材料就是指我們現(xiàn)在所說的感性材料。因為它比較直觀，這樣做也符合人們對事物的認知過程。而且我們生物學的發(fā)展過程也是由描述性生物學階段到實驗生物學階段再到分子生物學階段的，這也說明在生物學的學習過程中首先要通過觀察。

二、分清事物現(xiàn)象，抓住本質屬性

在獲取了一定的感性材料的基礎上，要要求學生對已經獲得的材料進行認真的思考和分析，對材料要進行“由外到內，由此及彼”的加工處理，達到去其糟粕，留其精華的目的。也就是說要通過分析比較，搞清楚材料的本質屬性和非本質屬性，主要特征和次要特征。并且對具體的現(xiàn)象進行概括、歸納，最后得到完整的概念。例如：在學習減數分裂的概念時，教師可以組織學生復習有絲分裂的相關知識，啟發(fā)學生思考：細胞兩兩結合形成合子的有性生殖細胞中的染色體的數目，必然是兩個細胞中染色體數目之和，從而引發(fā)出問題，以人為例，人的體細胞中有46條染色體，如果是有絲分裂得到的細胞結合，則下一代細胞中的染色體數目就是92，以此類推，我們就會發(fā)現(xiàn)問題。因此在形成合子的時候，生殖細胞的染色體數目和體細胞相比必須是減半的。在講解減數分裂過程時，我們又可以和有絲分裂進行比較，明確兩者在間期染色體都只是復制一次，減數分裂的關鍵是聯(lián)會，分離，減半，從而保證了染色體均等的分成兩組（由2n到n），這是減數第一次分裂。減數的第二次分裂與有絲分裂相似。最后歸納總結出減數分裂的概念：減數分裂是生殖細胞成熟之前進行的一種特殊的有絲分裂；在分裂過程中，細胞連續(xù)分裂兩次，而染色體只復制一次；分裂后所形成的細胞中染色體數目比原來的細胞減少了一半。這一部分的知識必須要求學生有深刻的記憶，它對后面學習遺傳的兩大規(guī)律是非常重要的。

三、咬住關鍵字詞，深入咀嚼推敲

面對一個概念，在總體上理解其文句意義的基礎上，先從語法上分析其句子結構，找出并明確中心詞和修飾成分，因為概念的關鍵字、關鍵詞通常存在于中心詞和修飾成分之中，然后再深入地推敲咀嚼、分析理解這些關鍵字詞在概念中的確切含義。要“打破砂鍋問到底”，要“知其然，知其所以然”，這樣才能準確地理解概念。例如同源染色體的概念是這樣敘述的：“配對的兩條染色體，形狀和大小一般相同，一條來自父方，一條來自母方?！蓖ㄟ^句子結構的分析，明顯可以看出：“兩條染色體”是概念的中心詞，“配對的”、“形狀大小一般相同，一條來自父方，一條來自母方”是中心詞的修飾成分，其中“兩條染色體”、“形狀大小”、“一般”、“相同”、“來自???”是概念的關鍵詞。

四、聯(lián)系相關知識，廣泛延伸拓展

有些概念的理解，單純理解其文句敘述和關鍵詞的含義還不夠，還要聯(lián)系相關的結構生理，才能領會其深刻含義。因此，在學習概念時，廣泛聯(lián)系拓展延伸，對概念的學習也是重要的。例如“分化”是這樣定義的：“在個體發(fā)育中，由一個或一種細胞增殖產生的后代，在形態(tài)、結構和生理功能上發(fā)生穩(wěn)定性差異的過程?！崩斫膺@一概念時，如果單從這一敘述和有關的關鍵字詞理解，是很難弄清其深層次的含義的，我們應聯(lián)系相關的生理知識進行深入分析，從“由一個或一種細胞增殖產生的后代”一句，可聯(lián)想到這實質上是指通過細胞有絲分裂產生的形態(tài)結構和生理功能相同的細胞群，即它們的遺傳物質是相同的，但分化后卻“在形態(tài)、結構和生理功能上發(fā)生穩(wěn)定性差異”，那么細胞在形態(tài)結構和生理概功能上從“相同走向不同”是如何產生的？引起細胞產生這種變化的原因是什么？是環(huán)境還是內部因素，還是二者兼而有之？為什么差異性變化是穩(wěn)定的？在什么條件下能解除這種穩(wěn)定性？通過深入的拓展延伸，刨根問底的分析，才能充分深刻地理解這一概念。

五、注重異同比較，力求融會貫通

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一．常見的概念錯誤

錯點揭秘1：水綿、藍藻、黑藻都屬于自養(yǎng)型的原核生物。

糾錯&拓展：誤認為生物名稱中帶有“藻”字的都是植物。

藍藻（念珠藻、魚腥藻、顫藻、螺旋藻、發(fā)菜等）屬于原核藻類，但綠藻、紅藻等屬于真核藻類；黑藻俗稱溫絲草，屬單子葉多年生沉水植物。

錯點揭秘2：線粒體是有氧呼吸的主要場所，葉綠體是光合作用的場所；原核細胞沒有線粒體與葉綠體，因此不能進行有氧呼吸與光合作用。

糾錯&拓展：能進行光合作用的細胞不一定都含有葉綠體。

藍藻屬于原核細胞，沒有葉綠體，但它可以進行光合作用，它的光合作用是在細胞質的一些膜結構上進行的，膜上有光合作用所需要的色素。還有一些光合細菌沒有葉綠體，但是也可以進行光合作用。

錯點揭秘3：基因突變只發(fā)生在細胞分裂的間期，且一定導致性狀的改變；DNA的堿基序列的改變一定改變遺傳信息；導致性狀改變的基因突變一定能遺傳給子代。

糾錯&拓展：誤認為基因突變一定發(fā)生在分裂間期，基因突變就是DNA中堿基對的增添、缺失、改變。

①引起基因突變的外部因素包括物理因素（紫外線輻射等）、化學因素（亞硝酸等化學物質）和生物因素（某些病毒）。外部因素對DNA的損傷發(fā)生在各個時期。

②外部因素可直接損傷DNA分子或改變堿基序列，而不是通過DNA的復制來改變堿基對，因此基因突變不只發(fā)生在間期。

③引起基因突變的內部因素包括DNA復制出錯和DNA堿基組成改變等，其中內部因素引起的DNA堿基組成的改變是隨機的。不要把“基因”和“DNA”兩個概念等同起來。

④遺傳信息就儲存在DNA分子中基因的堿基序列中，不攜帶遺傳信息的基因間的間隔區(qū)段的DNA序列堿基對的改變不會引起基因結構的改變。

⑤另外，RNA病毒的遺傳物質是RNA，RNA中堿基的增添、缺失、改變引起病毒性狀變異屬于廣義上的基因突變。

錯點揭秘4：親代DNA上某堿基對發(fā)生改變，其子代的性狀一定發(fā)生改變。

糾錯&拓展：

①體細胞中某基因發(fā)生改變，生殖細胞中不一定出現(xiàn)該基因。

②若該親代DNA上某個堿基對發(fā)生改變產生的是一個隱性基因，該隱性基因傳給子代，其性狀不會表現(xiàn)出來。

③密碼子具有簡并性，可翻譯出相同的氨基酸。

④性狀表現(xiàn)是遺傳基因和環(huán)境因素共同作用的結果，改變了的基因其性狀需要在特定的環(huán)境中才會表現(xiàn)。

錯點揭秘5：生長素、細胞分裂素和赤霉素對植物的生長發(fā)育有促進作用，屬于植物生長的促進劑；脫落酸與乙烯對植物的生長、發(fā)育有抑制作用，屬于生長抑制劑。

糾錯&拓展：對植物激素間的相互關系認識不足。

在植物生長發(fā)育的過程中，任何一種生理活動都不是受單一激素調節(jié)的，而是多種激素共同作用的結果。這些激素之間，有的相互促進，有的相互拮抗，保證植物各部分正常生長。

乙烯、脫落酸促進果實成熟，細胞分裂素、生長素促進植物生長，誘導愈傷組織分化成根和芽，延緩葉片衰老；生長素、細胞分裂素、赤霉素促進坐果和果實生長。生長素促進頂芽生長，細胞分裂素和赤霉素都促進側芽生長；生長素使雌花增加，赤霉素促進雄花形成；細胞分裂素促進氣孔張開，脫落酸卻促使其關閉；生長素抑制花朵脫落，脫落酸促進葉、花、果的脫落；赤霉素、細胞分裂素促進種子發(fā)芽，脫落酸卻抑制其發(fā)芽；生長素、細胞分裂素抑制葉片衰老，脫落酸卻促進其衰老。

錯點揭秘6：動物體內的B細胞受到抗原刺激后，在物質甲的作用下增殖、分化為漿細胞；注射從某種細菌中獲得的物質乙后，動物對這種細菌具有了免疫能力。則甲物質是淋巴因子，乙物質是抗體。

糾錯&拓展：對抗原與抗體的理解存在誤區(qū)。注意以下知識：

①抗原具有異物性，但并非所有異物都是抗原，自身的組織或細胞也可成為抗原；抗原具有大分子性，相對分子質量通常大于10000。

②過敏原是指能引起機體產生過敏反應的物質，不一定具有大分子性，且第二次入侵機體后引起過敏反應的抗原才能稱為過敏原。

③存在于內環(huán)境中的抗原引起的是體液免疫。

④進入細胞內的抗原引起的是細胞免疫。

⑤病毒感染先引發(fā)體液免疫，阻止病毒的散播感染，當病毒進入細胞后，再引發(fā)細胞免疫，將抗原釋放后再由體液免疫把抗原最后清除。

錯點揭秘7：下丘腦是內分泌腺調節(jié)的樞紐，也是血糖調節(jié)、體溫調節(jié)以及水鹽平衡調節(jié)的中樞，可直接通過神經支配腎上腺髓質合成與分泌腎上腺激素。

糾錯&拓展：對下丘腦在生命活動調節(jié)中的作用的理解存在誤區(qū)。

①下丘腦有感受、傳導、分泌和調節(jié)功能，具有體溫調節(jié)中樞、血糖調節(jié)中樞和水平衡調節(jié)中樞。產生渴覺的部位是大腦皮層的神經中樞，而不是下丘腦。下丘腦內的神經分泌細胞既能傳導神經沖動，又能分泌激素。

②神經分泌細胞分泌的激素有抗利尿激素和作用于垂體的各種促激素釋放激素。垂體分泌的激素有多種促激素，作用于相應腺體，并使該腺體分泌相應的激素，也能合成并釋放生長激素。

③下丘腦發(fā)出的神經直接支配胰島A細胞、胰島B細胞和腎上腺髓質細胞分別合成分泌胰高血糖素、胰島素和腎上腺素。

錯點揭秘8：在一個污水生態(tài)系統(tǒng)中，流經生態(tài)系統(tǒng)的總能量就是該生態(tài)系統(tǒng)生產者所固定的全部太陽能，初級消費者的總質量即為初級消費者的同化量。

糾錯&拓展：對生態(tài)系統(tǒng)的能量來源和能量分流的理解存在誤區(qū)，誤認為各消費者的攝入量等于同化量，沒有弄清各級消費者的同化量=攝入量-糞便所含能量，糞便所含能量始終屬于上一營養(yǎng)級的同化量。因此，攝入量＞同化量＞儲存量。

能量流動的去向包括以下三條途徑：自身呼吸作用消耗；流入下一營養(yǎng)級；被分解者分解利用。其中用于自身生長、發(fā)育、繁殖的是指未利用的能量。在一些特殊的生態(tài)系統(tǒng)中，流經生態(tài)系統(tǒng)的總能量還包括有系統(tǒng)外輸入的有機物所含的化學能量和化能合成細菌所固定的化學能。

錯點揭秘9：動物細胞培養(yǎng)與植物組織培養(yǎng)依據的原理都是細胞的全能性。在植物組織培養(yǎng)的過程中，脫分化階段都不需要光照，再分化階段需要給予光照的條件。

糾錯&拓展：誤認為“細胞全能性”與“細胞核全能性”等同。

植物組織培養(yǎng)實驗證明了植物細胞的全能性，但是“多利”羊的克隆實驗只是證明了動物細胞核的全能性。到目前為止，人們還沒有成功地將單個已分化的動物體細胞培養(yǎng)成新的個體。

細胞的全能性是指已經分化的細胞仍然具有發(fā)育成完整個體的潛能。分化的動物細胞不能直接培養(yǎng)成一個個體，即分化的動物細胞不具有全能性，但其細胞核有全能性。植物細胞可以經過植物組織培養(yǎng)形成一個個體，所以細胞的全能性往往指的是植物細胞。

在植物組織培養(yǎng)的過程中，脫分化階段一般不需要光照，但的組織培養(yǎng)例外。

錯點揭秘10：沖卵是從供體母體體內獲得早期胚胎的過程，而不是獲得受精卵或卵母細胞的過程；卵裂期是指從受精卵分裂到桑葚期前的一個時期；胚胎移植和胚胎分割移植的操作對象都是早期胚胎。

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關鍵詞： 生物知識 記憶效率 方法

提高學生的學習興趣和課堂教學效率，始終是我們中學生物教師的一個研究課題。由于生物知識需要記憶的知識較多，且所占分值不高，學生既不重視，也不想學，使得本來就不易掌握的生物知識顯得更難。針對學生狀況，在多年的教學中，我注意培養(yǎng)學生運用科學的記憶方法，不僅使學生提高了學習效率，而且提高了學生學習生物的積極性，使生物成為學生高考科目中容易拿分的科目之一。以下是本人的一點教學心得，以供同仁借鑒。

一、通過介紹前沿科學，激發(fā)學習興趣，提高學生識記的主動性和積極性

記憶是人腦對過去經歷的事物的反映，也就是對過去發(fā)生過的事情的識記、保持和提取的過程。實驗表明，學生對于所學識記材料的目的、任務、意義與作用愈明確，識記的積極性就愈高，識記的效果也就愈好。比如在緒論課時，教師可以告訴學生有關生命科學的知識比電腦網絡知識還多；在講授生物生殖時，談談“克隆”的有關知識；在講授遺傳時，談談袁隆平是如何通過培育水稻的優(yōu)良品種來提高水稻的產量和質量的；在講授生態(tài)學時，談談生態(tài)理論在維護人類生存環(huán)境中的意義等。以上這些都是生物學領域的熱點問題，都能引起學生的高度重

視，激發(fā)學生主動學習的積極性。

二、理清概念、把握重點、突破難點，在理解的基礎上記憶

理解是記憶的基礎，任何知識只有在理解的基礎上才能牢固記憶。生物學需要記憶的內容很多，這就更需要我們在理解上下功夫，以達到較好的記憶效果。因此我們在教學過程中要做到：

1.理清概念。概念是反映客觀事物本質屬性的一種抽象，是在觀察的基礎上，運用邏輯思維的方法，把一些事物本質的、共性的特征集中起來加以概括形成的，如“種群”、“群落”、“生態(tài)系統(tǒng)”的概念。在一定空間和時間內同種生物個體的總和叫種群。生活在一定的自然區(qū)域內，相互之間具有直接或間接關系的各種生物種群的總和叫生物群落。生物群落及其無機環(huán)境相互作用的自然系統(tǒng)叫生態(tài)系統(tǒng)。我們首先應弄清三個概念的內涵和外延，再分清它們的區(qū)別與聯(lián)系，就可將三個概念同時掌握。

2.把握重點。重點即主要內容，教學內容有主次之分，大到一門學科，小到一個原理，一個概念都是如此。例如：減數分裂的概念，學生首先應知道只有有性生殖細胞形成時才會經歷的一種特殊的細胞分裂方式，其次是其過程中細胞要連續(xù)分裂兩次，而染色體在整個過程中只復制一次，最后導致的結果是染色體的數目減半，記住三個要點就記住了概念。

3.掌握關鍵詞句。關鍵的詞句是語言表達中最重要的部分，往往幾個字就可以起到帶動思維鏈條的作用。如“光合作用”概念，是指綠色植物通過葉綠體，利用光能，把二氧化碳和水合成有機物，同時釋放氧氣的過程。其中的關鍵詞“通過”、“利用”、“把”、“合成”說出了光合作用的場所、條件、原料、產物，同時可以將幾個關鍵詞帶出的內容以化學方程式的形式表達出來。

三、科學安排好復結時間，防止遺忘

記憶是在神經系統(tǒng)作用下在大腦皮層建立起的一個條件反射，需要不斷鞏固，否則會消退，而復習是對識記材料進一步加工的過程。適當的復習是增強記憶，是防止遺忘的有效手段。大家都知道德國心理學家艾賓浩斯（H.Ebbinghaus）的記憶遺忘曲線，這條曲線告訴人們在學習中的遺忘是有規(guī)律的，遺忘的進程不是均衡的，不是固定的，而是在記憶的最初階段遺忘的速度很快，后來就逐漸減慢了，經過相當長的時間后，幾乎就不再遺忘了，這就是遺忘的發(fā)展規(guī)律，即“先快后慢”的原則。觀察這條遺忘曲線，學生會發(fā)現(xiàn)，學得的知識在一天后，如不抓緊復習，就只剩下原來的25%。因此，復習要做到及時、系統(tǒng)、多樣。教師在教學中應根據學生的實際情況和所學教材內容，遵循遺忘的規(guī)律，有效地組織好課內、課外，章節(jié)、單元，學期、學年等不同形式、不同時期的復習，使學過的知識點連成線、結成網、形成體，最終達到記憶的目的。

四、在運用中活化知識，增強記憶效果

學習知識的目的在于運用知識。知識的運用是指把已獲得的知識用于解決作業(yè)或實際生活中的問題，它是在實際活動中把知識推廣到同類具體事物中去的過程。如教師在講完性染色體后，請學生分析一個案例：一對年輕夫婦婚后生下一個女兒，丈夫埋怨做妻子的不會生兒子。請問他的埋怨科學嗎？為什么？這類問題聯(lián)系生活實際，這樣既能激發(fā)學生的學習興趣，又能達到復習鞏固的目的，收到良好的學習效果。

五、利用一些輔助方法幫助學生記憶

1.比較記憶法。在生物學知識中可比較的內容很多，教師通過比較可以充分顯示知識的區(qū)別與聯(lián)系，加強記憶，加深理解，如通過列表比較呼吸作用與光合作用的區(qū)別與聯(lián)系；有絲分裂與減數分裂的區(qū)別；DNA與RNA的區(qū)別；原核細胞與真核細胞的區(qū)別等。

2.繪圖記憶法。繪圖記憶法是根據生物學的特點、教學的基本要求提出的。中學生物學教學大綱中明確規(guī)定要訓練學生繪制生物圖的基本技能。生物圖能簡明扼要、清晰、直觀地揭示事物之間的關系。學生通過繪圖，不但能加強記憶，加深理解，而且能使知識結構層次化。生物學知識中可繪圖的內容很多，如成熟的植物細胞發(fā)生質壁分離的圖形、光合作用過程的圖形、能量代謝的圖形等。

3.形象記憶法。學生可以把難以理解、記憶的內容，以一個形象的動作或一個生動貼切的比喻表達出來，可增強記憶效果。如把學習酶的專一性比喻為一把鑰匙開一把鎖等。