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篇1

關(guān)鍵詞：高中；思想政治教育；以人為本

一、高中政治教育中滲透以人為本教學(xué)理念的必要性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速迅猛，人們的思想政治教育理論也在實(shí)踐中不斷變化。從目前教學(xué)實(shí)際情況來(lái)看，以人為本的教學(xué)理念適應(yīng)于對(duì)高中生的思想政治教育現(xiàn)實(shí)。信息時(shí)代的今天，高中生的思想觀念日趨多元化。他們崇尚自由平等、獨(dú)立自主，因此，傳統(tǒng)思想政治教育中“師道尊嚴(yán)”的理念，難以得到現(xiàn)代高中生的認(rèn)可，他們渴望成為教學(xué)課堂中的主角。以人為本的教學(xué)理念要求教師摒棄“以教師為中心”的傳統(tǒng)理念，堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”的新興理念，更加注重對(duì)人的關(guān)懷和理解，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)自己，這樣既能保證教學(xué)的價(jià)值，又能滿足“教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)”兩方面互贏的需求，所以，能被廣大高中生接受的以人為本教學(xué)理念，在高中思想政治教育中具有應(yīng)用的必要。

二、以人為本教學(xué)理念在高中思想政治課程中的應(yīng)用

1.應(yīng)用靈活開(kāi)放的教學(xué)策略

傳統(tǒng)思想政治課程中的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代的需求，學(xué)生需要得到人格尊嚴(yán)的尊重[1]，因此，在新課改的背景下，高中思想政治教學(xué)應(yīng)該具有更加靈活開(kāi)放的教學(xué)策略，采用更加豐富多樣的教學(xué)方法。例如，在給學(xué)生講解關(guān)于消費(fèi)觀的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，針對(duì)“當(dāng)今社會(huì)人們消費(fèi)觀念”的主題，組織學(xué)生在課前做一個(gè)小規(guī)模的街頭調(diào)查，讓學(xué)生在調(diào)查過(guò)程中獲悉消費(fèi)者的心理，在課堂上讓學(xué)生以消費(fèi)者的身份現(xiàn)身說(shuō)法，談?wù)勛陨淼南M(fèi)觀。諸如此類的互動(dòng)方式還可以有很多形式，盡管教學(xué)策略再多變，它們還是有共同的地方，那就是始終貫徹實(shí)行以人為本的理念教學(xué)。教師堅(jiān)持將課堂的主角定位為學(xué)生，更多地讓學(xué)生參與到課堂中來(lái)，在傳授思想政治知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的自主性和實(shí)踐能力，提高學(xué)生在課堂中的主體地位[2] 。教師不僅要在教學(xué)方法上尋求多變，還要對(duì)教學(xué)持一種開(kāi)放的態(tài)度，這一點(diǎn)可以在課堂教學(xué)中實(shí)踐。例如，傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)課堂遵循著以教師為主導(dǎo)“目標(biāo)—策略—評(píng)價(jià)”模式，而新背景下，更提倡將教師教學(xué)與學(xué)生“活動(dòng)—體驗(yàn)—表現(xiàn)”的過(guò)程結(jié)合起來(lái)，使課堂的教學(xué)關(guān)系得到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)營(yíng)造開(kāi)放活躍的課堂氣氛，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)，從而逐漸愛(ài)上思想政治課。

2.強(qiáng)調(diào)自主實(shí)踐的學(xué)習(xí)方法

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是典型的“授人以魚(yú)”，但在新課改的背景下，提倡的教學(xué)方法是典型的“授人以漁”，這也是目前最符合教育現(xiàn)狀的方法 。教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)具有自主性和實(shí)踐性的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，那么，在無(wú)形之中便給學(xué)生很大的學(xué)習(xí)空間，讓他們的聰明才智和創(chuàng)新思維得到發(fā)展。這也要求教師在課堂給予學(xué)生創(chuàng)造一些發(fā)揮的機(jī)會(huì)，搭建一個(gè)情境作為平臺(tái)，讓學(xué)生主動(dòng)投入學(xué)習(xí)。例如，在高中的思想政治課程中，關(guān)于“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”這一知識(shí)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)可能有些抽象，教師在備課前可以稍微了解學(xué)生的特長(zhǎng)和愛(ài)好，在課堂上結(jié)合學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行講解，為學(xué)生提供一個(gè)“是什么”“為什么”“怎么樣”的主干思路，讓學(xué)生根據(jù)理解去添枝加葉，鼓勵(lì)他們大膽地表達(dá)出自己的想法，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力。之所以要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主實(shí)踐的學(xué)習(xí)方法，主要是為了提高學(xué)生對(duì)受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的理性思考能力，在思想上給予引導(dǎo)，培養(yǎng)其全面的人格，促進(jìn)思想政治知識(shí)與完善個(gè)人素質(zhì)的和諧統(tǒng)一。

總之，高中思想政治新課程改革要求更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)感受和人格培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生向全面發(fā)展，這不是一句口號(hào)，而是一種教學(xué)的理念。高中思想政治教育中應(yīng)用的以人為本教學(xué)理念，教師側(cè)重站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題，教學(xué)內(nèi)容更加體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和互動(dòng)，不僅保證了學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)記憶，而且還引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，找到自己人生道路的方向，從根本上尊重每一個(gè)高中生的成長(zhǎng)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜英璐.高中思想政治新舊教材的比較分析及對(duì)教學(xué)的啟示[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011.

篇2

[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué)；聽(tīng)障大學(xué)生；思想政治教育

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2013）28-0006-04

[作者簡(jiǎn)介]侯慶琦，女（1975―），山東日照人，碩士，南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生心理健康教育與思想政治教育。

我國(guó)高等特殊教育發(fā)端于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，現(xiàn)已有高等特殊教育院校14所，分別招收肢體殘障、聽(tīng)障、視障的大學(xué)生。殘疾大學(xué)生是我國(guó)大學(xué)生群體中重要而特殊的組成部分，他們享有平等的受教育權(quán)，他們也同樣擔(dān)負(fù)著推動(dòng)我國(guó)殘疾人事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的雙重任務(wù)。但由于身體上的缺陷，殘疾大學(xué)生在心理、人格、社會(huì)適應(yīng)等方面與健全大學(xué)生存在差異，這就需要從事高校殘疾大學(xué)生思想政治教育工作者探索有效的教育方法，幫助殘疾大學(xué)生樹(shù)立“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的精神品質(zhì)，從而真正做到身殘志堅(jiān)、成長(zhǎng)成才、反哺社會(huì)。

聽(tīng)力障礙者是聽(tīng)力因先天遺傳或后天人為因素而受損的殘疾人，包括弱聽(tīng)、重聽(tīng)、老化聾等。筆者將積極心理學(xué)的理念引入聽(tīng)障大學(xué)生的思想政治教育之中，試圖為聽(tīng)障大學(xué)生的思想政治教育探索新的路徑。

一、積極心理學(xué)的理念內(nèi)涵

“積極”一詞源于拉丁語(yǔ)positum，含有“實(shí)際的”和“潛在的”含義。積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起的一股心理學(xué)思潮，它致力于研究人的積極品質(zhì)、潛能，倡導(dǎo)用更加開(kāi)放的、欣賞的眼光看待人以及更多地關(guān)注人的正面力量。積極心理學(xué)的核心思想強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人文關(guān)懷，以及人本身所固有的積極心理資源，主張用積極的心態(tài)對(duì)待人的心理現(xiàn)象，把培養(yǎng)人的積極心理品質(zhì)作為其重要使命。這為大學(xué)生思想政治教育工作提供了有力的借鑒。目前，積極心理學(xué)主要把普通人作為研究和幫助的對(duì)象，但是積極心理學(xué)的理念對(duì)殘疾人的教育也同樣有重大影響。積極心理學(xué)可以幫助他們正視自身的缺陷，激發(fā)其固有的積極心理因素，培養(yǎng)其積極的心理品質(zhì)，使他們?cè)诿鎸?duì)生活壓力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，保持良好的心態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

二、積極心理學(xué)理念在聽(tīng)障大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用

（一）肯定主體地位，充分發(fā)揮能動(dòng)性

積極心理學(xué)發(fā)揚(yáng)了人本主義思想并體現(xiàn)了關(guān)于人的全面發(fā)展理論。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)是尋求人類的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷?！叭宋年P(guān)懷”本身即蘊(yùn)含著積極的作用和價(jià)值，它與人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的獨(dú)立性密切相關(guān)，它不僅遵循思想政治教育的內(nèi)容和規(guī)范，而且把大學(xué)生放在主人翁的位置，突出了大學(xué)生的主體地位。

聽(tīng)障大學(xué)生是大學(xué)生群體中的一個(gè)部分，更是國(guó)家建設(shè)的一支不可或缺的力量。對(duì)于他們的思想政治教育更應(yīng)當(dāng)把人文關(guān)懷、以生為本作為精神引領(lǐng)，關(guān)心他們的處境、尊重他們的尊嚴(yán)、肯定他們的價(jià)值、重視他們的主體地位，從而激發(fā)他們的積極潛能，更好地發(fā)揮其能動(dòng)性。

受教育者是思想政治教育的主體。教育工作者應(yīng)該肯定聽(tīng)障大學(xué)生的主體地位，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，充分發(fā)揮他們的主體性、能動(dòng)性。根據(jù)積極心理學(xué)的觀念，思想政治教育是外在教育與內(nèi)在教育的結(jié)合。大學(xué)文化生活是豐富多彩的，作為校園里的一分子，聽(tīng)障大學(xué)生同樣是各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的參與者。根據(jù)聽(tīng)障大學(xué)生的特點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)他們積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)、主題活動(dòng)、文藝演出等，用積極主動(dòng)的體驗(yàn)方式幫助聽(tīng)障大學(xué)生在自覺(jué)輕松的實(shí)踐和學(xué)習(xí)中獲得感悟。

以南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱“南特院”）的聽(tīng)障大學(xué)生為例，學(xué)校鼓勵(lì)他們舉辦、參加每一項(xiàng)活動(dòng)。他們自行編排、表演的手語(yǔ)操、手語(yǔ)舞蹈、街舞、時(shí)裝表演等節(jié)目，每次演出都會(huì)贏得最熱烈的掌聲；他們還和正常大學(xué)生一樣，積極參加“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和各種志愿者活動(dòng)。2010年，聽(tīng)障大學(xué)生赴江西景德鎮(zhèn)開(kāi)展為期兩周的以制作陶制工藝品為主要內(nèi)容的暑期社會(huì)實(shí)踐。他們克服了重重困難，在短短五天的時(shí)間里，制作出陶藝雕塑作品40余件，陶瓷繪畫(huà)作品100余件，并拿出所有作品舉辦義賣會(huì)，所得款項(xiàng)全部無(wú)償捐獻(xiàn)給江西景德鎮(zhèn)特殊教育學(xué)校，此次活動(dòng)也被《中國(guó)教育報(bào)》等各大媒體報(bào)道。這些活動(dòng)使聽(tīng)障大學(xué)生能夠充分發(fā)揮并切實(shí)地感受到他們的主體地位。另一方面，在充分發(fā)揮聽(tīng)障大學(xué)生主觀能動(dòng)性的同時(shí)，將思想政治教育逐步轉(zhuǎn)化為對(duì)他們的自我挖掘、自我培養(yǎng)、自我塑造的過(guò)程，使其成長(zhǎng)成才。南特院非常重視聽(tīng)障大學(xué)生的思想政治教育，學(xué)校教務(wù)處、學(xué)工處、宣傳部、校團(tuán)委等相關(guān)部門經(jīng)常聯(lián)合起來(lái)對(duì)聽(tīng)障大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育、能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育以及職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)，挖掘他們的能力、培養(yǎng)他們的人格品質(zhì)。經(jīng)過(guò)學(xué)校長(zhǎng)期的努力，聽(tīng)障大學(xué)生李昂在2012年“金橋?藍(lán)朗”杯第二屆全國(guó)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃大賽中戰(zhàn)勝各名校參賽選手，獲得一等獎(jiǎng)?？梢?jiàn)，聽(tīng)障大學(xué)生的潛能是不可忽視的，經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)以及自身不懈的努力，他們必定會(huì)有所成就。

（二）挖掘積極潛能，培養(yǎng)積極品質(zhì)

個(gè)體存在的各種積極的潛在能力經(jīng)過(guò)挖掘和激發(fā)便可以形成積極的人格品質(zhì)。積極心理學(xué)提倡只有個(gè)體所固有的積極力量得到增長(zhǎng)，消極方面的力量才能夠被抑制或消除。人人都有積極的心理潛能，聽(tīng)障大學(xué)生同樣擁有。教育工作者應(yīng)善于挖掘聽(tīng)障大學(xué)生身上的積極潛能，使之得到培育和增長(zhǎng)，形成積極品質(zhì)。

大學(xué)思想政治教育工作者應(yīng)該能夠及時(shí)地修正學(xué)生的不良行為，同時(shí)又能鼓勵(lì)和挖掘他們的積極品質(zhì)。聽(tīng)障大學(xué)生最大的缺點(diǎn)是缺乏自信、有偏執(zhí)傾向、社會(huì)適應(yīng)能力弱，而他們的優(yōu)點(diǎn)則是形象思維強(qiáng)，動(dòng)手能力較強(qiáng)，做事認(rèn)真、執(zhí)著，對(duì)規(guī)則的遵守度遠(yuǎn)超于正常人。因此，在思想政治教育中，教育者應(yīng)當(dāng)充分開(kāi)發(fā)并培養(yǎng)聽(tīng)障大學(xué)生的這些積極力量，當(dāng)這些積極的心理因素累積到一定程度的時(shí)候，學(xué)生的自信心便會(huì)提高，容納他人的程度會(huì)得到改善，思考問(wèn)題將更加全面，社會(huì)適應(yīng)性也隨之增強(qiáng)。例如南特院在對(duì)聽(tīng)障大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，積極鼓勵(lì)聽(tīng)障大學(xué)生與正常大學(xué)一起參加、同場(chǎng)競(jìng)技，學(xué)校專門為聽(tīng)障大學(xué)生配有全程服務(wù)的手語(yǔ)翻譯。除此之外，學(xué)校的思想政治教育工作者善于發(fā)現(xiàn)聽(tīng)障大學(xué)生的積極潛能：在每次的宿舍文化建設(shè)的活動(dòng)中，由于聽(tīng)障大學(xué)生的動(dòng)手能力強(qiáng)、集體榮譽(yù)感強(qiáng)，他們所設(shè)計(jì)的文化建設(shè)方案在評(píng)比中總是摘取桂冠；聽(tīng)障學(xué)生設(shè)計(jì)的各式服裝創(chuàng)意新穎、制作精美，受到了國(guó)內(nèi)外來(lái)訪者的贊譽(yù)。學(xué)校鼓勵(lì)聽(tīng)障大學(xué)生走出校園，走向更廣闊的天地。在學(xué)校的鼓勵(lì)、培養(yǎng)和指導(dǎo)下，加上個(gè)人的努力，很多聽(tīng)障大學(xué)生在省級(jí)乃至全國(guó)的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽、形象設(shè)計(jì)大賽、殘疾人職業(yè)技能競(jìng)賽、殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)等眾多比賽中取得佳績(jī)。鼓勵(lì)大學(xué)生在教育過(guò)程中積極參與體驗(yàn)，形成參與―體驗(yàn)―感悟―行動(dòng)的教育過(guò)程，使他們提高自我認(rèn)識(shí)、自我接納、自我探索的能力。[1]

積極品質(zhì)的養(yǎng)成需要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要教育者外在引導(dǎo)和激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)動(dòng)力，鼓勵(lì)他們從積極體驗(yàn)入手，由行動(dòng)到有小變化到有大變化再到行為習(xí)慣直至積極品質(zhì)的外化。這一過(guò)程，對(duì)于聽(tīng)障大學(xué)生和施教者來(lái)說(shuō)則需要經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間和磨礪。而思想政治教育者自身應(yīng)當(dāng)擁有積極的人生觀，并用積極的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光之處，即使他們身上表現(xiàn)出一些不良的品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)相信他們有改正自我的積極愿望和潛在能量，用更加開(kāi)放、包容、充滿人文關(guān)懷的教育方式去教育他們，使之最終形成良好的積極品質(zhì)。

（三）運(yùn)用欣賞理念，激發(fā)自我效能感

積極心理學(xué)倡導(dǎo)以一種更加開(kāi)放的、欣賞的眼光去看待人的潛能、動(dòng)機(jī)和能力，它要求“重視和尊重人的文化遺傳、年齡、生活和個(gè)人特點(diǎn)，所有人不論年齡和生活狀況，都能學(xué)習(xí)和成功”[2]。教育者應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)受教者身上的優(yōu)點(diǎn)，并及時(shí)給予贊賞和鼓勵(lì)，以幫助學(xué)生克服自卑、膽怯等消極心理，樹(shù)立自信心，激發(fā)自我效能感。

自我效能感是人們對(duì)自身能否完成某項(xiàng)工作行為的自信程度。[3]313聽(tīng)障大學(xué)生由于生理上的缺陷，往往產(chǎn)生自卑心理，依賴性強(qiáng)。教育者在教育聽(tīng)障大學(xué)生時(shí)首先要克服自身的消極觀念，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛(ài)他們。他們對(duì)事物的認(rèn)知、行為能力雖然低于正常大學(xué)生的水平，但對(duì)于其正當(dāng)?shù)男袨閼?yīng)予以尊重和理解；在教育過(guò)程中，以鼓勵(lì)、欣賞、開(kāi)放的心態(tài)循循善誘，最終激發(fā)其自我效能感。一方面，培養(yǎng)聽(tīng)障大學(xué)生積極的個(gè)人表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)是指，個(gè)體親自操作所獲得的關(guān)于自身能力的直接經(jīng)驗(yàn)。[3]316鼓勵(lì)聽(tīng)障大學(xué)生親自操作學(xué)習(xí)和生活中所遇到的各項(xiàng)事務(wù)，親身參與各種活動(dòng)與實(shí)踐，只有這樣，才能真實(shí)地體悟。這種個(gè)人表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)是直接建立效能感的有效途徑，并對(duì)自我效能感的形成和發(fā)展有很大的影響。另一方面，對(duì)聽(tīng)障大學(xué)生進(jìn)行積極有效的說(shuō)服教育。由于聽(tīng)障大學(xué)生存在溝通上的障礙，他們有固執(zhí)、偏激的心理傾向。因此，采用適當(dāng)?shù)慕ㄗh、積極告誡和關(guān)愛(ài)性的勸告以及積極暗示，可以使他們思想逐步接受、態(tài)度慢慢轉(zhuǎn)變，促進(jìn)他們自我效能感的形成。再者，培養(yǎng)聽(tīng)障大學(xué)生積極的情緒狀態(tài)。聽(tīng)障大學(xué)生性格上極度敏感、缺乏自信。教育者應(yīng)當(dāng)保持一個(gè)積極、正面的教育狀態(tài)，并且用積極的情緒去感染、帶動(dòng)他們，使他們逐漸形成正面的、積極的情緒狀態(tài)，這樣才會(huì)增強(qiáng)自信心，才會(huì)有更高的自我效能感。

（四）優(yōu)化教育環(huán)境，營(yíng)造和諧氛圍

環(huán)境是思想政治教育的基本因素，一種思想教育需要一種環(huán)境去支撐，“每一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的思想教育者都善于改善與提升環(huán)境的思想政治教育價(jià)值”[4]。大學(xué)生思想政治教育需要營(yíng)造良好的教育環(huán)境和積極的教育氛圍，從而構(gòu)建和諧發(fā)展的教育態(tài)勢(shì)。

積極心理學(xué)家彼得森在《積極心理學(xué)》一書(shū)中指出：“好學(xué)校應(yīng)該幫助學(xué)生成為高效的終身學(xué)習(xí)者，給予學(xué)生安全的環(huán)境，設(shè)立公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造人性化，相互關(guān)心關(guān)照的氛圍，保護(hù)每個(gè)學(xué)生的尊嚴(yán)，以使其成為富有愛(ài)心、有責(zé)任感并最終成為建設(shè)性的社會(huì)成員?！盵5]而構(gòu)建教育環(huán)境包括外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。學(xué)校環(huán)境一點(diǎn)一滴的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)著人文理念。以南特院為例，校園里的一草一木、一磚一瓦，每個(gè)指示牌都充滿了對(duì)殘疾人的關(guān)照。無(wú)障礙通道、殘疾人電梯，校園里的標(biāo)語(yǔ)、指示牌上的盲文、手語(yǔ)的圖示，聽(tīng)障大學(xué)生宿舍門上的感應(yīng)燈，等等，這些無(wú)不體現(xiàn)著人文關(guān)懷。在校園里，不僅聽(tīng)障大學(xué)生之間會(huì)用手語(yǔ)交流，教師及正常大學(xué)生都能夠運(yùn)用手語(yǔ)與聽(tīng)障大學(xué)生進(jìn)行無(wú)障礙交流；手語(yǔ)社、手語(yǔ)角為師生提供了更為自由的交流空間，整個(gè)校園處處充滿了人文意蘊(yùn)。而校園環(huán)境既包括外在設(shè)施，又包括內(nèi)在教育、管理、服務(wù)等方面，對(duì)于殘障學(xué)生來(lái)說(shuō)，形成教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的和諧氛圍是非常重要的。

另外，要充分利用各種資，積極拓展聽(tīng)障大學(xué)生思想政治教育的外部空間。積極心理學(xué)提出：“構(gòu)建‘四位一體’的支持系統(tǒng)。即‘個(gè)人―家庭―學(xué)校―社會(huì)’為‘四位一體’。家庭、學(xué)校、社區(qū)要在教育上始終保持一致，并在實(shí)踐中不斷聯(lián)合、協(xié)調(diào)。”[6]對(duì)聽(tīng)障大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)該注重拓寬學(xué)生自身的生存和發(fā)展空間，實(shí)行多元化發(fā)展?！八奈灰惑w”支持系統(tǒng)即重新整合社會(huì)、家庭、學(xué)校等可以進(jìn)行思想政治教育的元素，把思想政治教育作為一個(gè)系統(tǒng)，以課堂為主要陣地，以學(xué)校、家庭、社區(qū)為載體，積極主動(dòng)地走向社會(huì)，構(gòu)建積極完善的殘障大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)，多角度地提升思想政治教育的效果，為聽(tīng)障大學(xué)生思想政治教育提供一個(gè)積極的大環(huán)境。

聽(tīng)障大學(xué)生的思想政治教育工作是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作，它要求每一位教育工作者要有耐心、愛(ài)心、恒心；更需要我們不斷地思考，運(yùn)用新的理念去探索新的方法，為聽(tīng)障大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才提供更廣闊的路徑。將積極心理學(xué)的理念運(yùn)用于聽(tīng)障大學(xué)生的思想政治教育中是一個(gè)新的思路，有待廣大的高校思想政治教育工作者在實(shí)踐中不斷探索、發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張世欣.思想政治教育接受規(guī)律論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：141.

篇3

本文選用北京海淀區(qū)的《海淀區(qū)地理》、上海的《上海市鄉(xiāng)土地理》、吉林省的《家鄉(xiāng)》以及湖南省湘西土家族苗族自治州的《美麗的湘西我的家》四本鄉(xiāng)土地理教科書(shū)進(jìn)行比較研究,探索鄉(xiāng)土地理教科書(shū)在內(nèi)容的選擇、內(nèi)容的體例以及內(nèi)容的呈現(xiàn)三方面的編寫(xiě)特點(diǎn),希望為我國(guó)鄉(xiāng)土地理教育事業(yè)的發(fā)展助一臂之力。

一、教科書(shū)內(nèi)容選擇的比較

鄉(xiāng)土地理教科書(shū)在內(nèi)容選擇上是比較一致的。尤其是在自然地理要素方面,都涉及到地理位置、地形、水文、氣候、自然資源等內(nèi)容,并突出本區(qū)域的獨(dú)具特色之處。如在講述區(qū)域的氣候特征時(shí),《上海市鄉(xiāng)土地理》結(jié)合上海“大都市”的特點(diǎn),除了介紹其亞熱帶季風(fēng)氣候特征之外,還加入了天氣與城市生活、氣候與“商機(jī)”、“城市熱島”和“城市雨島”等內(nèi)容。而吉林省《家鄉(xiāng)》中也介紹了吉林省的溫帶大陸性氣候,并針對(duì)“農(nóng)業(yè)大省”的特點(diǎn),加入了氣候與農(nóng)業(yè)的內(nèi)容,還涉及到由于特殊自然因素形成的著名景觀“吉林霧凇”。

在人文地理要素方面,四本教科書(shū)都未按照完整的知識(shí)體系進(jìn)行編排,而是從與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系最緊密的諸要素出發(fā),設(shè)計(jì)課程內(nèi)容,呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容選擇取向。《海淀區(qū)地理》緊握本區(qū)的三個(gè)最突出特征,即“文化古跡”、“科教重鎮(zhèn)”和“中關(guān)村”展開(kāi)設(shè)計(jì),最后采用活動(dòng)的方式和學(xué)生一起探究海淀區(qū)的未來(lái)藍(lán)圖;《美麗的湘西我的家》中自然地理和人文地理內(nèi)容沒(méi)有明顯的劃分,涉及范圍比較廣,包括湘西地區(qū)苗族特有的建筑、飲食、服飾以及節(jié)日等,其內(nèi)容極具民族特色。

二、教科書(shū)內(nèi)容體例的比較

《海淀區(qū)地理》全書(shū)共分為六章,前兩章以自然地理為主,介紹北京海淀區(qū)的地理位置、行政區(qū)劃、地形以及氣候等基本要素,使學(xué)生對(duì)自己的家鄉(xiāng)有一個(gè)初步的了解,在頭腦中形成“概念地圖”,并為接下來(lái)的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ);后四章以人文地理為主,介紹海淀區(qū)的先進(jìn)文化、教育、科技、經(jīng)濟(jì)等,使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí),由衷地產(chǎn)生一種身為“海淀人”的自豪感,有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情。全書(shū)整體的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)流暢、條理清晰、內(nèi)容比較簡(jiǎn)單易懂,符合學(xué)生的認(rèn)知水平,有利于學(xué)生形成正確的人地關(guān)系思維。

《上海市鄉(xiāng)土地理》打破了教科書(shū)以章為單位進(jìn)行設(shè)計(jì)的傳統(tǒng),采用以專題為單位的方法編排課程內(nèi)容。全書(shū)共分為七個(gè)專題,自然地理和人文地理內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起,體現(xiàn)出地理學(xué)科的綜合性特點(diǎn)。每個(gè)專題后設(shè)有合作探究的欄目,意在培養(yǎng)學(xué)生的合作探究能力。專題包含的內(nèi)容很廣泛,但并未將其中的內(nèi)容進(jìn)一步劃分為課,這樣的設(shè)計(jì)給教師的教和學(xué)生的學(xué)都留下了自由的空間,符合課程改革的新理念,給人耳目一新的感覺(jué)。

《家鄉(xiāng)》仍然沿用地理傳統(tǒng)的章、課、目的體例,章下設(shè)課、課下設(shè)目。整體結(jié)構(gòu)比較傳統(tǒng),以不同的自然地理要素為主線設(shè)計(jì)課程內(nèi)容,結(jié)構(gòu)清晰,重點(diǎn)突出。每目中除了正文之外,還穿插小資料、閱讀資料、探究與實(shí)踐、活動(dòng)等欄目輔助學(xué)生學(xué)習(xí),這樣的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出課程的新理念。

《美麗的湘西我的家》以課為單位對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì),共十二節(jié),課的名稱新穎活潑,如“請(qǐng)到我家來(lái)做客”、“唱支家鄉(xiāng)最美的歌”等。從培養(yǎng)未來(lái)公民必備的地理素養(yǎng)角度出發(fā),不追求學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性,符合學(xué)生學(xué)習(xí)的心理特征。每三節(jié)正課之后是一節(jié)活動(dòng)課,活動(dòng)課的內(nèi)容豐富新穎,包括“我的家族樹(shù)”、“我們的手藝”等,有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,體現(xiàn)了課程改革中大力倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

三、教科書(shū)內(nèi)容呈現(xiàn)的比較

(一)課文系統(tǒng)

傳統(tǒng)的地理教科書(shū)以課文系統(tǒng)為主,追求完整的學(xué)科知識(shí)體系,往往表現(xiàn)為“八股式”的長(zhǎng)篇大論,枯燥而乏味,無(wú)法引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課程改革的新理念要求每一位教科書(shū)編寫(xiě)工作者打破原有的傳統(tǒng)觀念束縛,采用生活化的語(yǔ)言展開(kāi)編排,適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平,最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性?；谡n程的新理念,四本教科書(shū)在文字表達(dá)方面體現(xiàn)出了大致相同的特點(diǎn),即文字設(shè)計(jì)規(guī)范、簡(jiǎn)練;語(yǔ)言生動(dòng)活潑、淺顯易懂。

四本教科書(shū)中在課文系統(tǒng)方面特色最突出的是《美麗的湘西我的家》,書(shū)中設(shè)計(jì)出苗族同學(xué)咪彩以及土家族同學(xué)咚奎兩個(gè)形象,通過(guò)兩個(gè)人的對(duì)話,講述發(fā)生在他們身邊的故事,自然地引出鄉(xiāng)土地理教學(xué)內(nèi)容。如“獨(dú)具風(fēng)格的吊腳樓”一課:咪彩和咚奎一起看畫(huà)報(bào),看到大城市里那些亮堂堂的高樓大廈,咚奎很羨慕,他說(shuō):“什么時(shí)候我家能搬出吊腳樓,住進(jìn)這些大樓就好了。”咪彩說(shuō):“是啊,我也希望我家能搬出那座石頭房子,住進(jìn)水泥大樓里。”這樣使教學(xué)內(nèi)容很自然的過(guò)渡到湘西的特有建筑吊腳樓上來(lái),而且課文讀起來(lái)很親切,似乎在讀一本娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事書(shū),極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(二)圖像系統(tǒng)

教科書(shū)中的圖像不再僅僅以輔的直觀手段出現(xiàn),而像正文文字那樣成為知識(shí)與技能的載體,這已成為教科書(shū)發(fā)展的共同趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)四本鄉(xiāng)土地理教科書(shū)的分析,不難發(fā)現(xiàn),書(shū)中的圖像表達(dá)形式豐富多樣,包括地圖、遙感影像、景觀照片、示意圖、統(tǒng)計(jì)圖、漫畫(huà)等,有的還利用計(jì)算機(jī)技術(shù),對(duì)圖像進(jìn)行了美術(shù)加工處理,所以展現(xiàn)在面前的這四個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土地理教科書(shū),設(shè)計(jì)合理、色彩和諧、清晰美觀。

《上海市鄉(xiāng)土地理》中典型的城市氣候這一專題,運(yùn)用了大量形式多樣的圖像。首先通過(guò)觀察上海與我國(guó)其他四城市氣溫(降水)的比較折線圖(柱狀圖),得出上海屬于雨熱同季,降水充沛的亞熱帶季風(fēng)氣候這一結(jié)論。這樣的設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)的“先有文,再配圖”的編寫(xiě)程序,符合課程的新理念。其次,在介紹“上海日照時(shí)數(shù)較多,沿海風(fēng)力較大,利于新能源的開(kāi)發(fā)”時(shí),加入奉賢海灣的風(fēng)力發(fā)電場(chǎng)、居民住宅屋頂?shù)奶?yáng)能熱水器等景觀照片,有利于學(xué)生把書(shū)本內(nèi)容遷移到現(xiàn)實(shí)生活中,達(dá)成情感上的認(rèn)同。天氣與生活內(nèi)容中,加入學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的因特網(wǎng)和電視臺(tái)上的各種天氣預(yù)報(bào)的圖像;城市熱島內(nèi)容中,結(jié)合氣象衛(wèi)星遙感資料顯示的上海熱島圖等等,都激發(fā)了學(xué)生認(rèn)知的興趣,增強(qiáng)了教科書(shū)的趣味性和可讀性。

(三)作業(yè)系統(tǒng)

整體上看,四本教科書(shū)與傳統(tǒng)的教科書(shū)相比,作業(yè)系統(tǒng)所占的比例有所增加,編排的位置也趨于多元化,課前、課中和課后都有出現(xiàn)。在課前一般設(shè)計(jì)一些與課文知識(shí)密切相關(guān)的問(wèn)題,既可創(chuàng)設(shè)懸念,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又可為下一步學(xué)習(xí)構(gòu)建一個(gè)探究的平臺(tái);課中的作業(yè)系統(tǒng)比較多樣化,可以是出現(xiàn)在某段文字或某個(gè)圖像旁邊的小問(wèn)題,也可以是單獨(dú)列舉出來(lái)的說(shuō)說(shuō)做做、合作探究、課堂作業(yè)、活動(dòng)等欄目,這不僅強(qiáng)化了知識(shí)的理解和鞏固,而且有利于學(xué)生探究能力的培養(yǎng);課后設(shè)計(jì)的作業(yè)系統(tǒng)在名稱上與課中的區(qū)別不大,往往需要學(xué)生收集資料或進(jìn)行實(shí)地調(diào)查等,將花費(fèi)比較多的時(shí)間。這樣既是對(duì)課程內(nèi)容的消化,也促進(jìn)了學(xué)生知識(shí)的遷移,使學(xué)生形成正確的人地協(xié)調(diào)觀。

《上海市鄉(xiāng)土地理》專題四,講述上海人的組成知識(shí)點(diǎn)時(shí),設(shè)計(jì)了豐富精彩的作業(yè)系統(tǒng)。既有讀折線圖思考:上海人口在1910年至1949年間為什么會(huì)急劇增長(zhǎng)并出現(xiàn)兩個(gè)“低谷”;也有讓學(xué)生觀察生活,舉例說(shuō)明外來(lái)人口主要從事的職業(yè);也有培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀方面的:針對(duì)某些不尊重外來(lái)勞動(dòng)者的言行發(fā)表你的看法;還有讓學(xué)生走出課堂,調(diào)查班級(jí)同學(xué)家庭搬遷次數(shù)的內(nèi)容。這樣把問(wèn)題貫穿于課程始終的設(shè)計(jì),是教科書(shū)中最亮的閃光點(diǎn),也是新課程的一個(gè)比較大的創(chuàng)新。

四、結(jié)論

第一,從教科書(shū)的內(nèi)容選擇來(lái)看。首先,鄉(xiāng)土地理教科書(shū)的內(nèi)容選擇要滿足《課程標(biāo)準(zhǔn)》中鄉(xiāng)土地理部分的相關(guān)要求。其次,應(yīng)體現(xiàn)出該區(qū)域的地方特色,選取對(duì)生活有用的鄉(xiāng)土地理內(nèi)容,立足于各地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)際。最后,應(yīng)優(yōu)先選擇那些能促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展,符合學(xué)生心理認(rèn)知的素材,體現(xiàn)人地關(guān)系協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的觀念。

第二,從教科書(shū)的內(nèi)容體例來(lái)看。首先,鄉(xiāng)土地理教科書(shū)不是按照完整的學(xué)科知識(shí)體系進(jìn)行編排,而是以人地關(guān)系為主線,緊扣與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的諸要素展開(kāi)。其次,強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律出發(fā),用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式(如活動(dòng)、探究等)編排鄉(xiāng)土地理內(nèi)容,最大限度地激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的欲望,增強(qiáng)鄉(xiāng)土地理教科書(shū)的趣味性、可讀性。

第三,從教科書(shū)的內(nèi)容的呈現(xiàn)來(lái)看。首先,鄉(xiāng)土地理教科書(shū)的課文系統(tǒng)應(yīng)該盡量打破過(guò)去那種“地理八股”的模式和學(xué)科間的人為界限,關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平,采用生活化的語(yǔ)言展開(kāi)編排。其次,應(yīng)選取與課程內(nèi)容相關(guān)性大、表達(dá)力強(qiáng)、貼近學(xué)生生活、色彩和諧美觀的圖像編排進(jìn)入鄉(xiāng)土地理教科書(shū),力爭(zhēng)把地理科學(xué)原理用圖文并茂的形式表現(xiàn)出來(lái)。最后,運(yùn)用形式多樣的作業(yè)系統(tǒng)使鄉(xiāng)土地理成為學(xué)生綜合學(xué)習(xí)和地理實(shí)踐的基地,這正是其區(qū)別于其他地理教科書(shū)的重要標(biāo)志。

篇4

一、課堂教學(xué)改革要回歸教育的本質(zhì)

關(guān)注人是新課程的核心理念――“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”在教學(xué)中的具體體現(xiàn)。城鄉(xiāng)結(jié)合部的很多學(xué)生家長(zhǎng)除了種田之外，大多數(shù)在城里打工，疏于對(duì)孩子進(jìn)行習(xí)慣培養(yǎng)和思想教育。所以，城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校在課堂教學(xué)改革中要進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀教育。但是，現(xiàn)在的很多課堂教學(xué)改革出發(fā)點(diǎn)依然是提高學(xué)生成績(jī)，甚至是唯一的目標(biāo)。當(dāng)然，這不僅是城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校存在的問(wèn)題，很多高考名校也并未真正進(jìn)行課堂教學(xué)改革，甚至根本就沒(méi)有進(jìn)行課堂教學(xué)改革，依然僅以高考成績(jī)作為自己學(xué)校發(fā)展的唯一招牌。就人的一生而言，決定一個(gè)人最終“勝負(fù)”的，絕不僅是掌握知識(shí)的多少，還有人的社會(huì)適應(yīng)性和人的綜合素質(zhì)等因素。課堂教學(xué)改革不僅僅是讓學(xué)生在課堂上發(fā)個(gè)言那么簡(jiǎn)單，而是要走出升學(xué)教育與育人為本相對(duì)立的陳舊思維模式，去培養(yǎng)人，促進(jìn)人的發(fā)展。無(wú)論什么時(shí)候，我們都不能忘記：教育的本質(zhì)是育人。

這個(gè)問(wèn)題從課堂教學(xué)改革來(lái)看，在教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度（知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀）中，必須堅(jiān)持“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的整體實(shí)施，關(guān)注情感、態(tài)度、價(jià)值觀是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。只有把人培養(yǎng)好了，才能有利于提高學(xué)生成績(jī)，也才是符合課堂教學(xué)改革的本意。所以，作為城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校的教師，肩上擔(dān)負(fù)著更為重要的育人功能。教師要通過(guò)在課堂上有效滲透情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育，關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，讓學(xué)生能在課堂中感悟知識(shí)的美、感悟人性的美、體驗(yàn)進(jìn)步的快樂(lè)，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。這樣，學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展過(guò)程。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生就會(huì)變得越來(lái)越有同情心和愛(ài)心，家庭責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感會(huì)逐步提高，也就越來(lái)越有教養(yǎng)。通過(guò)課堂教學(xué)改革，既為社會(huì)培養(yǎng)了合格的公民，也有助于家庭關(guān)系的和諧，讓城鄉(xiāng)結(jié)合部的學(xué)生在遨游知識(shí)的海洋中把握做人的正確航向。

二、處理好動(dòng)與靜的關(guān)系

第一個(gè)方面的“靜”指農(nóng)村孩子參與課堂互動(dòng)的積極性相對(duì)較弱。課堂教學(xué)改革中要求學(xué)生積極參與課堂，通過(guò)自主、合作和探究，實(shí)現(xiàn)生生互動(dòng)、師生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的能力。然而，在城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校農(nóng)村學(xué)生多，由于生活環(huán)境的影響、掌握知識(shí)的狹窄，大多數(shù)農(nóng)村孩子在眾人面前顯得靦腆、拘束，好像大方不起來(lái)，學(xué)習(xí)時(shí)表現(xiàn)在課堂上不善于溝通交流和積極發(fā)言;同時(shí)，一部分農(nóng)村學(xué)生由于文化課基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致班級(jí)兩級(jí)分化嚴(yán)重，上課常會(huì)出現(xiàn)“冷場(chǎng)”現(xiàn)象，致使合作探究等環(huán)節(jié)組織難度比較大，影響了課堂教學(xué)進(jìn)度。針對(duì)這種情況，學(xué)校和教師要認(rèn)真反思，想辦法讓這些農(nóng)村孩子找到自信，讓他們敢于交流發(fā)言、善于合作溝通，引導(dǎo)他們說(shuō)出自己的想法。也就是說(shuō)，學(xué)校和教師要有正確的出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)村的孩子有發(fā)言的權(quán)利，也能夠培養(yǎng)出較高的符合社會(huì)發(fā)展要求的能力，而不能一味地抱怨。這就一方面要求教師要鼓勵(lì)學(xué)生，另一方面設(shè)置的討論問(wèn)題要合理，既不能太難，也要有一定的高度;同時(shí)，針對(duì)農(nóng)村學(xué)生的特點(diǎn)，要有意識(shí)地創(chuàng)造讓這些學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)。

第二個(gè)方面的“靜”指課堂要讓學(xué)生靜下心來(lái)思考?，F(xiàn)在的很多課堂都提倡讓教師靜下來(lái)、讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。實(shí)際上，任何事情都有一個(gè)度，教育也是如此。一節(jié)常態(tài)課既要有動(dòng)，也要有靜。課堂中如果少了思考就等于人沒(méi)有了靈魂，如何引導(dǎo)學(xué)生積極地思考，如何讓學(xué)生在思考中體會(huì)腦力勞動(dòng)的快樂(lè)、體驗(yàn)智慧的神奇力量，卻不是一件容易的事情。很多農(nóng)村的學(xué)生由于生活環(huán)境的影響及教育資源的不足，在思維方面更需要加大培養(yǎng)和提高。

三、轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)軟件建設(shè)

教學(xué)的關(guān)鍵在于教師，富有創(chuàng)新意識(shí)的教師教出的學(xué)生就具有一定的創(chuàng)造精神，反之，學(xué)生就唯唯諾諾、沒(méi)有主見(jiàn)。城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校由于相對(duì)地處偏遠(yuǎn)，師資力量較弱，信息比較閉塞，教師接受新鮮事物慢，陳舊的觀念根深蒂固，教師觀念的轉(zhuǎn)變就較難也較為遲緩。課堂教學(xué)改革已經(jīng)推行了很多年，但教師們對(duì)課改的主要精神還沒(méi)有完全理解，大多數(shù)教師仍然把工作重心放在自己的“教”上，對(duì)學(xué)生的“學(xué)”依然重視不夠，“滿堂灌”現(xiàn)象到處可見(jiàn)。所謂的發(fā)揮學(xué)生主體地位也更多地表現(xiàn)在一些公開(kāi)課上，目前的課堂和傳統(tǒng)的課堂并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。

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關(guān)鍵字：護(hù)理；教學(xué)方式；多媒體

中圖分類號(hào)：TP39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-9599 （2012） 17-0000-02

多媒體教學(xué)就是根據(jù)教學(xué)的對(duì)象和教學(xué)的目標(biāo)，經(jīng)過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的應(yīng)用教學(xué)媒體，用圖像、語(yǔ)言、圖形、影像、聲音、文字來(lái)作用于學(xué)生，然后對(duì)學(xué)生加以教學(xué)，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)以其靈活、立體、全方位的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)之間架起了一座橋梁，而這也加強(qiáng)了教師與學(xué)生之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更能主動(dòng)的去學(xué)習(xí)。

1 教學(xué)思想和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

多媒體教學(xué)是以學(xué)生自主活動(dòng)來(lái)作為主要目標(biāo)的，充分的體現(xiàn)出了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)這個(gè)特點(diǎn)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究能力，讓學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，粉筆、黑板是課堂的主要工具，而多媒體技術(shù)則是多處在輔助的地位，傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一，讓學(xué)生雖然能記錄下知識(shí)要點(diǎn)，但卻不能很好的理解，而教師在備課的時(shí)候，繁多的知識(shí)點(diǎn)和內(nèi)容讓教學(xué)效率也大大的降低了。我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念就是老師講學(xué)生聽(tīng)，而這種教學(xué)觀念在我國(guó)的教育事業(yè)當(dāng)中是一直存在的，但是現(xiàn)在科技的不斷進(jìn)步，社會(huì)對(duì)所需人才的要求也越來(lái)越高，那這樣的教學(xué)觀念、教學(xué)方法就根本滿足不了社會(huì)的需要，從而也忽略了學(xué)生創(chuàng)新力和思考能力的發(fā)展，因此多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用也該得到更多的支持和重視。

傳統(tǒng)教學(xué)思想就是學(xué)生能夠在課堂上認(rèn)真聽(tīng)講，在考試的時(shí)候取得好成績(jī)，但是這樣也就忽略了學(xué)生其他能力的發(fā)展，不利于學(xué)生日后立足于社會(huì)。我國(guó)從古代開(kāi)始就非常重視對(duì)人的教育，但是由于傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)在的教學(xué)課堂都是以教師講解書(shū)本知識(shí)為主體的，學(xué)生在課堂上不能隨意發(fā)表想法，這也就限制了學(xué)生創(chuàng)新思想的延伸，而書(shū)本上的知識(shí)是靜態(tài)的，白紙黑字根本就不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而我國(guó)的教學(xué)都是以“灌輸”為主的，重視的是學(xué)生有沒(méi)有記住知識(shí)要點(diǎn)，而忽略了學(xué)生是否理解了知識(shí)真實(shí)含義。我們不能說(shuō)這樣的教學(xué)思想、教學(xué)觀念是對(duì)是錯(cuò)，但是從目前來(lái)看，這樣的傳統(tǒng)教學(xué)嚴(yán)重的限制了學(xué)生其他方面的發(fā)展，達(dá)到了教學(xué)目的，卻沒(méi)有達(dá)到教學(xué)效果，學(xué)生學(xué)習(xí)在豐富自己知識(shí)的同時(shí)，也是為了日后能為國(guó)家、為人民服務(wù)，因此培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力才是當(dāng)今教學(xué)中的重點(diǎn)。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，大大的改變了課堂氣氛，讓學(xué)生有更多發(fā)言、思考的機(jī)會(huì)，在多媒體教學(xué)課堂中，教師摒棄了從前的說(shuō)教方法，把更多的時(shí)間留給學(xué)生去觀察、去思考，而這種教學(xué)思想的改變也取得了很好的教學(xué)效果，因此多媒體技術(shù)在護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，不僅活躍了課堂氣氛，也讓教師們開(kāi)始樹(shù)立起新的教學(xué)思想、新的教學(xué)觀念，這對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展也有著很大的推進(jìn)作用。

2 教學(xué)方式的改變

2.1 備課方式

從前教師備課都是以教材為主的，找出本節(jié)課的知識(shí)重點(diǎn)和知識(shí)難點(diǎn)，然后設(shè)計(jì)出說(shuō)講方式，但是現(xiàn)在多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得教師備課從教材變成了課件，這也讓教學(xué)方式也變得更加靈活。利用各種的信息將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，加強(qiáng)和學(xué)生之間的互動(dòng)，這就是多媒體課件所具有的最大特點(diǎn)。那么為了能最大程度的發(fā)揮出多媒體課件的優(yōu)勢(shì) ，我們就要注意下面這些問(wèn)題：（1）在制作教學(xué)課件的時(shí)候，要避免和教材內(nèi)容相互堆砌，要將知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系有機(jī)組合在一起，教學(xué)的綱要需簡(jiǎn)潔明了，這樣學(xué)生才能更好的接受；（2）對(duì)一些課件中所需要的素材要合理的選用，在課件中可以插入一些比較有代表性的視頻、圖片等，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是課件不能設(shè)計(jì)的過(guò)于花哨，不能只關(guān)注了課件的視聽(tīng)效果，而忽略了教學(xué)目的，要不然就會(huì)分散學(xué)生的注意力，反到影響了教師教學(xué)的效果；（3）我們?cè)谠O(shè)計(jì)課件的時(shí)候要要重視授課質(zhì)量，雖然說(shuō)多媒體課件節(jié)省了從前書(shū)寫(xiě)板書(shū)的時(shí)間，但是課件的內(nèi)容比較多，節(jié)奏也比較快，那么學(xué)生也就不能有過(guò)多的時(shí)間去聯(lián)想、思考，那么一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生也就不能對(duì)知識(shí)留下太多的記憶，那么我們?cè)谠O(shè)計(jì)課件的時(shí)候就要掌握好授課的節(jié)奏和學(xué)生的接受能力，將互動(dòng)和啟發(fā)作為課堂教學(xué)的主要手段，讓學(xué)生能有更多的時(shí)間去消化、思考知識(shí)，這樣才能更好讓學(xué)生能理解知識(shí)。

2.2 學(xué)習(xí)方式的改變

像是一些護(hù)理外科休克、急腹癥病人這樣理論性較強(qiáng)的知識(shí)，從前都是教師按照書(shū)本上的內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行講解，那么在多媒體教學(xué)當(dāng)中我們就可以以學(xué)生自學(xué)或是開(kāi)展小組討論的方式來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行教學(xué)。其方式如下：（1）將本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)學(xué)生情況來(lái)編寫(xiě)成學(xué)習(xí)提綱，在上課的前幾天發(fā)放給學(xué)生；（2）將學(xué)生分為4人或6人一組，讓學(xué)生針對(duì)學(xué)習(xí)提綱自己預(yù)習(xí)、查找資料，同時(shí)準(zhǔn)備好課堂討論內(nèi)容；（3）在上課時(shí)，每組派出一名發(fā)言人，在學(xué)習(xí)提供中的一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行表述，其他同組學(xué)生補(bǔ)充發(fā)言，但在此期間教師不進(jìn)行任何評(píng)論；（4）所有學(xué)生發(fā)言完畢以后，對(duì)學(xué)生所說(shuō)正確地方教師給予肯定，不足或錯(cuò)誤的地方加以補(bǔ)充，最后教師總結(jié)發(fā)言，將本節(jié)知識(shí)的重點(diǎn)通過(guò)多媒體課件展示給學(xué)生，讓學(xué)生能夠?qū)Ρ竟?jié)內(nèi)容加強(qiáng)記憶，能得到正確、清晰的認(rèn)識(shí)。從前的教學(xué)方法教師講的時(shí)間很長(zhǎng)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間很少，而這也就阻礙了學(xué)生自學(xué)能力的發(fā)展。給學(xué)生自學(xué)提供時(shí)間，讓學(xué)生能具備解決、思考問(wèn)題的能力，在學(xué)生自學(xué)的時(shí)候，教師可以提出一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，從而通過(guò)自己的努力找出問(wèn)題的答案，這樣也就提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但是這樣的方法對(duì)教師的要求是比較高的，因此教師就要設(shè)計(jì)出明確、周全的活動(dòng)目標(biāo)，合理的分好討論的時(shí)間，讓學(xué)生能夠更有效的自主學(xué)習(xí)。

2.3 情景式教學(xué)方法

學(xué)生身在校園，雖然通過(guò)課本能了解到護(hù)理知識(shí)，但是紙上談兵并不能讓學(xué)生很好的理解知識(shí)，那么在教學(xué)中就可以以情景模式、角色扮演這樣的方法來(lái)鍛煉學(xué)生的“實(shí)踐能力”。首先，教師先通過(guò)多媒體來(lái)簡(jiǎn)單介紹下本堂課的內(nèi)容，在課件中加入關(guān)于護(hù)理過(guò)程的視頻，讓學(xué)生在看完以后能對(duì)本節(jié)內(nèi)容有一個(gè)初步的了解，那接下來(lái)就開(kāi)展情景式教學(xué)，讓學(xué)生自己扮演護(hù)理人員，從而加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，掌握好實(shí)際操作的技巧。

3 總結(jié)

多媒體技術(shù)能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也增強(qiáng)了教學(xué)效果，那么在護(hù)理教學(xué)課堂中運(yùn)用多媒體技術(shù)，我們就要突出本節(jié)課的主要內(nèi)容，設(shè)計(jì)好課件，讓學(xué)生能夠更直觀的學(xué)習(xí)到知識(shí)。多媒體技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、思想、方式，全面的培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力，但同時(shí)對(duì)教師的教學(xué)水平也提出了更高的要求，因此我們要科學(xué)、合理的利用好多媒體技術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮明高校混合式學(xué)習(xí)的新模式——三分屏課件與互聯(lián)網(wǎng)主機(jī)結(jié)合解決面對(duì)面教學(xué)的不足[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）

[2]劉國(guó)慶運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和建構(gòu)"自主、互動(dòng)、創(chuàng)新"教學(xué)模式的探討[J].中國(guó)電化教育，2004（02）.

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一、大學(xué)生理念信仰分析

根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，就總體而言，當(dāng)下大學(xué)生的理想信念主要分為積極健康向上的和理想信念模糊、價(jià)值觀不正確、社會(huì)責(zé)任意識(shí)不足、心理素質(zhì)不強(qiáng)的消極的理想信念兩種。積極的理想信念在大學(xué)生中占大部分，這部分大學(xué)生對(duì)于祖國(guó)和個(gè)人有著明確的認(rèn)識(shí)，能夠充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人對(duì)于國(guó)家發(fā)展的影響，他們熱愛(ài)黨和國(guó)家，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色主義道路有著足夠的信心，這部分人在生活和學(xué)習(xí)中的成才愿望非常強(qiáng)烈。消極的理想信念主要表現(xiàn)在這部分大學(xué)生對(duì)自己的前途迷茫，對(duì)黨的指導(dǎo)思想存在質(zhì)疑，缺乏艱苦奮斗的精神，缺少團(tuán)隊(duì)合作的能力。雖然這一部分人占大學(xué)生中較少的一部分，但我們必須要重視這些問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，構(gòu)建全面小康社會(huì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)大學(xué)生都是一筆寶貴的人才資源，是確保我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的關(guān)鍵。

二、造成當(dāng)下大學(xué)生理想信念產(chǎn)生偏差的原因

1.西方文化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成了信息化全球共享時(shí)代，越來(lái)越多的西方文化進(jìn)入了中國(guó)，大學(xué)生作為最善于接受社會(huì)新技術(shù)新思想的年輕活力一族，西方文化對(duì)于他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。但是一部分大學(xué)生不能夠很好地認(rèn)識(shí)到西方文化的弊端，盲目地去全盤接收和推崇西方文化，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的質(zhì)疑，樹(shù)立了非科學(xué)的價(jià)值觀，他們的理想和信念也就產(chǎn)生了偏差。

2.對(duì)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的不明確

我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織形式、就業(yè)形勢(shì)、利益分配模式從改革開(kāi)放以來(lái)在不斷地變化和發(fā)展，這些變化和差異性在不斷增加，人們的選擇也就越來(lái)越困難。一部分大學(xué)生不能夠正確地認(rèn)識(shí)到這些變化，在選擇上出現(xiàn)了一定的偏差，造成了這部分學(xué)生對(duì)于自己未來(lái)的迷茫以及自身能力認(rèn)識(shí)不足的情況，嚴(yán)重影響了他們科學(xué)理想信念的樹(shù)立。

3.網(wǎng)絡(luò)不良信息的接收

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展帶動(dòng)了電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)走入了人們的日常生活，大學(xué)生處在社會(huì)的最前沿，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于他們的沖擊十分巨大，互聯(lián)網(wǎng)上的信息量非常大，各式各樣的信息都可以在上面?zhèn)鞑?，一部分大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上接收到許多不良信息，這些不良信息對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的理想和信念產(chǎn)生了影響，造成了這部分大學(xué)生理想和信念出現(xiàn)偏差。

4.家庭教育的影響

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，有一部分獨(dú)生子女在過(guò)多的家庭照顧下長(zhǎng)大，致使這部分大學(xué)生缺乏艱苦奮斗精神，缺少團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)大多處在人為想象的理想環(huán)境中，以上種種原因造成了這部分人不能夠樹(shù)立科學(xué)的理想和信念。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教育培養(yǎng)大學(xué)生正確理念信仰的方法

1.正確認(rèn)識(shí)西方文化，去其糟粕，取其精華

西方文化有好有壞，我們?cè)谥v授“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神”這一章的教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意向?qū)W生講解西方文化的利弊，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，講解西方文化相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，讓大學(xué)生能夠科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)西方文化，引導(dǎo)他們?nèi)テ湓闫桑∑渚A，更好地樹(shù)立科學(xué)的理想和信念。

2.正確認(rèn)識(shí)個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的聯(lián)系

正確認(rèn)識(shí)個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的聯(lián)系，有利于黨所實(shí)行的政策、策略和方針的正確實(shí)施。在充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人成長(zhǎng)關(guān)系到國(guó)家發(fā)展這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生就能夠樹(shù)立正確的人生目標(biāo)。我們?cè)谥v授“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”這一章時(shí)，可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)，讓他們把個(gè)人成長(zhǎng)成材與國(guó)家和社會(huì)的前途命運(yùn)聯(lián)系到一起，使其樹(shù)立科學(xué)的理想和信念。

3.教育大學(xué)生對(duì)于各種觀念和信息的識(shí)別

社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的傳授正確的理想信念教育的方式已經(jīng)不能夠適應(yīng)處在信息沖擊前沿的大學(xué)生理想信念的教育，我們?cè)谒枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)時(shí)不僅僅要教授大學(xué)生科學(xué)正確的理想信念，還要幫助他們識(shí)別各種觀念和信息，只有全面地了解各種觀念和信息，才能夠在此基礎(chǔ)上建立科學(xué)的理想和信念。

4.教育大學(xué)生了解真實(shí)的社會(huì)

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【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）10B-

0034-02

把心理健康教育納入初中思想品德課程體系既是教學(xué)改革的需要，也是時(shí)代的需要。那么，教師應(yīng)該如何更好地在思想品德教學(xué)中滲透心理健康教育呢？下面，筆者針對(duì)在七年級(jí)思想品德課中開(kāi)展心理健康教育談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)。

一、梳理教材，把握心理健康教育主線

以人教版七年級(jí)思想品德新教材為例，以心理健康教育為主線貫穿整套教材是其突出的特點(diǎn)之一。該教材突出體現(xiàn)了對(duì)初中生的培養(yǎng)希望與方向，七年級(jí)上冊(cè)的編排體現(xiàn)出編者希望學(xué)生以樂(lè)觀的心態(tài)迎接初中新生活，涉及“如何認(rèn)識(shí)自我”“珍惜生命”“如何過(guò)積極向上的生活”等話題。而下冊(cè)第一至第三單元的課文編排主要是為了讓學(xué)生能夠做一個(gè)自尊自信、自立自強(qiáng)、意志堅(jiān)強(qiáng)的人，這些內(nèi)容均是良好心理素質(zhì)的基本內(nèi)容。因此，教師在備課時(shí)要把握好新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師處理教材的要求：“對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好心理品質(zhì)、高尚道德情操和正確思想方法教育，使他們懂得磨煉意志、優(yōu)化性格、自尊自重、陶冶情操、嚴(yán)格自律對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義；引導(dǎo)他們正確對(duì)待社會(huì)，培養(yǎng)健全人格；使他們具有面對(duì)挫折的承受能力和對(duì)待成功的正確態(tài)度，以適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)生活的需要?！?/p>

人教版思想品德新教材根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)（非理性情感大于理性情感），確立了以非智力因素的品德修養(yǎng)為教材的主線，這就要求教師在開(kāi)展教學(xué)時(shí)把教學(xué)重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的心理品質(zhì)、道德情操、思維方式等非智力因素方面。其中，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)是教學(xué)的重中之重，教師要明確這一點(diǎn)，巧妙滲透心理品質(zhì)教育和道德情操教育。在教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的思想方法，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成良好的心理品質(zhì)和道德情操。例如人教版七年級(jí)思想品德教材，上冊(cè)的“笑迎新生活”“認(rèn)識(shí)新自我”“過(guò)富有情趣的生活”“健康、安全的生活”，下冊(cè)的“做自尊自信、自立自強(qiáng)、意志堅(jiān)強(qiáng)的人”等內(nèi)容，無(wú)不圍繞著學(xué)生的心理品質(zhì)進(jìn)行闡述，非常適宜作為教師開(kāi)展心理健康教育的切入點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，在教學(xué)中，教師只有對(duì)教材進(jìn)行全面的梳理，才能把握心理健康教育這條教材主線，從而使思想品德教學(xué)收到理想的效果。

二、確定學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的心理疏導(dǎo)

思想品德課中的心理健康教育有別于心理健康輔導(dǎo)。心理健康輔導(dǎo)往往針對(duì)個(gè)別學(xué)生心理方面出現(xiàn)的問(wèn)題而進(jìn)行有針對(duì)性的輔導(dǎo)，其針對(duì)性和目的性比較強(qiáng)。而思想品德課中的心理健康教育，教育對(duì)象是全體學(xué)生，沒(méi)有很強(qiáng)的針對(duì)性，主要是對(duì)全體成員進(jìn)行良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)。思想品德教師必須清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能在教學(xué)中真正把學(xué)生放在主體地位，面對(duì)全體學(xué)生來(lái)開(kāi)展心理健康教育。

筆者認(rèn)為，教師要真正做到以學(xué)生為主體，必須聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活來(lái)開(kāi)展教學(xué)，以充分發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)性和積極性。要做到以學(xué)生為主體，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的心理疏導(dǎo)，教師應(yīng)把握三個(gè)原則：一是了解學(xué)生，做到有的放矢。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該先了解每一個(gè)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，掌握其思想認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)和誤區(qū)。針對(duì)個(gè)別有心理癥結(jié)的學(xué)生，教師要巧妙引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們提高思想認(rèn)識(shí)，使其學(xué)會(huì)如何解決簡(jiǎn)單的心理問(wèn)題，從而形成健康的心理。教師切忌不考慮學(xué)生的學(xué)情，在課堂上居高臨下地去要求學(xué)生“怎么做”。二是采用靈活多樣的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生因材施教。比如，有些學(xué)生比較信賴?yán)蠋?，那么教師可以?duì)學(xué)生進(jìn)行耐心細(xì)致的道理說(shuō)教；有些學(xué)生有崇拜情結(jié)，那么教師可以為學(xué)生提供學(xué)習(xí)榜樣或典型事例，使學(xué)生在榜樣的影響下提高自己的認(rèn)識(shí)能力，形成正確的思想和行為。三是創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。在教學(xué)中，教師要注重創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的受挫能力。在人教版七年級(jí)思想品德教材中，編者安排了許多有目的地對(duì)學(xué)生的心理和行為進(jìn)行訓(xùn)練的小欄目、小練習(xí)和小活動(dòng)。例如，七年級(jí)下冊(cè)第三單元第五課要求學(xué)生“尋找應(yīng)對(duì)挫折的有效方法”。教師可以讓學(xué)生各自列舉應(yīng)對(duì)挫折的有效方法，然后讓學(xué)生自己判斷哪種方法是可操作且有效的，最后選出比較有效的方法，出版一期以“戰(zhàn)勝挫折我有招”為主題的板報(bào)。在設(shè)計(jì)板報(bào)的過(guò)程中，學(xué)生經(jīng)歷了自我認(rèn)識(shí)、小組合作和實(shí)際運(yùn)用，既受到了良好的心理健康教育，又有效地提高了接受心理健康教育的自覺(jué)性和積極性。

當(dāng)今的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們的獨(dú)立能力、自我調(diào)節(jié)能力等比較欠缺。為了在思想品德課中更好地開(kāi)展心理健康教育，教師還要了解和研究當(dāng)代青少年的心理特點(diǎn)，了解當(dāng)代青少年“想些什么”“做些什么”，同時(shí)還要做到善于觀察學(xué)生的心理變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的心理問(wèn)題，并準(zhǔn)確運(yùn)用教育心理學(xué)方法，幫助學(xué)生解決所存在的心理問(wèn)題。七年級(jí)學(xué)生剛邁入青春期，他們想擺脫父母的約束而自立，很想在同學(xué)、朋友面前展現(xiàn)自己的能力。他們常常處于苦悶、無(wú)奈和無(wú)助之中，甚至有些學(xué)生因?yàn)椴荒苷_地評(píng)價(jià)自己而走上極端，或過(guò)于清高，或喪失斗志。因此，教師要充分了解學(xué)生的這些心理特點(diǎn)，或給學(xué)生以心理疏導(dǎo)，或教給學(xué)生心理疏導(dǎo)的方法與技巧，或運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，幫助學(xué)生調(diào)整心態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生的心理承受力。例如，教學(xué)七年級(jí)上冊(cè)第三單元第六課“學(xué)會(huì)調(diào)控情緒”的內(nèi)容時(shí)，教師可以聯(lián)系發(fā)生在學(xué)生身上的普遍案例或個(gè)性案例，通過(guò)真實(shí)案例讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不良情緒和優(yōu)良情緒分別帶給人們哪些影響，從而幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和調(diào)控自己的情緒。由于案例來(lái)源于學(xué)生的生活，真實(shí)、可信且有針對(duì)性、說(shuō)服力，能有效地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)情緒問(wèn)題。

三、借助多媒體開(kāi)展教學(xué)，全面滲透心理健康知識(shí)

思想品德課程的內(nèi)容比較抽象，若使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生往往會(huì)感到枯燥無(wú)味。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人只有同時(shí)調(diào)動(dòng)認(rèn)識(shí)與情感這兩種心理活動(dòng)，才能更好地認(rèn)識(shí)某種活動(dòng)。筆者認(rèn)為，要想更好地在思想品德課中開(kāi)展心理健康教育，從而吸引學(xué)生，使學(xué)生樂(lè)于接受教育，教師可以借助多媒體進(jìn)行教學(xué)。

例如，教學(xué)人教版七年級(jí)下冊(cè)第三單元時(shí)，教師可以利用紀(jì)錄片、故事片等課外輔導(dǎo)材料幫助學(xué)生更好地認(rèn)清怎樣做一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人。可以播放張海迪的紀(jì)錄片和電影《鋼鐵是怎樣煉成的》，將張海迪和保爾的意志品質(zhì)特點(diǎn)，通過(guò)視頻圖像和有感染力的經(jīng)典臺(tái)詞，全方位、立體地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生強(qiáng)烈地感受到不管是養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還是成就一番事業(yè)都需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，使學(xué)生受到觸動(dòng)。這時(shí)，教師再把這些人物的意志心理品質(zhì)滲透到“讓我們選擇堅(jiān)強(qiáng)”的教學(xué)中就水到渠成了。通過(guò)多媒體展示，那些英雄的形象、精彩的故事情節(jié)、激動(dòng)人心的對(duì)白使學(xué)生印象深刻、記憶猶新。這樣教學(xué)，效果比單純的教師講解要好得多。

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1.如何確定思想政治教育的核心目標(biāo)

通常情況下，思想政治教育內(nèi)容不僅承載著知識(shí)體系的傳承以及政策內(nèi)容的闡述，同時(shí)也為價(jià)值、道德教育內(nèi)容的建立奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，在現(xiàn)階段思想政治研究的過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)其核心性的目標(biāo)，就應(yīng)該建立起科學(xué)性的思想政治教育理念。在問(wèn)題研究的過(guò)程中應(yīng)該包括政治研究、思想研究以及道德研究。雖然在問(wèn)題分析的過(guò)程中，理念較為嚴(yán)謹(jǐn)，但是，核心性的思想目標(biāo)卻沒(méi)有得到充分性的展現(xiàn)，從而在根本意義上防礙了思想政治教育理念的研究及發(fā)展。在思想政治教育問(wèn)題研究的過(guò)程中，其根本性的目標(biāo)較為簡(jiǎn)單，主要是由特定的傳播作為主體，使廣大群眾充分掌握理論的主要立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及問(wèn)題研究的核心性價(jià)值。但是，在傳統(tǒng)思想的影響之下，一些非信仰的教育內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重偏離了研究的核心目標(biāo)。

2.如何構(gòu)建全面性的思想政治教育傳播體系

在思想政治教育理念傳播的過(guò)程中，必須營(yíng)造高效性的傳播體系，從而在根本意義上實(shí)現(xiàn)科學(xué)性的文化傳播。隨著現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)傳播理念的逐漸強(qiáng)化，在思想政治教育網(wǎng)絡(luò)建立的過(guò)程中存在著一定的缺陷性：首先，隨著改革開(kāi)發(fā)，我國(guó)市場(chǎng)化的發(fā)展逐漸擴(kuò)大，很多公有制企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移到非公有制企業(yè)，而行政事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移到工程企業(yè)，從而使傳統(tǒng)的思想政治教育理念受到了嚴(yán)重性的影響。其次，在傳播理論建立的過(guò)程中，其基礎(chǔ)性的內(nèi)容相對(duì)薄弱，在問(wèn)題研究的過(guò)程中逐漸提出了單一性、多元化的主體理論。但是，在問(wèn)題研究的過(guò)程中，怎樣強(qiáng)化黨政建設(shè)、文化宣傳等內(nèi)容，并沒(méi)有形成較為完善性的理論依據(jù)，從而為思想文化政治教育理念的傳播造成嚴(yán)重性的影響。

二、傳播學(xué)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育帶來(lái)的啟示

1.優(yōu)化文化的傳播媒介

在文化傳播的過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)有效性的傳播，就應(yīng)該充分發(fā)揮核心性的傳播媒介，同時(shí)也離不開(kāi)傳統(tǒng)媒介以及新興的媒介體系。因此，在問(wèn)題探究的過(guò)程中應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：首先，應(yīng)該充分發(fā)揮新興的文化及傳播理念，由于其具有交互性以及選擇性強(qiáng)的特點(diǎn)，其新聞信息的傳播逐漸搶占了市場(chǎng)。其次，在優(yōu)化文化傳播的過(guò)程中，應(yīng)該逐漸深入挖掘傳統(tǒng)媒介的示范性作用，通過(guò)報(bào)紙、期刊以及廣播電視等媒體的文化宣傳，充分地發(fā)揮傳統(tǒng)性的傳播媒介，對(duì)于不同的受眾群體應(yīng)該充分了解他們的心理素質(zhì)、性格特點(diǎn)以及基本的生活習(xí)慣，重點(diǎn)突出個(gè)性化的特點(diǎn)，從而設(shè)定出個(gè)性化的傳播理念。而且，在文化傳播的過(guò)程中，應(yīng)該推動(dòng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的傳播媒介發(fā)展，通過(guò)電子化媒介的合成，形成思想政治教育的傳播理念。

2.建立傳播的受眾化細(xì)分

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廣州市番禺區(qū)名校長(zhǎng)名教師發(fā)展工程又稱“雙名”工程，“雙名”上品發(fā)展行動(dòng)研究項(xiàng)目，是廣州市番禺區(qū)教育局打造教育高地、創(chuàng)建教育強(qiáng)區(qū)的行動(dòng)計(jì)劃之一，其研修理念是“以校為本，行動(dòng)研究，追求卓越，打造品牌”；研修思路是“學(xué)、思、研、創(chuàng)、行”，即理論研討，反思提煉，校本研究，創(chuàng)新模式，實(shí)踐推廣。

柯中明校長(zhǎng)工作室是“雙名”工程中成員人數(shù)最多的工作室，由10名來(lái)自番禺區(qū)不同區(qū)域的校長(zhǎng)組成。工作室成立后，在主持人柯中明校長(zhǎng)的設(shè)計(jì)安排下，我們先后開(kāi)展了10余次全體成員參與的活動(dòng)。

一、 圍繞根教育理念，找準(zhǔn)了自身發(fā)展的突破口

當(dāng)過(guò)民辦中學(xué)校長(zhǎng)和村辦小學(xué)校長(zhǎng)的柯中明，在調(diào)任廣州市番禺區(qū)市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)校長(zhǎng)后，決心把市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)打造成全省、乃至全國(guó)知名的小學(xué)，結(jié)合小學(xué)教育階段的基礎(chǔ)性，柯校長(zhǎng)決定把根教育理念作為該校的核心教育理念：探索“回歸本原的教育”，把學(xué)生培養(yǎng)成“根正”、“根固”、“根深”的有根之人。工作室成立之初，主持人柯中明校長(zhǎng)就提出了“根教育項(xiàng)目工作室”的口號(hào)——“今天交流討論，明天合作分享，未來(lái)共同發(fā)展”，“讓我們并肩前行”，并提出了工作室的研修宗旨——通過(guò)“根教育”課題研究，確立先進(jìn)的教育理念，培育教育家素養(yǎng)，創(chuàng)新教育模式，打造嶺南教育品牌。

圍繞根教育理念，2011年4月至10月，我們工作室全體校長(zhǎng)成員到成員所在的10所學(xué)校，用互為“影子校長(zhǎng)”、現(xiàn)場(chǎng)診斷、專題研討、案例研討、頭腦風(fēng)暴等方法，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)、合作研究等方式進(jìn)行了實(shí)地學(xué)習(xí)研究，通過(guò)活動(dòng)，工作室全體成員找準(zhǔn)了自身研究發(fā)展的突破口。

在工作室主持人柯中明校長(zhǎng)所在的市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)，研究室成員現(xiàn)場(chǎng)研討學(xué)習(xí)了“根教育”理念下的學(xué)校先進(jìn)文化建設(shè)，學(xué)校德育教育新路徑，學(xué)校課程建設(shè)、課堂教學(xué)新路徑，書(shū)香校園建設(shè)新路徑，教師專業(yè)化成長(zhǎng)新路徑，以及“家?；?dòng)”大教育格局的建設(shè)策略等方面的經(jīng)驗(yàn)和成就。探討了“根”教育是一種模式、文化、還是理念，“根”教育包括哪些內(nèi)容，“根”教育如何實(shí)現(xiàn)，等問(wèn)題。

在謝萍校長(zhǎng)所在的石樓中心小學(xué)，研究室成員親歷了該校濃厚的書(shū)香特色、井井有條的學(xué)校管理，研討學(xué)習(xí)了石樓中心小學(xué)是如何通過(guò)書(shū)香校園的建設(shè)，積極踐行番禺區(qū)嶺南校園文化“上品教化”的核心理念的；并學(xué)習(xí)了該校從閱讀、書(shū)法、德育這三個(gè)方面出發(fā)致力于書(shū)香校園建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。

在周美紅校長(zhǎng)所在新造中心小學(xué)，研究室成員研討學(xué)習(xí)了該校堅(jiān)持“以人為本，關(guān)愛(ài)生命”的辦學(xué)思想，及把交通安全教育工作放在學(xué)校工作突出位置的經(jīng)驗(yàn)。

沙灣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的韓伯龍校長(zhǎng)針對(duì)學(xué)校辦學(xué)單位之一的沙坑村民間武術(shù)群眾基礎(chǔ)深厚這一現(xiàn)實(shí)，選取了 “‘根教育’模式下學(xué)校武德文化的研究與實(shí)踐”這一課題開(kāi)展研究。

化龍二小的楊云川校長(zhǎng)根據(jù)該校學(xué)生來(lái)自五個(gè)自然村，學(xué)生的個(gè)性與行為習(xí)慣存在很大差異的特點(diǎn)，將其研究課題確定為《“根教育”理念下農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展養(yǎng)成教育的行動(dòng)研究》。

汀根小學(xué)的劉燦波校長(zhǎng)針對(duì)該校學(xué)生有40%來(lái)源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭、有60%來(lái)自外來(lái)務(wù)工人員家庭這一現(xiàn)狀，以學(xué)校禮儀文化為辦學(xué)特色，確立了以“根教育”模式下學(xué)校德育教育中的“禮儀文化培育行動(dòng)研究”作為他們的課題。

大龍東怡小學(xué)的簡(jiǎn)理懷校長(zhǎng)認(rèn)為，教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命線，領(lǐng)導(dǎo)東怡小學(xué)堅(jiān)持走“科研興校，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展”之路，以?shī)W數(shù)、武術(shù)為突破口，形成自己的特色和強(qiáng)項(xiàng)；簡(jiǎn)校長(zhǎng)還認(rèn)為，繪本是兒童愛(ài)好閱讀的不二選擇，因而以《怡樂(lè)文化：課外閱讀的有效指導(dǎo)策略研究》為突破口。

鐘村中心小學(xué)的陳鋼校長(zhǎng)充分挖掘和利用校園自然環(huán)境、校舍設(shè)施環(huán)境、校園傳媒環(huán)境等文化資源，營(yíng)造嶺南特色校園，并將其融入辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、德育活動(dòng)和課程教學(xué)中，提出了《培根工程：基于綜合實(shí)踐活動(dòng)的嶺南校園文化建設(shè)行動(dòng)研究》作為課題。

洛溪新城小學(xué)的陳少君校長(zhǎng)提出了《扎根工程：小學(xué)語(yǔ)文主題閱讀課堂教學(xué)模式的實(shí)踐研究》作為課題。

在陳麗珊校長(zhǎng)所在的大石中心小學(xué)，研究室成員就教師專業(yè)化和“根”教育的關(guān)系、教師專業(yè)化的含義、教師專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)、教師專業(yè)化的實(shí)施路徑等問(wèn)題進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)探討。陳校長(zhǎng)基于該校教師素質(zhì)參差不齊這一事實(shí)，選擇了《守根工程：小學(xué)教師專業(yè)化成長(zhǎng)校本行動(dòng)研究》為課題。

二、 與校長(zhǎng)互動(dòng)過(guò)程中思想的碰撞與升華

1.根教育是模式、文化，還是理念？

在柯校長(zhǎng)對(duì)“根教育”的相關(guān)勾勒文件及其發(fā)言中，同時(shí)出現(xiàn)了“‘根教育’模式”、“‘根教育’理念”的提法，因此，辨析模式、理念，甚至文化的概念，在此基礎(chǔ)上，澄清“根教育是模式、文化，還是理念”是十分必要的。

（1）根教育首先是一種教育理念

學(xué)校理念是校長(zhǎng)和全體教職工“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理性思考及實(shí)踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)觀點(diǎn)的抽象概括，是理論化、系統(tǒng)化了的，具有相對(duì)穩(wěn)定性、延續(xù)性和指向性的認(rèn)識(shí)、理想的觀念體系”[1]。學(xué)校理念包括學(xué)校的教育理念、校長(zhǎng)的治校和管理理念等。從根教育的內(nèi)容和作用方式來(lái)看，根教育是一種教育理念，即育人理念。

作為學(xué)校的教育理念，根教育理念符合一般理念的特點(diǎn)：①根教育是思想觀念，是理性認(rèn)識(shí)的思想觀念。根教育理念是柯中明校長(zhǎng)及番禺市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)的全體教職員工，對(duì)該校所處地理位置、學(xué)校的歷史發(fā)展、家長(zhǎng)學(xué)生的需求與期待等等，進(jìn)行思維的概念或觀念的形成物，是理性認(rèn)識(shí)的成果，是在實(shí)踐和反思中形成的。②作為理念層面的根教育是應(yīng)然狀態(tài)，還不是實(shí)然。根教育理念是柯中明校長(zhǎng)及番禺市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)的全體教職員工，對(duì)番禺區(qū)市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)“應(yīng)然狀態(tài)”的價(jià)值期待或傾向，是一種應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值取向，而非實(shí)然狀態(tài)。③根教育理念來(lái)源于實(shí)踐。根教育理念所指的狀態(tài)，雖然不是番禺市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)的學(xué)校教育和管理現(xiàn)實(shí)，根教育理念的實(shí)現(xiàn)也不能一蹴而就，但根教育理念卻源于對(duì)學(xué)校教育和管理現(xiàn)實(shí)的思考，是柯中明校長(zhǎng)及番禺市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)的全體教職員工對(duì)學(xué)校教育與管理現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)反映和清醒認(rèn)識(shí)，是他們關(guān)于學(xué)校教育與管理實(shí)踐的真知灼見(jiàn)。根教育理念的提出是對(duì)學(xué)校教育活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的一種自覺(jué)的反映，是來(lái)源于實(shí)踐的思想觀念。因此，根教育雖然是思想觀念，但來(lái)源于實(shí)踐。④根教育理念是包含了學(xué)校教育與管理思想、觀念、主張、認(rèn)識(shí)、信條等共性的上位概念，外延寬泛。根教育理念是個(gè)外延比較寬泛，并能反映學(xué)校教育與管理思維一類活動(dòng)諸概念共性的普遍概念或上位概念，如學(xué)校教育與管理思想、學(xué)校教育與管理觀念、學(xué)校教育與管理主張、學(xué)校教育與管理認(rèn)識(shí)、學(xué)校教育與管理信條等等，而理念本身也包含了上述諸概念的共性，是包含了學(xué)校教育與管理思想、觀念、主張、認(rèn)識(shí)等共性的上位觀念。⑤根教育理念之于學(xué)校教育與管理實(shí)踐，具有引導(dǎo)和定向的意義與作用。

（2）根教育作為一種學(xué)校文化，其形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程

“學(xué)校文化是學(xué)校經(jīng)過(guò)其內(nèi)在系統(tǒng)（管理、教育、教學(xué)、科研、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、生活）的維持與外在環(huán)境變化的互動(dòng)，共同創(chuàng)造、繼承和不斷更新的假設(shè)、信念、價(jià)值觀念、規(guī)范、道德準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物?！盵1]

學(xué)校文化由三個(gè)層面組成：“本質(zhì)層、規(guī)范層和現(xiàn)象層”[2]。學(xué)校文化的本質(zhì)層是指隱藏在學(xué)校各種文化現(xiàn)象和規(guī)范準(zhǔn)則背后的看不見(jiàn)、摸不著的觀念力量，是學(xué)校文化的核心和實(shí)質(zhì)。根教育理念的形成，說(shuō)明作為番禺市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)文化本質(zhì)層的核心部分的根文化已經(jīng)形成。學(xué)校文化的規(guī)范層是學(xué)校表層文化背后的各種要求和規(guī)章，是支配學(xué)校成員行為的準(zhǔn)則、規(guī)范和習(xí)慣等，是導(dǎo)致各種學(xué)校文化現(xiàn)象的直接原因，它對(duì)學(xué)校組織及其成員具有約束性的影響，是學(xué)校文化的硬件部分。從番禺市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)圍繞著“根教育”理念提出的核心價(jià)值“守住教育之根，讓生命快樂(lè)綻放”、辦學(xué)目標(biāo)“追求上品教育，建一所既有深厚文化底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代氣息的名小學(xué)”、育人目標(biāo)“博學(xué)聰慧，風(fēng)范儒雅”、校訓(xùn)“做有根的現(xiàn)代中國(guó)人”，及學(xué)校各項(xiàng)制度建設(shè)等情況來(lái)看，作為學(xué)校文化的規(guī)范層的根文化也已部分形成。學(xué)校文化的現(xiàn)象層是指學(xué)校組織外在的文化現(xiàn)象，是學(xué)校組織及其成員的行為方式和結(jié)果，是視可見(jiàn)、聽(tīng)可聞的學(xué)校組織外在活動(dòng)表現(xiàn)。從番禺市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)的器物文化，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教工和學(xué)生的行為方式和習(xí)慣來(lái)看，現(xiàn)象層的根文化在一定程度上已經(jīng)形成。

但柯校長(zhǎng)調(diào)任番禺市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)的時(shí)間僅三四年，而根文化的形成需要長(zhǎng)期的沉淀和積累，因此，根文化的真正形成還有待時(shí)日。

2.根教育的內(nèi)涵與外延

柯校長(zhǎng)是這樣來(lái)勾勒根教育的：“‘根教育’是回歸本原的教育。從外延上說(shuō)，‘根教育’著眼于三個(gè)層面：一是育‘人之根’。育一個(gè)社會(huì)公民的根，育一個(gè)中國(guó)人之根，育一個(gè)嶺南人之根。二是尋找‘教育之根’，此處‘教育之根’定位為‘教育的根本規(guī)律’，‘根教育’將通過(guò)行動(dòng)尋找‘人之天性’‘人生長(zhǎng)之天性’。三是從教育階段的角度來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段的教育實(shí)際上就是‘根教育’。在教育現(xiàn)階段，尋找‘教育之根’，培育‘人之根本’，這就是‘根教育’”。

柯校長(zhǎng)所談到的根教育外延的三個(gè)層面實(shí)際上是想詮釋根教育的三個(gè)問(wèn)題：（1）根教育是怎樣的教育？或根教育的內(nèi)容是什么？培養(yǎng)具有高尚品德，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，延續(xù)嶺南文化精華的人。（2）怎樣進(jìn)行根教育？按照教育的根本規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。（3）何時(shí)進(jìn)行根教育？番禺市橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)的根教育是小學(xué)階段的教育。

關(guān)于根教育的內(nèi)涵與外延，筆者認(rèn)為可以概述如下：根教育是傳承中華文化和嶺南文化精髓，使學(xué)生追求真善美境界的全面發(fā)展的教育。具體可分為三個(gè)層面：第一，從學(xué)生作為一個(gè)人的發(fā)展的角度，根教育是學(xué)生在他自身潛質(zhì)的基礎(chǔ)上，能得到最充分發(fā)展的教育。首先是對(duì)學(xué)生的思想、人生修養(yǎng)、品行等進(jìn)行根教育，激發(fā)學(xué)生對(duì)真善美的追求。所謂真，就是要做一個(gè)真實(shí)的人、真誠(chéng)的人、真正的人，即真實(shí)地對(duì)待自己，說(shuō)真話、辦真事、追求真理，也真誠(chéng)地對(duì)待別人。所謂善，就是要有一顆善良之心、仁愛(ài)之心；不僅自尊自愛(ài)，而且愛(ài)別人、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)國(guó)家；關(guān)心人、關(guān)心集體、關(guān)心大局。所謂美，即對(duì)美好的理想、愿望、事物和事業(yè)的追求。真善美的統(tǒng)一，是人的本性的最高境界，也是人的追求的最高層次。其次，在知識(shí)能力方面，根教育就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。再次，從學(xué)生的個(gè)性方面來(lái)看，根教育是讓學(xué)生的個(gè)性能得到充分的發(fā)展。最后，從學(xué)生的身體素質(zhì)來(lái)看，根教育是使學(xué)生的身體能得到最適合的發(fā)展。第二，從傳承嶺南文化精髓的角度，根教育是指學(xué)校要把嶺南文化的最基本精神挖掘出來(lái)，比如勤勞、實(shí)干、包容、忠厚、誠(chéng)信等，以嶺南的特色文化及精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，賦予學(xué)生嶺南人的優(yōu)秀品質(zhì)。第三，傳承中華民族文化精髓。中華民族文化歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，有著許多優(yōu)良的傳統(tǒng)道德及民族精神，學(xué)校應(yīng)從這方面入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳承中華民族傳統(tǒng)文化的教育。

3.極具特色的沙灣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的辦學(xué)理念與學(xué)校文化建設(shè)

廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)韓伯龍，2000年8月調(diào)沙灣鎮(zhèn)沙坑小學(xué)（后改名實(shí)驗(yàn)小學(xué)）任校長(zhǎng)后，根據(jù)沙坑村村民喜歡習(xí)武的傳統(tǒng)，在專家和領(lǐng)導(dǎo)的支持下，決心把該校打造成一所武術(shù)特色學(xué)校。通過(guò)實(shí)施一系列因地制宜的武術(shù)訓(xùn)練計(jì)劃和校本課程，形成了“學(xué)科課程、活動(dòng)課程、潛在課程”三大特色課程和“五合一”教育模式；“課題推動(dòng)”使學(xué)生的潛能和個(gè)性特長(zhǎng)得到充分、健康發(fā)展，武術(shù)教育內(nèi)涵不斷積淀，特色不斷彰顯；武術(shù)教育特色在理論和實(shí)踐探索中得到創(chuàng)生。經(jīng)過(guò)10年的努力，沙灣實(shí)驗(yàn)小學(xué)被評(píng)為廣東省唯一 “國(guó)家級(jí)武術(shù)傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)?！薄?/p>

沙灣實(shí)驗(yàn)小學(xué)雖然成功評(píng)選了廣東省唯一 “國(guó)家級(jí)武術(shù)傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)?！?，但學(xué)校的文化建設(shè)是較為貧瘠的，如，學(xué)校的辦學(xué)理念、目標(biāo)、校訓(xùn)等均沒(méi)有明確提出。雖然他們提出了一系列口號(hào)，但這些標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)并不能反映學(xué)校的教育教學(xué)狀態(tài)，更不能反映學(xué)校10余年所走過(guò)的歷程和育人成果，也不能代表學(xué)校的未來(lái)愿景和走向。

在韓校長(zhǎng)的熱情邀請(qǐng)下，我?guī)е鴰讉€(gè)學(xué)生先后兩次來(lái)到沙灣實(shí)驗(yàn)小學(xué)，觀摩他們大課間操的武術(shù)表演，親臨他們的主題班會(huì)?；貋?lái)后，我們認(rèn)真閱讀了韓校長(zhǎng)發(fā)給我們的學(xué)校多年累積的經(jīng)驗(yàn)材料，查閱了眾多網(wǎng)絡(luò)資料和圖書(shū)資料，經(jīng)過(guò)多次討論，提出了能反映沙灣實(shí)驗(yàn)小學(xué)現(xiàn)有精神風(fēng)貌和未來(lái)走向的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)、校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，并提出三四套方案，供其參考選擇。

與柯中明校長(zhǎng)工作室的校長(zhǎng)們共同學(xué)習(xí)、研究、探討的兩年多時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，筆者極其珍惜這一機(jī)會(huì)，雖然以往也有許多機(jī)會(huì)與中小學(xué)校長(zhǎng)接觸，但與由10位小學(xué)校長(zhǎng)組成的一個(gè)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)時(shí)間定期接觸，這還是第一次。通過(guò)這一系列活動(dòng)和研討，我們碰撞了思想，拓寬了視域，交流了經(jīng)驗(yàn)，建立了友誼，形成了學(xué)習(xí)型組織。

參考文獻(xiàn)

篇10

教育理念創(chuàng)新理性選擇《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“教育優(yōu)先發(fā)展是黨和國(guó)家提出并長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)重大方針”，進(jìn)一步明確了教育在社會(huì)主義建設(shè)中的戰(zhàn)略地位。教育理念創(chuàng)新對(duì)教育實(shí)踐發(fā)展具有導(dǎo)向性作用，來(lái)源于教育者對(duì)教育實(shí)踐規(guī)律的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)，高等教育作為學(xué)校教育階段人才培養(yǎng)的終端，處于理論教育向社會(huì)實(shí)踐過(guò)渡的重要階段，推動(dòng)客觀的、理性的教育理念創(chuàng)新對(duì)實(shí)現(xiàn)高等教育創(chuàng)新發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、理性選擇的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人、蘇格蘭學(xué)者亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，人的理性就在于他能夠在對(duì)各種利益的比較中選擇最大的利益，以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)自身最大的需要。可以說(shuō)，亞當(dāng)?斯密站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度形象的闡述了社會(huì)人的行為，即人在社會(huì)行為中始終選擇和追求利益的最大化。

教育作為國(guó)家行為，具有高度的國(guó)民性、公益性，其思想、觀念、制度及體系構(gòu)成集中體現(xiàn)國(guó)家意志和國(guó)民需求，因此單純的站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋教育理念的形成和教育行為的實(shí)施，顯見(jiàn)偏頗。但是，如果站在社會(huì)學(xué)角度，那么亞當(dāng)?斯密的理性選擇理論對(duì)推動(dòng)教育改革、尤其是教育創(chuàng)新理念的萌生、形成和調(diào)整具有鮮明的指導(dǎo)意義。

二、理性選擇的基礎(chǔ)

真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)制度奠基于西方，大學(xué)基本理念、制度和職能在大學(xué)發(fā)展的過(guò)程中得以不斷創(chuàng)新、形成并加以拓展。由于教育理念的形成是以實(shí)踐為基本屬性的，無(wú)論是“”時(shí)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)雛形的形成，還是“改革開(kāi)放”以來(lái)高等教育的跨越式發(fā)展，都蘊(yùn)含并體現(xiàn)教育理念創(chuàng)新和變革背后深厚的社會(huì)歷史背景。由于我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度起步較晚，教育思想在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)體現(xiàn)為“西風(fēng)東漸”，是建立于依附社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)型創(chuàng)新，作為教育思想體系構(gòu)建核心的教育理念創(chuàng)新更加突出表現(xiàn)為外源借鑒性。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨時(shí)代高速發(fā)展，教育理念的創(chuàng)新也越來(lái)越體現(xiàn)為建立在高校內(nèi)在追求和發(fā)展探索基礎(chǔ)上的內(nèi)源自發(fā)性。無(wú)論是外源借鑒還是內(nèi)源自發(fā)，其產(chǎn)生的多元途徑直接作用于選擇的主觀性，構(gòu)成了教育理念創(chuàng)新過(guò)程中理性選擇的存在基礎(chǔ)。

三、如何做好理性選擇

（一）準(zhǔn)確把握理性選擇的內(nèi)在屬性

1.理性選擇的實(shí)踐性

高校作為教育的承載主體，面臨著思想多元、信息多元而逐步豐富的理念創(chuàng)新資源，在可借鑒或選擇的眾多創(chuàng)新理念中，體現(xiàn)選擇的理性是以實(shí)踐作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。一是準(zhǔn)確理解教育過(guò)程中人的決定性作用。教育的過(guò)程是思想、文化、知識(shí)傳承創(chuàng)新的過(guò)程，作為教育的主體和受體，人都是第一性的，因此創(chuàng)新理念的選擇必須以尊重人的成長(zhǎng)規(guī)律和成才特點(diǎn)為前提，理念的創(chuàng)新才具備指導(dǎo)性、實(shí)踐性。二是正確認(rèn)識(shí)高等教育的職能。人的社會(huì)屬性決定了人的成長(zhǎng)是社會(huì)綜合因素作用的結(jié)果，高等教育作為學(xué)校教育與社會(huì)教育對(duì)接、交融的階段，其地位和功能是重要的，同時(shí)也是有限的。教育理念創(chuàng)新的目的是提升教育的延展性，這種延展性體現(xiàn)為受教育者的潛力開(kāi)發(fā)與積累、自我更新意識(shí)及能力的萌發(fā)與形成，因此對(duì)創(chuàng)新理念的選擇必須內(nèi)化于高等教育的職能存在。

2.理性選擇的多元性

高校作為教育者和受教育者的聚合體，教育理念創(chuàng)新的需求是多元的、來(lái)源是多元的、模式是多元的、內(nèi)容也是多元的，多元化的創(chuàng)新構(gòu)成決定了理性選擇的多元性。其多元產(chǎn)生的原因是人由于社會(huì)分工和成長(zhǎng)過(guò)程的差異，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和需求是不同的。創(chuàng)新理念的實(shí)踐于教育管理者來(lái)說(shuō)，更多體現(xiàn)為教育體系、教育模式的變革與深化；于教育實(shí)施者來(lái)說(shuō)，教育理念的創(chuàng)新更多體現(xiàn)為教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的更新；于受教育者來(lái)說(shuō)，更多體現(xiàn)為符合自身需求的信息吸收與貯存。由于人在主觀上對(duì)不同選擇結(jié)果有不同的偏好序列，因此符合選擇主體需求的理念更易被采納，如果這種選擇的根源是實(shí)踐的，實(shí)踐證明是有效的，那么就是理性的。因此，在面對(duì)教育理念創(chuàng)新中，要客觀認(rèn)識(shí)創(chuàng)新理念的形成背景，尊重不同群體的選擇方向。

3.理性選擇的延續(xù)性

創(chuàng)新理念選擇的延續(xù)性來(lái)源于同質(zhì)選擇中首次選擇的正確，形成于有效實(shí)踐結(jié)果的累次疊加，而經(jīng)實(shí)踐反復(fù)印證有效的選擇偏好易在主觀上形成為思維定勢(shì)。雖然理性選擇范式的基本理論假設(shè)是：人在特定情境中有不同的行為策略可供選擇，同時(shí)人在理智上相信不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，但實(shí)際上選擇主體更樂(lè)于按照已有經(jīng)驗(yàn)、思維定式固化選擇方向和行為方式?；诖耍诿鎸?duì)眾多可供選擇的創(chuàng)新理念中，始終保持理性選擇的根本是理性思維的養(yǎng)成，這種養(yǎng)成來(lái)源于對(duì)有效實(shí)踐客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的主觀批判。因此，在教育理念創(chuàng)新中，除不斷鞏固和保持創(chuàng)新意識(shí)的存在外，還應(yīng)不斷突破固有的思維習(xí)慣，才能篩選出最為符合發(fā)展實(shí)際的創(chuàng)新理念。

（二）自覺(jué)破除主觀世界的思想防衛(wèi)

教育理念的創(chuàng)新如僅體現(xiàn)為理論層面的創(chuàng)新，伴隨時(shí)間的推移可以逐步淡化認(rèn)識(shí)的差異，但其只要作用于實(shí)踐層面，其必然體現(xiàn)為教育實(shí)踐的變革，這種變革無(wú)論是教育體系、教學(xué)模式還是教學(xué)內(nèi)容的改變，在客觀上不可避免的偏離于部分成員的主體認(rèn)識(shí)，甚至損害其自身利益，往往會(huì)被認(rèn)為是創(chuàng)新主體強(qiáng)加于決策受體的強(qiáng)制性變革，進(jìn)而會(huì)激發(fā)主觀意識(shí)中的防御本能，體現(xiàn)在客觀行為的懼怕與抵制，這種抵制反作用于創(chuàng)新主體，往往導(dǎo)致選擇理性的削弱甚至背離。因此，教育理念創(chuàng)新必須遵循以下三個(gè)原則：

一是的原則。是正確處理創(chuàng)新理念實(shí)踐化的基本原則，一方面，創(chuàng)新主體要允許理念創(chuàng)新過(guò)程中不同聲音的存在；另一方面，在尊重個(gè)體基礎(chǔ)上，要正確認(rèn)識(shí)抵制背后存在的理性，要通過(guò)尋求創(chuàng)新過(guò)程中價(jià)值的契合謀求共同意志的回歸。

二是循序漸進(jìn)的原則。循序漸進(jìn)是推動(dòng)理念創(chuàng)新實(shí)踐化的根本手段，“羅馬不是一天建成的”，事物的發(fā)展始終遵循其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，因此無(wú)論是理念創(chuàng)新的程度還是創(chuàng)新理念的選擇，甚至在創(chuàng)新理念實(shí)踐推進(jìn)的過(guò)程中，都應(yīng)充分考慮創(chuàng)新受體主觀意識(shí)的趨同度和可承受度，一方面，通過(guò)循序的原則逐步發(fā)現(xiàn)、修正偏離實(shí)踐的理念漏點(diǎn)；另一方面，通過(guò)漸進(jìn)的方式逐步削弱、同化受體的防御心理。

三是與時(shí)俱進(jìn)的原則。與時(shí)俱進(jìn)是理念創(chuàng)新的根本屬性，體現(xiàn)的是教育理念與教育實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系，還體現(xiàn)創(chuàng)新主體和受體伴生于時(shí)代進(jìn)步而同步發(fā)展的利益述求和心理需求，更應(yīng)體現(xiàn)高校自身的發(fā)展思路與規(guī)劃、特色和傳統(tǒng)、目的和途徑。

（三）努力營(yíng)造理念創(chuàng)新的多元生態(tài)

由于理念的形成具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用和激勵(lì)作用，每個(gè)組織成員既是創(chuàng)新的受體，也是創(chuàng)新的主體，因此每一個(gè)創(chuàng)新的理念都是組織個(gè)體通過(guò)教育實(shí)踐過(guò)程整合出的思維亮點(diǎn)和認(rèn)識(shí)突破，體現(xiàn)著組織成員的思維方式、文化背景和個(gè)體追求，雖然個(gè)體理念的差異性存在直接影響或制約于整體理念創(chuàng)新的同步性，但由此構(gòu)成的多樣化、多極化創(chuàng)新生態(tài)，一方面，可以填補(bǔ)創(chuàng)新體系的不足；另一方面，又可以豐富創(chuàng)新理念選擇的理性覆蓋，同時(shí)，整合、同化后的個(gè)體創(chuàng)新對(duì)整體理念的形成與發(fā)展具有重要的助力作用，因此營(yíng)造并保護(hù)好理念創(chuàng)新的生態(tài)多元對(duì)于拓展選擇途徑、比對(duì)創(chuàng)新質(zhì)量和維持創(chuàng)新動(dòng)力有著極其重要的意義。

營(yíng)造多元化的創(chuàng)新生態(tài)，一是主體目標(biāo)的強(qiáng)化和創(chuàng)新原則的確立。高校作為高等教育理念創(chuàng)新的組織、引領(lǐng)和實(shí)踐者，通過(guò)思想引領(lǐng)、意識(shí)作用甚至行政干預(yù)的手段強(qiáng)化理念創(chuàng)新的目的指向，這種指向作為高校未來(lái)發(fā)展的主體預(yù)期，即要體現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)律，還要體現(xiàn)高校組織成員整體的利益趨向，因此多元化創(chuàng)新生態(tài)的構(gòu)建要服從、建立并服務(wù)于高校現(xiàn)階段建設(shè)任務(wù)和遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃。二是首創(chuàng)精神的激勵(lì)和創(chuàng)新意識(shí)的培育。多元化創(chuàng)新生態(tài)的構(gòu)建在體現(xiàn)目標(biāo)指向的同時(shí)，彰顯著同一目標(biāo)下不同思維方式的碰撞與整合，組織成員作為教育理念具體化的實(shí)施單元，更易在實(shí)踐層面感知并完善創(chuàng)新理念的運(yùn)行效能，尊重并肯定個(gè)體的創(chuàng)新選擇和實(shí)踐評(píng)價(jià)既可突出組織成員的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，又可以通過(guò)強(qiáng)化個(gè)體的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)不斷豐富教育理念的形成層次和實(shí)踐內(nèi)容。三是共體形成和個(gè)體創(chuàng)新的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。主體教育理念創(chuàng)新，來(lái)源于多數(shù)組織成員對(duì)個(gè)體教育理念創(chuàng)新的認(rèn)同和趨合，因此即便在同一目標(biāo)指向下，創(chuàng)新的生成途徑、實(shí)踐模式及功能認(rèn)識(shí)都可能因?yàn)閭€(gè)體差異存在而不同甚至對(duì)立，因此除突出高校在發(fā)展方向、體系構(gòu)建、教學(xué)組織等宏觀領(lǐng)域的主導(dǎo)作用以外，還應(yīng)明確組織成員在教學(xué)模式選擇、教學(xué)內(nèi)容更新等微觀領(lǐng)域的主體地位，突出創(chuàng)新的適應(yīng)性、包容性和層次性，才能建立穩(wěn)定的、理性的、和諧的多元化創(chuàng)新生態(tài)。

總之，教育理念創(chuàng)新是高等教育發(fā)展的生命力，創(chuàng)新理念的實(shí)踐化過(guò)程就是高校發(fā)展的過(guò)程。高校作為社會(huì)化的組織，在面臨思想多元、利益多元的情況下，對(duì)多元教育理念的包容和選擇很難有確定的理性標(biāo)準(zhǔn)，只能將創(chuàng)新的理念融匯入教育實(shí)踐，通過(guò)時(shí)間進(jìn)行檢驗(yàn)。因此，處于占據(jù)思想主導(dǎo)地位的高校，必須“保持教育理念創(chuàng)新的開(kāi)放性、警惕性，濃縮大學(xué)利益相關(guān)者的集體智慧，以敏銳的觸覺(jué)感知各方面的利益需求，在思想交流、批判與反思中不斷賦予大學(xué)核心理念新的內(nèi)涵”，才能探索出符合內(nèi)在需求、凝練自身特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

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