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篇1

關(guān)鍵詞：高中；思想政治教育；以人為本

一、高中政治教育中滲透以人為本教學(xué)理念的必要性

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速迅猛，人們的思想政治教育理論也在實踐中不斷變化。從目前教學(xué)實際情況來看，以人為本的教學(xué)理念適應(yīng)于對高中生的思想政治教育現(xiàn)實。信息時代的今天，高中生的思想觀念日趨多元化。他們崇尚自由平等、獨立自主，因此，傳統(tǒng)思想政治教育中“師道尊嚴(yán)”的理念，難以得到現(xiàn)代高中生的認(rèn)可，他們渴望成為教學(xué)課堂中的主角。以人為本的教學(xué)理念要求教師摒棄“以教師為中心”的傳統(tǒng)理念，堅持“以學(xué)生為中心”的新興理念，更加注重對人的關(guān)懷和理解，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，鼓勵學(xué)生大膽表達(dá)自己，這樣既能保證教學(xué)的價值，又能滿足“教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)”兩方面互贏的需求，所以，能被廣大高中生接受的以人為本教學(xué)理念，在高中思想政治教育中具有應(yīng)用的必要。

二、以人為本教學(xué)理念在高中思想政治課程中的應(yīng)用

1.應(yīng)用靈活開放的教學(xué)策略

傳統(tǒng)思想政治課程中的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代的需求，學(xué)生需要得到人格尊嚴(yán)的尊重[1]，因此，在新課改的背景下，高中思想政治教學(xué)應(yīng)該具有更加靈活開放的教學(xué)策略，采用更加豐富多樣的教學(xué)方法。例如，在給學(xué)生講解關(guān)于消費(fèi)觀的知識點時，針對“當(dāng)今社會人們消費(fèi)觀念”的主題，組織學(xué)生在課前做一個小規(guī)模的街頭調(diào)查，讓學(xué)生在調(diào)查過程中獲悉消費(fèi)者的心理，在課堂上讓學(xué)生以消費(fèi)者的身份現(xiàn)身說法，談?wù)勛陨淼南M(fèi)觀。諸如此類的互動方式還可以有很多形式，盡管教學(xué)策略再多變，它們還是有共同的地方，那就是始終貫徹實行以人為本的理念教學(xué)。教師堅持將課堂的主角定位為學(xué)生，更多地讓學(xué)生參與到課堂中來，在傳授思想政治知識點的同時，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的自主性和實踐能力，提高學(xué)生在課堂中的主體地位[2] 。教師不僅要在教學(xué)方法上尋求多變，還要對教學(xué)持一種開放的態(tài)度，這一點可以在課堂教學(xué)中實踐。例如，傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)課堂遵循著以教師為主導(dǎo)“目標(biāo)—策略—評價”模式，而新背景下，更提倡將教師教學(xué)與學(xué)生“活動—體驗—表現(xiàn)”的過程結(jié)合起來，使課堂的教學(xué)關(guān)系得到優(yōu)勢互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)營造開放活躍的課堂氣氛，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)，從而逐漸愛上思想政治課。

2.強(qiáng)調(diào)自主實踐的學(xué)習(xí)方法

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是典型的“授人以魚”，但在新課改的背景下，提倡的教學(xué)方法是典型的“授人以漁”，這也是目前最符合教育現(xiàn)狀的方法 。教師在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)具有自主性和實踐性的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)知識的方法，那么，在無形之中便給學(xué)生很大的學(xué)習(xí)空間，讓他們的聰明才智和創(chuàng)新思維得到發(fā)展。這也要求教師在課堂給予學(xué)生創(chuàng)造一些發(fā)揮的機(jī)會，搭建一個情境作為平臺，讓學(xué)生主動投入學(xué)習(xí)。例如，在高中的思想政治課程中，關(guān)于“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”這一知識點，對學(xué)生來說可能有些抽象，教師在備課前可以稍微了解學(xué)生的特長和愛好，在課堂上結(jié)合學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行講解，為學(xué)生提供一個“是什么”“為什么”“怎么樣”的主干思路，讓學(xué)生根據(jù)理解去添枝加葉，鼓勵他們大膽地表達(dá)出自己的想法，培養(yǎng)他們獨立思考的能力。之所以要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主實踐的學(xué)習(xí)方法，主要是為了提高學(xué)生對受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的理性思考能力，在思想上給予引導(dǎo)，培養(yǎng)其全面的人格，促進(jìn)思想政治知識與完善個人素質(zhì)的和諧統(tǒng)一。

總之，高中思想政治新課程改革要求更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)感受和人格培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生向全面發(fā)展，這不是一句口號，而是一種教學(xué)的理念。高中思想政治教育中應(yīng)用的以人為本教學(xué)理念，教師側(cè)重站在學(xué)生的角度思考問題，教學(xué)內(nèi)容更加體現(xiàn)對學(xué)生的關(guān)懷和互動，不僅保證了學(xué)生對知識點的認(rèn)識記憶，而且還引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識自我，找到自己人生道路的方向，從根本上尊重每一個高中生的成長和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜英璐.高中思想政治新舊教材的比較分析及對教學(xué)的啟示[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011.

篇2

[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué)；聽障大學(xué)生；思想政治教育

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-3712（2013）28-0006-04

[作者簡介]侯慶琦，女（1975―），山東日照人，碩士，南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生心理健康教育與思想政治教育。

我國高等特殊教育發(fā)端于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過近30年的發(fā)展，現(xiàn)已有高等特殊教育院校14所，分別招收肢體殘障、聽障、視障的大學(xué)生。殘疾大學(xué)生是我國大學(xué)生群體中重要而特殊的組成部分，他們享有平等的受教育權(quán)，他們也同樣擔(dān)負(fù)著推動我國殘疾人事業(yè)和中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的雙重任務(wù)。但由于身體上的缺陷，殘疾大學(xué)生在心理、人格、社會適應(yīng)等方面與健全大學(xué)生存在差異，這就需要從事高校殘疾大學(xué)生思想政治教育工作者探索有效的教育方法，幫助殘疾大學(xué)生樹立“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的精神品質(zhì)，從而真正做到身殘志堅、成長成才、反哺社會。

聽力障礙者是聽力因先天遺傳或后天人為因素而受損的殘疾人，包括弱聽、重聽、老化聾等。筆者將積極心理學(xué)的理念引入聽障大學(xué)生的思想政治教育之中，試圖為聽障大學(xué)生的思想政治教育探索新的路徑。

一、積極心理學(xué)的理念內(nèi)涵

“積極”一詞源于拉丁語positum，含有“實際的”和“潛在的”含義。積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起的一股心理學(xué)思潮，它致力于研究人的積極品質(zhì)、潛能，倡導(dǎo)用更加開放的、欣賞的眼光看待人以及更多地關(guān)注人的正面力量。積極心理學(xué)的核心思想強(qiáng)調(diào)人的價值和人文關(guān)懷，以及人本身所固有的積極心理資源，主張用積極的心態(tài)對待人的心理現(xiàn)象，把培養(yǎng)人的積極心理品質(zhì)作為其重要使命。這為大學(xué)生思想政治教育工作提供了有力的借鑒。目前，積極心理學(xué)主要把普通人作為研究和幫助的對象，但是積極心理學(xué)的理念對殘疾人的教育也同樣有重大影響。積極心理學(xué)可以幫助他們正視自身的缺陷，激發(fā)其固有的積極心理因素，培養(yǎng)其積極的心理品質(zhì)，使他們在面對生活壓力、社會競爭時，保持良好的心態(tài)，努力實現(xiàn)自身的價值。

二、積極心理學(xué)理念在聽障大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用

（一）肯定主體地位，充分發(fā)揮能動性

積極心理學(xué)發(fā)揚(yáng)了人本主義思想并體現(xiàn)了關(guān)于人的全面發(fā)展理論。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)是尋求人類的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷?！叭宋年P(guān)懷”本身即蘊(yùn)含著積極的作用和價值，它與人的尊嚴(yán)、人的價值、人的獨立性密切相關(guān)，它不僅遵循思想政治教育的內(nèi)容和規(guī)范，而且把大學(xué)生放在主人翁的位置，突出了大學(xué)生的主體地位。

聽障大學(xué)生是大學(xué)生群體中的一個部分，更是國家建設(shè)的一支不可或缺的力量。對于他們的思想政治教育更應(yīng)當(dāng)把人文關(guān)懷、以生為本作為精神引領(lǐng)，關(guān)心他們的處境、尊重他們的尊嚴(yán)、肯定他們的價值、重視他們的主體地位，從而激發(fā)他們的積極潛能，更好地發(fā)揮其能動性。

受教育者是思想政治教育的主體。教育工作者應(yīng)該肯定聽障大學(xué)生的主體地位，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，充分發(fā)揮他們的主體性、能動性。根據(jù)積極心理學(xué)的觀念，思想政治教育是外在教育與內(nèi)在教育的結(jié)合。大學(xué)文化生活是豐富多彩的，作為校園里的一分子，聽障大學(xué)生同樣是各項實踐活動的參與者。根據(jù)聽障大學(xué)生的特點，學(xué)校應(yīng)鼓勵他們積極參與各種實踐活動、主題活動、文藝演出等，用積極主動的體驗方式幫助聽障大學(xué)生在自覺輕松的實踐和學(xué)習(xí)中獲得感悟。

以南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“南特院”）的聽障大學(xué)生為例，學(xué)校鼓勵他們舉辦、參加每一項活動。他們自行編排、表演的手語操、手語舞蹈、街舞、時裝表演等節(jié)目，每次演出都會贏得最熱烈的掌聲；他們還和正常大學(xué)生一樣，積極參加“三下鄉(xiāng)”等社會實踐活動和各種志愿者活動。2010年，聽障大學(xué)生赴江西景德鎮(zhèn)開展為期兩周的以制作陶制工藝品為主要內(nèi)容的暑期社會實踐。他們克服了重重困難，在短短五天的時間里，制作出陶藝雕塑作品40余件，陶瓷繪畫作品100余件，并拿出所有作品舉辦義賣會，所得款項全部無償捐獻(xiàn)給江西景德鎮(zhèn)特殊教育學(xué)校，此次活動也被《中國教育報》等各大媒體報道。這些活動使聽障大學(xué)生能夠充分發(fā)揮并切實地感受到他們的主體地位。另一方面，在充分發(fā)揮聽障大學(xué)生主觀能動性的同時，將思想政治教育逐步轉(zhuǎn)化為對他們的自我挖掘、自我培養(yǎng)、自我塑造的過程，使其成長成才。南特院非常重視聽障大學(xué)生的思想政治教育，學(xué)校教務(wù)處、學(xué)工處、宣傳部、校團(tuán)委等相關(guān)部門經(jīng)常聯(lián)合起來對聽障大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育、能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育以及職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)，挖掘他們的能力、培養(yǎng)他們的人格品質(zhì)。經(jīng)過學(xué)校長期的努力，聽障大學(xué)生李昂在2012年“金橋?藍(lán)朗”杯第二屆全國大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃大賽中戰(zhàn)勝各名校參賽選手，獲得一等獎?？梢姡犝洗髮W(xué)生的潛能是不可忽視的，經(jīng)過開發(fā)、培養(yǎng)以及自身不懈的努力，他們必定會有所成就。

（二）挖掘積極潛能，培養(yǎng)積極品質(zhì)

個體存在的各種積極的潛在能力經(jīng)過挖掘和激發(fā)便可以形成積極的人格品質(zhì)。積極心理學(xué)提倡只有個體所固有的積極力量得到增長，消極方面的力量才能夠被抑制或消除。人人都有積極的心理潛能，聽障大學(xué)生同樣擁有。教育工作者應(yīng)善于挖掘聽障大學(xué)生身上的積極潛能，使之得到培育和增長，形成積極品質(zhì)。

大學(xué)思想政治教育工作者應(yīng)該能夠及時地修正學(xué)生的不良行為，同時又能鼓勵和挖掘他們的積極品質(zhì)。聽障大學(xué)生最大的缺點是缺乏自信、有偏執(zhí)傾向、社會適應(yīng)能力弱，而他們的優(yōu)點則是形象思維強(qiáng)，動手能力較強(qiáng)，做事認(rèn)真、執(zhí)著，對規(guī)則的遵守度遠(yuǎn)超于正常人。因此，在思想政治教育中，教育者應(yīng)當(dāng)充分開發(fā)并培養(yǎng)聽障大學(xué)生的這些積極力量，當(dāng)這些積極的心理因素累積到一定程度的時候，學(xué)生的自信心便會提高，容納他人的程度會得到改善，思考問題將更加全面，社會適應(yīng)性也隨之增強(qiáng)。例如南特院在對聽障大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時，積極鼓勵聽障大學(xué)生與正常大學(xué)一起參加、同場競技，學(xué)校專門為聽障大學(xué)生配有全程服務(wù)的手語翻譯。除此之外，學(xué)校的思想政治教育工作者善于發(fā)現(xiàn)聽障大學(xué)生的積極潛能：在每次的宿舍文化建設(shè)的活動中，由于聽障大學(xué)生的動手能力強(qiáng)、集體榮譽(yù)感強(qiáng)，他們所設(shè)計的文化建設(shè)方案在評比中總是摘取桂冠；聽障學(xué)生設(shè)計的各式服裝創(chuàng)意新穎、制作精美，受到了國內(nèi)外來訪者的贊譽(yù)。學(xué)校鼓勵聽障大學(xué)生走出校園，走向更廣闊的天地。在學(xué)校的鼓勵、培養(yǎng)和指導(dǎo)下，加上個人的努力，很多聽障大學(xué)生在省級乃至全國的創(chuàng)業(yè)計劃競賽、形象設(shè)計大賽、殘疾人職業(yè)技能競賽、殘疾人運(yùn)動會等眾多比賽中取得佳績。鼓勵大學(xué)生在教育過程中積極參與體驗，形成參與―體驗―感悟―行動的教育過程，使他們提高自我認(rèn)識、自我接納、自我探索的能力。[1]

積極品質(zhì)的養(yǎng)成需要經(jīng)歷一個循序漸進(jìn)的過程。這個過程需要教育者外在引導(dǎo)和激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)動力，鼓勵他們從積極體驗入手，由行動到有小變化到有大變化再到行為習(xí)慣直至積極品質(zhì)的外化。這一過程，對于聽障大學(xué)生和施教者來說則需要經(jīng)過更長的時間和磨礪。而思想政治教育者自身應(yīng)當(dāng)擁有積極的人生觀，并用積極的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光之處，即使他們身上表現(xiàn)出一些不良的品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)相信他們有改正自我的積極愿望和潛在能量，用更加開放、包容、充滿人文關(guān)懷的教育方式去教育他們，使之最終形成良好的積極品質(zhì)。

（三）運(yùn)用欣賞理念，激發(fā)自我效能感

積極心理學(xué)倡導(dǎo)以一種更加開放的、欣賞的眼光去看待人的潛能、動機(jī)和能力，它要求“重視和尊重人的文化遺傳、年齡、生活和個人特點，所有人不論年齡和生活狀況，都能學(xué)習(xí)和成功”[2]。教育者應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)受教者身上的優(yōu)點，并及時給予贊賞和鼓勵，以幫助學(xué)生克服自卑、膽怯等消極心理，樹立自信心，激發(fā)自我效能感。

自我效能感是人們對自身能否完成某項工作行為的自信程度。[3]313聽障大學(xué)生由于生理上的缺陷，往往產(chǎn)生自卑心理，依賴性強(qiáng)。教育者在教育聽障大學(xué)生時首先要克服自身的消極觀念，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛他們。他們對事物的認(rèn)知、行為能力雖然低于正常大學(xué)生的水平，但對于其正當(dāng)?shù)男袨閼?yīng)予以尊重和理解；在教育過程中，以鼓勵、欣賞、開放的心態(tài)循循善誘，最終激發(fā)其自我效能感。一方面，培養(yǎng)聽障大學(xué)生積極的個人表現(xiàn)經(jīng)驗。個人表現(xiàn)經(jīng)驗是指，個體親自操作所獲得的關(guān)于自身能力的直接經(jīng)驗。[3]316鼓勵聽障大學(xué)生親自操作學(xué)習(xí)和生活中所遇到的各項事務(wù)，親身參與各種活動與實踐，只有這樣，才能真實地體悟。這種個人表現(xiàn)經(jīng)驗是直接建立效能感的有效途徑，并對自我效能感的形成和發(fā)展有很大的影響。另一方面，對聽障大學(xué)生進(jìn)行積極有效的說服教育。由于聽障大學(xué)生存在溝通上的障礙，他們有固執(zhí)、偏激的心理傾向。因此，采用適當(dāng)?shù)慕ㄗh、積極告誡和關(guān)愛性的勸告以及積極暗示，可以使他們思想逐步接受、態(tài)度慢慢轉(zhuǎn)變，促進(jìn)他們自我效能感的形成。再者，培養(yǎng)聽障大學(xué)生積極的情緒狀態(tài)。聽障大學(xué)生性格上極度敏感、缺乏自信。教育者應(yīng)當(dāng)保持一個積極、正面的教育狀態(tài)，并且用積極的情緒去感染、帶動他們，使他們逐漸形成正面的、積極的情緒狀態(tài)，這樣才會增強(qiáng)自信心，才會有更高的自我效能感。

（四）優(yōu)化教育環(huán)境，營造和諧氛圍

環(huán)境是思想政治教育的基本因素，一種思想教育需要一種環(huán)境去支撐，“每一個有見識的思想教育者都善于改善與提升環(huán)境的思想政治教育價值”[4]。大學(xué)生思想政治教育需要營造良好的教育環(huán)境和積極的教育氛圍，從而構(gòu)建和諧發(fā)展的教育態(tài)勢。

積極心理學(xué)家彼得森在《積極心理學(xué)》一書中指出：“好學(xué)校應(yīng)該幫助學(xué)生成為高效的終身學(xué)習(xí)者，給予學(xué)生安全的環(huán)境，設(shè)立公正的評判標(biāo)準(zhǔn)，營造人性化，相互關(guān)心關(guān)照的氛圍，保護(hù)每個學(xué)生的尊嚴(yán)，以使其成為富有愛心、有責(zé)任感并最終成為建設(shè)性的社會成員?！盵5]而構(gòu)建教育環(huán)境包括外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。學(xué)校環(huán)境一點一滴的設(shè)計都體現(xiàn)著人文理念。以南特院為例，校園里的一草一木、一磚一瓦，每個指示牌都充滿了對殘疾人的關(guān)照。無障礙通道、殘疾人電梯，校園里的標(biāo)語、指示牌上的盲文、手語的圖示，聽障大學(xué)生宿舍門上的感應(yīng)燈，等等，這些無不體現(xiàn)著人文關(guān)懷。在校園里，不僅聽障大學(xué)生之間會用手語交流，教師及正常大學(xué)生都能夠運(yùn)用手語與聽障大學(xué)生進(jìn)行無障礙交流；手語社、手語角為師生提供了更為自由的交流空間，整個校園處處充滿了人文意蘊(yùn)。而校園環(huán)境既包括外在設(shè)施，又包括內(nèi)在教育、管理、服務(wù)等方面，對于殘障學(xué)生來說，形成教書育人、管理育人、服務(wù)育人的和諧氛圍是非常重要的。

另外，要充分利用各種資，積極拓展聽障大學(xué)生思想政治教育的外部空間。積極心理學(xué)提出：“構(gòu)建‘四位一體’的支持系統(tǒng)。即‘個人―家庭―學(xué)校―社會’為‘四位一體’。家庭、學(xué)校、社區(qū)要在教育上始終保持一致，并在實踐中不斷聯(lián)合、協(xié)調(diào)。”[6]對聽障大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)該注重拓寬學(xué)生自身的生存和發(fā)展空間，實行多元化發(fā)展?！八奈灰惑w”支持系統(tǒng)即重新整合社會、家庭、學(xué)校等可以進(jìn)行思想政治教育的元素，把思想政治教育作為一個系統(tǒng)，以課堂為主要陣地，以學(xué)校、家庭、社區(qū)為載體，積極主動地走向社會，構(gòu)建積極完善的殘障大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)，多角度地提升思想政治教育的效果，為聽障大學(xué)生思想政治教育提供一個積極的大環(huán)境。

聽障大學(xué)生的思想政治教育工作是一項極具挑戰(zhàn)性的工作，它要求每一位教育工作者要有耐心、愛心、恒心；更需要我們不斷地思考，運(yùn)用新的理念去探索新的方法，為聽障大學(xué)生的成長、成才提供更廣闊的路徑。將積極心理學(xué)的理念運(yùn)用于聽障大學(xué)生的思想政治教育中是一個新的思路，有待廣大的高校思想政治教育工作者在實踐中不斷探索、發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁惠.積極心理學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2012：20.

[2]孟萬金.論積極心理健康教育[J].教育研究，2008（5）：42.

[3]陽志平.積極心理學(xué)團(tuán)體活動課操作指南[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2001：313，316.

[4]張世欣.思想政治教育接受規(guī)律論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：141.

篇3

本文選用北京海淀區(qū)的《海淀區(qū)地理》、上海的《上海市鄉(xiāng)土地理》、吉林省的《家鄉(xiāng)》以及湖南省湘西土家族苗族自治州的《美麗的湘西我的家》四本鄉(xiāng)土地理教科書進(jìn)行比較研究,探索鄉(xiāng)土地理教科書在內(nèi)容的選擇、內(nèi)容的體例以及內(nèi)容的呈現(xiàn)三方面的編寫特點,希望為我國鄉(xiāng)土地理教育事業(yè)的發(fā)展助一臂之力。

一、教科書內(nèi)容選擇的比較

鄉(xiāng)土地理教科書在內(nèi)容選擇上是比較一致的。尤其是在自然地理要素方面,都涉及到地理位置、地形、水文、氣候、自然資源等內(nèi)容,并突出本區(qū)域的獨具特色之處。如在講述區(qū)域的氣候特征時,《上海市鄉(xiāng)土地理》結(jié)合上海“大都市”的特點,除了介紹其亞熱帶季風(fēng)氣候特征之外,還加入了天氣與城市生活、氣候與“商機(jī)”、“城市熱島”和“城市雨島”等內(nèi)容。而吉林省《家鄉(xiāng)》中也介紹了吉林省的溫帶大陸性氣候,并針對“農(nóng)業(yè)大省”的特點,加入了氣候與農(nóng)業(yè)的內(nèi)容,還涉及到由于特殊自然因素形成的著名景觀“吉林霧凇”。

在人文地理要素方面,四本教科書都未按照完整的知識體系進(jìn)行編排,而是從與學(xué)生實際生活聯(lián)系最緊密的諸要素出發(fā),設(shè)計課程內(nèi)容,呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容選擇取向?！逗５韰^(qū)地理》緊握本區(qū)的三個最突出特征,即“文化古跡”、“科教重鎮(zhèn)”和“中關(guān)村”展開設(shè)計,最后采用活動的方式和學(xué)生一起探究海淀區(qū)的未來藍(lán)圖;《美麗的湘西我的家》中自然地理和人文地理內(nèi)容沒有明顯的劃分,涉及范圍比較廣,包括湘西地區(qū)苗族特有的建筑、飲食、服飾以及節(jié)日等,其內(nèi)容極具民族特色。

二、教科書內(nèi)容體例的比較

《海淀區(qū)地理》全書共分為六章,前兩章以自然地理為主,介紹北京海淀區(qū)的地理位置、行政區(qū)劃、地形以及氣候等基本要素,使學(xué)生對自己的家鄉(xiāng)有一個初步的了解,在頭腦中形成“概念地圖”,并為接下來的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ);后四章以人文地理為主,介紹海淀區(qū)的先進(jìn)文化、教育、科技、經(jīng)濟(jì)等,使學(xué)生在掌握知識的同時,由衷地產(chǎn)生一種身為“海淀人”的自豪感,有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。全書整體的設(shè)計結(jié)構(gòu)流暢、條理清晰、內(nèi)容比較簡單易懂,符合學(xué)生的認(rèn)知水平,有利于學(xué)生形成正確的人地關(guān)系思維。

《上海市鄉(xiāng)土地理》打破了教科書以章為單位進(jìn)行設(shè)計的傳統(tǒng),采用以專題為單位的方法編排課程內(nèi)容。全書共分為七個專題,自然地理和人文地理內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起,體現(xiàn)出地理學(xué)科的綜合性特點。每個專題后設(shè)有合作探究的欄目,意在培養(yǎng)學(xué)生的合作探究能力。專題包含的內(nèi)容很廣泛,但并未將其中的內(nèi)容進(jìn)一步劃分為課,這樣的設(shè)計給教師的教和學(xué)生的學(xué)都留下了自由的空間,符合課程改革的新理念,給人耳目一新的感覺。

《家鄉(xiāng)》仍然沿用地理傳統(tǒng)的章、課、目的體例,章下設(shè)課、課下設(shè)目。整體結(jié)構(gòu)比較傳統(tǒng),以不同的自然地理要素為主線設(shè)計課程內(nèi)容,結(jié)構(gòu)清晰,重點突出。每目中除了正文之外,還穿插小資料、閱讀資料、探究與實踐、活動等欄目輔助學(xué)生學(xué)習(xí),這樣的設(shè)計體現(xiàn)出課程的新理念。

《美麗的湘西我的家》以課為單位對課程內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計,共十二節(jié),課的名稱新穎活潑,如“請到我家來做客”、“唱支家鄉(xiāng)最美的歌”等。從培養(yǎng)未來公民必備的地理素養(yǎng)角度出發(fā),不追求學(xué)科知識的系統(tǒng)性,符合學(xué)生學(xué)習(xí)的心理特征。每三節(jié)正課之后是一節(jié)活動課,活動課的內(nèi)容豐富新穎,包括“我的家族樹”、“我們的手藝”等,有助于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力,體現(xiàn)了課程改革中大力倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

三、教科書內(nèi)容呈現(xiàn)的比較

(一)課文系統(tǒng)

傳統(tǒng)的地理教科書以課文系統(tǒng)為主,追求完整的學(xué)科知識體系,往往表現(xiàn)為“八股式”的長篇大論,枯燥而乏味,無法引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課程改革的新理念要求每一位教科書編寫工作者打破原有的傳統(tǒng)觀念束縛,采用生活化的語言展開編排,適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平,最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性?；谡n程的新理念,四本教科書在文字表達(dá)方面體現(xiàn)出了大致相同的特點,即文字設(shè)計規(guī)范、簡練;語言生動活潑、淺顯易懂。

四本教科書中在課文系統(tǒng)方面特色最突出的是《美麗的湘西我的家》,書中設(shè)計出苗族同學(xué)咪彩以及土家族同學(xué)咚奎兩個形象,通過兩個人的對話,講述發(fā)生在他們身邊的故事,自然地引出鄉(xiāng)土地理教學(xué)內(nèi)容。如“獨具風(fēng)格的吊腳樓”一課:咪彩和咚奎一起看畫報,看到大城市里那些亮堂堂的高樓大廈,咚奎很羨慕,他說:“什么時候我家能搬出吊腳樓,住進(jìn)這些大樓就好了?！边洳收f:“是啊,我也希望我家能搬出那座石頭房子,住進(jìn)水泥大樓里?！边@樣使教學(xué)內(nèi)容很自然的過渡到湘西的特有建筑吊腳樓上來,而且課文讀起來很親切,似乎在讀一本娓娓動聽的故事書,極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(二)圖像系統(tǒng)

教科書中的圖像不再僅僅以輔的直觀手段出現(xiàn),而像正文文字那樣成為知識與技能的載體,這已成為教科書發(fā)展的共同趨勢。通過對四本鄉(xiāng)土地理教科書的分析,不難發(fā)現(xiàn),書中的圖像表達(dá)形式豐富多樣,包括地圖、遙感影像、景觀照片、示意圖、統(tǒng)計圖、漫畫等,有的還利用計算機(jī)技術(shù),對圖像進(jìn)行了美術(shù)加工處理,所以展現(xiàn)在面前的這四個地區(qū)的鄉(xiāng)土地理教科書,設(shè)計合理、色彩和諧、清晰美觀。

《上海市鄉(xiāng)土地理》中典型的城市氣候這一專題,運(yùn)用了大量形式多樣的圖像。首先通過觀察上海與我國其他四城市氣溫(降水)的比較折線圖(柱狀圖),得出上海屬于雨熱同季,降水充沛的亞熱帶季風(fēng)氣候這一結(jié)論。這樣的設(shè)計打破了傳統(tǒng)的“先有文,再配圖”的編寫程序,符合課程的新理念。其次,在介紹“上海日照時數(shù)較多,沿海風(fēng)力較大,利于新能源的開發(fā)”時,加入奉賢海灣的風(fēng)力發(fā)電場、居民住宅屋頂?shù)奶柲軣崴鞯染坝^照片,有利于學(xué)生把書本內(nèi)容遷移到現(xiàn)實生活中,達(dá)成情感上的認(rèn)同。天氣與生活內(nèi)容中,加入學(xué)生喜聞樂見的因特網(wǎng)和電視臺上的各種天氣預(yù)報的圖像;城市熱島內(nèi)容中,結(jié)合氣象衛(wèi)星遙感資料顯示的上海熱島圖等等,都激發(fā)了學(xué)生認(rèn)知的興趣,增強(qiáng)了教科書的趣味性和可讀性。

(三)作業(yè)系統(tǒng)

整體上看,四本教科書與傳統(tǒng)的教科書相比,作業(yè)系統(tǒng)所占的比例有所增加,編排的位置也趨于多元化,課前、課中和課后都有出現(xiàn)。在課前一般設(shè)計一些與課文知識密切相關(guān)的問題,既可創(chuàng)設(shè)懸念,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又可為下一步學(xué)習(xí)構(gòu)建一個探究的平臺;課中的作業(yè)系統(tǒng)比較多樣化,可以是出現(xiàn)在某段文字或某個圖像旁邊的小問題,也可以是單獨列舉出來的說說做做、合作探究、課堂作業(yè)、活動等欄目,這不僅強(qiáng)化了知識的理解和鞏固,而且有利于學(xué)生探究能力的培養(yǎng);課后設(shè)計的作業(yè)系統(tǒng)在名稱上與課中的區(qū)別不大,往往需要學(xué)生收集資料或進(jìn)行實地調(diào)查等,將花費(fèi)比較多的時間。這樣既是對課程內(nèi)容的消化,也促進(jìn)了學(xué)生知識的遷移,使學(xué)生形成正確的人地協(xié)調(diào)觀。

《上海市鄉(xiāng)土地理》專題四,講述上海人的組成知識點時,設(shè)計了豐富精彩的作業(yè)系統(tǒng)。既有讀折線圖思考:上海人口在1910年至1949年間為什么會急劇增長并出現(xiàn)兩個“低谷”;也有讓學(xué)生觀察生活,舉例說明外來人口主要從事的職業(yè);也有培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度價值觀方面的:針對某些不尊重外來勞動者的言行發(fā)表你的看法;還有讓學(xué)生走出課堂,調(diào)查班級同學(xué)家庭搬遷次數(shù)的內(nèi)容。這樣把問題貫穿于課程始終的設(shè)計,是教科書中最亮的閃光點,也是新課程的一個比較大的創(chuàng)新。

四、結(jié)論

第一,從教科書的內(nèi)容選擇來看。首先,鄉(xiāng)土地理教科書的內(nèi)容選擇要滿足《課程標(biāo)準(zhǔn)》中鄉(xiāng)土地理部分的相關(guān)要求。其次,應(yīng)體現(xiàn)出該區(qū)域的地方特色,選取對生活有用的鄉(xiāng)土地理內(nèi)容,立足于各地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展實際。最后,應(yīng)優(yōu)先選擇那些能促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展,符合學(xué)生心理認(rèn)知的素材,體現(xiàn)人地關(guān)系協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的觀念。

第二,從教科書的內(nèi)容體例來看。首先,鄉(xiāng)土地理教科書不是按照完整的學(xué)科知識體系進(jìn)行編排,而是以人地關(guān)系為主線,緊扣與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的諸要素展開。其次,強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律出發(fā),用學(xué)生喜聞樂見的形式(如活動、探究等)編排鄉(xiāng)土地理內(nèi)容,最大限度地激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的欲望,增強(qiáng)鄉(xiāng)土地理教科書的趣味性、可讀性。

第三,從教科書的內(nèi)容的呈現(xiàn)來看。首先,鄉(xiāng)土地理教科書的課文系統(tǒng)應(yīng)該盡量打破過去那種“地理八股”的模式和學(xué)科間的人為界限,關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平,采用生活化的語言展開編排。其次,應(yīng)選取與課程內(nèi)容相關(guān)性大、表達(dá)力強(qiáng)、貼近學(xué)生生活、色彩和諧美觀的圖像編排進(jìn)入鄉(xiāng)土地理教科書,力爭把地理科學(xué)原理用圖文并茂的形式表現(xiàn)出來。最后,運(yùn)用形式多樣的作業(yè)系統(tǒng)使鄉(xiāng)土地理成為學(xué)生綜合學(xué)習(xí)和地理實踐的基地,這正是其區(qū)別于其他地理教科書的重要標(biāo)志。

篇4

一、課堂教學(xué)改革要回歸教育的本質(zhì)

關(guān)注人是新課程的核心理念――“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”在教學(xué)中的具體體現(xiàn)。城鄉(xiāng)結(jié)合部的很多學(xué)生家長除了種田之外，大多數(shù)在城里打工，疏于對孩子進(jìn)行習(xí)慣培養(yǎng)和思想教育。所以，城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校在課堂教學(xué)改革中要進(jìn)一步強(qiáng)化對學(xué)生的人生觀、價值觀教育。但是，現(xiàn)在的很多課堂教學(xué)改革出發(fā)點依然是提高學(xué)生成績，甚至是唯一的目標(biāo)。當(dāng)然，這不僅是城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校存在的問題，很多高考名校也并未真正進(jìn)行課堂教學(xué)改革，甚至根本就沒有進(jìn)行課堂教學(xué)改革，依然僅以高考成績作為自己學(xué)校發(fā)展的唯一招牌。就人的一生而言，決定一個人最終“勝負(fù)”的，絕不僅是掌握知識的多少，還有人的社會適應(yīng)性和人的綜合素質(zhì)等因素。課堂教學(xué)改革不僅僅是讓學(xué)生在課堂上發(fā)個言那么簡單，而是要走出升學(xué)教育與育人為本相對立的陳舊思維模式，去培養(yǎng)人，促進(jìn)人的發(fā)展。無論什么時候，我們都不能忘記：教育的本質(zhì)是育人。

這個問題從課堂教學(xué)改革來看，在教學(xué)目標(biāo)的三個維度（知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀）中，必須堅持“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”的整體實施，關(guān)注情感、態(tài)度、價值觀是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。只有把人培養(yǎng)好了，才能有利于提高學(xué)生成績，也才是符合課堂教學(xué)改革的本意。所以，作為城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校的教師，肩上擔(dān)負(fù)著更為重要的育人功能。教師要通過在課堂上有效滲透情感、態(tài)度和價值觀教育，關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，讓學(xué)生能在課堂中感悟知識的美、感悟人性的美、體驗進(jìn)步的快樂，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。這樣，學(xué)科知識增長的過程同時也就成為人格的健全與發(fā)展過程。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生就會變得越來越有同情心和愛心，家庭責(zé)任感、社會責(zé)任感會逐步提高，也就越來越有教養(yǎng)。通過課堂教學(xué)改革，既為社會培養(yǎng)了合格的公民，也有助于家庭關(guān)系的和諧，讓城鄉(xiāng)結(jié)合部的學(xué)生在遨游知識的海洋中把握做人的正確航向。

二、處理好動與靜的關(guān)系

第一個方面的“靜”指農(nóng)村孩子參與課堂互動的積極性相對較弱。課堂教學(xué)改革中要求學(xué)生積極參與課堂，通過自主、合作和探究，實現(xiàn)生生互動、師生互動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的能力。然而，在城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校農(nóng)村學(xué)生多，由于生活環(huán)境的影響、掌握知識的狹窄，大多數(shù)農(nóng)村孩子在眾人面前顯得靦腆、拘束，好像大方不起來，學(xué)習(xí)時表現(xiàn)在課堂上不善于溝通交流和積極發(fā)言;同時，一部分農(nóng)村學(xué)生由于文化課基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致班級兩級分化嚴(yán)重，上課常會出現(xiàn)“冷場”現(xiàn)象，致使合作探究等環(huán)節(jié)組織難度比較大，影響了課堂教學(xué)進(jìn)度。針對這種情況，學(xué)校和教師要認(rèn)真反思，想辦法讓這些農(nóng)村孩子找到自信，讓他們敢于交流發(fā)言、善于合作溝通，引導(dǎo)他們說出自己的想法。也就是說，學(xué)校和教師要有正確的出發(fā)點，農(nóng)村的孩子有發(fā)言的權(quán)利，也能夠培養(yǎng)出較高的符合社會發(fā)展要求的能力，而不能一味地抱怨。這就一方面要求教師要鼓勵學(xué)生，另一方面設(shè)置的討論問題要合理，既不能太難，也要有一定的高度;同時，針對農(nóng)村學(xué)生的特點，要有意識地創(chuàng)造讓這些學(xué)生發(fā)言的機(jī)會。

第二個方面的“靜”指課堂要讓學(xué)生靜下心來思考?，F(xiàn)在的很多課堂都提倡讓教師靜下來、讓學(xué)生動起來。實際上，任何事情都有一個度，教育也是如此。一節(jié)常態(tài)課既要有動，也要有靜。課堂中如果少了思考就等于人沒有了靈魂，如何引導(dǎo)學(xué)生積極地思考，如何讓學(xué)生在思考中體會腦力勞動的快樂、體驗智慧的神奇力量，卻不是一件容易的事情。很多農(nóng)村的學(xué)生由于生活環(huán)境的影響及教育資源的不足，在思維方面更需要加大培養(yǎng)和提高。

三、轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)軟件建設(shè)

教學(xué)的關(guān)鍵在于教師，富有創(chuàng)新意識的教師教出的學(xué)生就具有一定的創(chuàng)造精神，反之，學(xué)生就唯唯諾諾、沒有主見。城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校由于相對地處偏遠(yuǎn)，師資力量較弱，信息比較閉塞，教師接受新鮮事物慢，陳舊的觀念根深蒂固，教師觀念的轉(zhuǎn)變就較難也較為遲緩。課堂教學(xué)改革已經(jīng)推行了很多年，但教師們對課改的主要精神還沒有完全理解，大多數(shù)教師仍然把工作重心放在自己的“教”上，對學(xué)生的“學(xué)”依然重視不夠，“滿堂灌”現(xiàn)象到處可見。所謂的發(fā)揮學(xué)生主體地位也更多地表現(xiàn)在一些公開課上，目前的課堂和傳統(tǒng)的課堂并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

篇5

關(guān)鍵字：護(hù)理；教學(xué)方式；多媒體

中圖分類號：TP39 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-9599 （2012） 17-0000-02

多媒體教學(xué)就是根據(jù)教學(xué)的對象和教學(xué)的目標(biāo)，經(jīng)過教學(xué)設(shè)計，合理有效的應(yīng)用教學(xué)媒體，用圖像、語言、圖形、影像、聲音、文字來作用于學(xué)生，然后對學(xué)生加以教學(xué)，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)以其靈活、立體、全方位的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)之間架起了一座橋梁，而這也加強(qiáng)了教師與學(xué)生之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更能主動的去學(xué)習(xí)。

1 教學(xué)思想和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

多媒體教學(xué)是以學(xué)生自主活動來作為主要目標(biāo)的，充分的體現(xiàn)出了學(xué)生主動學(xué)習(xí)這個特點，重點培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究能力，讓學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，粉筆、黑板是課堂的主要工具，而多媒體技術(shù)則是多處在輔助的地位，傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一，讓學(xué)生雖然能記錄下知識要點，但卻不能很好的理解，而教師在備課的時候，繁多的知識點和內(nèi)容讓教學(xué)效率也大大的降低了。我國傳統(tǒng)的教學(xué)觀念就是老師講學(xué)生聽，而這種教學(xué)觀念在我國的教育事業(yè)當(dāng)中是一直存在的，但是現(xiàn)在科技的不斷進(jìn)步，社會對所需人才的要求也越來越高，那這樣的教學(xué)觀念、教學(xué)方法就根本滿足不了社會的需要，從而也忽略了學(xué)生創(chuàng)新力和思考能力的發(fā)展，因此多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用也該得到更多的支持和重視。

傳統(tǒng)教學(xué)思想就是學(xué)生能夠在課堂上認(rèn)真聽講，在考試的時候取得好成績，但是這樣也就忽略了學(xué)生其他能力的發(fā)展，不利于學(xué)生日后立足于社會。我國從古代開始就非常重視對人的教育，但是由于傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)在的教學(xué)課堂都是以教師講解書本知識為主體的，學(xué)生在課堂上不能隨意發(fā)表想法，這也就限制了學(xué)生創(chuàng)新思想的延伸，而書本上的知識是靜態(tài)的，白紙黑字根本就不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而我國的教學(xué)都是以“灌輸”為主的，重視的是學(xué)生有沒有記住知識要點，而忽略了學(xué)生是否理解了知識真實含義。我們不能說這樣的教學(xué)思想、教學(xué)觀念是對是錯，但是從目前來看，這樣的傳統(tǒng)教學(xué)嚴(yán)重的限制了學(xué)生其他方面的發(fā)展，達(dá)到了教學(xué)目的，卻沒有達(dá)到教學(xué)效果，學(xué)生學(xué)習(xí)在豐富自己知識的同時，也是為了日后能為國家、為人民服務(wù)，因此培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力才是當(dāng)今教學(xué)中的重點。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，大大的改變了課堂氣氛，讓學(xué)生有更多發(fā)言、思考的機(jī)會，在多媒體教學(xué)課堂中，教師摒棄了從前的說教方法，把更多的時間留給學(xué)生去觀察、去思考，而這種教學(xué)思想的改變也取得了很好的教學(xué)效果，因此多媒體技術(shù)在護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，不僅活躍了課堂氣氛，也讓教師們開始樹立起新的教學(xué)思想、新的教學(xué)觀念，這對我國教育事業(yè)的發(fā)展也有著很大的推進(jìn)作用。

2 教學(xué)方式的改變

2.1 備課方式

從前教師備課都是以教材為主的，找出本節(jié)課的知識重點和知識難點，然后設(shè)計出說講方式，但是現(xiàn)在多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得教師備課從教材變成了課件，這也讓教學(xué)方式也變得更加靈活。利用各種的信息將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，加強(qiáng)和學(xué)生之間的互動，這就是多媒體課件所具有的最大特點。那么為了能最大程度的發(fā)揮出多媒體課件的優(yōu)勢 ，我們就要注意下面這些問題：（1）在制作教學(xué)課件的時候，要避免和教材內(nèi)容相互堆砌，要將知識點之間的聯(lián)系有機(jī)組合在一起，教學(xué)的綱要需簡潔明了，這樣學(xué)生才能更好的接受；（2）對一些課件中所需要的素材要合理的選用，在課件中可以插入一些比較有代表性的視頻、圖片等，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是課件不能設(shè)計的過于花哨，不能只關(guān)注了課件的視聽效果，而忽略了教學(xué)目的，要不然就會分散學(xué)生的注意力，反到影響了教師教學(xué)的效果；（3）我們在設(shè)計課件的時候要要重視授課質(zhì)量，雖然說多媒體課件節(jié)省了從前書寫板書的時間，但是課件的內(nèi)容比較多，節(jié)奏也比較快，那么學(xué)生也就不能有過多的時間去聯(lián)想、思考，那么一節(jié)課下來，學(xué)生也就不能對知識留下太多的記憶，那么我們在設(shè)計課件的時候就要掌握好授課的節(jié)奏和學(xué)生的接受能力，將互動和啟發(fā)作為課堂教學(xué)的主要手段，讓學(xué)生能有更多的時間去消化、思考知識，這樣才能更好讓學(xué)生能理解知識。

2.2 學(xué)習(xí)方式的改變

像是一些護(hù)理外科休克、急腹癥病人這樣理論性較強(qiáng)的知識，從前都是教師按照書本上的內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行講解，那么在多媒體教學(xué)當(dāng)中我們就可以以學(xué)生自學(xué)或是開展小組討論的方式來對學(xué)習(xí)進(jìn)行教學(xué)。其方式如下：（1）將本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)學(xué)生情況來編寫成學(xué)習(xí)提綱，在上課的前幾天發(fā)放給學(xué)生；（2）將學(xué)生分為4人或6人一組，讓學(xué)生針對學(xué)習(xí)提綱自己預(yù)習(xí)、查找資料，同時準(zhǔn)備好課堂討論內(nèi)容；（3）在上課時，每組派出一名發(fā)言人，在學(xué)習(xí)提供中的一個問題進(jìn)行表述，其他同組學(xué)生補(bǔ)充發(fā)言，但在此期間教師不進(jìn)行任何評論；（4）所有學(xué)生發(fā)言完畢以后，對學(xué)生所說正確地方教師給予肯定，不足或錯誤的地方加以補(bǔ)充，最后教師總結(jié)發(fā)言，將本節(jié)知識的重點通過多媒體課件展示給學(xué)生，讓學(xué)生能夠?qū)Ρ竟?jié)內(nèi)容加強(qiáng)記憶，能得到正確、清晰的認(rèn)識。從前的教學(xué)方法教師講的時間很長，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間很少，而這也就阻礙了學(xué)生自學(xué)能力的發(fā)展。給學(xué)生自學(xué)提供時間，讓學(xué)生能具備解決、思考問題的能力，在學(xué)生自學(xué)的時候，教師可以提出一些問題，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，從而通過自己的努力找出問題的答案，這樣也就提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但是這樣的方法對教師的要求是比較高的，因此教師就要設(shè)計出明確、周全的活動目標(biāo)，合理的分好討論的時間，讓學(xué)生能夠更有效的自主學(xué)習(xí)。

2.3 情景式教學(xué)方法

學(xué)生身在校園，雖然通過課本能了解到護(hù)理知識，但是紙上談兵并不能讓學(xué)生很好的理解知識，那么在教學(xué)中就可以以情景模式、角色扮演這樣的方法來鍛煉學(xué)生的“實踐能力”。首先，教師先通過多媒體來簡單介紹下本堂課的內(nèi)容，在課件中加入關(guān)于護(hù)理過程的視頻，讓學(xué)生在看完以后能對本節(jié)內(nèi)容有一個初步的了解，那接下來就開展情景式教學(xué)，讓學(xué)生自己扮演護(hù)理人員，從而加深學(xué)生對知識的理解，掌握好實際操作的技巧。

3 總結(jié)

多媒體技術(shù)能夠調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也增強(qiáng)了教學(xué)效果，那么在護(hù)理教學(xué)課堂中運(yùn)用多媒體技術(shù)，我們就要突出本節(jié)課的主要內(nèi)容，設(shè)計好課件，讓學(xué)生能夠更直觀的學(xué)習(xí)到知識。多媒體技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、思想、方式，全面的培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力，但同時對教師的教學(xué)水平也提出了更高的要求，因此我們要科學(xué)、合理的利用好多媒體技術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮明高?；旌鲜綄W(xué)習(xí)的新模式——三分屏課件與互聯(lián)網(wǎng)主機(jī)結(jié)合解決面對面教學(xué)的不足[J].電子科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）

[2]劉國慶運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和建構(gòu)"自主、互動、創(chuàng)新"教學(xué)模式的探討[J].中國電化教育，2004（02）.

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一、大學(xué)生理念信仰分析

根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，就總體而言，當(dāng)下大學(xué)生的理想信念主要分為積極健康向上的和理想信念模糊、價值觀不正確、社會責(zé)任意識不足、心理素質(zhì)不強(qiáng)的消極的理想信念兩種。積極的理想信念在大學(xué)生中占大部分，這部分大學(xué)生對于祖國和個人有著明確的認(rèn)識，能夠充分認(rèn)識到個人對于國家發(fā)展的影響，他們熱愛黨和國家，對黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色主義道路有著足夠的信心，這部分人在生活和學(xué)習(xí)中的成才愿望非常強(qiáng)烈。消極的理想信念主要表現(xiàn)在這部分大學(xué)生對自己的前途迷茫，對黨的指導(dǎo)思想存在質(zhì)疑，缺乏艱苦奮斗的精神，缺少團(tuán)隊合作的能力。雖然這一部分人占大學(xué)生中較少的一部分，但我們必須要重視這些問題，因為對要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，構(gòu)建全面小康社會的中國來說，每一個大學(xué)生都是一筆寶貴的人才資源，是確保我國在國際競爭中立于不敗之地的關(guān)鍵。

二、造成當(dāng)下大學(xué)生理想信念產(chǎn)生偏差的原因

1.西方文化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)今社會已經(jīng)成了信息化全球共享時代，越來越多的西方文化進(jìn)入了中國，大學(xué)生作為最善于接受社會新技術(shù)新思想的年輕活力一族，西方文化對于他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。但是一部分大學(xué)生不能夠很好地認(rèn)識到西方文化的弊端，盲目地去全盤接收和推崇西方文化，產(chǎn)生對中國特色社會主義道路的質(zhì)疑，樹立了非科學(xué)的價值觀，他們的理想和信念也就產(chǎn)生了偏差。

2.對于社會認(rèn)識的不明確

我國的社會經(jīng)濟(jì)制度、社會組織形式、就業(yè)形勢、利益分配模式從改革開放以來在不斷地變化和發(fā)展，這些變化和差異性在不斷增加，人們的選擇也就越來越困難。一部分大學(xué)生不能夠正確地認(rèn)識到這些變化，在選擇上出現(xiàn)了一定的偏差，造成了這部分學(xué)生對于自己未來的迷茫以及自身能力認(rèn)識不足的情況，嚴(yán)重影響了他們科學(xué)理想信念的樹立。

3.網(wǎng)絡(luò)不良信息的接收

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展帶動了電子計算機(jī)的發(fā)展，電子計算機(jī)走入了人們的日常生活，大學(xué)生處在社會的最前沿，互聯(lián)網(wǎng)對于他們的沖擊十分巨大，互聯(lián)網(wǎng)上的信息量非常大，各式各樣的信息都可以在上面?zhèn)鞑ィ徊糠执髮W(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上接收到許多不良信息，這些不良信息對于大學(xué)生樹立科學(xué)的理想和信念產(chǎn)生了影響，造成了這部分大學(xué)生理想和信念出現(xiàn)偏差。

4.家庭教育的影響

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，有一部分獨生子女在過多的家庭照顧下長大，致使這部分大學(xué)生缺乏艱苦奮斗精神，缺少團(tuán)隊合作意識，對社會的認(rèn)識大多處在人為想象的理想環(huán)境中，以上種種原因造成了這部分人不能夠樹立科學(xué)的理想和信念。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教育培養(yǎng)大學(xué)生正確理念信仰的方法

1.正確認(rèn)識西方文化，去其糟粕，取其精華

西方文化有好有壞，我們在講授“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國精神”這一章的教學(xué)時，應(yīng)注意向?qū)W生講解西方文化的利弊，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，講解西方文化相對于中國傳統(tǒng)文化的差異、優(yōu)勢和劣勢，讓大學(xué)生能夠科學(xué)全面地認(rèn)識西方文化，引導(dǎo)他們?nèi)テ湓闫?，取其精華，更好地樹立科學(xué)的理想和信念。

2.正確認(rèn)識個人成長與國家發(fā)展的聯(lián)系

正確認(rèn)識個人成長與國家發(fā)展的聯(lián)系，有利于黨所實行的政策、策略和方針的正確實施。在充分認(rèn)識到個人成長關(guān)系到國家發(fā)展這一點的基礎(chǔ)上，大學(xué)生就能夠樹立正確的人生目標(biāo)。我們在講授“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”這一章時，可以對大學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)，讓他們把個人成長成材與國家和社會的前途命運(yùn)聯(lián)系到一起，使其樹立科學(xué)的理想和信念。

3.教育大學(xué)生對于各種觀念和信息的識別

社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的傳授正確的理想信念教育的方式已經(jīng)不能夠適應(yīng)處在信息沖擊前沿的大學(xué)生理想信念的教育，我們在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)時不僅僅要教授大學(xué)生科學(xué)正確的理想信念，還要幫助他們識別各種觀念和信息，只有全面地了解各種觀念和信息，才能夠在此基礎(chǔ)上建立科學(xué)的理想和信念。

4.教育大學(xué)生了解真實的社會

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【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）10B-

0034-02

把心理健康教育納入初中思想品德課程體系既是教學(xué)改革的需要，也是時代的需要。那么，教師應(yīng)該如何更好地在思想品德教學(xué)中滲透心理健康教育呢？下面，筆者針對在七年級思想品德課中開展心理健康教育談?wù)勛约旱臏\見。

一、梳理教材，把握心理健康教育主線

以人教版七年級思想品德新教材為例，以心理健康教育為主線貫穿整套教材是其突出的特點之一。該教材突出體現(xiàn)了對初中生的培養(yǎng)希望與方向，七年級上冊的編排體現(xiàn)出編者希望學(xué)生以樂觀的心態(tài)迎接初中新生活，涉及“如何認(rèn)識自我”“珍惜生命”“如何過積極向上的生活”等話題。而下冊第一至第三單元的課文編排主要是為了讓學(xué)生能夠做一個自尊自信、自立自強(qiáng)、意志堅強(qiáng)的人，這些內(nèi)容均是良好心理素質(zhì)的基本內(nèi)容。因此，教師在備課時要把握好新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師處理教材的要求：“對學(xué)生進(jìn)行良好心理品質(zhì)、高尚道德情操和正確思想方法教育，使他們懂得磨煉意志、優(yōu)化性格、自尊自重、陶冶情操、嚴(yán)格自律對個人成長的意義；引導(dǎo)他們正確對待社會，培養(yǎng)健全人格；使他們具有面對挫折的承受能力和對待成功的正確態(tài)度，以適應(yīng)現(xiàn)代化社會生活的需要?！?/p>

人教版思想品德新教材根據(jù)學(xué)生的心理特點（非理性情感大于理性情感），確立了以非智力因素的品德修養(yǎng)為教材的主線，這就要求教師在開展教學(xué)時把教學(xué)重點放在培養(yǎng)學(xué)生的心理品質(zhì)、道德情操、思維方式等非智力因素方面。其中，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)是教學(xué)的重中之重，教師要明確這一點，巧妙滲透心理品質(zhì)教育和道德情操教育。在教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的思想方法，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成良好的心理品質(zhì)和道德情操。例如人教版七年級思想品德教材，上冊的“笑迎新生活”“認(rèn)識新自我”“過富有情趣的生活”“健康、安全的生活”，下冊的“做自尊自信、自立自強(qiáng)、意志堅強(qiáng)的人”等內(nèi)容，無不圍繞著學(xué)生的心理品質(zhì)進(jìn)行闡述，非常適宜作為教師開展心理健康教育的切入點。

筆者認(rèn)為，在教學(xué)中，教師只有對教材進(jìn)行全面的梳理，才能把握心理健康教育這條教材主線，從而使思想品德教學(xué)收到理想的效果。

二、確定學(xué)生的主體地位，對學(xué)生進(jìn)行積極的心理疏導(dǎo)

思想品德課中的心理健康教育有別于心理健康輔導(dǎo)。心理健康輔導(dǎo)往往針對個別學(xué)生心理方面出現(xiàn)的問題而進(jìn)行有針對性的輔導(dǎo)，其針對性和目的性比較強(qiáng)。而思想品德課中的心理健康教育，教育對象是全體學(xué)生，沒有很強(qiáng)的針對性，主要是對全體成員進(jìn)行良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)。思想品德教師必須清楚地認(rèn)識到這一點，才能在教學(xué)中真正把學(xué)生放在主體地位，面對全體學(xué)生來開展心理健康教育。

筆者認(rèn)為，教師要真正做到以學(xué)生為主體，必須聯(lián)系學(xué)生的實際生活來開展教學(xué)，以充分發(fā)揮學(xué)生的自覺性和積極性。要做到以學(xué)生為主體，從而對學(xué)生進(jìn)行積極的心理疏導(dǎo)，教師應(yīng)把握三個原則：一是了解學(xué)生，做到有的放矢。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該先了解每一個學(xué)生的思想認(rèn)識水平，掌握其思想認(rèn)識上的盲點和誤區(qū)。針對個別有心理癥結(jié)的學(xué)生，教師要巧妙引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們提高思想認(rèn)識，使其學(xué)會如何解決簡單的心理問題，從而形成健康的心理。教師切忌不考慮學(xué)生的學(xué)情，在課堂上居高臨下地去要求學(xué)生“怎么做”。二是采用靈活多樣的教學(xué)方法對學(xué)生因材施教。比如，有些學(xué)生比較信賴?yán)蠋?，那么教師可以對學(xué)生進(jìn)行耐心細(xì)致的道理說教；有些學(xué)生有崇拜情結(jié)，那么教師可以為學(xué)生提供學(xué)習(xí)榜樣或典型事例，使學(xué)生在榜樣的影響下提高自己的認(rèn)識能力，形成正確的思想和行為。三是創(chuàng)設(shè)機(jī)會磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。在教學(xué)中，教師要注重創(chuàng)設(shè)機(jī)會，提高學(xué)生的受挫能力。在人教版七年級思想品德教材中，編者安排了許多有目的地對學(xué)生的心理和行為進(jìn)行訓(xùn)練的小欄目、小練習(xí)和小活動。例如，七年級下冊第三單元第五課要求學(xué)生“尋找應(yīng)對挫折的有效方法”。教師可以讓學(xué)生各自列舉應(yīng)對挫折的有效方法，然后讓學(xué)生自己判斷哪種方法是可操作且有效的，最后選出比較有效的方法，出版一期以“戰(zhàn)勝挫折我有招”為主題的板報。在設(shè)計板報的過程中，學(xué)生經(jīng)歷了自我認(rèn)識、小組合作和實際運(yùn)用，既受到了良好的心理健康教育，又有效地提高了接受心理健康教育的自覺性和積極性。

當(dāng)今的學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，他們的獨立能力、自我調(diào)節(jié)能力等比較欠缺。為了在思想品德課中更好地開展心理健康教育，教師還要了解和研究當(dāng)代青少年的心理特點，了解當(dāng)代青少年“想些什么”“做些什么”，同時還要做到善于觀察學(xué)生的心理變化，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的心理問題，并準(zhǔn)確運(yùn)用教育心理學(xué)方法，幫助學(xué)生解決所存在的心理問題。七年級學(xué)生剛邁入青春期，他們想擺脫父母的約束而自立，很想在同學(xué)、朋友面前展現(xiàn)自己的能力。他們常常處于苦悶、無奈和無助之中，甚至有些學(xué)生因為不能正確地評價自己而走上極端，或過于清高，或喪失斗志。因此，教師要充分了解學(xué)生的這些心理特點，或給學(xué)生以心理疏導(dǎo)，或教給學(xué)生心理疏導(dǎo)的方法與技巧，或運(yùn)用心理學(xué)知識引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識和評價自己，幫助學(xué)生調(diào)整心態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生的心理承受力。例如，教學(xué)七年級上冊第三單元第六課“學(xué)會調(diào)控情緒”的內(nèi)容時，教師可以聯(lián)系發(fā)生在學(xué)生身上的普遍案例或個性案例，通過真實案例讓學(xué)生認(rèn)識到不良情緒和優(yōu)良情緒分別帶給人們哪些影響，從而幫助學(xué)生正確地認(rèn)識和調(diào)控自己的情緒。由于案例來源于學(xué)生的生活，真實、可信且有針對性、說服力，能有效地幫助學(xué)生學(xué)會如何應(yīng)對情緒問題。

三、借助多媒體開展教學(xué)，全面滲透心理健康知識

思想品德課程的內(nèi)容比較抽象，若使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生往往會感到枯燥無味。從心理學(xué)的角度來看，人只有同時調(diào)動認(rèn)識與情感這兩種心理活動，才能更好地認(rèn)識某種活動。筆者認(rèn)為，要想更好地在思想品德課中開展心理健康教育，從而吸引學(xué)生，使學(xué)生樂于接受教育，教師可以借助多媒體進(jìn)行教學(xué)。

例如，教學(xué)人教版七年級下冊第三單元時，教師可以利用紀(jì)錄片、故事片等課外輔導(dǎo)材料幫助學(xué)生更好地認(rèn)清怎樣做一個意志堅強(qiáng)的人?？梢圆シ艔埡５系募o(jì)錄片和電影《鋼鐵是怎樣煉成的》，將張海迪和保爾的意志品質(zhì)特點，通過視頻圖像和有感染力的經(jīng)典臺詞，全方位、立體地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生強(qiáng)烈地感受到不管是養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還是成就一番事業(yè)都需要有堅強(qiáng)的意志，使學(xué)生受到觸動。這時，教師再把這些人物的意志心理品質(zhì)滲透到“讓我們選擇堅強(qiáng)”的教學(xué)中就水到渠成了。通過多媒體展示，那些英雄的形象、精彩的故事情節(jié)、激動人心的對白使學(xué)生印象深刻、記憶猶新。這樣教學(xué)，效果比單純的教師講解要好得多。

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1.如何確定思想政治教育的核心目標(biāo)

通常情況下，思想政治教育內(nèi)容不僅承載著知識體系的傳承以及政策內(nèi)容的闡述，同時也為價值、道德教育內(nèi)容的建立奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，在現(xiàn)階段思想政治研究的過程中，為了實現(xiàn)其核心性的目標(biāo)，就應(yīng)該建立起科學(xué)性的思想政治教育理念。在問題研究的過程中應(yīng)該包括政治研究、思想研究以及道德研究。雖然在問題分析的過程中，理念較為嚴(yán)謹(jǐn)，但是，核心性的思想目標(biāo)卻沒有得到充分性的展現(xiàn)，從而在根本意義上防礙了思想政治教育理念的研究及發(fā)展。在思想政治教育問題研究的過程中，其根本性的目標(biāo)較為簡單，主要是由特定的傳播作為主體，使廣大群眾充分掌握理論的主要立場、觀點以及問題研究的核心性價值。但是，在傳統(tǒng)思想的影響之下，一些非信仰的教育內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重偏離了研究的核心目標(biāo)。

2.如何構(gòu)建全面性的思想政治教育傳播體系

在思想政治教育理念傳播的過程中，必須營造高效性的傳播體系，從而在根本意義上實現(xiàn)科學(xué)性的文化傳播。隨著現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)傳播理念的逐漸強(qiáng)化，在思想政治教育網(wǎng)絡(luò)建立的過程中存在著一定的缺陷性：首先，隨著改革開發(fā)，我國市場化的發(fā)展逐漸擴(kuò)大，很多公有制企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移到非公有制企業(yè)，而行政事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移到工程企業(yè)，從而使傳統(tǒng)的思想政治教育理念受到了嚴(yán)重性的影響。其次，在傳播理論建立的過程中，其基礎(chǔ)性的內(nèi)容相對薄弱，在問題研究的過程中逐漸提出了單一性、多元化的主體理論。但是，在問題研究的過程中，怎樣強(qiáng)化黨政建設(shè)、文化宣傳等內(nèi)容，并沒有形成較為完善性的理論依據(jù)，從而為思想文化政治教育理念的傳播造成嚴(yán)重性的影響。

二、傳播學(xué)對傳統(tǒng)思想政治教育帶來的啟示

1.優(yōu)化文化的傳播媒介

在文化傳播的過程中，為了實現(xiàn)有效性的傳播，就應(yīng)該充分發(fā)揮核心性的傳播媒介，同時也離不開傳統(tǒng)媒介以及新興的媒介體系。因此，在問題探究的過程中應(yīng)該做到以下幾點：首先，應(yīng)該充分發(fā)揮新興的文化及傳播理念，由于其具有交互性以及選擇性強(qiáng)的特點，其新聞信息的傳播逐漸搶占了市場。其次，在優(yōu)化文化傳播的過程中，應(yīng)該逐漸深入挖掘傳統(tǒng)媒介的示范性作用，通過報紙、期刊以及廣播電視等媒體的文化宣傳，充分地發(fā)揮傳統(tǒng)性的傳播媒介，對于不同的受眾群體應(yīng)該充分了解他們的心理素質(zhì)、性格特點以及基本的生活習(xí)慣，重點突出個性化的特點，從而設(shè)定出個性化的傳播理念。而且，在文化傳播的過程中，應(yīng)該推動數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的傳播媒介發(fā)展，通過電子化媒介的合成，形成思想政治教育的傳播理念。

2.建立傳播的受眾化細(xì)分

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廣州市番禺區(qū)名校長名教師發(fā)展工程又稱“雙名”工程，“雙名”上品發(fā)展行動研究項目，是廣州市番禺區(qū)教育局打造教育高地、創(chuàng)建教育強(qiáng)區(qū)的行動計劃之一，其研修理念是“以校為本，行動研究，追求卓越，打造品牌”；研修思路是“學(xué)、思、研、創(chuàng)、行”，即理論研討，反思提煉，校本研究，創(chuàng)新模式，實踐推廣。

柯中明校長工作室是“雙名”工程中成員人數(shù)最多的工作室，由10名來自番禺區(qū)不同區(qū)域的校長組成。工作室成立后，在主持人柯中明校長的設(shè)計安排下，我們先后開展了10余次全體成員參與的活動。

一、 圍繞根教育理念，找準(zhǔn)了自身發(fā)展的突破口

當(dāng)過民辦中學(xué)校長和村辦小學(xué)校長的柯中明，在調(diào)任廣州市番禺區(qū)市橋?qū)嶒炐W(xué)校長后，決心把市橋?qū)嶒炐W(xué)打造成全省、乃至全國知名的小學(xué)，結(jié)合小學(xué)教育階段的基礎(chǔ)性，柯校長決定把根教育理念作為該校的核心教育理念：探索“回歸本原的教育”，把學(xué)生培養(yǎng)成“根正”、“根固”、“根深”的有根之人。工作室成立之初，主持人柯中明校長就提出了“根教育項目工作室”的口號——“今天交流討論，明天合作分享，未來共同發(fā)展”，“讓我們并肩前行”，并提出了工作室的研修宗旨——通過“根教育”課題研究，確立先進(jìn)的教育理念，培育教育家素養(yǎng)，創(chuàng)新教育模式，打造嶺南教育品牌。

圍繞根教育理念，2011年4月至10月，我們工作室全體校長成員到成員所在的10所學(xué)校，用互為“影子校長”、現(xiàn)場診斷、專題研討、案例研討、頭腦風(fēng)暴等方法，通過現(xiàn)場學(xué)習(xí)、合作研究等方式進(jìn)行了實地學(xué)習(xí)研究，通過活動，工作室全體成員找準(zhǔn)了自身研究發(fā)展的突破口。

在工作室主持人柯中明校長所在的市橋?qū)嶒炐W(xué)，研究室成員現(xiàn)場研討學(xué)習(xí)了“根教育”理念下的學(xué)校先進(jìn)文化建設(shè)，學(xué)校德育教育新路徑，學(xué)校課程建設(shè)、課堂教學(xué)新路徑，書香校園建設(shè)新路徑，教師專業(yè)化成長新路徑，以及“家?；印贝蠼逃窬值慕ㄔO(shè)策略等方面的經(jīng)驗和成就。探討了“根”教育是一種模式、文化、還是理念，“根”教育包括哪些內(nèi)容，“根”教育如何實現(xiàn)，等問題。

在謝萍校長所在的石樓中心小學(xué)，研究室成員親歷了該校濃厚的書香特色、井井有條的學(xué)校管理，研討學(xué)習(xí)了石樓中心小學(xué)是如何通過書香校園的建設(shè)，積極踐行番禺區(qū)嶺南校園文化“上品教化”的核心理念的；并學(xué)習(xí)了該校從閱讀、書法、德育這三個方面出發(fā)致力于書香校園建設(shè)的經(jīng)驗。

在周美紅校長所在新造中心小學(xué)，研究室成員研討學(xué)習(xí)了該校堅持“以人為本，關(guān)愛生命”的辦學(xué)思想，及把交通安全教育工作放在學(xué)校工作突出位置的經(jīng)驗。

沙灣實驗小學(xué)的韓伯龍校長針對學(xué)校辦學(xué)單位之一的沙坑村民間武術(shù)群眾基礎(chǔ)深厚這一現(xiàn)實，選取了 “‘根教育’模式下學(xué)校武德文化的研究與實踐”這一課題開展研究。

化龍二小的楊云川校長根據(jù)該校學(xué)生來自五個自然村，學(xué)生的個性與行為習(xí)慣存在很大差異的特點，將其研究課題確定為《“根教育”理念下農(nóng)村小學(xué)開展養(yǎng)成教育的行動研究》。

汀根小學(xué)的劉燦波校長針對該校學(xué)生有40%來源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭、有60%來自外來務(wù)工人員家庭這一現(xiàn)狀，以學(xué)校禮儀文化為辦學(xué)特色，確立了以“根教育”模式下學(xué)校德育教育中的“禮儀文化培育行動研究”作為他們的課題。

大龍東怡小學(xué)的簡理懷校長認(rèn)為，教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命線，領(lǐng)導(dǎo)東怡小學(xué)堅持走“科研興校，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展”之路，以奧數(shù)、武術(shù)為突破口，形成自己的特色和強(qiáng)項；簡校長還認(rèn)為，繪本是兒童愛好閱讀的不二選擇，因而以《怡樂文化：課外閱讀的有效指導(dǎo)策略研究》為突破口。

鐘村中心小學(xué)的陳鋼校長充分挖掘和利用校園自然環(huán)境、校舍設(shè)施環(huán)境、校園傳媒環(huán)境等文化資源，營造嶺南特色校園，并將其融入辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、德育活動和課程教學(xué)中，提出了《培根工程：基于綜合實踐活動的嶺南校園文化建設(shè)行動研究》作為課題。

洛溪新城小學(xué)的陳少君校長提出了《扎根工程：小學(xué)語文主題閱讀課堂教學(xué)模式的實踐研究》作為課題。

在陳麗珊校長所在的大石中心小學(xué)，研究室成員就教師專業(yè)化和“根”教育的關(guān)系、教師專業(yè)化的含義、教師專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)、教師專業(yè)化的實施路徑等問題進(jìn)行了現(xiàn)場探討。陳校長基于該校教師素質(zhì)參差不齊這一事實，選擇了《守根工程：小學(xué)教師專業(yè)化成長校本行動研究》為課題。

二、 與校長互動過程中思想的碰撞與升華

1.根教育是模式、文化，還是理念？

在柯校長對“根教育”的相關(guān)勾勒文件及其發(fā)言中，同時出現(xiàn)了“‘根教育’模式”、“‘根教育’理念”的提法，因此，辨析模式、理念，甚至文化的概念，在此基礎(chǔ)上，澄清“根教育是模式、文化，還是理念”是十分必要的。

（1）根教育首先是一種教育理念

學(xué)校理念是校長和全體教職工“經(jīng)過長期的理性思考及實踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)觀點的抽象概括，是理論化、系統(tǒng)化了的，具有相對穩(wěn)定性、延續(xù)性和指向性的認(rèn)識、理想的觀念體系”[1]。學(xué)校理念包括學(xué)校的教育理念、校長的治校和管理理念等。從根教育的內(nèi)容和作用方式來看，根教育是一種教育理念，即育人理念。

作為學(xué)校的教育理念，根教育理念符合一般理念的特點：①根教育是思想觀念，是理性認(rèn)識的思想觀念。根教育理念是柯中明校長及番禺市橋?qū)嶒炐W(xué)的全體教職員工，對該校所處地理位置、學(xué)校的歷史發(fā)展、家長學(xué)生的需求與期待等等，進(jìn)行思維的概念或觀念的形成物，是理性認(rèn)識的成果，是在實踐和反思中形成的。②作為理念層面的根教育是應(yīng)然狀態(tài)，還不是實然。根教育理念是柯中明校長及番禺市橋?qū)嶒炐W(xué)的全體教職員工，對番禺區(qū)市橋?qū)嶒炐W(xué)“應(yīng)然狀態(tài)”的價值期待或傾向，是一種應(yīng)然狀態(tài)的價值取向，而非實然狀態(tài)。③根教育理念來源于實踐。根教育理念所指的狀態(tài)，雖然不是番禺市橋?qū)嶒炐W(xué)的學(xué)校教育和管理現(xiàn)實，根教育理念的實現(xiàn)也不能一蹴而就，但根教育理念卻源于對學(xué)校教育和管理現(xiàn)實的思考，是柯中明校長及番禺市橋?qū)嶒炐W(xué)的全體教職員工對學(xué)校教育與管理現(xiàn)實的自覺反映和清醒認(rèn)識，是他們關(guān)于學(xué)校教育與管理實踐的真知灼見。根教育理念的提出是對學(xué)校教育活動現(xiàn)實的一種自覺的反映，是來源于實踐的思想觀念。因此，根教育雖然是思想觀念，但來源于實踐。④根教育理念是包含了學(xué)校教育與管理思想、觀念、主張、認(rèn)識、信條等共性的上位概念，外延寬泛。根教育理念是個外延比較寬泛，并能反映學(xué)校教育與管理思維一類活動諸概念共性的普遍概念或上位概念，如學(xué)校教育與管理思想、學(xué)校教育與管理觀念、學(xué)校教育與管理主張、學(xué)校教育與管理認(rèn)識、學(xué)校教育與管理信條等等，而理念本身也包含了上述諸概念的共性，是包含了學(xué)校教育與管理思想、觀念、主張、認(rèn)識等共性的上位觀念。⑤根教育理念之于學(xué)校教育與管理實踐，具有引導(dǎo)和定向的意義與作用。

（2）根教育作為一種學(xué)校文化，其形成需要一個漫長的過程

“學(xué)校文化是學(xué)校經(jīng)過其內(nèi)在系統(tǒng)（管理、教育、教學(xué)、科研、生產(chǎn)、經(jīng)營、生活）的維持與外在環(huán)境變化的互動，共同創(chuàng)造、繼承和不斷更新的假設(shè)、信念、價值觀念、規(guī)范、道德準(zhǔn)則等意識形態(tài)產(chǎn)物。”[1]

學(xué)校文化由三個層面組成：“本質(zhì)層、規(guī)范層和現(xiàn)象層”[2]。學(xué)校文化的本質(zhì)層是指隱藏在學(xué)校各種文化現(xiàn)象和規(guī)范準(zhǔn)則背后的看不見、摸不著的觀念力量，是學(xué)校文化的核心和實質(zhì)。根教育理念的形成，說明作為番禺市橋?qū)嶒炐W(xué)文化本質(zhì)層的核心部分的根文化已經(jīng)形成。學(xué)校文化的規(guī)范層是學(xué)校表層文化背后的各種要求和規(guī)章，是支配學(xué)校成員行為的準(zhǔn)則、規(guī)范和習(xí)慣等，是導(dǎo)致各種學(xué)校文化現(xiàn)象的直接原因，它對學(xué)校組織及其成員具有約束性的影響，是學(xué)校文化的硬件部分。從番禺市橋?qū)嶒炐W(xué)圍繞著“根教育”理念提出的核心價值“守住教育之根，讓生命快樂綻放”、辦學(xué)目標(biāo)“追求上品教育，建一所既有深厚文化底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代氣息的名小學(xué)”、育人目標(biāo)“博學(xué)聰慧，風(fēng)范儒雅”、校訓(xùn)“做有根的現(xiàn)代中國人”，及學(xué)校各項制度建設(shè)等情況來看，作為學(xué)校文化的規(guī)范層的根文化也已部分形成。學(xué)校文化的現(xiàn)象層是指學(xué)校組織外在的文化現(xiàn)象，是學(xué)校組織及其成員的行為方式和結(jié)果，是視可見、聽可聞的學(xué)校組織外在活動表現(xiàn)。從番禺市橋?qū)嶒炐W(xué)的器物文化，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教工和學(xué)生的行為方式和習(xí)慣來看，現(xiàn)象層的根文化在一定程度上已經(jīng)形成。

但柯校長調(diào)任番禺市橋?qū)嶒炐W(xué)的時間僅三四年，而根文化的形成需要長期的沉淀和積累，因此，根文化的真正形成還有待時日。

2.根教育的內(nèi)涵與外延

柯校長是這樣來勾勒根教育的：“‘根教育’是回歸本原的教育。從外延上說，‘根教育’著眼于三個層面：一是育‘人之根’。育一個社會公民的根，育一個中國人之根，育一個嶺南人之根。二是尋找‘教育之根’，此處‘教育之根’定位為‘教育的根本規(guī)律’，‘根教育’將通過行動尋找‘人之天性’‘人生長之天性’。三是從教育階段的角度來說，小學(xué)階段的教育實際上就是‘根教育’。在教育現(xiàn)階段，尋找‘教育之根’，培育‘人之根本’，這就是‘根教育’”。

柯校長所談到的根教育外延的三個層面實際上是想詮釋根教育的三個問題：（1）根教育是怎樣的教育？或根教育的內(nèi)容是什么？培養(yǎng)具有高尚品德，傳承中國傳統(tǒng)文化，延續(xù)嶺南文化精華的人。（2）怎樣進(jìn)行根教育？按照教育的根本規(guī)律對學(xué)生進(jìn)行教育。（3）何時進(jìn)行根教育？番禺市橋?qū)嶒炐W(xué)的根教育是小學(xué)階段的教育。

關(guān)于根教育的內(nèi)涵與外延，筆者認(rèn)為可以概述如下：根教育是傳承中華文化和嶺南文化精髓，使學(xué)生追求真善美境界的全面發(fā)展的教育。具體可分為三個層面：第一，從學(xué)生作為一個人的發(fā)展的角度，根教育是學(xué)生在他自身潛質(zhì)的基礎(chǔ)上，能得到最充分發(fā)展的教育。首先是對學(xué)生的思想、人生修養(yǎng)、品行等進(jìn)行根教育，激發(fā)學(xué)生對真善美的追求。所謂真，就是要做一個真實的人、真誠的人、真正的人，即真實地對待自己，說真話、辦真事、追求真理，也真誠地對待別人。所謂善，就是要有一顆善良之心、仁愛之心；不僅自尊自愛，而且愛別人、愛學(xué)校、愛國家；關(guān)心人、關(guān)心集體、關(guān)心大局。所謂美，即對美好的理想、愿望、事物和事業(yè)的追求。真善美的統(tǒng)一，是人的本性的最高境界，也是人的追求的最高層次。其次，在知識能力方面，根教育就是要讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考、學(xué)會創(chuàng)新。再次，從學(xué)生的個性方面來看，根教育是讓學(xué)生的個性能得到充分的發(fā)展。最后，從學(xué)生的身體素質(zhì)來看，根教育是使學(xué)生的身體能得到最適合的發(fā)展。第二，從傳承嶺南文化精髓的角度，根教育是指學(xué)校要把嶺南文化的最基本精神挖掘出來，比如勤勞、實干、包容、忠厚、誠信等，以嶺南的特色文化及精神對學(xué)生進(jìn)行教育，賦予學(xué)生嶺南人的優(yōu)秀品質(zhì)。第三，傳承中華民族文化精髓。中華民族文化歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，有著許多優(yōu)良的傳統(tǒng)道德及民族精神，學(xué)校應(yīng)從這方面入手，對學(xué)生進(jìn)行傳承中華民族傳統(tǒng)文化的教育。

3.極具特色的沙灣實驗小學(xué)的辦學(xué)理念與學(xué)校文化建設(shè)

廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)實驗小學(xué)校長韓伯龍，2000年8月調(diào)沙灣鎮(zhèn)沙坑小學(xué)（后改名實驗小學(xué)）任校長后，根據(jù)沙坑村村民喜歡習(xí)武的傳統(tǒng)，在專家和領(lǐng)導(dǎo)的支持下，決心把該校打造成一所武術(shù)特色學(xué)校。通過實施一系列因地制宜的武術(shù)訓(xùn)練計劃和校本課程，形成了“學(xué)科課程、活動課程、潛在課程”三大特色課程和“五合一”教育模式；“課題推動”使學(xué)生的潛能和個性特長得到充分、健康發(fā)展，武術(shù)教育內(nèi)涵不斷積淀，特色不斷彰顯；武術(shù)教育特色在理論和實踐探索中得到創(chuàng)生。經(jīng)過10年的努力，沙灣實驗小學(xué)被評為廣東省唯一 “國家級武術(shù)傳統(tǒng)項目學(xué)?！薄?/p>

沙灣實驗小學(xué)雖然成功評選了廣東省唯一 “國家級武術(shù)傳統(tǒng)項目學(xué)?！?，但學(xué)校的文化建設(shè)是較為貧瘠的，如，學(xué)校的辦學(xué)理念、目標(biāo)、校訓(xùn)等均沒有明確提出。雖然他們提出了一系列口號，但這些標(biāo)語和口號并不能反映學(xué)校的教育教學(xué)狀態(tài)，更不能反映學(xué)校10余年所走過的歷程和育人成果，也不能代表學(xué)校的未來愿景和走向。

在韓校長的熱情邀請下，我?guī)е鴰讉€學(xué)生先后兩次來到沙灣實驗小學(xué)，觀摩他們大課間操的武術(shù)表演，親臨他們的主題班會?；貋砗螅覀冋J(rèn)真閱讀了韓校長發(fā)給我們的學(xué)校多年累積的經(jīng)驗材料，查閱了眾多網(wǎng)絡(luò)資料和圖書資料，經(jīng)過多次討論，提出了能反映沙灣實驗小學(xué)現(xiàn)有精神風(fēng)貌和未來走向的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)、校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，并提出三四套方案，供其參考選擇。

與柯中明校長工作室的校長們共同學(xué)習(xí)、研究、探討的兩年多時光轉(zhuǎn)瞬即逝，筆者極其珍惜這一機(jī)會，雖然以往也有許多機(jī)會與中小學(xué)校長接觸，但與由10位小學(xué)校長組成的一個團(tuán)隊長時間定期接觸，這還是第一次。通過這一系列活動和研討，我們碰撞了思想，拓寬了視域，交流了經(jīng)驗，建立了友誼，形成了學(xué)習(xí)型組織。

參考文獻(xiàn)

篇10

教育理念創(chuàng)新理性選擇《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“教育優(yōu)先發(fā)展是黨和國家提出并長期堅持的一項重大方針”，進(jìn)一步明確了教育在社會主義建設(shè)中的戰(zhàn)略地位。教育理念創(chuàng)新對教育實踐發(fā)展具有導(dǎo)向性作用，來源于教育者對教育實踐規(guī)律的認(rèn)識和推動，高等教育作為學(xué)校教育階段人才培養(yǎng)的終端，處于理論教育向社會實踐過渡的重要階段，推動客觀的、理性的教育理念創(chuàng)新對實現(xiàn)高等教育創(chuàng)新發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、理性選擇的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人、蘇格蘭學(xué)者亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，人的理性就在于他能夠在對各種利益的比較中選擇最大的利益，以最小的代價實現(xiàn)自身最大的需要。可以說，亞當(dāng)?斯密站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度形象的闡述了社會人的行為，即人在社會行為中始終選擇和追求利益的最大化。

教育作為國家行為，具有高度的國民性、公益性，其思想、觀念、制度及體系構(gòu)成集中體現(xiàn)國家意志和國民需求，因此單純的站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋教育理念的形成和教育行為的實施，顯見偏頗。但是，如果站在社會學(xué)角度，那么亞當(dāng)?斯密的理性選擇理論對推動教育改革、尤其是教育創(chuàng)新理念的萌生、形成和調(diào)整具有鮮明的指導(dǎo)意義。

二、理性選擇的基礎(chǔ)

真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)制度奠基于西方，大學(xué)基本理念、制度和職能在大學(xué)發(fā)展的過程中得以不斷創(chuàng)新、形成并加以拓展。由于教育理念的形成是以實踐為基本屬性的，無論是“”時中國現(xiàn)代大學(xué)雛形的形成，還是“改革開放”以來高等教育的跨越式發(fā)展，都蘊(yùn)含并體現(xiàn)教育理念創(chuàng)新和變革背后深厚的社會歷史背景。由于我國現(xiàn)代大學(xué)制度起步較晚，教育思想在相當(dāng)長一段時間內(nèi)體現(xiàn)為“西風(fēng)東漸”，是建立于依附社會實踐基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)型創(chuàng)新，作為教育思想體系構(gòu)建核心的教育理念創(chuàng)新更加突出表現(xiàn)為外源借鑒性。改革開放以來，伴隨時代高速發(fā)展，教育理念的創(chuàng)新也越來越體現(xiàn)為建立在高校內(nèi)在追求和發(fā)展探索基礎(chǔ)上的內(nèi)源自發(fā)性。無論是外源借鑒還是內(nèi)源自發(fā)，其產(chǎn)生的多元途徑直接作用于選擇的主觀性，構(gòu)成了教育理念創(chuàng)新過程中理性選擇的存在基礎(chǔ)。

三、如何做好理性選擇

（一）準(zhǔn)確把握理性選擇的內(nèi)在屬性

1.理性選擇的實踐性

高校作為教育的承載主體，面臨著思想多元、信息多元而逐步豐富的理念創(chuàng)新資源，在可借鑒或選擇的眾多創(chuàng)新理念中，體現(xiàn)選擇的理性是以實踐作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。一是準(zhǔn)確理解教育過程中人的決定性作用。教育的過程是思想、文化、知識傳承創(chuàng)新的過程，作為教育的主體和受體，人都是第一性的，因此創(chuàng)新理念的選擇必須以尊重人的成長規(guī)律和成才特點為前提，理念的創(chuàng)新才具備指導(dǎo)性、實踐性。二是正確認(rèn)識高等教育的職能。人的社會屬性決定了人的成長是社會綜合因素作用的結(jié)果，高等教育作為學(xué)校教育與社會教育對接、交融的階段，其地位和功能是重要的，同時也是有限的。教育理念創(chuàng)新的目的是提升教育的延展性，這種延展性體現(xiàn)為受教育者的潛力開發(fā)與積累、自我更新意識及能力的萌發(fā)與形成，因此對創(chuàng)新理念的選擇必須內(nèi)化于高等教育的職能存在。

2.理性選擇的多元性

高校作為教育者和受教育者的聚合體，教育理念創(chuàng)新的需求是多元的、來源是多元的、模式是多元的、內(nèi)容也是多元的，多元化的創(chuàng)新構(gòu)成決定了理性選擇的多元性。其多元產(chǎn)生的原因是人由于社會分工和成長過程的差異，對客觀世界的認(rèn)識和需求是不同的。創(chuàng)新理念的實踐于教育管理者來說，更多體現(xiàn)為教育體系、教育模式的變革與深化；于教育實施者來說，教育理念的創(chuàng)新更多體現(xiàn)為教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的更新；于受教育者來說，更多體現(xiàn)為符合自身需求的信息吸收與貯存。由于人在主觀上對不同選擇結(jié)果有不同的偏好序列，因此符合選擇主體需求的理念更易被采納，如果這種選擇的根源是實踐的，實踐證明是有效的，那么就是理性的。因此，在面對教育理念創(chuàng)新中，要客觀認(rèn)識創(chuàng)新理念的形成背景，尊重不同群體的選擇方向。

3.理性選擇的延續(xù)性

創(chuàng)新理念選擇的延續(xù)性來源于同質(zhì)選擇中首次選擇的正確，形成于有效實踐結(jié)果的累次疊加，而經(jīng)實踐反復(fù)印證有效的選擇偏好易在主觀上形成為思維定勢。雖然理性選擇范式的基本理論假設(shè)是：人在特定情境中有不同的行為策略可供選擇，同時人在理智上相信不同的選擇會導(dǎo)致不同的結(jié)果，但實際上選擇主體更樂于按照已有經(jīng)驗、思維定式固化選擇方向和行為方式。基于此，在面對眾多可供選擇的創(chuàng)新理念中，始終保持理性選擇的根本是理性思維的養(yǎng)成，這種養(yǎng)成來源于對有效實踐客觀認(rèn)識基礎(chǔ)上的主觀批判。因此，在教育理念創(chuàng)新中，除不斷鞏固和保持創(chuàng)新意識的存在外，還應(yīng)不斷突破固有的思維習(xí)慣，才能篩選出最為符合發(fā)展實際的創(chuàng)新理念。

（二）自覺破除主觀世界的思想防衛(wèi)

教育理念的創(chuàng)新如僅體現(xiàn)為理論層面的創(chuàng)新，伴隨時間的推移可以逐步淡化認(rèn)識的差異，但其只要作用于實踐層面，其必然體現(xiàn)為教育實踐的變革，這種變革無論是教育體系、教學(xué)模式還是教學(xué)內(nèi)容的改變，在客觀上不可避免的偏離于部分成員的主體認(rèn)識，甚至損害其自身利益，往往會被認(rèn)為是創(chuàng)新主體強(qiáng)加于決策受體的強(qiáng)制性變革，進(jìn)而會激發(fā)主觀意識中的防御本能，體現(xiàn)在客觀行為的懼怕與抵制，這種抵制反作用于創(chuàng)新主體，往往導(dǎo)致選擇理性的削弱甚至背離。因此，教育理念創(chuàng)新必須遵循以下三個原則：

一是的原則。是正確處理創(chuàng)新理念實踐化的基本原則，一方面，創(chuàng)新主體要允許理念創(chuàng)新過程中不同聲音的存在；另一方面，在尊重個體基礎(chǔ)上，要正確認(rèn)識抵制背后存在的理性，要通過尋求創(chuàng)新過程中價值的契合謀求共同意志的回歸。

二是循序漸進(jìn)的原則。循序漸進(jìn)是推動理念創(chuàng)新實踐化的根本手段，“羅馬不是一天建成的”，事物的發(fā)展始終遵循其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，因此無論是理念創(chuàng)新的程度還是創(chuàng)新理念的選擇，甚至在創(chuàng)新理念實踐推進(jìn)的過程中，都應(yīng)充分考慮創(chuàng)新受體主觀意識的趨同度和可承受度，一方面，通過循序的原則逐步發(fā)現(xiàn)、修正偏離實踐的理念漏點；另一方面，通過漸進(jìn)的方式逐步削弱、同化受體的防御心理。

三是與時俱進(jìn)的原則。與時俱進(jìn)是理念創(chuàng)新的根本屬性，體現(xiàn)的是教育理念與教育實踐的內(nèi)在關(guān)系，還體現(xiàn)創(chuàng)新主體和受體伴生于時代進(jìn)步而同步發(fā)展的利益述求和心理需求，更應(yīng)體現(xiàn)高校自身的發(fā)展思路與規(guī)劃、特色和傳統(tǒng)、目的和途徑。

（三）努力營造理念創(chuàng)新的多元生態(tài)

由于理念的形成具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用和激勵作用，每個組織成員既是創(chuàng)新的受體，也是創(chuàng)新的主體，因此每一個創(chuàng)新的理念都是組織個體通過教育實踐過程整合出的思維亮點和認(rèn)識突破，體現(xiàn)著組織成員的思維方式、文化背景和個體追求，雖然個體理念的差異性存在直接影響或制約于整體理念創(chuàng)新的同步性，但由此構(gòu)成的多樣化、多極化創(chuàng)新生態(tài)，一方面，可以填補(bǔ)創(chuàng)新體系的不足；另一方面，又可以豐富創(chuàng)新理念選擇的理性覆蓋，同時，整合、同化后的個體創(chuàng)新對整體理念的形成與發(fā)展具有重要的助力作用，因此營造并保護(hù)好理念創(chuàng)新的生態(tài)多元對于拓展選擇途徑、比對創(chuàng)新質(zhì)量和維持創(chuàng)新動力有著極其重要的意義。

營造多元化的創(chuàng)新生態(tài)，一是主體目標(biāo)的強(qiáng)化和創(chuàng)新原則的確立。高校作為高等教育理念創(chuàng)新的組織、引領(lǐng)和實踐者，通過思想引領(lǐng)、意識作用甚至行政干預(yù)的手段強(qiáng)化理念創(chuàng)新的目的指向，這種指向作為高校未來發(fā)展的主體預(yù)期，即要體現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)律，還要體現(xiàn)高校組織成員整體的利益趨向，因此多元化創(chuàng)新生態(tài)的構(gòu)建要服從、建立并服務(wù)于高?，F(xiàn)階段建設(shè)任務(wù)和遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃。二是首創(chuàng)精神的激勵和創(chuàng)新意識的培育。多元化創(chuàng)新生態(tài)的構(gòu)建在體現(xiàn)目標(biāo)指向的同時，彰顯著同一目標(biāo)下不同思維方式的碰撞與整合，組織成員作為教育理念具體化的實施單元，更易在實踐層面感知并完善創(chuàng)新理念的運(yùn)行效能，尊重并肯定個體的創(chuàng)新選擇和實踐評價既可突出組織成員的價值實現(xiàn)，又可以通過強(qiáng)化個體的創(chuàng)新認(rèn)識不斷豐富教育理念的形成層次和實踐內(nèi)容。三是共體形成和個體創(chuàng)新的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。主體教育理念創(chuàng)新，來源于多數(shù)組織成員對個體教育理念創(chuàng)新的認(rèn)同和趨合，因此即便在同一目標(biāo)指向下，創(chuàng)新的生成途徑、實踐模式及功能認(rèn)識都可能因為個體差異存在而不同甚至對立，因此除突出高校在發(fā)展方向、體系構(gòu)建、教學(xué)組織等宏觀領(lǐng)域的主導(dǎo)作用以外，還應(yīng)明確組織成員在教學(xué)模式選擇、教學(xué)內(nèi)容更新等微觀領(lǐng)域的主體地位，突出創(chuàng)新的適應(yīng)性、包容性和層次性，才能建立穩(wěn)定的、理性的、和諧的多元化創(chuàng)新生態(tài)。

總之，教育理念創(chuàng)新是高等教育發(fā)展的生命力，創(chuàng)新理念的實踐化過程就是高校發(fā)展的過程。高校作為社會化的組織，在面臨思想多元、利益多元的情況下，對多元教育理念的包容和選擇很難有確定的理性標(biāo)準(zhǔn)，只能將創(chuàng)新的理念融匯入教育實踐，通過時間進(jìn)行檢驗。因此，處于占據(jù)思想主導(dǎo)地位的高校，必須“保持教育理念創(chuàng)新的開放性、警惕性，濃縮大學(xué)利益相關(guān)者的集體智慧，以敏銳的觸覺感知各方面的利益需求，在思想交流、批判與反思中不斷賦予大學(xué)核心理念新的內(nèi)涵”，才能探索出符合內(nèi)在需求、凝練自身特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

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