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篇1

關(guān)健詞：中學(xué)生 挫折教育 挫折能力 思考

一.中學(xué)生挫折能力現(xiàn)狀

一是“溫室”培育。在當(dāng)代，中學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們的物質(zhì)生活比較富裕，深受家長(zhǎng)的溺愛，處處養(yǎng)尊處優(yōu)，受到家長(zhǎng)和老師們無微不至的呵護(hù)照顧，很多事情都由家長(zhǎng)幫辦，稱為家里的“小皇帝”、“小公主”，遇到什么事，有人為他們想辦法，照顧得無微不至。

二是不夠成熟。中學(xué)生隨著年齡的成長(zhǎng)，心理和生理的逐漸成熟，獨(dú)立意識(shí)的逐漸形成，他們既渴望獨(dú)立，又希望依賴，但由于社會(huì)閱歷較淺，心理發(fā)展未完全成熟，因此，意志力比較薄弱，一旦生活中出現(xiàn)一些挫折、困難、失敗，孩子的心理就會(huì)失去平衡，而對(duì)一些問題，就會(huì)逃避，難以接受。

三是抗挫較弱。許多中學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中一遇到困難、挫折時(shí)，不知道如何應(yīng)對(duì)，不會(huì)采取積極、有效的措施去解決，而往往采取回避、逃脫的方式，有的甚至輕生釀成悲劇。有的學(xué)生遇到同學(xué)間人際關(guān)系出現(xiàn)障礙時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生焦慮，但不是采取積極的態(tài)度調(diào)節(jié)情緒、解決問題，而是一味地苦惱。

二.挫折教育重要且必要

1.挫折教育是社會(huì)發(fā)展需要。一個(gè)有著堅(jiān)強(qiáng)心理素質(zhì)的民族才是真正堅(jiān)強(qiáng)的民族，一代兒童少年的心理承受能力以及面對(duì)困難和挫折的態(tài)度，其實(shí)就代表了未來這個(gè)民族的基本素質(zhì)?，F(xiàn)在社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，尤其是人才的競(jìng)爭(zhēng)，這就要求青少年必須要有自主性和創(chuàng)造性，我們的教育不僅要傳授知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的能力，這樣才能適應(yīng)未來社會(huì)的需要，對(duì)青少年加強(qiáng)挫折教育是社會(huì)發(fā)展的迫切需要。

2.挫折教育是家校培育需要。一些家長(zhǎng)對(duì)孩子過分寵愛，給孩子過多過細(xì)的照顧保護(hù)，造成孩子依賴性很強(qiáng)，自覺性和獨(dú)立性差。同時(shí)，一些家長(zhǎng)和教師在教育觀念上存在偏差――重知識(shí)技能傳授，輕能力培養(yǎng)，尤其是對(duì)孩子應(yīng)付挫折能力的培養(yǎng)未能引起足夠重視。大量事實(shí)證明目前學(xué)生的耐挫能力很差，遇到失敗若沒有家長(zhǎng)或老師的正確引導(dǎo)，是無法走出困境的。

3.挫折教育是個(gè)體發(fā)展需要。挫折無處不在，孩子的成長(zhǎng)道路，不可能是鮮花鋪就的坦途，可能會(huì)遇到荊棘或沼澤，可能要經(jīng)受挫折和委屈。如果不采取適當(dāng)?shù)拇胧┖屯緩浇o他們“種一下牛痘”、“打一下預(yù)防針”，補(bǔ)上這一課，將來他們就有可能在艱苦、復(fù)雜的情況面前無所適從，在困難和挫折的風(fēng)浪面前難以應(yīng)付。

三.五方著力提升挫折教育

挫折教育不同于一般的思想品德教育，它是一種提高學(xué)生克服困難的決心、信心、恒心，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)挫折的承受力、應(yīng)變力、克服力，培養(yǎng)其完善人格的心理素質(zhì)教育，需要從不同層面著力，從而形成挫折教育整體效果。

1.啟迪思想，教育學(xué)生順勢(shì)而為。在現(xiàn)實(shí)生活中，不遭受挫折是不可能的，因此，教師在教學(xué)中就要給學(xué)生貫徹遭受挫折的思想，讓學(xué)生有充分的心理準(zhǔn)備，不致于遭到挫折便束手無策。老師要教育學(xué)生在任何情況下都要有敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，在逆境中也能夠順利走出來，滿懷激情地?fù)肀睢?/p>

2.創(chuàng)設(shè)情境，鍛煉學(xué)生逆境奮發(fā)?！捌D難困苦，玉汝于成”，困難和挫折可以鍛煉人的意志，培養(yǎng)自強(qiáng)精神。提供智謀的挫折情境以鍛煉孩子的挫折耐受力，許多挫折是現(xiàn)實(shí)生活中不常遇到的，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)挫折情境更具有預(yù)防性和針對(duì)性，能彌補(bǔ)自然挫折情境的不足。

3.以身作則，激勵(lì)學(xué)生趕學(xué)比超。榜樣的力量是無窮的，在具體榜樣形象的感染下，學(xué)生能加深對(duì)挫折的認(rèn)識(shí)，激起內(nèi)在的上進(jìn)熱情，把挫折轉(zhuǎn)化為自我鍛煉成長(zhǎng)的自覺行為。而最好的榜樣是學(xué)生身邊的教師和同學(xué)，因此教師可通過小榜樣戰(zhàn)勝挫折的事例感染學(xué)生，這些事實(shí)都發(fā)生在同學(xué)們身邊，使他們感受深刻的挫折教育。

4.因材施教，促進(jìn)學(xué)生整體推進(jìn)。把挫折教育狹義地理解為讓孩子吃點(diǎn)苦、受點(diǎn)累，這與挫折教育的本義是相去甚遠(yuǎn)的。挫折教育對(duì)于教師來說是如何引導(dǎo)受挫折的孩子，讓他們懂得挫折與競(jìng)爭(zhēng)相伴隨，要成功必須戰(zhàn)勝挫折，從而培養(yǎng)孩子受挫折的能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志。由于人與人在氣質(zhì)、性格、能力等方面存在著種種差異，同一挫折對(duì)不同的孩子產(chǎn)生的心理反應(yīng)不同，因此，教師對(duì)孩子的挫折教育要因材施教。

篇2

關(guān)鍵詞：瑤浴 養(yǎng)生 文化 哲學(xué)思考

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）05-0298-01

一、從黔東南從江縣高華瑤寨的現(xiàn)狀談社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

從江高華瑤寨距縣城42.5公里，村寨四周林海濤濤，全村森林覆蓋率達(dá)86%，被稱為天然氧吧，山上常年云霧繚繞、濕度大，極易引發(fā)風(fēng)濕、傷寒等疾病。為了生存，當(dāng)?shù)噩幾迦嗣窭么笞匀毁x予的各種植物，進(jìn)行治病防病和保健養(yǎng)生，抵御病毒侵害，形成了重防病、保健、養(yǎng)生、長(zhǎng)壽的生活理念，他們獨(dú)創(chuàng)和保持的一整套洗藥浴習(xí)俗――瑤族藥浴，被視為與著名的芬蘭桑拿浴、土耳其蒸汽浴相媲美的世界三大洗浴文化之一，2008年，被列為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

隨著改革開放的推進(jìn)，藏在深山老林中的從江瑤浴逐漸被人們所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知，并對(duì)瑤浴這種養(yǎng)生方式的消費(fèi)需求日益增加，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要及推動(dòng)瑤民脫貧致富，從江縣抓住這一消費(fèi)熱點(diǎn)，迅速在高華瑤寨建立起瑤浴健康養(yǎng)生基地，成立高華瑤族藥浴服務(wù)農(nóng)民專業(yè)合作社，參加農(nóng)戶62戶。一個(gè)瑤浴接待中心，建立132間洗浴間，可接待顧客200人左右，平均每戶每月增長(zhǎng)2000元，年收入增長(zhǎng)2.16萬元，同時(shí)瑤浴洗浴中心帶動(dòng)鉤藤種植200畝、其他瑤藥材種植450畝，帶動(dòng)當(dāng)?shù)噩幟衩撠氈赂弧?/p>

黔東南瑤浴這種具有地域特色、民族特色的藥浴“養(yǎng)生”文化，它的出現(xiàn)是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中的產(chǎn)物，是物質(zhì)決定意識(shí)的體現(xiàn)、是社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的一種反映與體現(xiàn)，它的發(fā)展又體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，并指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)取得成功。

二、從瑤浴的藥理及其功效談世界是一個(gè)普遍聯(lián)系著的有機(jī)體

瑤族藥浴以多種植物藥配方，經(jīng)過燒煮成藥水，用藥水放入杉木桶，人坐桶內(nèi)熏浴浸泡，讓藥水深入五臟六腑。洗浴后，可消除疲勞、舒筋活血，祛骨節(jié)風(fēng)寒、殺菌止癢、祛風(fēng)除濕，消炎鎮(zhèn)痛和防治感冒等，同時(shí)可使皮膚得到疏通，富于彈性，達(dá)到美容效果。洗瑤族藥浴對(duì)治療婦科病癥有特殊療效，瑤族婦女產(chǎn)后必洗藥浴，三天后可下地勞作。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，瑤族藥浴藥方有188種，主要由追風(fēng)傘、半邊楓、九龍?zhí)?、血藤、?jié)節(jié)草等30多種中草藥組成，主治47類疾病?，幾逅幵?，最大的特點(diǎn)為是根據(jù)不同的對(duì)象、不同的季度或不同的疾病選擇不同藥物，一次藥浴所用的草藥，少則幾十種，多則上百種。如半邊楓、血藤、追風(fēng)傘、生首烏等多味中草藥，按瑤浴祖方熬制成為具有活血化瘀、理氣調(diào)經(jīng)、殺菌消炎等功效。瑤浴藥浴有熬（熬制湯藥）、熏、泡、滲和排五個(gè)步驟，特別是在熏、泡、滲的持續(xù)作用下，使皮膚腠理被徹底疏通，體內(nèi)產(chǎn)生的各種毒素和有害物質(zhì)在藥力的作用下經(jīng)由皮膚排泄出來，徹底清洗了身體的致病病毒，從而達(dá)到保健和治療的目的。

瑤浴的藥理及功效告訴我們，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)體，事物間以及事物內(nèi)部諸要素之間總是相互影響、相互制約和相互作用的，脫離任何一種藥物就會(huì)失去其藥效，所以我們?cè)诳磫栴}的時(shí)候要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，既要看事物之間的聯(lián)系，又要看事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，這對(duì)于人們?cè)谔幨轮?、在B生保健時(shí)達(dá)到身心平衡非常重要。

三、從辯證的否定的角度談瑤浴的傳承與示范帶動(dòng)

篇3

【關(guān)鍵詞】化學(xué)實(shí)驗(yàn) 挫折 探索能力

培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）08C-

0145-02

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容，學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)時(shí)，不夠細(xì)心或操作不規(guī)范常常會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)失敗，心理就會(huì)蒙上陰影，從心理反應(yīng)看就是遭受挫折。所謂挫折就是個(gè)體從事有目的的活動(dòng)中遇到阻礙或干擾，以致其動(dòng)機(jī)不能得到滿足時(shí)產(chǎn)生的恐懼、焦慮、抑郁、悲觀等心理反應(yīng)。此時(shí)，如果教師不注意引導(dǎo)，采取搪塞或回避的態(tài)度，不僅不能幫助學(xué)生消除心理壓力，反而會(huì)加重學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，影響學(xué)生的求知欲，抑制學(xué)生的探索能力。如何引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)驗(yàn)失敗的陰影中解脫出來，保持積極向上的求知欲，不斷提高自己的探索能力呢？本文擬從分析學(xué)生遭受挫折時(shí)的心理入手，尋找提高學(xué)生探索能力的途徑。

一、實(shí)驗(yàn)遇到挫折時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)

（一）恐懼心理。化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，某些物質(zhì)有刺激性氣味，毒性較大，如氯氣、丁醇等，有些物質(zhì)有致癌作用，如苯的同系物、四氯化碳等，有些物質(zhì)有強(qiáng)烈的腐蝕性，如濃硫酸、苯酚等，這些化學(xué)藥品本身就會(huì)使學(xué)生感到擔(dān)心。有些化學(xué)反應(yīng)非常劇烈，如氫氣和氯氣見光爆炸等，當(dāng)實(shí)驗(yàn)失敗的時(shí)候，有毒氣體會(huì)擴(kuò)散，危險(xiǎn)化學(xué)品會(huì)泄露等，學(xué)生會(huì)更加害怕，從而引發(fā)恐懼心理，尤其是一些膽子小的女同學(xué)更是恐懼。

（二）焦慮心理。在實(shí)驗(yàn)過程中，學(xué)生會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小的失誤而著急，越是著急就越容易出現(xiàn)更大的失誤，越是失誤就越著急。在這種惡性循環(huán)中學(xué)生的心理壓力增大，自然而然會(huì)產(chǎn)生焦慮。特別是看到別的同學(xué)實(shí)驗(yàn)完成，自己落后或者沒有成功的時(shí)候，更加著急和焦慮。同時(shí)，學(xué)生每次實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容比較多，實(shí)驗(yàn)室開放的時(shí)間有限，學(xué)生會(huì)擔(dān)心自己不能在有限的時(shí)間內(nèi)完成實(shí)驗(yàn)，這也會(huì)引起學(xué)生的焦慮。

（三）抑郁心理。面對(duì)失敗的實(shí)驗(yàn)，有時(shí)候即使學(xué)生冥思苦想，也找不到實(shí)驗(yàn)失敗的原因，結(jié)果造成學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)成功的期望值降低，對(duì)實(shí)驗(yàn)興趣減退。這時(shí)，他們的內(nèi)心就會(huì)感到苦悶，情緒低落，精神萎靡不振，感到壓抑抑郁，往往會(huì)以消極的心態(tài)看問題。

（四）悲觀心理。一些意志薄弱的學(xué)生，在實(shí)驗(yàn)失敗后甚至?xí)a(chǎn)生悲觀的情緒，這種悲觀的情緒是學(xué)生對(duì)自己在群置中的心理反應(yīng)。他們會(huì)認(rèn)為“我笨手笨腳，做不好實(shí)驗(yàn)”，更有甚者，會(huì)萌生“我比不上別人，干脆不做了”。

二、學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中遇到挫折的危害性分析

（一）學(xué)習(xí)熱情減退。遭受挫折后，學(xué)生的自信心會(huì)受到不同程度的打擊，學(xué)習(xí)積極性受挫，本來好學(xué)上進(jìn)的學(xué)生，會(huì)變得消沉。從此學(xué)習(xí)的韌勁、鉆勁減弱，碰到學(xué)習(xí)上的困難和問題，不愿意深入研究，得過且過，失去了應(yīng)有的積極探索的動(dòng)力，好學(xué)上進(jìn)的熱情減退。

（二）學(xué)習(xí)信心喪失。有的學(xué)生遭受挫折后，不能夠克服消極悲觀的情緒，產(chǎn)生失望的心理，失去自信自尊，引發(fā)消沉，從而喪失求知的欲望，討厭學(xué)習(xí)，回避學(xué)習(xí)。一些學(xué)生會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為自己不行比不上別人，對(duì)自己在學(xué)習(xí)上取得成功的信心不足，喪失學(xué)習(xí)信心。

（三）學(xué)習(xí)效率降低。心理學(xué)認(rèn)為人的負(fù)面心理會(huì)釋放負(fù)能量，直接影響人的行為。學(xué)生的負(fù)面心理會(huì)造成注意力不集中，記憶力下降；理解力和空間想象能力減弱；探索研究能力和創(chuàng)造力受到壓制；人變得健忘倦怠，反應(yīng)遲鈍，思維不敏捷等。在課堂上學(xué)生常常表現(xiàn)為開小差走神，打不起精神，舊知識(shí)記不住，新知識(shí)理解不了，學(xué)習(xí)效率降低。

（四）心理壓抑。學(xué)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中遭受挫折時(shí)引發(fā)的不良心理反應(yīng)得不到正確的疏導(dǎo)，無法排解，不能夠回歸到正常的心理狀態(tài)，不僅影響學(xué)習(xí)，還會(huì)影響其人生。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間在消極、負(fù)面的心理狀態(tài)下生活，久而久之，就會(huì)偏離正常的社會(huì)軌道。在行為上表現(xiàn)出自我指責(zé)，自我封閉，缺乏安全感；在思維方式上常常是對(duì)預(yù)期的負(fù)性思維，對(duì)未來、對(duì)事情總往壞處想，悲觀失望。這樣的精神狀態(tài)，使學(xué)生無法很好地學(xué)習(xí)和生活。

三、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)挫折中探索能力的可能性

（一）學(xué)生心理的可塑性。學(xué)生的心理是正在發(fā)展且尚未成熟的，還未固定化和模式化，有極強(qiáng)的可塑性。教師要積極引導(dǎo)，傳遞正能量，促進(jìn)其正面發(fā)展?？赏诰?qū)W生心理中的堅(jiān)韌性，自信力，自控力，努力促使其恐懼、焦慮、抑郁、悲觀等心理反應(yīng)轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的積極探索意識(shí)，促使學(xué)生形成從容、耐心、剛毅的心理品格。

（二）學(xué)生天生的求知欲。求知欲是人類系統(tǒng)地理解和運(yùn)用知識(shí)解決問題的欲望，是認(rèn)識(shí)世界和主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，它直接指向知識(shí)本身，并以獲得知識(shí)為滿足。皮亞杰認(rèn)知理論認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程。換句話說，人類認(rèn)知活動(dòng)是主體的內(nèi)在要求，是積極主動(dòng)的，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的求知欲，這種求知欲會(huì)幫助學(xué)生戰(zhàn)勝困難。同時(shí)，教師采取有針對(duì)性的教學(xué)方式，為學(xué)生提供探索知識(shí)的情境與條件，可以進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的求知欲。

（三）教師的積極引導(dǎo)。在學(xué)生遭受挫折時(shí)，教師的及時(shí)介入，可幫助學(xué)生準(zhǔn)確分析實(shí)驗(yàn)失敗的原因，找出存在問題并加以引導(dǎo)教育。教師可進(jìn)行心理的輔導(dǎo)和干預(yù)，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，以培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)和承受力，使他們?cè)诖煺酆屠Щ笾胁粴怵H，不放棄，而是積極探索。還可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行規(guī)范的實(shí)驗(yàn)操作，耐心做演示實(shí)驗(yàn)，邊規(guī)范演示邊提醒注意事項(xiàng)、觀察的要點(diǎn)，重振和提升學(xué)生的自信心。

（四）同學(xué)的同化作用。同化就是趨同性的影響，即個(gè)人或團(tuán)體因?yàn)榕c其他個(gè)體或團(tuán)體接觸和聯(lián)系，采納其態(tài)度與價(jià)值，思維模式，行為習(xí)慣，最后走向趨同化。同學(xué)之間對(duì)問題的認(rèn)識(shí)、理解有趨同性，他們?cè)谄綍r(shí)的生活、交往過程中，往往會(huì)互相作用，互相影響，相互同化。一些心理素質(zhì)好，堅(jiān)定自信的同學(xué)，更會(huì)起到“榜樣”的作用，他們良好的心理素質(zhì)會(huì)影響、輻射、帶動(dòng)一些心理素質(zhì)不夠強(qiáng)的同學(xué)往積極方面發(fā)展。學(xué)生的認(rèn)知水平、實(shí)驗(yàn)的操作能力有強(qiáng)有弱，實(shí)驗(yàn)時(shí)可以充分發(fā)揮他們的互助同化作用，以強(qiáng)帶弱，提高分析問題解決問題的能力。

四、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)挫折中探索能力的策略

（一）培養(yǎng)學(xué)生的自信心。自信心是一種高層次的、指導(dǎo)性的、進(jìn)取性的精神力量。教師要不斷地改進(jìn)教學(xué)方法，開展心理教育，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的自信心。對(duì)于有可能引起學(xué)生恐懼心理的實(shí)驗(yàn)，教師要使學(xué)生懂得用科學(xué)的方法操作是安全的，只有不按照科學(xué)方法和步驟操作才會(huì)危險(xiǎn)，明確指出接觸少量的有毒物質(zhì)，不會(huì)引起中毒現(xiàn)象，消除學(xué)生的恐懼心理，增強(qiáng)他們的自信心。還要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生有更多的實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)，如讓學(xué)生充當(dāng)實(shí)驗(yàn)員參與實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備，還可以根據(jù)需要延長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)室開放的時(shí)間，讓學(xué)生有充足的實(shí)驗(yàn)時(shí)間，等等，減輕學(xué)生的心理壓力。

（二）培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的實(shí)驗(yàn)態(tài)度。化學(xué)是一門科學(xué)，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)來不得半點(diǎn)馬虎。在學(xué)習(xí)研究化學(xué)時(shí)必須具有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的實(shí)驗(yàn)態(tài)度，當(dāng)遇到實(shí)驗(yàn)結(jié)果與課本的結(jié)論不一致的情形，教師要引導(dǎo)學(xué)生不輕信、不盲從，獨(dú)立思考、敢于探索，找出原因。例如：在做緩沖溶液的制備和性質(zhì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，很多學(xué)生往配制的緩沖溶液中加入酸或堿后，溶液的pH值發(fā)生了很大變化，實(shí)驗(yàn)失敗了。原因往往是加入了過多的酸或堿，沒有嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)步驟規(guī)定的量滴加，超過了緩沖溶液的緩沖能力，使緩沖溶液失去緩沖作用。

（三）培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的思維方法。思維的嚴(yán)密性直接影響學(xué)生的探索能力。教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中要注意強(qiáng)化學(xué)生三方面的心理意識(shí)：一是大膽而合理的懷疑。二是克服盲從大多數(shù)的順從心理。三是培養(yǎng)不斷否認(rèn)自己的探索心理。教師要深入研究教材，精心設(shè)疑，圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)由表及里，由此及彼，由淺入深，層層推進(jìn)的問題程序，使學(xué)生的思維從表象到本質(zhì)向縱深發(fā)展，探索能力不斷提高。如苯酚、乙醇分別與酸性高錳酸鉀溶液的反應(yīng)，往苯酚溶液中加入酸性高錳酸鉀溶液很快紫紅色溶液就褪色了，說明苯酚很容易被酸性高錳酸鉀溶液氧化。往乙醇溶液中加入酸性高錳酸鉀溶液后，紫紅色溶液不褪色，難道乙醇不能被酸性高錳酸鉀溶液氧化？按課本介紹，酸性高錳酸鉀溶液是強(qiáng)氧化劑應(yīng)該能將乙醇氧化，可是紫紅色溶液為什么不褪色？一些學(xué)生認(rèn)為實(shí)驗(yàn)失敗了。其實(shí)不然，如果繼續(xù)耐心地觀察，5分鐘后一定會(huì)觀察到紫紅色溶液褪色，原來乙醇確實(shí)能被酸性高錳酸鉀溶液氧化，只是需要反應(yīng)的時(shí)間。事實(shí)表明，做實(shí)驗(yàn)要有耐心，要有嚴(yán)密的思維方法。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神。團(tuán)結(jié)就是力量，集體的智慧可以彌補(bǔ)個(gè)體的不足。由于學(xué)生的認(rèn)知水平有限，學(xué)生個(gè)體探索出的解決問題的方法往往不夠全面和深入，得出的解決問題的方法往往是簡(jiǎn)單的有限的，需要進(jìn)一步挖掘。學(xué)生要學(xué)會(huì)合作，在小組合作的過程中，既當(dāng)學(xué)生，又當(dāng)老師，集思廣益，互相學(xué)習(xí)，共同提高，形成關(guān)于某個(gè)問題的一致看法，使問題得到解決。這樣的團(tuán)結(jié)合作模式可以開闊學(xué)生的眼界，激發(fā)思考，使學(xué)生能夠根據(jù)他人正確觀點(diǎn)檢驗(yàn)和修正自己的觀點(diǎn)，從而提高自己的探索能力。如比較濃度、溫度對(duì)化學(xué)反應(yīng)速率的影響實(shí)驗(yàn)，做一組對(duì)比實(shí)驗(yàn)時(shí)既要操作又要同時(shí)記錄時(shí)間、還要觀察記錄混濁出現(xiàn)的時(shí)間，這些必須要合作完成。

（五）培養(yǎng)學(xué)生積極探索的理念。積極探索的理念是學(xué)生探索行為的內(nèi)在動(dòng)力，是保持和提高探索能力不竭的力量源泉。如學(xué)習(xí)苯酚的顯色反應(yīng)后，鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探索如何檢驗(yàn)對(duì)乙酰氨基酚（又名撲熱息痛）藥物中的酚羥基。這樣的活動(dòng)使學(xué)生在學(xué)中做、做中學(xué)，在學(xué)與做的實(shí)踐中逐步形成積極求索的態(tài)度，勇于探索的理念。這種使學(xué)生感受到學(xué)了有用、學(xué)了能用、學(xué)了會(huì)用、學(xué)了想用的探索態(tài)度，必然會(huì)進(jìn)一步提高學(xué)生的探索能力。

（六）采用合理的評(píng)價(jià)方法鼓勵(lì)學(xué)生。傳統(tǒng)的觀念評(píng)價(jià)學(xué)生的化學(xué)成績(jī)往往不重視學(xué)生的實(shí)驗(yàn)成績(jī)，甚至直接以理論考試成績(jī)作為評(píng)定的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是不合理的。我們應(yīng)該對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)給予重視，提高學(xué)生實(shí)驗(yàn)成績(jī)?cè)诨瘜W(xué)成績(jī)中的比重。要鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)方面的進(jìn)步，鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)，提高探索能力，鼓勵(lì)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“知識(shí)從實(shí)驗(yàn)中來，到實(shí)驗(yàn)中去，再到實(shí)驗(yàn)中探索新知識(shí)”的道理。

總之，要引導(dǎo)學(xué)生形成辯證的挫折觀，正確地對(duì)待實(shí)驗(yàn)的失敗，能容忍挫折，克服恐懼、焦慮、抑郁、悲觀等情緒，學(xué)會(huì)自我寬慰，自我調(diào)節(jié)，樂觀開朗，胸懷坦蕩，奮發(fā)圖強(qiáng)，保持自信積極向上的態(tài)度，讓學(xué)生在挫折和教訓(xùn)中變得聰明和成熟，通過失敗本身提高自己的探索能力，滿懷信心去爭(zhēng)取成功。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李凌，蔣柯.健康心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008

篇4

關(guān)鍵詞 民生南題　深度報(bào)道

中圖分類號(hào)　G210　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

當(dāng)前，農(nóng)村社會(huì)民生工程問題作為社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，媒體宣傳如何創(chuàng)新，如何及時(shí)、客觀、深刻地反映這一問題，這是我們新聞工作者不容推卸的責(zé)任，和必須深思的重大哲學(xué)問題。

一、觀念有更新　報(bào)道有創(chuàng)新

首先，是端正對(duì)民生問題的態(tài)度。一段時(shí)間以來，由于受媒體多元化的沖擊，一些媒體為適應(yīng)市場(chǎng)需求，在確立辦報(bào)導(dǎo)向時(shí)，認(rèn)為報(bào)紙的市場(chǎng)在于城市與經(jīng)濟(jì)商業(yè)部門，農(nóng)村中看報(bào)紙的人比較少，廣告來源也很少，所以，對(duì)農(nóng)村民生工程問題報(bào)道流于形式。因此，農(nóng)村中民生問題的熱點(diǎn)、難點(diǎn)等都無法及時(shí)、準(zhǔn)確地反映出來。

其次，是克服在農(nóng)村民生報(bào)道上的誤區(qū)。有的媒體只是停留于一般的圖解各級(jí)黨委有關(guān)民生問題的方針、政策，寫一些地方為農(nóng)民修路、建房的經(jīng)驗(yàn)，就算達(dá)到預(yù)期目標(biāo)了。報(bào)道中出現(xiàn)了“三多、三少”現(xiàn)象：會(huì)議的決議、指示多，農(nóng)民的意見、聲音少；走過場(chǎng)與流通于形式的東西多，解決實(shí)際問題的內(nèi)容少；單純的經(jīng)驗(yàn)多，反映特點(diǎn)的指導(dǎo)少等。出現(xiàn)這些問題的關(guān)鍵在于我們的新聞工作者對(duì)農(nóng)村民生工程問題報(bào)道的觀念、態(tài)度沒有確定好。第一線記者泡在農(nóng)村采訪的也很少，即使跑在農(nóng)村的也較少找準(zhǔn)民生問題報(bào)道的主體到底在哪里。

如何及時(shí)、準(zhǔn)確、深刻地報(bào)道黨和政府關(guān)于建設(shè)民生工程問題的重大方針、政策，這是每一個(gè)新聞工作者應(yīng)盡的重要責(zé)任。只有真正把目光投向最廣闊的農(nóng)村、最廣大的農(nóng)民。了解他們的困難、情緒、熱點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和呼聲，結(jié)合實(shí)際解讀好、宣傳好黨對(duì)建設(shè)民生工程的政策，才能當(dāng)好廣大農(nóng)民的代言人和民生建設(shè)工程發(fā)展變化的記錄人。

海南日?qǐng)?bào)在報(bào)道民生工程中，十分注意更新觀念，創(chuàng)新報(bào)道。不僅設(shè)立了相關(guān)的民生版面，又相對(duì)集中一段時(shí)間有針對(duì)性報(bào)道全省農(nóng)村民生建設(shè)工程問題，這些“戰(zhàn)役性”的報(bào)道，主題各異，突破口也不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是都把握住了當(dāng)時(shí)的“脈搏”，即克服了過去民生報(bào)道表面化、簡(jiǎn)單化現(xiàn)象，把民生工程進(jìn)一步融化到如何幫助農(nóng)民發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如何闖市場(chǎng)，如何實(shí)現(xiàn)增收等，反響很大。跑農(nóng)村一線的記者，觀念更新，還就農(nóng)村民生中涉及到農(nóng)村中有關(guān)基層組織建設(shè)問題，分配不公問題、土地問題、村務(wù)公開問題、社區(qū)建設(shè)問題、發(fā)展后勁問題等納入民生問題進(jìn)行深層次的思考，取得比較顯著的社會(huì)效果。

二、既要“熱臉面”又要“冷屁股”

農(nóng)村民生問題報(bào)道的主置開始呈上升已成趨勢(shì)。但是。對(duì)民生工程的熱點(diǎn)問題如何處理，對(duì)媒體不僅是一個(gè)責(zé)任問題。還有一個(gè)“辯證施治”問題。

當(dāng)前，社會(huì)民生生活中出現(xiàn)諸多熱點(diǎn)問題，嚴(yán)重地影響了構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。新聞媒體面對(duì)如此眾多的民生熱點(diǎn)問題，既不能采取回避政策，不聞不問，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)地介入，勇于擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)社會(huì)輿論的責(zé)任。因此。對(duì)社會(huì)民生的熱點(diǎn)問題，既要抱著積極參與的態(tài)度，又要從關(guān)乎穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會(huì)的大局出發(fā)，對(duì)熱點(diǎn)報(bào)道進(jìn)行理性思考。做好策劃和部署，對(duì)民生熱點(diǎn)問題，作為新聞工作者，要有敏銳的政治觀察力，不僅要充分了解民眾對(duì)各種問題的熱點(diǎn)、難點(diǎn)的本質(zhì)所在，又要對(duì)進(jìn)行宣傳報(bào)道之后所產(chǎn)生的社會(huì)效果有一個(gè)清醒的評(píng)估。尤其是，對(duì)民生熱點(diǎn)問題形成的原因及將造成的負(fù)面影響進(jìn)行深入了解，以及對(duì)其他群眾、其他干部的互相影響和滲透、互相牽扯和轉(zhuǎn)化都要進(jìn)行深入了解，然后才決定進(jìn)行“辯證施治”。

新聞媒體要本著對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神。做到態(tài)度明確，旗幟鮮明。尤其是對(duì)一些突發(fā)性的民生熱點(diǎn)問題，該擁護(hù)什么，反對(duì)什么；該提倡什么，鞭撻什么，新聞?dòng)浾叨家脸鲎约旱挠^點(diǎn)，絕對(duì)不能含糊其辭。同時(shí)，要立足全局，選好選準(zhǔn)熱點(diǎn)選題。哪些民生問題要“炒熱”，哪些民生問題則要“輕描淡寫”，既要有個(gè)“度”，又要有個(gè)“量”。

其次，對(duì)群眾中因關(guān)心自己切身利益問題，而引發(fā)上訪的民生熱點(diǎn)問題，作為一個(gè)新聞工作者也是要因勢(shì)利導(dǎo)，有的放矢。對(duì)其正確的意見與訴求要在輿論上給予支持。對(duì)其干擾改革發(fā)展、不利于構(gòu)建和諧社會(huì)的錯(cuò)誤言行要予以批評(píng)與疏導(dǎo)。

三、“放大鏡”看面 “顯微鏡”知底

馬克思的認(rèn)識(shí)論與方法論是一致的，動(dòng)機(jī)與效果也是一致的。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是從片面逐步走向全面，從表層透到本質(zhì)的，從“坐井觀天”不斷升華到“一覽眾山小”。因此，作為擔(dān)負(fù)民生熱點(diǎn)問題報(bào)道的新聞工作者，只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能把握?qǐng)?bào)道對(duì)象的核心。從一些成功的民生熱點(diǎn)問題報(bào)道來看，都是透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從局部到整體，從事物的外部聯(lián)系深入到事物的本質(zhì)，從而幫助受眾獲得對(duì)民生熱點(diǎn)問題特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。起到引導(dǎo)輿論的作用。

有的新聞工作者用行話說，對(duì)民生熱點(diǎn)問題，要用“放大鏡”看現(xiàn)象，用“顯微鏡”看本質(zhì)。因?yàn)椋袝r(shí)候，錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象容易迷惑人眼，令人找不著北。有的媒體稱，民生熱點(diǎn)報(bào)道如果不觸及問題的本質(zhì)，只是羅列一大堆社會(huì)現(xiàn)象，這是不能信服人的。海南農(nóng)墾于去年底掛牌成立“困難職工幫扶中心”后，先后有四十多人困難職工被幫扶。海南日?qǐng)?bào)記者在采寫這一新聞時(shí)，起初是想當(dāng)作一則動(dòng)態(tài)新聞來寫，但后來，又了解到，全墾區(qū)又有一百多位困難職工在基層也得到了有效幫壞。這位記者透過這一幫扶現(xiàn)象，看到了墾區(qū)建立幫扶長(zhǎng)效機(jī)制的積極作用。所以，記者的報(bào)道透過這些現(xiàn)象，對(duì)幫扶的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)作了深刻的剖析，揭示了民生問題的解決不能是短期行為，而應(yīng)當(dāng)是常態(tài)的，講究科學(xué)態(tài)度，才能取得顯著效果。這則報(bào)道透過一個(gè)現(xiàn)象，揭示了事物的本質(zhì)，從而使報(bào)道起到了比較積極的作用。

四、局部抓特色 整體現(xiàn)起色

社會(huì)民生熱點(diǎn)問題，不僅具有事物的普遍共性。同時(shí)也具有鮮明的個(gè)性特征。這就是矛盾的普遍性和特殊性。抓民生熱點(diǎn)，通過抓住矛盾的特殊性，來認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律，也是一條新聞規(guī)律。如果媒體對(duì)民生熱點(diǎn)問題的報(bào)道平淡無奇。缺乏鮮明特征和典型意義，所產(chǎn)生的社會(huì)影響就會(huì)微乎其微。

事物的個(gè)性總是離不開共性。新聞工作者在進(jìn)行民生熱點(diǎn)報(bào)道時(shí)，一定要衡量所報(bào)道的問題是否具有普遍意義、指導(dǎo)意義。這里就有一個(gè)“以點(diǎn)帶面”的問題。首先，報(bào)道這個(gè)典型、這個(gè)特色，一定強(qiáng)調(diào)這個(gè)“點(diǎn)”要有時(shí)代意義，有代表性，否則。那就失去了報(bào)道價(jià)值。如果當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這個(gè)新聞線索其顯露的傾向具有普遍性，具有指導(dǎo)性，這個(gè)“點(diǎn)”就抓得有意義了。去年以來，海南日?qǐng)?bào)在報(bào)道我省解決農(nóng)村社會(huì)民生問題，不僅突出強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一種社會(huì)責(zé)任，宣傳他們舍得投資解決民生，也注意彰顯個(gè)別帶動(dòng)一般的效果。比如有的地方不僅注意“輸血”，也注意“造血”。通過帶動(dòng)農(nóng)民發(fā)展有市場(chǎng)前景的特色產(chǎn)業(yè)；有的地方通過引領(lǐng)農(nóng)民發(fā)展新興優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，更新傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，由此而達(dá)到解決民生問題

等，引起了廣大農(nóng)民群眾的歡迎。但是，也有個(gè)別媒體的報(bào)道存在表淺化現(xiàn)象。主要問題在于沒有彰顯解決民生的個(gè)性特點(diǎn)。其中，大多數(shù)報(bào)道都是講各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)只是注意投入人力、財(cái)力、物力解決農(nóng)民的行路難、住房難、飲水難等，面孔、經(jīng)驗(yàn)、作法幾乎都一樣。而涉及到農(nóng)村中帶有普遍意義的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題卻缺乏深層次的、普遍性的意義。如農(nóng)村改革政策不到位，農(nóng)民治貧致富難的問題；有農(nóng)村路也搞了，房子也修了，但是，由于市場(chǎng)要素不全，農(nóng)產(chǎn)品賣難問題等。由此可見，民生熱點(diǎn)問題，一定要從個(gè)性著手，從共性著眼，作到：宏觀在手，微觀在握，才能做得有聲有色。五、抓住積極面克服落后面

作為黨報(bào)，對(duì)待農(nóng)村民生熱點(diǎn)問題報(bào)道，一定要做到思想深刻、視點(diǎn)高度、辯證分析。其中，接納積極面，克服落后面，是應(yīng)當(dāng)值得提倡和堅(jiān)持的。只有這樣，通過去粗取精、去偽存真，進(jìn)行擺事實(shí)、講道理，才能起到進(jìn)一步引導(dǎo)民眾明事悟理、化解矛盾。

如對(duì)待當(dāng)前一些企業(yè)大量職工下崗這個(gè)民生熱點(diǎn)問題，新聞媒體和新聞工作者更應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，否則，就容易陷入問題的誤區(qū)而難以自拔，有的甚至感情用事，缺少理性思考，不顧社會(huì)影響，充當(dāng)落后群體的尾巴。

對(duì)待這樣的問題，必須從積極的態(tài)度入手，從黨和政府為此做出了種種努力并采取有力措施來解決再就業(yè)問題這樣一個(gè)積極面來報(bào)道，多從正面報(bào)道下崗人員如何實(shí)現(xiàn)自身觀念轉(zhuǎn)變，積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前的工作環(huán)境、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，樹立自尊、自立、自強(qiáng)之態(tài)度，這樣，才能使新聞報(bào)道起到疏解社會(huì)矛盾、健康向上發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

除了強(qiáng)調(diào)新聞工作者必具備職業(yè)道德問題外，也強(qiáng)調(diào)要有一個(gè)科學(xué)態(tài)度問題。對(duì)待民生熱點(diǎn)問題，一定要用全面的、發(fā)展的眼光來看待，辯證地分析事物的進(jìn)步面和落后面，澄清事物的主流及其支流，從而透過事物的現(xiàn)狀，看到其發(fā)展前景。

在民生熱點(diǎn)問題的報(bào)道中，新聞工作者必須強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果相結(jié)合，也就是說，要從良好的動(dòng)機(jī)出發(fā)，最終使民生熱點(diǎn)報(bào)道產(chǎn)生正面影響力，從而達(dá)到化解矛盾，推動(dòng)工作，才能獲得良好的社會(huì)效果。

篇5

1 大學(xué)生志愿者參與高校圖書館工作的價(jià)值

（一）對(duì)大學(xué)生志愿者而言，提高個(gè)人能力和自身修養(yǎng)

高職院校大學(xué)生利用自己的空余時(shí)間，參與圖書館一些有價(jià)值和有意義的志愿者服務(wù)，能夠提前親身體驗(yàn)社會(huì)上的人和事，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和了解，在未來的工作和生活中幫助成長(zhǎng)和提高素質(zhì)。同時(shí)，大學(xué)生也可以在志愿工作中利用圖書館大量的文獻(xiàn)資源，可以不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)、增長(zhǎng)才干，拓寬人際交往，在不計(jì)報(bào)酬、不講求利益情況下，積累生活和社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，這樣的價(jià)值意義是值得珍惜的。在服務(wù)的過程中培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等中華民族傳統(tǒng)品德，而這些優(yōu)良的品德，直接影響著未來的生活和今后的發(fā)展。

（二）對(duì)圖書館工作人員而言，緩解工作壓力和重燃工作熱情

首先高職院校近些年在招生人數(shù)上呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，繼而圖書館在館舍面積、藏書量、文獻(xiàn)資源不斷增加，而由于受到編制限定工作人員并沒有相應(yīng)增加，其次現(xiàn)代圖書館在服務(wù)范圍上不斷擴(kuò)大，新的工作崗位并沒有合適的人，導(dǎo)致工作嚴(yán)重滯后。再次圖書館為了增加圖書文獻(xiàn)資源利用率，也為了發(fā)揮高校圖書館社會(huì)效益，不僅是本校大學(xué)生，更接待來自社會(huì)上大量的讀者，不得不延長(zhǎng)對(duì)讀者開放時(shí)間，如果僅依靠圖書館現(xiàn)有的工作人員，完全無法承受這樣的工作時(shí)長(zhǎng)和工作壓力。因此，大學(xué)生志愿者的加入，無疑大大的緩解了圖書館工作人員的工作量和人員配置不足之間的矛盾。同時(shí)圖書館因?yàn)榇髮W(xué)生志愿者的參與，工作人員在指導(dǎo)志愿者輔助自己開展工作的同時(shí)，促使自己必須學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高自己新技能，在工作中時(shí)刻起到帶頭作用，也必將會(huì)更加嚴(yán)格要求自己。此外，受到志愿者奉獻(xiàn)精神的影響，也能消除工作人員的倦怠感，重新燃起其對(duì)工作的熱情。

（三）對(duì)圖書館而言，彌補(bǔ)學(xué)科單一和提高工作專業(yè)性

當(dāng)代大學(xué)生都是90后新生力量，思想新穎且極富創(chuàng)意，在圖書館志愿服務(wù)活動(dòng)中，能提出很多創(chuàng)新建議，并能結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，圖書館將其分配到各自不同的崗位上，利用他們的專業(yè)知識(shí)來彌補(bǔ)工作人員知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)狀，不斷擴(kuò)展圖書館的服務(wù)領(lǐng)域。高職院校圖書館的服務(wù)對(duì)象主要是在校大學(xué)生，而讓大學(xué)生志愿者來服務(wù)大學(xué)生讀者針對(duì)性更強(qiáng)，因?yàn)橹驹刚呔哂凶x者與服務(wù)者雙重身份，能與大學(xué)生讀者容易溝通和相互理解，并且能站在讀者的角度開展讀者服務(wù)工作。

2 圖書館對(duì)大學(xué)生志愿者的管理

高職院校圖書館在對(duì)大學(xué)生志愿者的招募和管理上缺乏專業(yè)的人力資源管理思維，導(dǎo)致志愿者流失性大，崗位工作上他們也只是走馬觀花，工作懈怠且很多都半途而廢。為了讓志愿者的工作更持久性，能形成良好工作機(jī)制，圖書館需要用企業(yè)人力資源管理思維來管理志愿者，主要體現(xiàn)在：“招募”、“培訓(xùn)”、“留用”、“激勵(lì)”“裁退”五個(gè)環(huán)節(jié)中。

（一）志愿者招募注重多元化和專業(yè)化

圖書館招募志愿者的途徑要多元化，除了在圖書館官網(wǎng)、圖書館微博、圖書館微信公眾號(hào)、圖書館張貼欄通知外，還可以通過讀書周、讀書月、讀書年和校園廣播站、更要與學(xué)工部、學(xué)生會(huì)、系部輔導(dǎo)員聯(lián)絡(luò)溝通等宣傳方式，讓更多的大學(xué)生了解到圖書館志愿者的招募條件、錄用程序、提供崗位、規(guī)章制度等信息。圖書館對(duì)志愿者選拔要有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：要選拔到優(yōu)秀的志愿者人才，就需要有嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)。在圖書館招募志愿者的同時(shí)，應(yīng)該根據(jù)志愿者自身意愿和特長(zhǎng)來選擇相應(yīng)崗位，這樣既能做到人盡其才，又能充分發(fā)揮志愿者的主觀能動(dòng)性，保障工作質(zhì)量，更好的服務(wù)大學(xué)生讀者。

（二）志愿者培訓(xùn)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合

圖書館在招募到合格的大學(xué)生志愿者進(jìn)入崗位工作之前，需要對(duì)他們進(jìn)行圖書館工作相關(guān)培訓(xùn)，這樣他們從才能獨(dú)立或輔助圖書館工作人員開展工作。必須要讓志愿者們了解圖書館概況、館藏分布、規(guī)章制度、工作范圍和職能以及圖書分類、編目、排架等專業(yè)圖情知識(shí)，然后分配到各個(gè)具體崗位進(jìn)行實(shí)踐操作，讓理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中去。當(dāng)然對(duì)于志愿者在職業(yè)道德、職業(yè)操守方面的培訓(xùn)也不可或缺。

（三）志者愿留用注重崗位管理和工作評(píng)估

圖書館在志愿者通過培訓(xùn)上崗后，為了加強(qiáng)規(guī)范化的管理，圖書館可以與學(xué)工部一起，為志愿者制定《高職院校大學(xué)生志愿者工作手冊(cè)》，在手冊(cè)中給出一章節(jié)內(nèi)容，詳解圖書館每個(gè)志愿崗位的具體職責(zé)、工作標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估辦法。同時(shí)還留出空白頁詳細(xì)記錄志愿者在圖書館工作的起止時(shí)間、工作態(tài)度、服務(wù)方式、服務(wù)質(zhì)量等評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，圖書館工作人員定期評(píng)估工作效果，這樣就能把抽象的管理辦法變成真實(shí)可見的具體數(shù)據(jù)，對(duì)學(xué)校評(píng)選優(yōu)秀學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生干部，圖書館評(píng)選優(yōu)秀志愿者時(shí)能夠做到科學(xué)管理和有據(jù)可依。

（四）志愿者留用注重激勵(lì)機(jī)制

圖書館大學(xué)生志愿者特點(diǎn)是自愿性而非物質(zhì)性工種，而現(xiàn)在社會(huì)人身上幾乎充滿了利欲心，無利可圖必然引發(fā)人的惰性，長(zhǎng)期反復(fù)枯燥無味的工作勁頭很容易消磨掉，致使許多志愿者會(huì)半途而廢。因此，圖書館必須找到行之有效的激勵(lì)手段來讓留住志愿者，并讓他們保持永久的工作熱情。我們每個(gè)人都需要被肯定，志愿者也不例外，所以增加志愿者自身的榮譽(yù)感可以激勵(lì)大學(xué)生志愿者，定期對(duì)優(yōu)秀志愿者進(jìn)行表彰，并頒發(fā)榮譽(yù)證書和獎(jiǎng)品，同時(shí)在每個(gè)志愿者工作結(jié)束后，在《高職院校大學(xué)生志愿者工作手冊(cè)》上給出中肯的評(píng)語，讓他們的勞動(dòng)得到承認(rèn)和肯定。其次還可以增加其借書數(shù)量、借書時(shí)長(zhǎng)，讓他們感受到為圖書館對(duì)他們的重視。同時(shí)對(duì)志愿者評(píng)估結(jié)論作為評(píng)優(yōu)爭(zhēng)先的重要參考，發(fā)揮志愿者的個(gè)人特長(zhǎng)，利用他們的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，適當(dāng)?shù)淖屗麄儏⑴c到圖書館發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，增加其社會(huì)成就感，實(shí)現(xiàn)自我需求。

（五）志愿者裁退注重機(jī)制和靈活性

圖書館招募志愿者，當(dāng)然每一個(gè)都是合格優(yōu)秀的大學(xué)生，既便有了激勵(lì)機(jī)制，也有可能有個(gè)別志愿者出現(xiàn)消極怠工、工作沒有耐心和責(zé)任心，所以必須要有相應(yīng)的淘汰機(jī)制。有責(zé)任心沒工作能力和有能力沒責(zé)任心的志愿者，或多次評(píng)估不合格者，都不能讓其上崗工作，對(duì)于多次評(píng)估均不合格的志愿者，圖書館一定要對(duì)其進(jìn)行勸退，但也要保證這樣才能保證志愿者整個(gè)團(tuán)隊(duì)的高效。

篇6

但是，他----史鐵生，留下的關(guān)于生與死的思考卻從未停止，即便是現(xiàn)在他已經(jīng)悄然長(zhǎng)逝，即便是現(xiàn)在他已回歸母親的懷抱，即便是現(xiàn)在他已經(jīng)擺脫了肉體的束縛，成為了精神世界的永恒……這些都不能妨礙我們完成他未竟的事業(yè)，讓我們繼續(xù)思考下去，繼續(xù)冥想下去，繼續(xù)去剖析生命的脆弱和死亡的無奈。

世人對(duì)于死亡的思考是不會(huì)停止的，只要生命存在這個(gè)世界上一天，便會(huì)有很多的人前赴后繼地去思索去探求，希望能夠?qū)⑸谋举|(zhì)和內(nèi)核一點(diǎn)不剩地挖掘出來，只是現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，金錢遮蔽了人們廣袤的視野，使人們的思想變得過于狹隘和片面乃至于偏激，很少有人能夠像史鐵生那樣專注地思考生命的得失，季節(jié)的輪換，草木的榮枯，宇宙的發(fā)展和消亡，也許因?yàn)樗p腿癱瘓，他才有常人難以想象的耐心一連15年天天造訪地壇，也便是在地壇，他得出了“死是一件不必過于著急的事情，它是一個(gè)必然會(huì)來臨的節(jié)日”這樣富有理性思維的結(jié)論，也是在地壇，他完美地完成了生命的蛻變，從一個(gè)自暴自棄的青年變成了一個(gè)富于盛名的作家，但是只有他自己知道，這有多么不易，他有好幾次都想一死了之，但是善良是母親讓他明白到“人道這個(gè)世界上一遭，絕對(duì)不能白死，至少我還有我母親和妹妹”，是的，他還有他的母親和妹妹，這讓我不禁想起了現(xiàn)代人動(dòng)不動(dòng)就要死要活，這是不是一件很可悲的事情，史鐵生是求生，是艱難地求生，這是生之不易；而有些人是求死，是虛假地求死，這是死之虛偽。

史鐵生曾經(jīng)夢(mèng)想過自己有托馬斯。劉易斯那樣矯健的身軀，可以進(jìn)行那樣揮汗如雨的長(zhǎng)跑，他認(rèn)為那是生命的奔走，是超越肉體的超越時(shí)空限制的奔跑，是燃盡生命也要獲得勝利的一次豪賭，但奇怪的是，史鐵生在奧運(yùn)會(huì)上看到了偶像劉易斯慘敗，并沒有因此而心灰意冷，反而認(rèn)為“人都是不健全的，生命也是這樣，贏要贏得干脆，輸要輸?shù)美诼洹?rdquo;也許這就是我們常說的“俯仰之間無愧于天地”吧！

我認(rèn)為史鐵生不僅是一位作家，它更像是一位哲人，是超越了柏拉圖和蘇格拉底的中國哲學(xué)家，盡管他研究的哲學(xué)領(lǐng)域只限于生與死的對(duì)立問題，但是這個(gè)問題卻包含了宇宙萬物存在與發(fā)展，消亡與重生的終極關(guān)系，體現(xiàn)了任何哲學(xué)體系的思想精髓，然而又推陳出新，盡管不能自成一個(gè)體系，但是我還是想將他對(duì)于生死的哲思命名為鐵生主義，因?yàn)橛辛髓F生主義，我明白了不是什么問題都可以用唯物和唯心這兩面旗幟來區(qū)分，因?yàn)樯绬栴}早已超脫了物質(zhì)與思想的界限，成為一個(gè)非常復(fù)雜的命題。

篇7

[關(guān)鍵詞]王爾德；莎樂美；生與死；思考

王爾德的《莎樂美》取材于圣經(jīng)故事，講述了希律公主莎樂美愛上了先知喬卡南，遭到對(duì)方的嚴(yán)辭拒絕后，便在向垂涎于她的希律王獻(xiàn)舞時(shí)，索要先知的頭顱，結(jié)果導(dǎo)致先知被殺。而當(dāng)她抱著血淋淋的頭顱狂吻時(shí)，希律王見狀深感恐懼，下令殺死了莎樂美。

該劇的創(chuàng)作背景是維多利亞統(tǒng)治后期的英國。那時(shí)社會(huì)矛盾尖銳，工業(yè)的迅速發(fā)展使藝術(shù)日益商品化。“簡(jiǎn)單地說，理智化、限定化、抽象化、官僚化和具體化――正是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的特征，當(dāng)它們應(yīng)用于人而不是物時(shí)，并不是生命的原則。在這樣的制度下活著的人對(duì)生命感到漠然，甚至眷戀死亡。”(弗洛姆，1988)維多利亞王朝遺留的保守氣氛和開放的現(xiàn)代工業(yè)文明使得文人們無所適從，他們被迫享受工業(yè)文明的同時(shí)，又悵然若失。作為唯美主義的中堅(jiān)分子，王爾德借享樂放蕩、特立獨(dú)行來抗衡虛偽的傳統(tǒng)道德；而同時(shí)作為一個(gè)時(shí)代的思考者，王爾德敏銳地感知到對(duì)生的無邊的悲觀和對(duì)死的無盡的虛無感。

在這種情況下，王爾德試圖通過《莎樂美》，以戲劇的藝術(shù)方式來探素生命的奧秘，思考生死哲理。他試圖借此來抗衡心中的悲觀和虛無。這種思考是作者意識(shí)中對(duì)生命的一種本質(zhì)的思考，是作者對(duì)生與死的―種心靈訴求。

《莎樂美》一劇剛開始，便借王后希羅底的小童之口形容月亮“它很古怪，就像一個(gè)女子從墓中緩緩而起。它像死去的女人。你會(huì)覺得它在尋找死去的東西。它像一個(gè)魂歸西天的女子?！倍?，月亮被頻繁地與死亡聯(lián)系在一起，當(dāng)年輕敘利亞人自殺時(shí)，希羅底的小童又一次說道“我早知道月亮在尋找死物，可我萬萬沒有想到月亮是在尋找他啊?！贝送?，在士兵乙說到王喝的酒像血一樣紅時(shí)，卡帕多細(xì)亞人就談到了他的家鄉(xiāng)的神靈是如何的嗜血。劇中人物正是因內(nèi)心充滿著這種對(duì)死亡的特殊感情而平靜地談?wù)撝劳?、鮮血以及鮮血也無法換回的神靈庇護(hù)，使得全劇都籠罩在一種對(duì)血液的渴望和對(duì)生命的絕望之中，為生的潰敗揭開了序幕。

先知喬卡南，他衣衫襤樓，面容消瘦，被關(guān)在骯臟的宮廷水牢里，仍忘我地宣揚(yáng)他的道德信仰：這個(gè)世界是可以被拯救的，悔改是皈依上帝、獲得永生的惟一辦法。他是一個(gè)道德符號(hào)，他的預(yù)言被一一實(shí)現(xiàn)，象征了道德信仰的無所不能。他跟隨上帝，從上帝手中接過生的希望的火把，卻找不到下一個(gè)傳繼者。在先知喬卡南看來，仇恨、嫉妒和欲都是有利于死亡的大惡，都會(huì)扇動(dòng)“死亡天使的翅膀”，都是死亡的鋪路石。先知希望通過對(duì)惡的譴責(zé)，導(dǎo)人向善，從而創(chuàng)造生的契機(jī)。然而，他的這種譴責(zé)并沒有產(chǎn)生他所預(yù)期的沖擊力，并沒有拆掉“罪惡之地之女”通往死亡的鋪路石；相反，他激起了莎樂美強(qiáng)烈的占有欲，將自己送入了死亡的深淵。他的預(yù)言一一實(shí)現(xiàn)，象征了道德信仰的無所不能；而他卻沒能預(yù)想到當(dāng)生面臨死時(shí)，生是那么的脆弱。在生與死的較量之后，先知的生失去了載體，只剩下了能滿足對(duì)死的追求的頭顱，和一串串道德的余音。

莎樂美，死的崇拜者、驅(qū)引者。她皮膚蒼白，是一朵開在地獄邊緣的慘白而美麗的小花?！渡瘶访馈纺粏⒑蟮牡谝痪渑_(tái)詞，就是敘利亞青年對(duì)莎樂美的贊賞：

“莎樂美公主今晚多美啊!”，她“像銀鏡中一朵白玫瑰的影子”，“像一朵在風(fēng)中抖動(dòng)的水仙花?！鄙瘶访赖拿啦粌H表現(xiàn)在像百合花一樣靚麗，像明月一樣皎潔。王爾德把月亮用作一個(gè)戲劇意象，借月亮來比喻莎樂美的高潔。事實(shí)上，莎樂美雖然生活在腐敗的宮廷，卻潔身自好，借月亮抒發(fā)自己的情懷：“月亮清冷，嫻靜……她永遠(yuǎn)不會(huì)糟蹋自己。她永遠(yuǎn)不會(huì)像別的仙子那樣，心甘情愿地委身那些臭男人。”她一直躲避希律邪的目光，厭倦了宮廷的墮落，厭倦了希律王貪婪的目光：“我呆不下去了。我沒法呆下去。王上為什么總是賊眉鼠眼地看著我?我知道那種眼光意味著什么。”莎樂美是朱迪亞王國的公主，但她不僅沒有享受過公主的歡樂和幸福，相反，一直生活在憂郁和不幸之中。她從小就失去生父，生母又是一個(gè)早已背叛了丈夫的女人，繼父亦即她的叔父，則是謀殺她的生父、占有她生母的篡位者。長(zhǎng)大后，自己也成了繼父覬覦的對(duì)象，這一切無不使她感到不安、憂郁和痛苦。因此，敘利亞青年在贊賞她的美麗時(shí)，也看出了她“神色不安”，并一再說她“臉色多么蒼白”。希律的邪目光使她臉色蒼白，對(duì)的恐懼使她憤然離席。她是一朵“在風(fēng)中抖動(dòng)的水仙花”，連叫囂著“女人是萬惡之源”的先知喬卡南都不敢正視她“金睫毛下的金色眼睛”。

莎樂美因?yàn)閰捑雽m廷的墮落，當(dāng)聽到先知的新鮮的與眾不同的聲音而強(qiáng)烈要見先知；因?yàn)橄胛堑较戎拇絽s遭到拒絕，于是偏執(zhí)地想占有他，得到他的頭顱。更有一點(diǎn)深深吸引著莎樂美的就是先知預(yù)言中對(duì)死亡的描述：“毒蛇的種子會(huì)生出蛇怪，它一出生就會(huì)把鳥兒吞食。”先知的話使她嗅到了死亡的味道，激起了她對(duì)先知的探索欲。劇中，她對(duì)先知的眼睛進(jìn)行了一番別有意味的描述：“它們(眼睛)像火炬在古泰爾幕布上燒出來的黑窟窿，像惡龍棲息的洞穴，像惡龍做窩的埃及黑窖，他們像變幻無窮的月亮攪亂的黑湖?！背两趯?duì)“黑暗、洞穴、海洋的深處”這些事物的冥想中。不安、憂郁和痛苦的生活使得莎樂美對(duì)生命感到漠然，甚至眷戀死亡。于是，她利用自己的美惑年輕敘利亞人為自己把先知帶來；而當(dāng)年輕敘利亞人為她而自殺時(shí)，她對(duì)他的生與死并不關(guān)心，她沒有為這個(gè)深愛自己并為自己而死的男人說上一句臺(tái)詞，甚至沒有向他投去一個(gè)眼神。她只是將人的價(jià)值單純物化，把自己和年輕敘利亞人都當(dāng)做可以利用的工具。她向年輕敘利亞人做出的承諾“我會(huì)從紗巾里打量你，會(huì)看著你，也許我會(huì)沖你微笑。”就像她對(duì)希律王的獻(xiàn)舞一樣，只是一個(gè)手段。因此，一切對(duì)于莎樂美而言都是虛無的漠然的，只有新鮮的人――先知喬卡南和神秘的死是她惟一的追求。

劇中她對(duì)先知的迷戀有兩個(gè)“轉(zhuǎn)折”、兩個(gè)“遞進(jìn)”：莎樂美首先迷上了先知的肉體，在遭到拒絕后，先知“白凈的肉體”立時(shí)轉(zhuǎn)變成了“骯臟的灰墻”和“墳?zāi)埂?；在這一轉(zhuǎn)折后，莎樂美進(jìn)一步迷上了先知的頭發(fā)，在她受到先知強(qiáng)烈的譴責(zé)后，先知“黑葡萄”“大雪松”般的頭發(fā)變成了“荊冠”和“黑蛇”；于是，莎樂美又更加激狂地迷戀上了先知的唇。在常人看來，先知的身體并不符合美的標(biāo)準(zhǔn)，而莎樂美對(duì)先知長(zhǎng)期泡在地下陰暗水牢里的身體進(jìn)行了看似純潔的贊美，又將這種贊美與那些常人所厭惡的污穢事物聯(lián)系起來。表面上看，這是一種得不到便毀滅之的舉動(dòng)；事實(shí)上，先知的拒絕使她對(duì)“生”產(chǎn)生了一種危機(jī)感。她瘋狂地想占有先知的唇，以擺脫這種心理危機(jī)。因此，她看到的是和死神無限貼近的“毒蛇、墳?zāi)购秃诎怠?，她沉浸于?duì)死的渴求中。在經(jīng)歷了幾次拒 絕和譴責(zé)之后，莎樂美對(duì)死具有越來越強(qiáng)烈的追崇，越發(fā)地沉湎于死的黑暗，不顧一切地要得到象征著鮮血與死亡的唇，以七層紗舞換來了先知的頭顱。

隨著莎樂美身披七層紗翩翩起舞，迎來了全劇的。莎樂美所穿的七層紗象征著先知所宣揚(yáng)的七大美德：公正、謹(jǐn)慎、節(jié)欲、堅(jiān)忍、信義、希望和博愛。這是能為人們帶來生的希望的七大美德。褪下紗巾，剝?nèi)サ赖碌耐庖拢瘶访谰统闪思兇獾挠?hào)。她的內(nèi)心狂熱而躁動(dòng)，先知的拒絕更使她對(duì)生產(chǎn)生了一種危機(jī)感。她瘋狂地想占有先知的唇，以擺脫這種心理危機(jī)。紗巾的層層褪去，象征著生的希望的節(jié)節(jié)潰敗，最后一層紗的落地輕輕地扣響了死的勝利的弦聲。

莎樂美占有先知的頭顱后，莎樂美忘情擁吻先知的身影卻讓慣于主宰他人生死的希律王感到了死的恐怖。希律王這位曾為討美人歡心而囚禁先知的專制君主，出于對(duì)生的敬畏而保全先知的生命，又因自己對(duì)美色的貪欲而弒殺先知。面對(duì)先知的死，他陷入了無限的恐慌，或許也只有死才能與死相抗衡，只有將莎樂美擊殺才能稍稍平息他內(nèi)心的慌亂。于是，他命令士兵用盾牌擊殺莎樂美。而莎樂美也心滿意足地獲得了死的眷顧。

除了先知與莎樂美的生死之爭(zhēng)，劇中還在敘利亞青年身上體現(xiàn)了生死的斗爭(zhēng)。敘利亞青年是先知在現(xiàn)世生活的投影，但他的身上不僅有著道德的光輝，還有著世俗的欲望；不僅有生的希望，還有死的毀滅。他曾經(jīng)是一國的王子，他的國家被希律王所滅，他的母親被迫成為奴隸。慘遭如此變故后，他竟然做著敵國國王的侍衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，不僅如此，他還深愛著美麗的敵國公主。他是善良、圣潔的，面對(duì)國仇家恨，他努力地維系著自己的生命。生命中的致命挫折沒有讓敘利亞青年喪失生的勇氣，他仍是對(duì)生充滿希望：他的感情、他的思想以及他的舉止，無不反映了維護(hù)生命、抵御死亡所做的不懈努力。

可正是這個(gè)對(duì)生有著無限渴望的敘利亞青年最終卻因愛而自我毀滅。他因公主許諾他會(huì)在紗巾里打量他便不顧自己的職責(zé)將先知從水牢里放出來，后又因公主執(zhí)意要吻先知的唇而絕望自殺。自殺與其說他因?qū)矍榻^望而死，不如說，在深深明白一旦欲望遭遇道德，道德必?cái)『?，他選擇了用自殺來結(jié)束自己對(duì)欲望的壓抑。作為先知在現(xiàn)世生活中的追隨者，他壓抑欲望，成全道德。他所愛的人即將在道德上走向毀滅，他對(duì)自己欲望的壓抑也立時(shí)變得沒有意義。對(duì)于他而言，道德拯救不了生命的墮落，只有死亡可以通向永恒。

王爾德認(rèn)為：上帝是默許死之愛存在的。并且，上帝是平等看待生之愛和死之愛的。正如作者在《自深深處》所說：“對(duì)于那些把人當(dāng)作物對(duì)待、了無生氣、機(jī)械呆板的體系，基督不耐煩去花心思，于是對(duì)每個(gè)人都一樣看待：好像不管是誰，也不管是什么東西，在世界上都是一回事。”

先知、莎樂美與敘利亞青年對(duì)生命的不同的追求是作者對(duì)生命中善與惡、生與死相反相成的藝術(shù)求證。先知(生之愛者)被殺時(shí)，地牢里很安靜，他并沒有喊叫或掙扎；莎樂美(死之愛者)被擊殺時(shí)還沉浸在對(duì)先知的擁吻中。她絲毫沒有在意死亡的臨近，她平靜、自然地接受了死亡的命運(yùn)。劇中人物一步步從容不迫地走向死亡的過程，也正是王爾德剖析和甄別生命本質(zhì)的過程。

篇8

美國影片《垂直極限》（2000）是由馬丁?坎貝爾執(zhí)導(dǎo)的災(zāi)難驚險(xiǎn)片，影片在贊頌人類以意志與勇氣挑戰(zhàn)自然極限的精神之中，融入了對(duì)人性的多重思考，遂使該片跳出了一般的登山片的單純的技術(shù)上的驚險(xiǎn)，進(jìn)入了對(duì)環(huán)境與人性的相互作用的理性境界。《垂直極限》按照哲學(xué)的意義安排了四位主要人物：登山愛好者安妮與彼得兄妹、登山家蒙哥馬利與商人范艾略，這四位主要人物組成了血緣、情仇、恩怨的網(wǎng)絡(luò)，人性的維度與向度恰可以在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上充分展現(xiàn)。

一、 對(duì)生命認(rèn)知的多元化

啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家霍布斯曾將“自我保存”作為人類的根本心理，認(rèn)為“自我保存”是人類“道德”建立的基礎(chǔ)?；舨妓箤?duì)人性自私自利的描述，曾獲得很多人的贊同?；舨妓拐J(rèn)為一切看似利他的行為最終不過是源于利己的動(dòng)機(jī)，只是加入了算計(jì)的成分，不少人愿意承認(rèn)它盡管無情但卻正確地描述了人性的事實(shí)。[2]霍布斯的這一觀點(diǎn)曾影響了許多人，并長(zhǎng)時(shí)期地占據(jù)著哲學(xué)上的優(yōu)勢(shì)。

因?yàn)椤白晕冶４妗钡牡赖潞戏ㄐ?，人類?huì)將生命高置于一切之上，在保存生命本身的話語下，生命以寶貴的個(gè)體形式，既應(yīng)當(dāng)?shù)玫綗o條件的保護(hù)，也應(yīng)當(dāng)無限的擴(kuò)張。登山是一種充滿冒險(xiǎn)的活動(dòng)，但冒險(xiǎn)并不等于尋死，這種極限運(yùn)動(dòng)里包容的是對(duì)生命高度的敬意與挑戰(zhàn)，也是對(duì)生命力度的進(jìn)一步擴(kuò)張。在海拔8000多米的地帶，在一向被認(rèn)為無生命跡像、完全不適合于生命存在的環(huán)境里，在充滿風(fēng)暴、雪崩、強(qiáng)光與萬丈斷崖的苦寒地帶，勇敢的登山者踩踏著萬丈積雪，將生命懸掛于高空，樹立起的就是人類永不言敗、不屈不撓的信念。因此，影片中的彼得與安妮和父親一起懸掛在巖壁上，哼唱著歌曲，俯看著藍(lán)天白云下空曠的原野，享受著和山鷹一樣的飛翔，那情景無疑是美好的；杰出的登山家蒙哥馬利也曾多次帶著妻子一起登上珠峰，在萬年雪峰上展現(xiàn)他們的愛情，那情景也是令人羨慕的。所以，正是在這種看似危及生命的活動(dòng)中，登山者更加體會(huì)到生命的神奇與寶貴，人類的“自我保存”價(jià)值觀在到達(dá)并探求生命邊際的時(shí)刻，顯出更加多元的意義。

以“自我保存”為基礎(chǔ)所建立的人類的道德法則，也成了人類對(duì)生命進(jìn)行取舍時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。生命既然珍貴，就應(yīng)當(dāng)不惜一切代價(jià)使人類的整個(gè)群體得到延續(xù)，這就是取舍的基本前提。在《垂直極限》中，這種嚴(yán)峻的取舍曾兩次出現(xiàn)：一次是彼得與安妮和父親懸掛于隨時(shí)都可以斷裂的一條繩索上時(shí)，父親提出要彼得割斷繩子，以保存兄妹二人的生命；另一次是湯米安妮與商人范艾略同時(shí)被困于一個(gè)雪洞中，富商范艾略提出讓重傷的湯米自動(dòng)放棄自己的生命，以保存其他更有價(jià)值的生命時(shí)，影片里出現(xiàn)了一段精彩的話：“我沒有什么意思，我是要你尊重生命，不要浪費(fèi)他。”當(dāng)生命的空間突然變得仄逼時(shí)，“尊重生命”與“放棄生命個(gè)體”同時(shí)地存在于一個(gè)時(shí)間段中，任何公式都無法精確的量化生命的價(jià)值，于是，“自我保存”法則執(zhí)行的是放棄個(gè)體保存群體、放棄少數(shù)保存多數(shù)。在父親墜崖而亡、在重傷者死去的同時(shí)，年青的生命得到重生的機(jī)會(huì)，這種向死而生的態(tài)度，同樣是對(duì)“生存”的可貴的弘揚(yáng)。

二、 生與死的交織與烘托

正因?yàn)樯恼滟F，死亡就成了威脅人類的最大災(zāi)難，也成了人類最大的恐懼?！八馈庇肋h(yuǎn)站在“生”的另一端，與“生”冷眼相對(duì)卻又寸步不離。求生意志是人類的全部本質(zhì)，不管生命如何痛苦、如何短暫、如何不確實(shí)，如何困厄，人類還是將之看成是至高無上的瑰寶而不肯輕易松開。但令人感到遺憾與不公平的是，人類對(duì)于生命的強(qiáng)烈執(zhí)著卻又抵抗不了死亡的詭詐，甚至人類無法預(yù)知“死”什么時(shí)候到來，所以也沒有還手之力。在《垂直極限》里一共出現(xiàn)了十幾個(gè)人的死亡：安妮父親突然墜崖，蒙哥馬利的妻子被雪崩埋入地洞，救援人員在完全不設(shè)防的情況下被炸死，剛剛登上山崖的人又傾間被雪崩推入萬丈深淵。死亡似乎一直在用偷襲的方式突然將人生的大幕合攏，因?yàn)闊o法知道生與死的拐點(diǎn)在哪里，在強(qiáng)大的死亡面前，人類顯得茫然又無助。

篇9

一、生的寂寞、死的空洞

蕭紅的《呼蘭河傳》是她文學(xué)藝術(shù)以及思想發(fā)展的巔峰，是她主動(dòng)在形式上和心理上解決焦慮的一種方式。作者在創(chuàng)作時(shí)，將小說的時(shí)間設(shè)置在線性時(shí)間之外，讓整個(gè)呼蘭河都超脫歷史，處于另一個(gè)時(shí)空中。小說中的世界所展現(xiàn)出來的一切都是那么的夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)，無法用時(shí)間去衡量：小狗、水缸、老人、水井、買饅頭的、風(fēng)雪中那混沌的天與地以及那七匹馬拉的大車，就像是傳說中的潘多拉魔盒，隨著敘述者的隨手一拉，那些神奇的事物就噴涌而出。作者在小說中勾勒的這個(gè)世界超越了時(shí)間的界限，只能存乎于心靈之間。這是一個(gè)很有意思的集合，時(shí)間在這里錯(cuò)綜復(fù)雜，也許只是一瞬，也許是一生，也許是無窮，它只是生活本身的一種標(biāo)志，根本無法衡量。其實(shí)從超越性的角度去看，生活只是細(xì)節(jié)的重復(fù)，本來就沒有時(shí)間。蕭紅說過，一個(gè)作家必須直視人類最愚昧的角落，這也許正是她成為作家的原因吧。她從超越時(shí)間的角度，對(duì)人類的生存進(jìn)行更深層次的探索，將更豐富的語義表達(dá)在作品中?！逗籼m河傳》不僅僅是一部個(gè)人的作品，更是一個(gè)時(shí)代的語言。作者在小說中構(gòu)造了一個(gè)完全開發(fā)和寬容的世界，一個(gè)無窮的、有著無限可能的空間?，F(xiàn)實(shí)意義中的焦慮在這里完全沒有了，任何的思想與靈感都在這里交融在一起，在對(duì)故鄉(xiāng)的追述中，蕭紅完全開放地展示她個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)，即事物的最初體驗(yàn)以及后花園的世界；展示她對(duì)生命的悲憫，對(duì)人生的虛無感、凄涼感以及對(duì)人生存的深切關(guān)懷；展現(xiàn)她對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮以及對(duì)文化的批判，從現(xiàn)代視角揭示出呼蘭河農(nóng)村的愚昧和精神的空虛。

在這里，蕭紅展示了她生的寂寞以及死的空洞，展現(xiàn)了她對(duì)生死的體驗(yàn)?；钪恢北焕渎洌恢北缓雎?，死卻又空洞與無助，無論生死都寂寥而無意義。蕭紅在這里表達(dá)了對(duì)呼蘭河生民們生存意義的全新解讀。正因?yàn)樗龔囊婚_始便設(shè)置了一個(gè)無限的空間和無時(shí)性的世界，作品中才能將她這種極其個(gè)人化的生存體驗(yàn)完全容納；也正因?yàn)槿绱?，她才可以像寫散文一樣從容不迫地進(jìn)行敘述，盡情地抒感，揮灑思想，在作品中將生死隨意展開，又隨意結(jié)束。蕭紅在第一部分展現(xiàn)了呼蘭河生民的日常生活，開篇是熱鬧的大泥坑，然后緊接著就是扎染鋪中死的寂寞與凄涼以及那個(gè)讓人感覺空虛的空洞無聲的世界。隨后又通過描寫“麻花”豆腐的趣事來表達(dá)生的意義，直到最后，又歸結(jié)于寂寞，歸結(jié)于無聲無息地死去的世界。在這里，文字都像是有了生命，有了生與死，而這也正是蕭紅所要表達(dá)的生與死的本真。

蕭紅創(chuàng)作了《呼蘭河傳》，也創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的世界，在這個(gè)世界里，所有的事物都有她獨(dú)有的烙印，將那個(gè)公共的、抽象的甚至含有政治意義的男性化的東三省變成了她心目中的那個(gè)故鄉(xiāng)――呼蘭河，一個(gè)完全屬于她自己的故鄉(xiāng)，她永遠(yuǎn)無法歸去，但是可以無限懷念的故鄉(xiāng)――蕭紅的故鄉(xiāng)。

二、孤獨(dú)的情懷

每個(gè)人的一生都會(huì)留下許多回憶，故鄉(xiāng)和童年也許是最難忘的，但是在蕭紅的人生旅程中，故鄉(xiāng)和童年卻是難圓之夢(mèng)。1911年，蕭紅出生在東北的一個(gè)地主家庭，深受封建思想影響的父母重男輕女，并不喜歡這個(gè)女兒，雖然她衣食無憂，卻親情難求，她經(jīng)常受到母親惡言相對(duì)，受到父親的斥責(zé)和毒打，甚至還被祖母用針刺過……從幼年時(shí)期開始，這個(gè)充滿冷漠的家庭就傷害著蕭紅的心靈，蕭紅的童年記憶滿是寂寞與辛酸。茅盾先生曾在為蕭紅《呼蘭河傳》所作的序言中描寫過她的童年：在蕭紅的世界里，記憶最為深刻的是那個(gè)后花園，每年都種滿了大倭瓜、小黃瓜，春秋時(shí)節(jié)，蜻蜓、蝴蝶、螞蚱在園子里隨處可見，破舊的后房，堆著許多破爛東西，這是她消遣的樂園；她記憶中唯一慈祥的面孔應(yīng)該是童心不改的祖父；清晨，老祖父一句句教著唐詩，白天聽著重復(fù)了無數(shù)遍的故事，或者是看鄰居們?nèi)杖罩貜?fù)的無聊的生活；或許有一天，這死水樣的生活中也會(huì)突然冒出一朵小浪花，激起一波漣漪，那可能是老胡家的小團(tuán)圓媳婦病了，傳出跳大神的嗚嗚聲，但小團(tuán)圓媳婦還是死去了；抑或是馮歪嘴娶老婆了，但是剛剛生了第二個(gè)孩子又忽然死去了……從這些描寫中我們不難看出童年的蕭紅過著怎樣一種寂寞無聊的生活，然而，就是這樣的童年，也給蕭紅留下了許多難以忘卻的記憶，她與祖父的骨肉深情，生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都在心中。正如蕭紅自己所說，祖父讓她知道了生活中除了冷漠和忽視，還有愛和溫暖，也正因?yàn)槿绱耍囊簧荚谧穼叟c溫暖。

蕭紅在回憶祖父的時(shí)候，字里行間流露著幸福與溫暖：“祖父像孩子一樣笑了！”可惜，祖父的過早離世帶走了蕭紅唯一的情感牽掛。成年的蕭紅在《呼蘭河傳》中重回童年的故鄉(xiāng)，背負(fù)著人生太多的壓力，將成人的理性和兒童的純真糅合在一起，用孤寂的靈魂去審視逝去的童年樂園，吟唱出一曲令人傷感與痛心的悲歌。蕭紅將個(gè)人的孤寂情感賦予小說的世界，用現(xiàn)代的意識(shí)去探索逝去的精神家園，《呼蘭河傳》也因此而散發(fā)出迷人的魅力。雖然蕭紅在《呼蘭河傳》中獲得暫時(shí)的慰藉，尋找到一絲愛與溫暖，但是小說的每章每節(jié)、每句話中無不流露出無盡的荒涼感和悲劇情懷，讓她的心中有千千結(jié)，剪不斷，理還亂。這部作品全書分七章，前兩章蕭紅主要描寫了故鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情和錦繡河山，而后，用五章的洋洋大篇描寫了故鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，抒發(fā)了自己的情感。從多角度去分析《呼蘭河傳》中所表達(dá)的孤寂情感，會(huì)讓讀者在輕松中感到沉重，在寂寞中感到凄涼，即使是有著愉悅的童年回憶，也不免讓人感傷。書中流露出作者對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和牽掛，但是這牽掛背后是深深的無奈和漂泊的倦??；她不僅對(duì)這愚鈍的社會(huì)無情地鞭撻，也將女性特有的細(xì)膩與感傷表達(dá)出來，這些都讓作品展現(xiàn)出一種張力美，讓讀者深陷其中，不斷回味。

三、 尋找精神的家園

那些苦難而無辜的靈魂遭受了死亡和虛無的襲擊，人們心目中的精神棲息地瞬間便灰飛煙滅，那么靈魂的棲息之所在哪里，精神的家園在何處？蕭紅的一生是被冷落和忽略的一生，那個(gè)時(shí)代可能出現(xiàn)的一切不幸都發(fā)生在她的身上。當(dāng)她面對(duì)悲涼、辛酸，面對(duì)不平的人生，面對(duì)情感的絕望時(shí)，只能對(duì)悲劇的命運(yùn)進(jìn)行無休止的深思，但是她并沒有將生命的思考完全帶入虛無的幻象，她超脫時(shí)間與歷史之外，去探尋生存的真意。這位生命的詩人用特有的眼光和哲學(xué)思想執(zhí)著地追尋神性的啟示，為此，她不惜花費(fèi)一生的精力，她將所有的生命都投入這次追尋中，直至離去。蕭紅是詩人，一個(gè)處于貧乏時(shí)代的詩人，她不僅深深洞悉人類生存的本真，而且通過文字，通過文學(xué)的語言發(fā)出了拯救世界的呼聲，這也許才是更重要的精神內(nèi)涵。呼蘭河――呼蘭河城，蕭紅心中的精神家園。在這個(gè)城市里，在這個(gè)精神家園中，老人與少女、生民與城、生與死都是生命存在的永恒體現(xiàn)，生與死在這里定格，時(shí)間在這里永動(dòng)，空間在這里永存，生命在這里表現(xiàn)出極其個(gè)性化的體驗(yàn)。那個(gè)心靈中的后花園完全超越現(xiàn)實(shí)，給了蕭紅一個(gè)全新的天地：沒有愚昧、沒有空虛、沒有冷漠和忽視，有的只是花草樹木、陽光雨露，還有童年的回憶與年邁的祖父自由而快樂的生活。園子里的太陽更大，天空更藍(lán)，生活更開心。無論是倭瓜還是黃瓜，無論它們?cè)覆辉敢忾_花結(jié)果，都無關(guān)緊要，因?yàn)闆]有人關(guān)心；而“我”則是隨意地?fù)]灑著童年的樂趣，鋤草也好，抓螞蚱也好，同樣也沒人過問，累了就睡，想睡哪睡哪，想怎么睡都行。在蕭紅的回憶中，原來童年也是如此的美好，生命也是如此的和諧，與現(xiàn)實(shí)中紛繁復(fù)雜的社會(huì)簡(jiǎn)直是天壤之別。

蕭紅出生在端午節(jié)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是不祥之兆，她就像個(gè)棄兒，從小沒有關(guān)愛。母親的惡言相對(duì)，祖母的疏遠(yuǎn)都在她幼小的心靈上留下永遠(yuǎn)難以抹平的傷疤。父親的貪婪和無人性，祖母的體罰，繼母的虐待都是她童年深深的創(chuàng)傷。她的童年沒有親情的愛護(hù)，唯一給她快樂和愛的就是那位慈祥而年邁的祖父，所以，蕭紅在《呼蘭河傳》中滿懷深情地回憶了這一切，回憶了童年的后花園以及和祖父一起的快樂生活，她以詩人特有的細(xì)膩感和同情心描寫了后花園中的花草樹木、煦日和風(fēng)，也展示了呼蘭河生民們年復(fù)一年的刻板生活。故鄉(xiāng)已經(jīng)成為蕭紅心靈深處那道永不愈合的傷口，每當(dāng)生活失去方向，內(nèi)心缺少溫暖，無情的命運(yùn)就會(huì)觸痛她的創(chuàng)傷，那個(gè)名叫呼蘭河的地方，那個(gè)她夢(mèng)中的故鄉(xiāng)，早已成了一個(gè)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，但是卻是她靈魂的棲息地和精神的家園。她用詩人般的筆觸描寫著呼蘭河的一切，讓受傷的靈魂稍稍得到慰藉。

四、結(jié) 語

《呼蘭河傳》是蕭紅最具代表性的作品。作者將散文、詩歌與小說的文本特色結(jié)合在一起，創(chuàng)作出這部獨(dú)具特色的作品。其中有散文的筆法、詩歌的抒情、自敘傳的色彩，借此將故鄉(xiāng)呼蘭河的生活狀態(tài)和風(fēng)俗人情展現(xiàn)在讀者的面前，同時(shí)也抒發(fā)了自己對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)呼蘭河的悲憫情懷。蕭紅以一個(gè)成年人的視角重新去審視了那個(gè)留給她童年回憶的故鄉(xiāng)，那座北方的小城，描寫了城里人們的悲苦人生以及女性的悲慘命運(yùn)，進(jìn)而表達(dá)出對(duì)愚昧生民的同情和對(duì)那個(gè)黑暗社會(huì)的批判。

[參考文獻(xiàn)]

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篇10

我與同學(xué)們嬉鬧時(shí)，明明心里覺得無聊，卻裝作笑得比誰都開心。我會(huì)在老師面前裝單純，老師們也總以為我晚熟，但我知道自己早熟。我不喜歡這樣的自己，因?yàn)檫@樣的我從未開心過。希望您能幫助我，我只想要快樂一點(diǎn)而已。

這是我們之間的秘密，希望您能替我保密。謝謝您!

小 薇

曾經(jīng)想過這個(gè)問題：“真我是怎樣的·”其實(shí)對(duì)任何人來說，都沒有一個(gè)已經(jīng)被定義好的、孤懸在那兒的“自我”。一個(gè)人在各種各樣的境遇里呈現(xiàn)出來的樣子，都是自我的一部分。也就是說，“我”本身是無所謂真假的，哪怕那是經(jīng)過矯飾和偽裝的、戴著面具的自我。

為了避免把問題引向繁瑣的哲學(xué)探討，不往深說了。你與同學(xué)嬉鬧裝作笑得很開心，在老師面前裝作很單純，本來是沒有什么的。你甚至可以不用“裝”這個(gè)詞，因?yàn)槿伺c人之間的相處之道是不可能真的完全“自然”的，有時(shí)候需要附和，有時(shí)候需要掩飾，有時(shí)候需要照顧禮貌。如果用一雙太有潔癖的眼睛去打量，那么，身邊多的是裝傻裝嫩裝糊涂裝聰明的現(xiàn)象……你的問題是你對(duì)這種狀態(tài)里的自己很不滿，你感到不快樂。原因何在·就在于你太突出了自己的“裝”，把它想得太嚴(yán)重。其實(shí)以我的判斷，你所謂的“裝”根本就不是裝——如果與同學(xué)嬉鬧時(shí)真的很無聊很無趣，你怎么笑得出來，而且笑得比誰都開心·難道你裝笑的水平比奧斯卡影帝影后還要?！と绻阏娴耐υ缡欤阍趺纯赡芗m結(jié)于信中提到的這種問題，而且還鄭重其事地把它當(dāng)一個(gè)秘密·親愛的同學(xué)，我覺得你的確單純可愛，甚至還稚態(tài)可掬，你只是開始擁有了反觀自我的能力（就像照鏡子一樣），并在反觀中發(fā)現(xiàn)自己似乎失去了那種最純樸的天真，于是產(chǎn)生了一丁點(diǎn)的失落感。你別以為所有的笑都要樂不可支，也別把單純看得太絕對(duì)。想想看，四五歲的小孩子就知道迎合父母的心思說一些話做一些事，你是因?yàn)樗麄兠黠@有取悅大人意圖的奶聲奶氣而由衷感到一種單純的美好呢，還是覺得他們?cè)谘b單純·順便說一句，晚熟的人往往覺得自己早熟，呵呵。我希望你別再在“裝”的問題上苛求自己了，你應(yīng)該完全接納并且無比喜歡這個(gè)在同學(xué)眼里愛笑、在老師眼里單純的自己。

人生就是“向死而生”的過程

我在大約半年前參加了一次葬禮，這使我對(duì)死亡很恐懼。我每天都在想生與死的問題。我沒有辦法在夜晚安然入睡，這使我白天精神很差。我沒有辦法停止對(duì)生與死的思考！我害怕我會(huì)因?yàn)榭傁脒@些問題而浪費(fèi)我的讀書時(shí)間。而且我現(xiàn)在老是想到死亡，總覺得生活無趣，生命脆弱。我不知道要怎么做才能不再想這些問題。

墨 攻

我估計(jì)等你看到這封回信的時(shí)候，有關(guān)生命與死亡的問題已經(jīng)不會(huì)再困擾你了，因?yàn)樯旧淼膹?qiáng)大慣性，以及日常生活中種種需要你去面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，將擱置或消解掉你的“天問”。是的，這是一個(gè)必須被擱置的問題，但也是一個(gè)必然會(huì)解決的問題——就像作家史鐵生說過的那樣，“一個(gè)人出生了，這（死）就不再是一個(gè)可以辯論的問題……死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”

生活是先于思想的，在你抓破頭皮思考生死時(shí)，生活早已經(jīng)開始、正在進(jìn)行，并且還將繼續(xù)。如果不好好生活，而被困于思想之牢籠，那他無異于像哲學(xué)家維特根斯坦所提到過的以頭撞墻的人。其實(shí)，人生就是“向死而生”的過程，如果沒有橫亙于前方的死亡，生命就會(huì)失去張力，從而也將變得毫無意義。

中國思想家也一直強(qiáng)調(diào)“樂天知命”，能夠安然看待生死，坦然面對(duì)各種各樣的困境和挑戰(zhàn)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。好好琢磨琢磨孔子“不憂不懼”、“不怨天不尤人”這些話，細(xì)細(xì)咀嚼“物來順應(yīng)，未來不迎，當(dāng)時(shí)不雜，既過不戀”的意思，你的內(nèi)心一定會(huì)變得敞亮起來。

“閑書”何辜，惹來罪感

我的成績(jī)一直排在班里前十，為了上重點(diǎn)高中，我拼命地往前五擠。自從上了初二，我比以前更努力了，學(xué)習(xí)成績(jī)卻不進(jìn)反退?？粗瘸煽?jī)一般的同學(xué)都有了進(jìn)步，我心里十分著急。我喜歡在周末看言情小說，一看就是幾個(gè)小時(shí)，我知道這樣很浪費(fèi)時(shí)間，想把精力都放在學(xué)習(xí)上，可就是控制不住，我該怎么辦·

舟 舟

當(dāng)一個(gè)人的“進(jìn)步”和“退步”被放在如此狹窄的一個(gè)區(qū)域里來丈量，而且所用的又是那么小的一根尺子——恨不得“毫米”后面還帶上幾個(gè)小數(shù)點(diǎn)——的時(shí)候，我的心里還是頗感悲哀的?！扒笆薄扒拔濉敝两襁€是學(xué)生們?nèi)绱嗽诤?、如此孜孜以求的高?jí)目標(biāo)，令力倡素質(zhì)教育的人們情何以堪·