導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇視覺藝術(shù)中的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：攝影；視覺藝術(shù)

一、視覺藝術(shù)的定義

什么是視覺藝術(shù)？視覺這個(gè)詞語(yǔ)從字面上來(lái)看的意思是物體的影像刺激眼睛所產(chǎn)生的感覺，也就是人類眼睛所觀看到的景象。因此視覺藝術(shù)也就是一種可視文化。在人為定義中視覺藝術(shù)是用一定的物質(zhì)材料，塑造可為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，而表現(xiàn)手法有很多種，包括影視，繪畫，雕塑，建筑藝術(shù)等等，但視覺藝術(shù)又不同與聽覺藝術(shù)，因?yàn)槁犛X藝術(shù)只能用耳朵獲取，大腦和心靈去感受，并不能摸得著，但視覺藝術(shù)強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，能看得見，可以摸得著，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)視覺藝術(shù)是一個(gè)很寬泛的概念，只要人的視覺系統(tǒng)的存在，任何景象都可以成為一種視覺藝術(shù)，藝術(shù)雖然源于生活但卻又高于生活，并不是每一種視覺藝術(shù)都有其意義，大多數(shù)視覺影像并不能稱之為視覺藝術(shù)，只能稱之為行為.因?yàn)槠渲胁⒉痪邆湎鄳?yīng)的美學(xué)元素，而城市的規(guī)劃，建筑的設(shè)計(jì)，自然的風(fēng)景，園林的修剪，工業(yè)的造型等等我們能看的到的，感受到的，并且具有很強(qiáng)的美學(xué)元素在內(nèi)，所以這些才統(tǒng)統(tǒng)能稱為視覺藝術(shù)。

1.視覺藝術(shù)本質(zhì)的含義

視覺藝術(shù)的種類繁多，但所有種類歸根結(jié)底卻是為了表達(dá)某種含義或者意義。所以視覺藝術(shù)其實(shí)是一種傳達(dá)信息的表達(dá)方式或者說(shuō)是表達(dá)語(yǔ)言。和我們?nèi)藶楹?jiǎn)單的交談?wù)Z言以及書信等文字類一樣都有其基本的構(gòu)造與定式。所以這種語(yǔ)言單純靠肉眼去看是無(wú)法獲取的.人的眼睛很難理解視覺藝術(shù)所傳達(dá)的信息與意義。不同的人看到的東西是不一樣的。所以我們可以知道一個(gè)具有美學(xué)元素以及對(duì)視覺藝術(shù)有專業(yè)知識(shí)的人和一個(gè)對(duì)其完全不了解的人看同樣一件視覺藝術(shù)作品后其感受是完全不同的，所以最好是能有對(duì)視覺中的語(yǔ)言有一定的了解與基本素養(yǎng)。

2.視覺語(yǔ)言的構(gòu)成

視覺中的語(yǔ)言是由基本的視覺元素與設(shè)計(jì)基本原則兩個(gè)部分結(jié)合構(gòu)成了一組傳達(dá)其含義或規(guī)則的語(yǔ)言系統(tǒng)?；镜脑匕?，點(diǎn)，線，面，形態(tài)，明暗，黑白灰，色彩，空間等。這一系列基本元素是構(gòu)成一切作品的基石。而設(shè)計(jì)原則則包含了節(jié)奏，統(tǒng)一，平衡，對(duì)比等，這些是人為用來(lái)組合與運(yùn)用基本元素來(lái)傳達(dá)意義與原則的方法。而視覺藝術(shù)的表達(dá)則是藝術(shù)家們根據(jù)各種實(shí)際的需要來(lái)選擇相應(yīng)的材料以及表達(dá)形式。而攝影藝術(shù)則是其中最難描述與表達(dá)的藝術(shù)手法之一。

二、攝影的概念

1.什么是攝

攝影，攝，即取，獲取，捕獲.而影顧名思義，為影子.所以攝影應(yīng)該是取得，捕捉到景象中的有趣的精彩的瞬間.任何一種被拍攝物體，不論死物活物，風(fēng)景人像，還是建筑街景，由于拍攝者的不同機(jī)位，相機(jī)的不同參數(shù)，以及人為的思考等等，可以造成被拍攝物體的無(wú)限可能性，所以當(dāng)你的快門按下的一瞬間，一張作品就已經(jīng)完成，即便不加后期修飾，即便不加美學(xué)元素在內(nèi)也是一張完整的作品.只不過(guò)不是一張好的作品.因此，美學(xué)元素是鏈接攝影與視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)紐帶，而所謂的美學(xué)元素應(yīng)該具有讓人舒服的看點(diǎn)和感覺點(diǎn)，可分為構(gòu)圖，視覺元素，整體人物元素，作品對(duì)人引起的思考以及共鳴.這與其他的視覺藝術(shù)諸如繪畫等有本質(zhì)的不同，在繪畫的創(chuàng)作中，對(duì)內(nèi)容可以依據(jù)自己的需求來(lái)隨時(shí)隨地去增加與減去其畫面中的美學(xué)元素，然而攝影則不是這樣。當(dāng)創(chuàng)作時(shí)由于被拍攝物體往往是實(shí)地存在的，所以拍攝者無(wú)法隨意增加與減少畫面元素。但攝影可以依據(jù)鏡頭中本身的手法以及寓意來(lái)對(duì)被拍攝物進(jìn)行取舍，通過(guò)一系列的比較來(lái)將主次區(qū)分表現(xiàn)出來(lái)，在我看來(lái)好的攝影作品就應(yīng)該是美學(xué)元素以及拍攝者心里表達(dá)內(nèi)容理解的高度統(tǒng)一.

2.攝影內(nèi)容如何表達(dá)。

攝影通過(guò)相機(jī)來(lái)成像，由快門的速度快慢以及光圈大小來(lái)決定進(jìn)光量的多少。白平衡等其他的組合來(lái)成像，并且可以人為的決定拍出來(lái)的圖像形式，或許過(guò)度的曝光，或許高對(duì)比，也或許是其他的色調(diào)。并不一定非要與被拍攝物體一模一樣。所以攝影某種程度上具有與繪畫相似的地方。因此攝影也具有一定的欺騙性以及創(chuàng)造性。由于后期的加入，很有可能不存在的元素也在其內(nèi)。所以具有欺騙性。但也是創(chuàng)作的一種。但最初相機(jī)造出來(lái)的時(shí)候定義的是記錄，留下最真實(shí)與完美的瞬間。所以說(shuō)，無(wú)論何種攝影，人像也好，風(fēng)景也罷。統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到最后就是紀(jì)實(shí)。所有的照片都是紀(jì)實(shí)。只不過(guò)是人為的后期，造成了多種多樣的變化而已。實(shí)質(zhì)上攝影是一種非常難描述的視覺藝術(shù)形式，由于攝影最終是將拍攝者的心里活動(dòng)和對(duì)世界的認(rèn)知與理解通過(guò)相機(jī)這種單一的機(jī)器去人為的表達(dá)出來(lái)，這本身就是一件很難的事情，很復(fù)雜的工作，被拍攝物體的不確定性，以及環(huán)境的不確定性，再加上拍攝者本身的思考與理解，還要具備一定的美學(xué)元素，這種組合基本就是無(wú)限的.所以有的時(shí)候好的作品甚至是需要去碰.如果一旦碰不到，人為的美學(xué)元素依然可以彌補(bǔ)這一不足，要知道攝影藝術(shù)的這個(gè)行為首先是三維的行為藝術(shù)，其次是以二維平面的形式表現(xiàn)出來(lái)，最后用適當(dāng)?shù)暮笃谛揎椀?而后期的修飾可以人為的取舍一些元素反而更能創(chuàng)造出好的視覺藝術(shù)。雖然藝術(shù)源于生活但取高于生活，所以也可以說(shuō)藝術(shù)是對(duì)生活及其狀態(tài)的反映。并且通過(guò)其中的語(yǔ)言來(lái)告訴觀察者其含義以及內(nèi)容，攝影時(shí)一種圖片以及圖像藝術(shù)，而任何圖像其本身就具有各種含義，只是深淺不一而已。因此攝影是全世界通用的并且能夠都理解的唯一的語(yǔ)言，圖片影像的應(yīng)用也表現(xiàn)在社會(huì)及其生活的各個(gè)方面，以及領(lǐng)域當(dāng)中。然而攝影是一種在平面上供人觀看與思考的藝術(shù)表現(xiàn)手法，所以攝影同樣是視覺藝術(shù)中的圖像藝術(shù).而這種圖像圖片藝術(shù)大大提高與擴(kuò)展了視覺藝術(shù)。

三、攝影圖像藝術(shù)大大提高了與拓展了視覺藝術(shù)。

自從我國(guó)改革開放以后，大部分發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)入了高消費(fèi)社會(huì)，人民創(chuàng)造出來(lái)了許多極為豐富的文化產(chǎn)品.我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在幾乎無(wú)論老年朋友還是人，還是年輕人幾乎都是人手一臺(tái)數(shù)碼相機(jī)，在前幾年相機(jī)還只是奢侈品的代表，今天幾乎就和電視機(jī)一樣正常不過(guò).現(xiàn)在正在以攝影，電影，多媒體為代表的新型科技正在發(fā)展異常新的視覺藝術(shù)革命，人類當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是被視覺所主宰，因?yàn)槲覀冸S時(shí)隨地都將自己放置于公共的視覺空間。由于數(shù)字信息化時(shí)代的快速變化，傳統(tǒng)意義上的暗房逐漸退出歷史舞臺(tái)，而新興的數(shù)字?jǐn)?shù)碼相機(jī)的快速普及以及代替。致使更多的人接觸到了視覺藝術(shù)。這也是科學(xué)發(fā)展的必然，也是電視及數(shù)碼藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)展要求。時(shí)代的快速發(fā)展以及科技的快速進(jìn)步，藝術(shù)家可以用來(lái)創(chuàng)作的工具以及手段的越來(lái)越多。美學(xué)的范疇也愈加寬廣，而攝影藝術(shù)仍然是迅速接觸視覺藝術(shù)的手段之一，但也是最難表現(xiàn)的手段之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜進(jìn).《新文化史》.上海文藝出版社，2011.

篇2

招貼設(shè)計(jì)作為信息傳播的一種媒介，它的內(nèi)容和形式都十分豐富。在現(xiàn)代信息時(shí)代的背景下，隨著多元化的傳播方式、被廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)以及人們開放的思想觀念，使得現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)都已沖出平面的范疇，并且呈現(xiàn)出“多維化”的趨勢(shì)，使人們從不同的角度和感官來(lái)體驗(yàn)藝術(shù)和欣賞藝術(shù)。而視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)一直是作為人類視覺和聽覺這兩種感覺衍生出來(lái)的藝術(shù)形式而存在，它們并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的個(gè)體，而是有著某種共通性的藝術(shù)體驗(yàn)。藝術(shù)家無(wú)論是要用音樂表現(xiàn)畫面，還是試圖用繪畫來(lái)表現(xiàn)音樂，從某種意義上說(shuō)都是它們?cè)趯で笤O(shè)計(jì)的靈感和啟示。

概念解釋

1.視覺藝術(shù)

“視覺藝術(shù)是一種通過(guò)人的視覺感受并將客觀內(nèi)容納入到主觀心靈并予以對(duì)象化藝術(shù)呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)?！庇行┟缹W(xué)研究學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)的呈現(xiàn)離不開創(chuàng)造者和欣賞者這兩個(gè)主要方面，這是從審美主體角度考慮的，并且這兩個(gè)方面都是要通過(guò)必要的感官和相對(duì)應(yīng)的感性物質(zhì)媒介，前者是制造出的是審美對(duì)象，后者則是達(dá)到審美的愉悅感。

2.聽覺藝術(shù)

聽覺藝術(shù)指的是通過(guò)傾聽者和欣賞者的聽覺器官所引起的審美感受的藝術(shù)總稱。聽覺藝術(shù)的特點(diǎn)就是應(yīng)用音響、音樂、節(jié)奏、旋律等特殊的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)人們的內(nèi)心世界以及豐富的思想感情。讓欣賞者隨著旋律和節(jié)奏的變動(dòng)來(lái)體會(huì)和把握作品中豐富的情感，聽覺藝術(shù)主要表現(xiàn)形式就是音樂。

視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)的融合

1.視覺藝術(shù)的音樂性

在語(yǔ)言文字的表達(dá)上我們可以從概念定義里找到他們的共通性，而且在視覺藝術(shù)的作品中也能同時(shí)感受到藝術(shù)家借視覺作品表達(dá)出音樂的節(jié)奏和旋律；而且隨著研究的深入音樂的創(chuàng)作思維也成為視覺藝術(shù)家探索和創(chuàng)作的范疇和源泉?？刀ㄋ够堑谝粋€(gè)真正嘗試著將音樂表現(xiàn)在畫布上的視覺藝術(shù)家。他通過(guò)對(duì)線條、色彩、空間和運(yùn)動(dòng)來(lái)傳達(dá)音樂的律動(dòng)，將抽象的圖像和音樂結(jié)合起來(lái)，讓欣賞者能夠“聆聽”繪畫，實(shí)現(xiàn)文學(xué)上的通感，藝術(shù)上的聯(lián)覺。他認(rèn)為“色彩直接影響到心靈；色彩宛如鍵盤，眼睛好比音錘，心靈好像繃著許多弦的鋼琴，而藝術(shù)家就是彈琴的手，有意識(shí)地接觸各個(gè)琴鍵，在心靈中引起震動(dòng)。”

2.聽覺藝術(shù)的視覺傳達(dá)

我們?cè)谏钪杏眯膬A聽音樂的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)感受到音樂傳遞而來(lái)的具有畫面感的信息。從另一個(gè)角度來(lái)分析，作曲家們已經(jīng)將客觀事物的具體形象在經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為音樂――也就是把視覺形象轉(zhuǎn)化為聽覺形象，而欣賞者又把這種抽象的音樂感受轉(zhuǎn)化為具體的具有畫面感的視覺形象。作曲家們受到外界如繪畫景象的影響，在音樂上不運(yùn)用傳統(tǒng)的旋律和樂曲構(gòu)架，進(jìn)而去追求富有聲音色彩變化的音效。這也就造就了一部交響音樂《大?！返恼Q生，這是管弦樂印象主義的代表作之一。其中一個(gè)章節(jié)就如印象派代表莫奈的《印象?日出》的意境十分相似，描述清晨紅日噴薄，海上倒映著日光的魅影的壯麗景象。

音樂會(huì)招貼的形式表現(xiàn)

尼古拉斯?卓斯是爵士樂音樂招貼設(shè)計(jì)的代表人物，他運(yùn)用自己充滿繪畫性的形式語(yǔ)言創(chuàng)作出極具影響力的爵士樂招貼，他的招貼形式多樣，繪畫性極強(qiáng)，并且充分汲取現(xiàn)代主義繪畫的筆墨營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)寫意，用簡(jiǎn)單的線條和變化的色彩，去表現(xiàn)出音樂的跳躍性和生命的活力。特別是他1991年設(shè)計(jì)的藝術(shù)三重奏音樂會(huì)的招貼，運(yùn)用極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)手法，只用紅、綠、黃三種色彩的直線表達(dá)，通過(guò)看似隨意的組合，塑造出演奏小號(hào)、打鼓、以及薩克斯三個(gè)樂手的形象。而我們欣賞者需要經(jīng)歷一個(gè)短暫而奇特的認(rèn)知過(guò)程，才能判斷和識(shí)別出畫面中的具體形象。一旦畫面被識(shí)別，三種顏色的組合就會(huì)顯得井然有序，使得整個(gè)招貼的畫面具有強(qiáng)有力的動(dòng)感和幻覺效果。我們用“藝術(shù)是有意味的形式”來(lái)評(píng)判大師的作品是十分妥帖的。他們運(yùn)用自己的智慧晶視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)完美的結(jié)合，不借助任何現(xiàn)代的科技手段為我們打造出一場(chǎng)極具藝術(shù)特色的視聽盛宴。

篇3

[關(guān)鍵詞]視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族特征

[中圖分類號(hào)]J026

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2013）10-0083-03

一、視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族特征的由來(lái)

民族是人類在歷史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的、穩(wěn)定的共同體。一般說(shuō)來(lái)，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族特征就是指這四個(gè)基本特征在視覺圖形上的表現(xiàn)。

藝術(shù)家在塑造個(gè)性藝術(shù)形象的創(chuàng)作過(guò)程中，所面臨的創(chuàng)作環(huán)境以及所依據(jù)的創(chuàng)作理念，都深受其成長(zhǎng)的生活環(huán)境及文化氛圍的影響，因此同一地域的藝術(shù)家們因生長(zhǎng)環(huán)境中文化的大同小異，其創(chuàng)作也免不了帶有一定的共性，這種共性最終會(huì)擴(kuò)大并形成為全民族的文化精神。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中始終貫穿著民族文化精神，于是也就有了民族特征這一概念。

每個(gè)民族，由于不同的自然和社會(huì)條件的制約，必然形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而形成民族獨(dú)有的特征。視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族特征主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)文化的觀念層面上，它能直接反映整個(gè)民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境形成不同的文化觀念，直接或間接地影響到他們的視覺藝術(shù)風(fēng)格。

當(dāng)然，視覺藝術(shù)中的民族特征不是一成不變的。設(shè)計(jì)是民族的，也是時(shí)代的。在一個(gè)民族歷史發(fā)展的不同階段，該民族的設(shè)計(jì)會(huì)表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是民族各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以不同時(shí)代現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。

二、視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族特征的體現(xiàn)

一方水土養(yǎng)一方人，不同的文化背景和自然環(huán)境造就不同的民族特征。譬如，日本視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族特征主要體現(xiàn)在美學(xué)文化的長(zhǎng)期熏陶下形成的“日本化”設(shè)計(jì)風(fēng)格，它具有靜、虛、空靈等傳統(tǒng)的東方韻味特征。德國(guó)視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)受功能主義和理性主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，它的民族特征主要體現(xiàn)為設(shè)計(jì)趨向理性，重點(diǎn)在簡(jiǎn)潔、直接，注重可讀性，與德國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的民族特征相吻合。意大利的設(shè)計(jì)風(fēng)格受其民族特征影響，其設(shè)計(jì)形式注重人的個(gè)性、情感和心理的表現(xiàn)，美觀靈活，充滿意式幽默，這是在“文藝復(fù)興”的文化底蘊(yùn)下形成的民族特征。中國(guó)視覺藝術(shù)中的民族特征是含蓄、傳神表意、以意代形等，這是儒學(xué)文化等傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)造就的。

日本的視覺藝術(shù)風(fēng)格繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅與柔和的民族特征。“雪”“花”“月”和“物哀”等是日本自然美學(xué)觀念的精髓，也最常見的設(shè)計(jì)題材，通過(guò)對(duì)這些具備強(qiáng)烈民族特征的圖像的設(shè)計(jì)，表達(dá)人們對(duì)自然之中稍縱即逝的、純潔的、傷感的事物的喜愛。在色彩方面，日本的視覺設(shè)計(jì)運(yùn)用 “白”“青”等素簡(jiǎn)、清淡之色較多，他們喜歡自然事物及植物的原色和水的清純無(wú)色，這是因?yàn)槿毡久褡灏炎匀皇挛锏纳室操x予了美學(xué)和文化學(xué)的意義。在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這種獨(dú)特的民族特征就表現(xiàn)為一種圖像簡(jiǎn)單、不完整、破損和以物寓意的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

德國(guó)的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非常悠久的傳統(tǒng)，德國(guó)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起國(guó)之一，它的視覺藝術(shù)風(fēng)格趨向理性風(fēng)格，嚴(yán)謹(jǐn)、精致、務(wù)實(shí)是德國(guó)視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中“非凡”的民族特征。在德國(guó)視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師的思維極其廣闊，不拘一格，比如一些設(shè)計(jì)師常常會(huì)利用很平常的書本、燈泡與鉛筆等素材，將其組合、分割、拼貼，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的思維手段表現(xiàn)強(qiáng)烈的意念追求，進(jìn)而演繹出具有強(qiáng)烈的視覺沖擊和深刻寓意的新視覺形象。

意大利視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)師非常善于從“文藝復(fù)興”的豐厚文化底蘊(yùn)中吸取營(yíng)養(yǎng)并使之與自己的設(shè)計(jì)完美結(jié)合，20世紀(jì)50年代的后“實(shí)用加美觀”原則讓他們的設(shè)計(jì)有個(gè)性、自我的風(fēng)格。除實(shí)用之外，設(shè)計(jì)師的思想、追求、和幻想會(huì)被融入到他們的作品中，使他們的設(shè)計(jì)別具一格，更加出眾?？偟膩?lái)說(shuō)，意大利視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族特征的核心是人的力量；拋棄低劣的人性，恢復(fù)、高揚(yáng)明晰的審美的人類最美好的感情，是意大利設(shè)計(jì)追求的美好境界。

中國(guó)是一個(gè)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)，擁有一套自成體系的世界觀與思維方式。中國(guó)文字、工藝品和許多人造物，都有自己的獨(dú)特形式，這些獨(dú)特形式，即民族特征，是我們祖先在幾千年的實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和積累起來(lái)的，可以說(shuō)這些都是中國(guó)的“形式專利”。它所蘊(yùn)涵的文化精神與現(xiàn)代的視覺語(yǔ)言相結(jié)合，能夠創(chuàng)造出一種既有民族文化特征，又有當(dāng)代視覺效果和審美意味的新風(fēng)格。例如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳與凰兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，又體現(xiàn)出現(xiàn)代視覺語(yǔ)言的特色。中國(guó)2008北京申奧標(biāo)志，其形象以傳統(tǒng)的吉祥造型“盤長(zhǎng)”為基本構(gòu)架，這種造型源于佛教“八吉祥”之一的“盤長(zhǎng)”造型，在民間有“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成，心心相連，事事如意”之意?？少F的是，設(shè)計(jì)者還加入了時(shí)代的設(shè)計(jì)形式，對(duì)“盤長(zhǎng)”的造型做了出人意料的夸張?jiān)O(shè)計(jì)――運(yùn)用中國(guó)書法中所特有的“筆斷意連”的寫意手段，使其“靜”態(tài)之形變?yōu)閯?dòng)態(tài)之像。同時(shí)，也表現(xiàn)出了“中國(guó)結(jié)”“運(yùn)動(dòng)員”和“五角星”三種意蘊(yùn)的結(jié)合，其形象可以說(shuō)是生動(dòng)自然、寓意深刻。整個(gè)標(biāo)志既洋溢著吉祥之氣，又有運(yùn)動(dòng)意味，體現(xiàn)了民族特色。

三、視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族特征的重要性

隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷前進(jìn)，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為國(guó)際交流的重要工具和手段之一。這種發(fā)展的趨勢(shì)必然導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)的民族特征逐步減弱，甚至可能被國(guó)際特征取而代之。雖然國(guó)際性的設(shè)計(jì)可以帶來(lái)傳達(dá)上的方便，但是，如果缺乏民族性的設(shè)計(jì)，缺乏生動(dòng)性和多元性，那么視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可能會(huì)走向刻板、高功能化、理性化的發(fā)展趨勢(shì)和方向。任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值，因?yàn)槊褡宓牟攀菄?guó)際的。在全世界視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)日益趨向相似的時(shí)候，有一些設(shè)計(jì)師開始關(guān)切設(shè)計(jì)的個(gè)性，關(guān)注設(shè)計(jì)中的民族特征。中國(guó)有著五千年的優(yōu)秀文明史，這個(gè)文化資源寶庫(kù)為我國(guó)視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了最寶貴的參考和借鑒。在現(xiàn)代文化趨同的全球化背景下，我們應(yīng)以中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)深刻地理解和繼承民族文化，站在本土文化的立場(chǎng)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)在與國(guó)際設(shè)計(jì)廣泛的對(duì)話與交流中積極地吸收其精華，不斷地發(fā)展壯大自身的民族特征，打造中國(guó)式的視覺形象，努力走出一條具有中國(guó)特色的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)之路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尹定邦設(shè)計(jì)學(xué)概論[M] 長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004

[3]莫里斯?德?索斯馬茲英國(guó)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)系列：視覺形態(tài)設(shè)計(jì)[M]上海：上海人民美術(shù)出版社，2012

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關(guān)鍵詞:視覺形式;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);表現(xiàn)

一、視覺形式的內(nèi)涵

視覺形式根植于形式,視覺形式是外形式的一種,因此,它也必然遵循著形式的特征和規(guī)律。首先,視覺藝術(shù)的形式應(yīng)該與視覺藝術(shù)的內(nèi)容相對(duì)應(yīng),即它是內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)。其二,如果說(shuō)形式是作品的存在方式,那么視覺形式則是視覺藝術(shù)的存在方式。其三,視覺形式既是一種實(shí)體的存在,也是一種虛幻的存在。其四,視覺形式是視覺賦予對(duì)象以形式而實(shí)現(xiàn)的,是視覺格式塔能力的體現(xiàn)。其五,視覺形式是情感的外化,是客觀化的。其六,視覺形式是一種意象。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

嚴(yán)格來(lái)說(shuō),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命之后的產(chǎn)物。雖然早在原始社會(huì)已經(jīng)存在“設(shè)計(jì)”,但只有到了工業(yè)社會(huì)之后,藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和體系才真正形成。真正意義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是依托機(jī)械化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的,是一定歷史條件下時(shí)代和社會(huì)催化的產(chǎn)物。這表現(xiàn)為兩個(gè)方面:首先是現(xiàn)代工業(yè)大規(guī)模系統(tǒng)化生產(chǎn)能力的形成、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高?？梢哉f(shuō),工業(yè)革命改變了人類社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)程,它帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富,使人們生活逐漸富足。工業(yè)革命以前,由于生產(chǎn)手段落后,生產(chǎn)力極為低下,精美的產(chǎn)品只是少數(shù)權(quán)貴階級(jí)享用的產(chǎn)物。工業(yè)革命之后,隨著生產(chǎn)力的提高,大量的產(chǎn)品源源不斷地從工廠送到市場(chǎng),而價(jià)格也降到整個(gè)社會(huì)所能接受的水平。其次是隨之而來(lái)的人們物質(zhì)、精神需求觀念的變化,尤其是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識(shí)和審美要求的普遍提高。以前處于商品匱乏時(shí)期的人們,對(duì)溫飽的需求大大甚于對(duì)美的需求;但隨著生活水平的提高和觀念的進(jìn)步,人們對(duì)美的需求日益強(qiáng)化,美逐漸發(fā)展成為人們生活和生命中不可或缺的重要內(nèi)容。這也即中國(guó)古人所說(shuō)的:“食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂”。

三、視覺形式在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

事實(shí)上,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的視覺形式是經(jīng)由“構(gòu)成”(Composition)的原理組織起來(lái)的。構(gòu)成是一種造型概念,也是現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)用語(yǔ)。其含義是將若干個(gè)(大小幾何形)的單元(包括不同的形態(tài)、材質(zhì)),按一定的原理,重新組成一個(gè)新單元,并賦予視覺化、力學(xué)的觀念。實(shí)際上,設(shè)計(jì)上的構(gòu)成概念深受現(xiàn)代藝術(shù)的影響,而現(xiàn)代藝術(shù)中所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)觀念的源頭應(yīng)上溯至塞尚。塞尚認(rèn)為,結(jié)構(gòu)是表現(xiàn)一切物體的根本,它是客觀的、永恒的,外界條件或藝術(shù)家的主觀情緒無(wú)法對(duì)對(duì)象的結(jié)構(gòu)造成影響。而藝術(shù)家的職責(zé)就在于賦予混亂的知覺以秩序和結(jié)構(gòu)。因此他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和描繪一切對(duì)象。對(duì)他來(lái)說(shuō),“在自然里的一切,自己形成為類似圓球、立錐體、圓柱體?！边@一觀點(diǎn)直接影響了其后的立體主義和抽象主義。立體主義在藝術(shù)形式上嘗試表現(xiàn)對(duì)具體對(duì)象的解析、重構(gòu)和綜合處理,把對(duì)平面結(jié)構(gòu)的分析組合規(guī)律化、體系化,強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律的作用。表現(xiàn)主義的代表人物康定斯基也認(rèn)為,藝術(shù)必須從模仿客觀世界中解脫出來(lái),畫家應(yīng)當(dāng)用繪畫自身的形式語(yǔ)言(包括色彩、線條、塊面等),創(chuàng)造出一個(gè)與自然對(duì)象相和諧的新世界。他認(rèn)為抽象的形式蘊(yùn)涵著無(wú)窮的張力,“一個(gè)圓圈上的三角形銳角的沖力所產(chǎn)生的效果,并不比米開朗琪羅繪畫中上帝的手指觸及亞當(dāng)手指力量小”?？刀ㄋ够睦L畫作品就是由一些抽象的點(diǎn)、線和塊面組合而成,后期則完全是較為規(guī)則的幾何圖案。

構(gòu)成原理成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)依照的基本原則。它是將純粹的形式要素(或視覺語(yǔ)言:包括點(diǎn)、線、面、形體、顏色、肌理等)按照美及和諧的規(guī)律組織起來(lái)的一種原理和方法。構(gòu)成的過(guò)程離不開對(duì)視覺、關(guān)系、力和空間的一系列因素的考量和研究。事實(shí)上,任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)作品的形成都不同程度地依照著構(gòu)成的原理。因?yàn)闃?gòu)成中最重要的是對(duì)形式要素之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因此,構(gòu)成原理實(shí)際上就是形式原理。只是在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之前,人們并沒有將各種形式的要素如此純粹化和幾何化,如此令人一目了然和自成一體。特別是在構(gòu)成主義、包豪斯學(xué)院和風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)中,“構(gòu)成”已經(jīng)不單純是一種形式法則,而是一種設(shè)計(jì)的獨(dú)立風(fēng)格。對(duì)力、關(guān)系和功能的強(qiáng)調(diào)和重視,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)為突出結(jié)構(gòu)和形式的視覺風(fēng)格。

篇5

[關(guān)鍵詞] 視覺設(shè)計(jì);藝術(shù)心理學(xué);格式塔

[中圖分類號(hào)]G251.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)02-0100-02

藝術(shù)心理學(xué)既非藝術(shù)論也非心理學(xué),它是藝術(shù)論與心理學(xué)結(jié)合的邊緣學(xué)科。雖然中國(guó)古代有著豐富而先進(jìn)的藝術(shù)心理學(xué)思想,但作為嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)心理學(xué),是在吸收、借鑒了許多國(guó)外的研究成果的基礎(chǔ)上才逐步建立起來(lái)的具有自身特色的科學(xué)體系。藝術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在應(yīng)用領(lǐng)域派生的一個(gè)分支,主要從創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)角度研究人類在藝術(shù)活動(dòng)中的心理機(jī)制。從格式塔心理學(xué)派引申發(fā)展出的格式塔藝術(shù)心理學(xué)派某些觀點(diǎn)的角度論析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)形式美感,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式構(gòu)成將起到指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

一、 藝術(shù)心理學(xué)理論

(一) 藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生

美學(xué)屬于哲學(xué),藝術(shù)心理學(xué)屬于美學(xué)。只有了解美學(xué)走向心理學(xué)的歷史,才能深刻認(rèn)識(shí)藝術(shù)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。美學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科存在,從德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通發(fā)表《美學(xué)》開始。美學(xué)是哲學(xué)的分支,西方的美學(xué)家都是哲學(xué)家,重要和系統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)、理論也都由哲學(xué)家提出。19世紀(jì)下半葉,德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納運(yùn)用心理實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行審美研究。他把美學(xué)研究重點(diǎn)從傳統(tǒng)美學(xué)的審美客體和對(duì)象,轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的審美體驗(yàn)和心理功能。他不采用演繹的方法,而是歸納的方法,從審美體驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行概括,得出觀點(diǎn)和理論。費(fèi)希納開辟了現(xiàn)代美學(xué)新紀(jì)元,標(biāo)志著藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生。

(二) 藝術(shù)心理學(xué)的主要分類

1. 實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)是藝術(shù)心理學(xué)的第一個(gè)流派。費(fèi)希納創(chuàng)立了韋伯―費(fèi)希納定律,他對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)是把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法引入美學(xué),開創(chuàng)了心理美學(xué)及近代藝術(shù)心理學(xué)的研究。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)從形而上學(xué)方法向心理學(xué)方法的轉(zhuǎn)變,為藝術(shù)心理學(xué)開辟了道路。但實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)存有缺陷,它沒有顧忌試驗(yàn)者的主觀和客觀條件的影響,使一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字具有偶然和不穩(wěn)定性。它也不涉及藝術(shù)中的情感表現(xiàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感把握。

2. 移情作用心理學(xué)。利普斯繼承并完善了移情作用理論,認(rèn)為任何審美活動(dòng)都由對(duì)象和原因促成,兩者交融在一起。審美活動(dòng)的對(duì)象并非客觀事物本身,而是直接呈現(xiàn)于觀照者的感性意象,是經(jīng)過(guò)人的知覺解釋了的東西。閩斯特堡為糾正利普斯不提生理基礎(chǔ),認(rèn)為審美活動(dòng)僅是心理活動(dòng)的偏執(zhí),提出審美對(duì)象孤立說(shuō),偏重動(dòng)的而非知的方面。在他看來(lái),運(yùn)動(dòng)必伴有知覺,知覺必伴有運(yùn)動(dòng)。

3. 模仿說(shuō)。布魯斯著重研究藝術(shù)起源問(wèn)題。他認(rèn)為藝術(shù)與藝術(shù)是相通的,都是人的自由活動(dòng)。他提出“練習(xí)說(shuō)”,認(rèn)為游戲與模仿是人的本能,一切審美活動(dòng)包括藝術(shù)在內(nèi),都與游戲、模仿有密切聯(lián)系。審美活動(dòng)建立在知覺基礎(chǔ)上,知覺本身就具有模仿的性質(zhì),但審美活動(dòng)中的模仿與一般知覺的模仿不同,知覺的模仿實(shí)現(xiàn)于肌肉活動(dòng),審美活動(dòng)的模仿停留在心理方面,因此是一種“內(nèi)模仿”。

4. 心理距離說(shuō)。布洛因提出藝術(shù)因素與審美原則的心理距離說(shuō)而享譽(yù)心理學(xué)與美學(xué)界。心理距離是藝術(shù)的一個(gè)因素,布洛不同意主觀與客觀性藝術(shù)的區(qū)分,認(rèn)為這種區(qū)分會(huì)造成理解上的混亂,重要的是心理距離這一概念。在他看來(lái)心理距離又是審美原則,心理距離將藝術(shù)提高到超出個(gè)人利害的狹隘范圍之外,使審美對(duì)象自身成為目的。同時(shí),心理距離為區(qū)分實(shí)用的、科學(xué)的或社會(huì)的價(jià)值提供標(biāo)準(zhǔn),也為區(qū)分一般與美感提供了依據(jù)。

5. 格式塔藝術(shù)心理學(xué)。建立在格式塔心理學(xué)基礎(chǔ)上,代表人物是考夫卡和阿恩海姆。考夫卡認(rèn)為藝術(shù)作品的魅力來(lái)自于它的結(jié)構(gòu),作品的各個(gè)部分組成有機(jī)整體,這種整體對(duì)人發(fā)出某種要求,作品是作為一種結(jié)構(gòu)來(lái)感染人的。重要的不是作品的結(jié)構(gòu)所喚起的情感,而是作品的結(jié)構(gòu)本身。阿恩海姆將格式塔心理學(xué)系統(tǒng)運(yùn)用到美學(xué)研究之中,以視覺藝術(shù)作為分析對(duì)象。他認(rèn)為視覺藝術(shù)不是元素的相加或機(jī)械復(fù)制,而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握。

二、 格式塔藝術(shù)心理學(xué)

(一) 格式塔心理學(xué)的發(fā)展歷史

格式塔心理學(xué)派1912年產(chǎn)生于德國(guó),代表人物有韋特墨、柯勒和考夫卡。格式塔分為幾何的格式塔(體現(xiàn)幾何圖案的格式塔,呈現(xiàn)最簡(jiǎn)單的形態(tài))和經(jīng)驗(yàn)的格式塔(按照動(dòng)態(tài)規(guī)律形成的心理整體,原理是完形的趨向,最“有意義的”形態(tài)的趨向)。格式塔心理學(xué)主張任何心理現(xiàn)象都是一種格式塔,具有整體性和結(jié)構(gòu)性。格式塔本身既包含有一定的意義,可以不受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響,心理現(xiàn)象的整體不能分解為部分或元素。

格式塔心理學(xué)以研究客觀事實(shí)為基礎(chǔ),是客觀決定主觀的客觀主義者,它繼承了構(gòu)造主義心理學(xué)的研究方法,系統(tǒng)地反對(duì)那種把知覺過(guò)程視為被動(dòng)記錄刺激符號(hào)過(guò)程的知覺理論。主要受康德思想的影響,認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象,但不能對(duì)“物自身”有所認(rèn)識(shí),對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須通過(guò)先驗(yàn),思維與客觀世界無(wú)關(guān),純粹是主觀的。格式塔心理學(xué)將現(xiàn)象學(xué)作為它的理論基礎(chǔ),并以現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)來(lái)研究心理現(xiàn)象。

格式塔藝術(shù)心理學(xué)特征主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:

其一,在格式塔心理學(xué)中任何形都是格式塔,形是具有高度組織水平的知覺整體,它從背景中清晰地分離出來(lái),自身有著完全獨(dú)立于構(gòu)成成分的獨(dú)特特性。部分不能決定整體,整體的性質(zhì)對(duì)于部分的性質(zhì)有著重要影響。一個(gè)格式塔雖然是由各種要素和成分組成,但不等于構(gòu)成它的所有成分之和,是完全獨(dú)立于組成成分的全新整體。它把人的心理能力作為活動(dòng)的整體,使一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造。因此,藝術(shù)家把握美的形象,含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性。

其二,變調(diào)性。一個(gè)格式塔,即使在它的各構(gòu)成成分都改變的情況下,格式塔依然存在。阿恩海姆認(rèn)為創(chuàng)作是種過(guò)程性的東西,是種前后變化移易的過(guò)程,藝術(shù)作品在這樣的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)。這一過(guò)程,始終都在有意識(shí)地試圖達(dá)到某種理想的形象構(gòu)圖,因而每種認(rèn)知策略都同形象構(gòu)圖的形式與象征效果聯(lián)系在一起,藝術(shù)家的審美追求最終決定了題材及作品的表現(xiàn)形式。

(二) 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)組織原則

以心物場(chǎng)和同形論為格式塔總綱派生出的亞原則,稱為組織律。這些組織原則包括:圖形與背景區(qū)分越大,圖形越突出成為視覺對(duì)象;距離較短或相互接近的部分容易組成整體;相屬的部分容易組成整體,反之則容易被分開;各部分距離相等但顏色有異,則顏色相同部分容易組成整體;格式塔與刺激型式同型,格式塔可經(jīng)廣泛改變而不失本身特征;整體中的部分做整體方向移動(dòng),則這些移動(dòng)的部分容易組成新的整體。

(三) 格式塔心理學(xué)的特點(diǎn)

1. 格式塔與眼、腦的關(guān)系。人觀察事物時(shí),眼、腦共同作用,不是在開始就區(qū)分形象的各個(gè)組成部分,而是將各個(gè)部分組合起來(lái),使之成為更易于理解的“統(tǒng)一體”。在一個(gè)格式塔內(nèi),眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個(gè)不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強(qiáng)弱取決于這些整體單位的不同與相似,以及他們之間的相關(guān)位置,如果一個(gè)格式塔中包含太多的不相關(guān)單位,眼、腦就會(huì)試圖將其簡(jiǎn)化,把各個(gè)單位加以組合,使之成為視覺上易于處理的整體。通過(guò)這個(gè)過(guò)程,才能產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的整體。

2. 格式塔心理學(xué)的特點(diǎn)。心物同形論(異質(zhì)同形論)。不同的自然事物有不同的形狀和色彩,不同的藝術(shù)品有不同的形式,但追究起來(lái),世間所有事物都可以歸納為力的作用的不同。“頓悟”學(xué)說(shuō),人的思維不是對(duì)個(gè)別刺激作個(gè)別反應(yīng),而是對(duì)整個(gè)情境作有組織的反應(yīng),情境的不斷組織,直到領(lǐng)悟了事物內(nèi)在的相互關(guān)系,從而產(chǎn)生“頓悟”。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性,創(chuàng)造的思維對(duì)事物中某些格式塔的頓悟有關(guān),打破舊的格式塔,發(fā)現(xiàn)新的格式塔,就是人的創(chuàng)造性思維。

三、結(jié)語(yǔ)

格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)完形,強(qiáng)調(diào)整體,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)異質(zhì)同構(gòu)的力的作用。它提出從不完美的完形到完美的完形,但忽略了情感、意志、本能,斷言客觀現(xiàn)實(shí)僅是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)思出來(lái)的東西,同時(shí),對(duì)其他分析方法完全否定,必然導(dǎo)致主觀唯心主義。完形心理學(xué)并不是惟一研究藝術(shù)心理學(xué)的方法,學(xué)習(xí)使用這種方法要既吸收又克服,使它更好地為藝術(shù)研究服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]美•魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆著.藝術(shù)與視知覺[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

篇6

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；公共藝術(shù)設(shè)施 ；視覺藝術(shù)；審美趣味

中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，從形式上理解，它是一種造型藝術(shù)，同時(shí)也是一種視覺藝術(shù)。從概念上來(lái)理解，它是對(duì)古典園林設(shè)計(jì)的發(fā)展和延伸，也是“現(xiàn)代”對(duì)“古典”的一種傳承和歷史性的更迭結(jié)果，其中蘊(yùn)含著深?yuàn)W的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值。

探究現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的視覺藝術(shù)，就得從視覺設(shè)計(jì)的概念入手。視覺的顯現(xiàn)，作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)外在的表現(xiàn)形式而言，其眾多的構(gòu)成元素從直觀上傳達(dá)給人們以不同的感官感受以及濃厚的思想情感。

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)泛指通過(guò)研究藝術(shù)的表現(xiàn)形式從而提升公共環(huán)境的品質(zhì)，并恰當(dāng)?shù)姆从吵鋈宋奶卣骱途坝^設(shè)計(jì)的整體面貌的一種設(shè)計(jì)形式，其目的是為了滿足人們對(duì)環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的需求。

公共藝術(shù)設(shè)施泛指雕塑小品、標(biāo)識(shí)牌、藝術(shù)燈具、休閑座椅等具有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感的設(shè)計(jì)形式。本文所研究的視覺設(shè)計(jì)就是對(duì)公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)的視覺體現(xiàn)，以此傳達(dá)給人們不同思想情感元素的一種深刻探尋。

研究公共藝術(shù)設(shè)施的視覺設(shè)計(jì)，可以首先應(yīng)從研究視覺的組成元素著手。我們這里強(qiáng)調(diào)的視覺組成元素，恰巧也符合平面構(gòu)成中的一些概念。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，基本的視覺元素是由點(diǎn)、線、面、形態(tài)、色彩、質(zhì)感肌理等不同方面的視覺構(gòu)成形式所組成。它們的存在與作用，使得公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)中的視覺形態(tài)傳達(dá)出的意義和價(jià)值更具有審美價(jià)值。

要解構(gòu)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的視覺設(shè)計(jì)，首先就要從點(diǎn)線面的形式進(jìn)行研究，其次從色彩中的視覺表達(dá)進(jìn)行分析，最后從質(zhì)感和肌理元素去探尋公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)。

1、公共藝術(shù)設(shè)施中點(diǎn)線面形式的視覺表達(dá)

點(diǎn)是構(gòu)成視覺形式最基本的元素，也是圖形構(gòu)成中最細(xì)小的組成部分。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)中，雕塑、座椅、噴泉等以單體形式組成的元素都可以概括成“點(diǎn)”。在中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)的題材中，常用的處理方式是將傳統(tǒng)的中國(guó)元素符號(hào)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，比如在以圍棋的布局形式為主題的雕塑小品的案例中，圍棋的棋子就是典型的以“點(diǎn)”的形式出現(xiàn)的元素，從視覺上給人以緊密和集中的視覺感受。

除了點(diǎn)的構(gòu)成之外，線的構(gòu)成形式則是由眾多點(diǎn)沿著相同的方向緊密運(yùn)動(dòng)所形成的軌跡，可以說(shuō)，它也是點(diǎn)的演變的結(jié)果。在二維的視覺空間中，點(diǎn)和線的構(gòu)成形成了圖形。在抽象的公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)的表達(dá)形式中，運(yùn)用線條的構(gòu)成和組合所形成的抽象雕塑藝術(shù)，以及利用線條的組合所形成的藝術(shù)小品的形態(tài)，可以在不同的空間體現(xiàn)出線條藝術(shù)不同的形式和韻律美。

面是由點(diǎn)和線的構(gòu)成所組成的特定的界面形式。面的特性傳遞給人們以廣闊平坦的視覺感受。在公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計(jì)中，浮雕景墻中的浮雕效果就是采用的構(gòu)成形式，在平面的圖形上進(jìn)行點(diǎn)和線的自由組織和設(shè)計(jì)。

2、公共藝術(shù)設(shè)施中色彩的視覺表達(dá)

除了上述形態(tài)元素對(duì)視覺的表達(dá)以外，利用色彩組合對(duì)景觀對(duì)象進(jìn)行視覺塑造也是視覺設(shè)計(jì)的一種形式。色彩元素使傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式有新的更迭，使得現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)變得更加多彩并賦予時(shí)代氣息。

因?yàn)樯示哂袕?qiáng)烈的視覺沖擊力和感染力，所以在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)，它已經(jīng)成為一種不可或缺的視覺元素。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，在對(duì)公共藝術(shù)設(shè)施周邊的環(huán)境進(jìn)行植物設(shè)計(jì)時(shí)，常常配以具有冷色傾向的冬青、槐樹以及松樹等喬木的種植以及黃楊等灌木的片植設(shè)計(jì)，這樣一來(lái)，不僅可以運(yùn)用植物的種植對(duì)公共藝術(shù)設(shè)施進(jìn)行襯托設(shè)計(jì)，而且可以增強(qiáng)其空間的后退感和深遠(yuǎn)度，從色彩上則帶給人們以輕重主次的關(guān)系。

在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)施比如雕塑景觀的色彩設(shè)計(jì)時(shí)，選用的色彩就可以是醒目的、顯著的以及色彩明快的紅、黃、藍(lán)色和色相鮮艷醒目的色彩，這樣形成的色彩搭配，可以使整個(gè)公共藝術(shù)設(shè)施的視覺形象更跳躍，更凸顯出雕塑在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)中的視覺重心地位。

2、公共藝術(shù)設(shè)施中質(zhì)感和肌理的視覺表達(dá)

質(zhì)感的體現(xiàn)關(guān)乎于材質(zhì)的選擇，這也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素之一。日本的枯山水就是質(zhì)感和肌理的杰出代表。因?yàn)槿毡臼芊鸾趟枷氲挠绊?，日本的枯山水的設(shè)計(jì)者——寺廟里的高僧們，用枯山水的造景形式來(lái)表達(dá)“長(zhǎng)生不老、生生不息”的主觀意愿，因此，在進(jìn)行枯山水的設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者不動(dòng)用真實(shí)的水作為造景的手段，原因是水會(huì)隨著時(shí)間的更迭而干涸，但是石頭卻不會(huì)，取而代之的造景手法是運(yùn)用細(xì)砂石在地面上造成漣漪的兇過(guò)，最后得到的景觀則是不使用真實(shí)的水也能夠雕琢出仿佛置于水中的意境來(lái)。除此之外，借用塊石的形式營(yíng)造出山的巍峨屹立。此情此景，從形式上看，是對(duì)自然山川的描摹，它既沒有真實(shí)山水的氣勢(shì)宏大，又沒有潺潺流水的安靜祥和，但是，從深層次上去理解，它運(yùn)用幻象的表現(xiàn)手段進(jìn)行“效仿自然”的造園活動(dòng)，完美的體現(xiàn)出“禪”的意境。

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，為了追求視覺特殊效果，因此結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)和材料，在公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)，借用此種手段對(duì)質(zhì)感和肌理的效果進(jìn)行設(shè)計(jì)。因?yàn)橐紤]到公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)的戶外露天的設(shè)計(jì)條件，所以在挑選材料時(shí)，不銹鋼、木材、青銅、石材和塑膠材料等都是適合的材料種類，尤其在進(jìn)行雕塑景觀和休閑設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)，不銹鋼和石材往往是主要的材料，因?yàn)槠淠湍ズ头栏g的特性。

因?yàn)椴煌牟馁|(zhì)顯現(xiàn)出的視覺效果的不同，有的是平滑的有的則是粗糙的。因此，在選擇材料時(shí)要考慮到材質(zhì)的質(zhì)感和肌理。在設(shè)計(jì)不同的景觀對(duì)象時(shí)，要根據(jù)其粗糙或平滑的特性來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的選擇。

在視覺設(shè)計(jì)中，質(zhì)感和肌理是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)材料美的重要表現(xiàn)形式，在視覺元素顯現(xiàn)的層面上處于主導(dǎo)地位。它是視覺元素的觸覺感體現(xiàn)，而且還是全方位的視覺體現(xiàn)。不僅可以滿足人們的觀感，而且更能滿足人們的觸感，使公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計(jì)真正回歸“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，而不僅僅只停留于可視的層面。

縱觀全文，研究公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)中的視覺問(wèn)題，從本質(zhì)上看，實(shí)際上是一個(gè)美的找尋、美的探索以及美的實(shí)踐的循序漸進(jìn)的審美過(guò)程。通過(guò)這樣的審美活動(dòng)所得到的美的感受，其根本目的就是為了滿足人們不斷變化的審美趣味，營(yíng)造出更加優(yōu)美的人居環(huán)境，不僅從形式上而且更要從精神上滿足人們追求愉悅生活的終極目標(biāo)。因此，視覺設(shè)計(jì)的目的就是通過(guò)直觀的視覺活動(dòng)傳遞給人們不同的美的感受，使人們能時(shí)刻感受到美的無(wú)處不在！

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊秘、王學(xué)良.視覺元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2012.

[2] 劉文慶.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì).北京：清華大學(xué)出版社,2012.

篇7

一、校園文化藝術(shù)中繪畫學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

一是由于受到應(yīng)試教育的影響，絕大部分中學(xué)對(duì)美術(shù)課程的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，片面認(rèn)為開設(shè)美術(shù)課只會(huì)耽誤學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，把美術(shù)課當(dāng)成可有可無(wú)的課程來(lái)開設(shè)，無(wú)形之中淡化了美育教育的滲透，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的理解只是浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水，更談不上如何將美術(shù)課堂上淺顯的知識(shí)用于實(shí)踐，為校園整體的視覺藝術(shù)貢獻(xiàn)自己的靈感與心血。

二是美術(shù)教育的理念問(wèn)題。一些地方和學(xué)校對(duì)學(xué)校美術(shù)教育育人功能的認(rèn)識(shí)還不到位，存在只重視“術(shù)”的訓(xùn)練而忽視“美”的引領(lǐng)，即重技能訓(xùn)練而輕人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象。這些問(wèn)題必然影響校園文化藝術(shù)建設(shè)。校園文化是由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化組成的有機(jī)整體，能夠體現(xiàn)學(xué)校的價(jià)值取向，是展現(xiàn)學(xué)校風(fēng)貌的具有強(qiáng)大引導(dǎo)功能的教育資源。校園中的視覺文化藝術(shù)是校園文化的重要組成部分，從校園整體文化背景來(lái)看，校園視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)與校園文化相輔相成。學(xué)校的形象設(shè)計(jì)、人文景觀、藝術(shù)裝飾等作為視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)，貫穿于校園文化之中，對(duì)創(chuàng)造和諧愉悅的校園文化起到了不可忽視的作用。

工筆畫作為中國(guó)畫的一種藝術(shù)形式，一般以反復(fù)修訂稿本、覆宣、勾勒、敷色、渲染為步驟，形成形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，具有濃郁的中國(guó)民族色彩審美意趣。但是由于高中美術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教育上的忽視與缺失，多數(shù)學(xué)生只是對(duì)工筆畫形成一個(gè)籠統(tǒng)的概念，或者草草了解各個(gè)朝代的代表作品以及各個(gè)畫家的繪畫風(fēng)格，根本無(wú)法深入領(lǐng)悟其精髓，學(xué)生在工筆畫方面的思維與創(chuàng)造能力幾乎為零，在各種以學(xué)生為主體角色的校園文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，以工筆畫教學(xué)為基礎(chǔ)的視覺創(chuàng)造更是寥寥無(wú)幾。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中所蘊(yùn)含的厚重的底蘊(yùn)與深刻的美學(xué)創(chuàng)造本應(yīng)該為校園文化中獨(dú)具特色的藝術(shù)作品，與校園的一草一木、小山淺水相融合形成校園標(biāo)志性特色的人文景觀，而學(xué)生對(duì)工筆畫藝術(shù)創(chuàng)造鑒賞能力的缺失使得營(yíng)造校園藝術(shù)文化的最活躍的人群也得不到發(fā)展，因此，在高中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，加強(qiáng)工筆畫教學(xué)的力度，有其深遠(yuǎn)的意義

二、探索工筆繪畫對(duì)提升校園藝術(shù)文化的措施

1.重建觀念，加強(qiáng)工筆畫教學(xué)的實(shí)用化

美術(shù)是社會(huì)生活的反映，即使工筆畫作為一種傳統(tǒng)繪畫形式，需要較為扎實(shí)的基礎(chǔ)功底，但也并不是只是屬于少數(shù)人的藝術(shù)。教師開展課程教學(xué)的第一件事，就是要矯正學(xué)生對(duì)于工筆畫的觀念，消除他們內(nèi)心敬而遠(yuǎn)之的情緒，使學(xué)生相信工筆繪畫在本質(zhì)上和用鉛筆涂涂畫畫是一樣的，人都是創(chuàng)意的主體。

其次，教師需要幫助學(xué)生了解繪畫的工具。一般在工筆畫課教學(xué)中，教師一開始可以直接讓學(xué)生欣賞一些歷代工筆繪畫中杰出的作品，了解工筆畫的特征、分類、表現(xiàn)方法，讓學(xué)生欣賞美的作品，如此作品欣賞對(duì)于提高學(xué)生的鑒賞能力、需求分析能力、創(chuàng)造能力是很有必要的。教師不應(yīng)忽視一切創(chuàng)作的基礎(chǔ)――工具。筆、墨、紙、色，在清晰地了解了各種工具的用法之后，學(xué)生將會(huì)產(chǎn)生一種躍躍欲試的心情，這對(duì)于將工筆繪畫轉(zhuǎn)換成校園藝術(shù)作品也是十分有益的。

2.創(chuàng)新教學(xué)，充分利用校園資源

校園視覺文化藝術(shù)的主要內(nèi)容不僅包含校園景觀設(shè)計(jì)、校史館設(shè)計(jì)以及校園識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)等視覺物化形態(tài)的內(nèi)容，同時(shí)也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)等人文景觀，因此若要令工筆畫教學(xué)對(duì)提升校園視覺文化藝術(shù)有所幫助，就必須在美術(shù)教育中融入校園資源，校園的自然景觀和已有的人文景觀是開展美術(shù)教育的基礎(chǔ)，只有充分利用了這些資源，了解校園的基本氣質(zhì)，才能把工筆畫教育真正有效地投入到實(shí)踐中去。

校園的櫥窗、多媒體展示墻、建筑樓的外墻都可以作為張貼或展示一些著名畫家的優(yōu)秀的工筆畫作品的場(chǎng)所，隨處可見的藝術(shù)畫作的展覽可以使校園的藝術(shù)氣氛更加濃郁，同時(shí)也豐富了校園視覺文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

立足于景物與自然和諧的校園環(huán)境，加入學(xué)校標(biāo)志性文化因素，在基礎(chǔ)知識(shí)和藝術(shù)氣氛的雙重作用下，促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展思維和創(chuàng)造能力，在提升校園視覺文化藝術(shù)的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的實(shí)用化、大眾化以及社會(huì)化而做出努力。

總之，工筆畫作為傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)重要組成部分，全部掌握其繪畫技巧對(duì)于高中教學(xué)來(lái)說(shuō)確實(shí)是不可能完成的任務(wù)，但是這類具有歷史特色的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代校園視覺藝術(shù)的建設(shè)是不可或缺的。學(xué)校要重視工筆繪畫基礎(chǔ)教育，有效地把文化課程和美術(shù)課程創(chuàng)新融合，將學(xué)生的創(chuàng)造力融入校園藝術(shù)環(huán)境中去，從而在工筆畫教學(xué)中自然而然地美化校園視覺藝術(shù)效果。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作 運(yùn)用 拓展

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）02（c）-0222-01

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的運(yùn)用愈發(fā)廣泛，愈發(fā)得到國(guó)內(nèi)受眾和國(guó)際社會(huì)認(rèn)同。中國(guó)紅、中國(guó)結(jié)、水墨、青花等標(biāo)識(shí)性中國(guó)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中比比皆是。在作品中體現(xiàn)文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、民族感認(rèn)同，無(wú)疑是值得欣喜的；但行業(yè)者更需要去思考、挖掘，不斷深化傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和方向，不斷拓展其應(yīng)用外延。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

標(biāo)識(shí)是產(chǎn)品的專利證明和身份的象征，它的意義涵蓋甚廣。就設(shè)計(jì)本身而言，它與傳統(tǒng)文化元素發(fā)展有著密不可分傳承關(guān)系，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素正是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感取之不盡用之不竭的源泉。所以，在商標(biāo)、徽標(biāo)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，體現(xiàn)于美學(xué)思想就是挖掘、創(chuàng)造和利用，使古為今用不斷地?zé)òl(fā)新的藝術(shù)青春并綻放光芒。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)圖案提煉的構(gòu)想。在中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)計(jì)中，近年愈發(fā)呈現(xiàn)出一種返璞歸真的態(tài)勢(shì)，從單純的國(guó)際化、“高端大氣上檔次”而轉(zhuǎn)為充分挖掘千年的民俗文化傳統(tǒng)，對(duì)一些吉祥圖案及紋樣給予變化和改造，轉(zhuǎn)而“低調(diào)奢華有內(nèi)涵”，使之成為現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的標(biāo)識(shí)形象。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)就是一種簡(jiǎn)單、直接、有效的視覺傳播形式，它能有效整運(yùn)用傳統(tǒng)圖形并賦予現(xiàn)代人的思維理念，使招貼設(shè)計(jì)融美學(xué)思想和創(chuàng)造性與文化性價(jià)值為一體，成為創(chuàng)新的模式。香港著名設(shè)計(jì)師靳壕強(qiáng)曾這樣說(shuō)過(guò)：“對(duì)傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力。”這是對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的新定義。靳壕強(qiáng)先生和另一位著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生在設(shè)計(jì)作品中都深層地解讀并體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精髓：1988年在德國(guó)舉行的“現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)展”上，二位設(shè)計(jì)師的宣傳海報(bào)，充分運(yùn)用水墨、彩筆觸繪制成“太極”，創(chuàng)造性地演繹出現(xiàn)代版太極圖形。作品色調(diào)以黑白為主，配以中國(guó)傳統(tǒng)紅色印章，運(yùn)用典型的中國(guó)水墨畫著色手法，再結(jié)合現(xiàn)代英文美術(shù)字體排版，既賦予中國(guó)繪畫哲理精華，又體現(xiàn)出中西文化貫通的意境。使觀者在心理上倍感親切，因此就容易接受廣告者的宣傳意圖。所以，這種古今中外去粗取精、去偽存真的巧妙結(jié)合，使現(xiàn)代圖形藝術(shù)不僅體現(xiàn)出一種跨越時(shí)代的審美意識(shí)，而且還把時(shí)尚性、商業(yè)價(jià)值融匯到里面，使招貼畫的意義外延得到了更為廣泛的延伸、內(nèi)涵與本民族的審美意識(shí)得到了完美的統(tǒng)一，因此也是我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

從當(dāng)前發(fā)展情勢(shì)看，多元化發(fā)展絕對(duì)是大勢(shì)所趨。將中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素正在強(qiáng)勁地融入現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)理念中。因?yàn)椋囆g(shù)是不分國(guó)界的，審美，是人類特定的本能現(xiàn)象，民俗文化生長(zhǎng)于民間，自然是有很強(qiáng)的生命力，也必定存在不容質(zhì)疑的文化屬性和社會(huì)屬性，所以，它才可以更容易被各民族廣泛的接受和認(rèn)同。

綜上所述，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者應(yīng)該以發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化為本，把當(dāng)代設(shè)計(jì)的追求及其著眼點(diǎn)放在不斷挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上獲得嶄新的突破?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在符合中國(guó)民眾審美情趣基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才會(huì)有更為廣闊的市場(chǎng)。因此，我們不難看出，在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，經(jīng)常會(huì)將傳統(tǒng)文化的元素揉和進(jìn)去，這已成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者探索中國(guó)傳統(tǒng)文化與發(fā)展的一種趨勢(shì)。我國(guó)建筑大師貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是一個(gè)很好的范例，貝老運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦為主色調(diào)，使現(xiàn)代建筑刻上中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的強(qiáng)烈意念。由此來(lái)看，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中，并不是彼此割裂開來(lái)的，是在批判與繼承并存的過(guò)程中磨礪而成的新的精華。在借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)時(shí)，設(shè)計(jì)者有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念中去，充分展示我國(guó)視覺藝術(shù)中對(duì)于“形、意、神”的藝術(shù)追索，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，來(lái)演繹現(xiàn)代思維活動(dòng)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，真正使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言完美結(jié)合，共同匯集成現(xiàn)代平面代設(shè)計(jì)藝術(shù)的潮流。

所以，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，怎樣把握好傳統(tǒng)裝飾圖案的傳承關(guān)系，充分運(yùn)用好圖案、色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律，這是設(shè)計(jì)者需要刻意鉆研和努力的方向。當(dāng)前，商業(yè)和設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，有些設(shè)計(jì)作品過(guò)于商業(yè)化而破壞了平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中應(yīng)有的文化氛圍，這不是發(fā)展而是扭曲。因此，平面設(shè)計(jì)者在藝術(shù)領(lǐng)域不僅要跟上美學(xué)思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展，還必須順應(yīng)科技的進(jìn)步。因?yàn)?，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)范圍的不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)者要重新去熟悉新的領(lǐng)域、甚至新的知識(shí)。應(yīng)在透徹領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等元素做重新組合，在民俗文化的演變中尋找靈感，在創(chuàng)作中發(fā)展個(gè)性，從而在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)形成過(guò)程中不斷深化、完善自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，施展個(gè)人非凡創(chuàng)作力，設(shè)計(jì)出時(shí)尚的生命力更強(qiáng)的且具備國(guó)際化與多元化設(shè)計(jì)需求的嶄新平面作品。

參考文獻(xiàn)

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篇9

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)

中“五感”理論設(shè)計(jì)的五感指的是視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺，五感相互作用，形成最終的感知結(jié)果。設(shè)計(jì)的目的在于創(chuàng)造，而五感設(shè)計(jì)的目的不在于創(chuàng)造，而是讓人感知物體，創(chuàng)造性地喚醒人的感官。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)注重視覺感官的吸引和刺激，裝飾性強(qiáng)；五感設(shè)計(jì)側(cè)重以感官設(shè)計(jì)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，作用于感覺和感官，讓人真正體驗(yàn)到作品傳遞出的情感。“五感”理論將以往只關(guān)注視覺的設(shè)計(jì)延伸到各個(gè)感覺系統(tǒng)，從人的情感入手，借助各種材質(zhì)，喚醒人們內(nèi)心深處的情感。這一理念逐漸被設(shè)計(jì)師認(rèn)可，被廣泛運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)。

二、視覺藝術(shù)教育的局限性及原因

目前，我國(guó)視覺藝術(shù)教育仍存在沿襲繪畫式的教學(xué)模式的現(xiàn)象，教學(xué)重點(diǎn)依然側(cè)重視覺表現(xiàn)，重視技能訓(xùn)練，忽視對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性的啟發(fā)和鼓勵(lì)。造成我國(guó)視覺藝術(shù)教育局限性的主要原因有以下幾個(gè)方面：

1.課程設(shè)置不合理

我國(guó)一些高等院校的視覺藝術(shù)教育課程設(shè)置以應(yīng)用能力的培養(yǎng)為主，課程設(shè)置注重技能與實(shí)踐，缺少設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)創(chuàng)意等課程，使學(xué)生的審美僅僅停留在視覺表現(xiàn)形式的層面上，忽視對(duì)其他感官的審美開發(fā)和培養(yǎng)。同時(shí)，缺乏人文、社會(huì)學(xué)科課程的開設(shè)，無(wú)法全面提升學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力。

2.學(xué)科之間缺乏聯(lián)系

一些高校視覺藝術(shù)教育的學(xué)科之間缺乏聯(lián)系，主要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的聯(lián)系方面?；A(chǔ)課程中以空間和形體塑造為主的視覺表現(xiàn)課程，不涉及其他感官的表現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能將視覺感受擴(kuò)展到其他感官。另外，各專業(yè)課程之間也缺乏聯(lián)系。各課程授課獨(dú)立，沒有學(xué)科交叉與滲透，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生完整的思想體系，不能融合感性思維與理性思維。

3.理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)脫節(jié)

目前，我國(guó)一些高校視覺藝術(shù)教育中的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)脫節(jié)，影響了學(xué)生的培養(yǎng)。有的院校理論教學(xué)過(guò)于空洞，知識(shí)體系落后，無(wú)法與實(shí)踐教學(xué)緊密聯(lián)系；有的院校實(shí)踐教學(xué)過(guò)于職業(yè)化，過(guò)于重視對(duì)技能的培訓(xùn)。理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)聯(lián)系不緊密，對(duì)于五感的培養(yǎng)也不能做到融會(huì)貫通，不利于學(xué)生獲得扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)與技能。

三、視覺藝術(shù)教育改革措施

藝術(shù)教育是感受與創(chuàng)作緊密結(jié)合的學(xué)科，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的心智，一旦學(xué)生的思維被固化，那么創(chuàng)作出來(lái)的作品就會(huì)局限于視覺表達(dá)。針對(duì)我國(guó)視覺藝術(shù)教育傾向于視覺表現(xiàn)情況，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以改革，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生其他感官感受能力、分析能力、獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

1.合理設(shè)置課程

將五感運(yùn)用于設(shè)計(jì)中是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的要求，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等各種要素的積累和綜合應(yīng)用，僅依靠應(yīng)用技能的培養(yǎng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。視覺設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)作能力，應(yīng)當(dāng)增加人文、社會(huì)、藝術(shù)等相關(guān)課程的設(shè)置，將人文知識(shí)和專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，開發(fā)感性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。

2.加強(qiáng)學(xué)科聯(lián)系

為了培養(yǎng)學(xué)生的五感，應(yīng)當(dāng)增加除視覺以外其他感官能力培養(yǎng)的相關(guān)課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的時(shí)候就接觸到相關(guān)的知識(shí)與概念。當(dāng)專業(yè)課程開始后，學(xué)生就能夠?qū)㈥P(guān)于五感的知識(shí)與技能應(yīng)用于專業(yè)設(shè)計(jì)中，從而強(qiáng)化運(yùn)用五感的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，提升綜合素質(zhì)。

3.強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合

篇10

關(guān)鍵詞：數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)；視覺語(yǔ)；平面設(shè)計(jì)；影視設(shè)計(jì)；分析

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0060-02

從數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究領(lǐng)域角度上來(lái)說(shuō)，數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)工作人員在設(shè)計(jì)行為的實(shí)施過(guò)程當(dāng)中對(duì)于視覺語(yǔ)言的掌握程度在很大程度上關(guān)系著數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，本文旨在于研究的視覺語(yǔ)是一種能夠與藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)法模式。需要特別注意的一點(diǎn)在于：對(duì)于數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的開展而言，其研究領(lǐng)域當(dāng)中所涉及到視覺語(yǔ)不單單表現(xiàn)為欣賞受眾在影視設(shè)計(jì)中所涉及到的對(duì)于各種音樂元素的合理應(yīng)用以及對(duì)鏡頭調(diào)度方法的有效掌握。為確保數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量的有效性，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中要求數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)工作人員引起關(guān)注與重視的問(wèn)題包括平面設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)以及數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)這三個(gè)方面。本文試對(duì)其作詳細(xì)分析與說(shuō)明。

一、數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)平面設(shè)計(jì)中視覺語(yǔ)的體現(xiàn)分析

大量的實(shí)踐研究結(jié)果向我們證實(shí)了一個(gè)方面的問(wèn)題：平面設(shè)計(jì)的發(fā)展在很大程度上受到了來(lái)自繪畫藝術(shù)發(fā)展的影響。這種深遠(yuǎn)的相互性影響關(guān)系用來(lái)描述數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)與平面設(shè)計(jì)這兩者之間的關(guān)系，是同樣適用的。我們知道：藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于生活，往往是生活中的所情所感激發(fā)著藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)以及深刻再現(xiàn)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，以生活化為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究才是最為可靠與準(zhǔn)確的。生活過(guò)程當(dāng)中我們所見所聞的各類型物象所處的狀態(tài)非動(dòng)態(tài)，即靜態(tài)。而從物理學(xué)的相對(duì)原理研究角度上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是何種類型的事物，其勢(shì)必會(huì)始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)當(dāng)中，而這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是絕對(duì)的，與之相對(duì)應(yīng)的靜止?fàn)顟B(tài)則是相對(duì)的。而結(jié)合數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)的抽象化研究視角來(lái)看，現(xiàn)代意義上的視覺成像原理對(duì)于世界的組成有著同物理學(xué)研究觀念存在一定差異的看法與認(rèn)知，即在視覺成像原理作用之下，各種處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的片斷元素是構(gòu)成世界的最主要元素。從這一角度上來(lái)說(shuō)，在數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)的各研究領(lǐng)域當(dāng)中，平面設(shè)計(jì)理念下的視覺語(yǔ)法觀念均表現(xiàn)出了極為深遠(yuǎn)的應(yīng)用價(jià)值。在當(dāng)前技術(shù)條件支持下，多媒體電子出版物顯示界面、網(wǎng)絡(luò)出版物顯示界面的設(shè)計(jì)均充分融合了平面設(shè)計(jì)中的視覺語(yǔ)法思想。換句話來(lái)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)與數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在的關(guān)系就好比素描藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)之間的關(guān)系以上，始終作為支持與保障數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)所在。對(duì)于現(xiàn)代意義上的從事數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)研究及實(shí)踐應(yīng)用的工作人員而言，需要具備熟練掌握并應(yīng)用平面設(shè)計(jì)下屬視覺語(yǔ)法的重要能力，能夠在數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)工作過(guò)程當(dāng)中，針對(duì)顯示界面或是顯示頁(yè)面當(dāng)中所涉及到的各類型視覺元素進(jìn)行靈活處理，借助于此種方式確保對(duì)于數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的科學(xué)化協(xié)調(diào)。

二、數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)影視設(shè)計(jì)中視覺語(yǔ)的體現(xiàn)分析

在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域進(jìn)一步細(xì)分的過(guò)程當(dāng)中，本文所研究的數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)意義上的平面設(shè)計(jì)在多個(gè)方面也呈現(xiàn)出了一定的差異性。從數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性應(yīng)用的角度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代意義上的數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)所對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)空間不單單表現(xiàn)為視覺領(lǐng)域，同時(shí)還能夠與細(xì)化過(guò)程當(dāng)總所形成的影視設(shè)計(jì)一樣，延伸至數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)欣賞受眾的聽覺領(lǐng)域當(dāng)中，是視覺與聽覺的充分融合。這一點(diǎn)與傳統(tǒng)意義上平面設(shè)計(jì)受限于視覺領(lǐng)域很明顯存在顯著差異性。在這種視覺領(lǐng)域與聽覺領(lǐng)域設(shè)計(jì)空間相互作用之下，數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的視聽一體化體驗(yàn)，而這很明顯明非平面設(shè)計(jì)所能夠達(dá)到的設(shè)計(jì)效果。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：從相關(guān)實(shí)踐研究數(shù)據(jù)結(jié)果所顯示的問(wèn)題角度上來(lái)說(shuō)，欣賞受眾對(duì)于外界環(huán)境下各種信息的接受方式按照來(lái)源的不同，基本可以分為視覺性接受、聽覺性接受、觸覺性接受、嗅覺性接受以及味覺性接受這五種類型。然而在實(shí)驗(yàn)過(guò)程當(dāng)中反應(yīng)出這樣一個(gè)問(wèn)題：在欣賞受眾對(duì)于全部外來(lái)信息的接受過(guò)程當(dāng)中，視覺性接受占據(jù)有60％左右的比例、聽覺性接受占據(jù)有25％左右的比例、觸覺性接受占據(jù)有10％左右的比例、嗅覺性接受以及味覺性接受共占據(jù)著5％左右的比例。從這一角度上來(lái)說(shuō)，合理并熟練掌握視聽語(yǔ)法，對(duì)于任何一個(gè)層面的藝術(shù)設(shè)計(jì)均有著重要意義，對(duì)于數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)而言同樣是如此。從現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的數(shù)字出版物研究當(dāng)中發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)階段以及未來(lái)的數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣不單單局限于對(duì)視聽領(lǐng)域的研究，更體現(xiàn)出了多元化理念的有效融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化發(fā)展。

三、數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺語(yǔ)的體現(xiàn)分析

在統(tǒng)一化的藝術(shù)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域當(dāng)中，同一般意義上的傳媒形式相比，數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)最為顯著的特點(diǎn)，同時(shí)也是其區(qū)別于一般性傳媒設(shè)計(jì)形式的最顯著優(yōu)勢(shì)在于交互性。按照當(dāng)前數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)研究里關(guān)于的發(fā)展角度上來(lái)說(shuō)，數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中所表現(xiàn)出的交互不單單包含交互識(shí)別，同時(shí)也涉及到交互操作以及交互響應(yīng)這兩個(gè)方面的內(nèi)容。在對(duì)這三者進(jìn)行深入研究的過(guò)程當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)，這三者存在的關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為：交互識(shí)別是數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)交互的前提，交互操作建立在交互識(shí)別基礎(chǔ)之上，而交互響應(yīng)又建立在交互操作的基礎(chǔ)之上。從數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用角度上來(lái)說(shuō)，要求數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者需要通過(guò)對(duì)交互心理的準(zhǔn)確性把握，確保在數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生的交互符號(hào)能夠在較短的時(shí)間內(nèi)為欣賞受眾所認(rèn)知與準(zhǔn)確把握。建立在此基礎(chǔ)之上，激發(fā)這部分欣賞受眾實(shí)施與之相對(duì)應(yīng)的交互操作，最終確保數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)行為能夠?qū)⒔换ロ憫?yīng)的最終結(jié)果以一種現(xiàn)代意義上視聽一體化的形式所呈現(xiàn)出來(lái)?；谝陨戏治鲂枰鞔_的一點(diǎn)在于：在現(xiàn)代意義上數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，視聽交互語(yǔ)法的應(yīng)用需要以欣賞手中能夠在瞬間狀態(tài)下所產(chǎn)生的交互心理進(jìn)行必要且準(zhǔn)確的把握，通過(guò)欣賞受眾對(duì)于交互符號(hào)所產(chǎn)生的心理感受以及心理行為的變化性及偶然性分析，確保數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)最終能夠?yàn)樾蕾p受眾所認(rèn)同并接受。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)本文以上分析不難發(fā)現(xiàn)：在新時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域不斷細(xì)分的背景作用之下，數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的學(xué)科交叉特性尤為突出，而在諸多的學(xué)科環(huán)節(jié)共同影響作用之下，視覺設(shè)計(jì)的重要性得到了極為深遠(yuǎn)的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)視覺語(yǔ)法的合理應(yīng)用，能夠確保數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中對(duì)于顯示界面及顯示頁(yè)面信息交互性、動(dòng)態(tài)性以及體驗(yàn)性的充分體現(xiàn)，從而確保對(duì)數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的合理提升，其重要意義是可想而知的。總而言之，本文針對(duì)有關(guān)數(shù)字出版物藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語(yǔ)相關(guān)問(wèn)題做出了簡(jiǎn)要分析與說(shuō)明，希望能夠?yàn)榻窈笙嚓P(guān)研究與實(shí)踐工作的開展提供一定的參考與幫助。

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