導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人工智能時(shí)代與教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人工智能；情商；課程思政；自我激勵(lì)；情緒調(diào)節(jié)

一、引言

人工智能時(shí)代的到來(lái)，一些重復(fù)性的、體力性的勞動(dòng)被機(jī)器所取代，也創(chuàng)造了一些新的工作崗位和工作機(jī)會(huì)?！叭祟悺碧赜械募寄?，如創(chuàng)造力、獨(dú)創(chuàng)性和主動(dòng)性、批判性思維、說(shuō)服和談判能力、關(guān)注細(xì)節(jié)、彈性、靈活性和解決復(fù)雜問題的能力、情商、領(lǐng)導(dǎo)力、社會(huì)影響力以及服務(wù)導(dǎo)向等方面的需求比以前有更大幅度地增長(zhǎng)[1]。在這些“人類”特有的技能中，情商尤為重要。有研究證據(jù)表明情商對(duì)創(chuàng)造力、主動(dòng)性、說(shuō)服、解決問題的能力等等都有正向影響，能對(duì)人類其他的技能產(chǎn)生積極作用。人工智能時(shí)代，高等教育也受到前所未有的沖擊，學(xué)生可以在網(wǎng)上找到各種學(xué)習(xí)資源，教師已經(jīng)不再是學(xué)生最重要的知識(shí)來(lái)源。在這種背景之下，校園的情商教育重要性日益凸顯。

二、情商與高校學(xué)生的學(xué)業(yè)、生活關(guān)系密切

情商與高校學(xué)生的學(xué)業(yè)、生活關(guān)系密切，具體表現(xiàn)如下[2]：1.高情商的個(gè)體更善于調(diào)節(jié)情緒，能避免分心和抑制誘惑，能更好地管理用于學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力，從而更好地完成學(xué)業(yè)目標(biāo)。2.情緒穩(wěn)定的個(gè)體能夠有效地分配和利用他們的認(rèn)知資源——包括注意力、記憶和解決問題的能力，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)能力。3.情商是成功社交的關(guān)鍵因素。情商能夠幫助學(xué)生提高社會(huì)交往能力，包括與教師的互動(dòng)，與同伴朋友的互動(dòng)。4.高情商的學(xué)生善于處理人際關(guān)系，增加情感投入，進(jìn)而成功融入大學(xué)生活，增強(qiáng)與大學(xué)的聯(lián)系感和歸屬感。

三、我國(guó)情商教育的現(xiàn)狀

遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院在校學(xué)生的情商調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有48%左右的學(xué)生了解和熟悉情商的概念，只有14.7%的學(xué)生能夠調(diào)節(jié)和控制自己的負(fù)面情緒[3]。對(duì)6所高等院校的工科學(xué)生進(jìn)行情商調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示工科大學(xué)生在感知自己情緒和對(duì)自己情緒做出客觀評(píng)價(jià)方面得分較高，在對(duì)情緒表達(dá)方面得分較低[4]。有學(xué)者對(duì)杭州地區(qū)研究生的情商現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研。研究結(jié)果顯示56%的學(xué)生認(rèn)為自卑和自滿不能說(shuō)明情商低，55%的學(xué)生妒忌別人取得的成績(jī)，50%的學(xué)生厭學(xué)[5]。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大學(xué)生的情商水平有待提高，在大學(xué)進(jìn)行情商教育是必要的。智商主要由遺傳因素決定，情商則可以通過(guò)后天培養(yǎng)。大學(xué)可以通過(guò)開設(shè)情商教育課程、開展一些戶外的集體活動(dòng)來(lái)進(jìn)行情商的實(shí)踐教學(xué)。專業(yè)課和基礎(chǔ)課老師參與情商教育是一種切實(shí)可行、成本最低、有效的情商教育手段，所謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，且能增進(jìn)師生感情與互動(dòng)。

四、構(gòu)建新型的師生關(guān)系

大學(xué)是學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的重要階段，在人工智能時(shí)代，傳授知識(shí)已經(jīng)不是教師最重要的任務(wù)，學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上可以獲得很多知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，堅(jiān)強(qiáng)的毅力，懷著一顆善良的心，與人為善，面對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)上的壓力，能適時(shí)調(diào)整自己，始終以積極的心態(tài)面對(duì)各方面的挑戰(zhàn)。為了更好地進(jìn)行情商教育，對(duì)授課的5個(gè)班學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，使情商教育有的放矢。收回186份有效問卷。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，57.5%的學(xué)生不了解情商或者了解一些，即使42.5%的學(xué)生認(rèn)為自己了解情商，但他們的理解就是“處之泰然”“與人相處的能力”“為人處世的哲學(xué)”等，顯然學(xué)生對(duì)情商沒有全面認(rèn)識(shí)，更談不上知曉情商在自己生活、工作、事業(yè)上的重要地位。從問卷調(diào)查表來(lái)看，29.57%的學(xué)生沒有明確的職業(yè)規(guī)劃；10.22%的學(xué)生完全不能客觀全面地評(píng)價(jià)自己；30.11%的學(xué)生對(duì)自己的才華和能力很不自信；40.86%的學(xué)生在圖書館學(xué)習(xí)時(shí)，如果有人在旁邊喧鬧，會(huì)很生氣?？梢妼W(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我激勵(lì)、控制情緒方面有很大的提升空間，在授課過(guò)程中，應(yīng)穿插這些方面的引導(dǎo)與教育。

（一）自我激勵(lì)

筆者小時(shí)候偏理科，初一第二個(gè)學(xué)期期末考試歷史不及格，給了筆者當(dāng)頭一棒，暗下決心，要迎頭趕上。平時(shí)上課認(rèn)真聽講，課后認(rèn)真復(fù)習(xí)，花了很多時(shí)間在文科的學(xué)習(xí)上，付出有了回報(bào)，初三時(shí)，筆者的成績(jī)?nèi)昙?jí)第一名。以筆者的親身經(jīng)歷告訴學(xué)生，每個(gè)人的潛力和擅長(zhǎng)的東西是不一樣的，有些知識(shí)點(diǎn)別人很快就學(xué)會(huì)了，且能舉一反三，而你上課沒聽懂，作業(yè)不會(huì)做。不要?dú)怵H，回宿舍，看視頻回放，不懂的知識(shí)點(diǎn)多聽?zhēng)妆椋死蠋煵贾玫淖鳂I(yè)，再多做一點(diǎn)練習(xí)，跟老師多溝通。相信自己，比別人多花一些時(shí)間，學(xué)業(yè)上一定會(huì)有進(jìn)步。這個(gè)學(xué)期作業(yè)的抄襲率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于往年，作業(yè)中出現(xiàn)了往年學(xué)生沒有的錯(cuò)誤。每個(gè)人理解問題的角度不一樣，解題思路也不一樣，所以會(huì)出現(xiàn)不一樣的錯(cuò)誤，這樣的結(jié)果是令人欣慰的。筆者給學(xué)生布置了一個(gè)作業(yè)，“你經(jīng)歷過(guò)哪些困難，自己是如何克服這些困難的？”筆者把好的作業(yè)跟大家分享，讓大家彼此激勵(lì)，也相互學(xué)習(xí)自我激勵(lì)的方法。有的同學(xué)克服困難的方法是“挺一挺，就過(guò)去了”。這個(gè)引出筆者的第二個(gè)情商學(xué)習(xí)內(nèi)容：情緒調(diào)節(jié)。

（二）情緒調(diào)節(jié)

有些困難確實(shí)是咬咬牙就挺過(guò)去了。但是很多時(shí)候需要學(xué)習(xí)情緒調(diào)節(jié)，它如同成功的捷徑。人在情緒低落時(shí)，做事效率低下，容易出錯(cuò)；人心情緊張時(shí)，也會(huì)影響人的能力正常發(fā)揮。因此人要適時(shí)的調(diào)整自己的情緒，讓自己的能力最大限度地發(fā)揮出來(lái)。美國(guó)斯坦福大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，人大腦里的某一幅圖像會(huì)像實(shí)際情況那樣刺激人的神經(jīng)系統(tǒng)，使得事情不像人希望的那樣發(fā)展，而向著人害怕的方向發(fā)展。因此，同學(xué)們要讓自己保持“瓦倫達(dá)心態(tài)”，專心致志于某事，而不在乎這件事的意義和結(jié)果[6]。筆者在駕照考試中，心情緊張，各種擔(dān)心，考試兩次沒有通過(guò)，后來(lái)，調(diào)整心態(tài)，考試中只想著操作細(xì)節(jié)，沒有雜念，第三次考試終于通過(guò)了。課間時(shí)，筆者讓大家暢所欲言談?wù)勛约嚎朔榫w低落、憤怒和緊張等不良情緒的好方法，讓大家相互學(xué)習(xí)。

（三）相信自己

《電力系統(tǒng)基礎(chǔ)》這門課程理論性很強(qiáng)，知識(shí)由淺入深，到了第9周、第10周的時(shí)候，學(xué)生覺得學(xué)得有點(diǎn)吃力了，有點(diǎn)挫敗感。筆者在第11周上課之前，給他們出了一道選擇題，有三個(gè)候選人，他們分別是：A、篤信巫醫(yī)，生活放蕩不羈，有多年的吸煙史，而且嗜酒如命；B、曾經(jīng)兩次被趕出辦公室，每天要到中午才起床，每晚都要喝大約1公升的白蘭地；C、曾是國(guó)家的戰(zhàn)斗英雄，一直保持素食習(xí)慣，熱愛藝術(shù)，偶爾喝點(diǎn)酒，年輕時(shí)從未做過(guò)違法的事。在這3個(gè)候選人中，有一位會(huì)成為眾人敬仰的偉人，你們認(rèn)為會(huì)是誰(shuí)？學(xué)生很多都選擇了C，而且認(rèn)為A和B的生活一定很悲慘，很可能成為罪犯。當(dāng)筆者告訴他們A是富蘭克林·羅斯福，美國(guó)第32任總統(tǒng)。B是溫斯頓·丘吉爾，兩度出任英國(guó)首相。C是阿道夫·希特勒，納粹德國(guó)元首，第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)者。筆者看到了很多同學(xué)臉上露出了詫異的表情，筆者接著說(shuō)：“我給大家出這道選擇題，是告訴大家，人無(wú)完人，連偉人都會(huì)犯錯(cuò)，何況我們呢？不管你以前怎樣，都過(guò)去了，要往前看，從現(xiàn)在開始努力，一定能夠成為優(yōu)秀的人。對(duì)于這門課的學(xué)習(xí)也是一樣，我感覺到了你們的懈怠情緒，打起精神，相信自己，多花點(diǎn)時(shí)間，一定能學(xué)好，一起努力吧?！庇袔讉€(gè)同學(xué)大聲地說(shuō)：“好的。”從這節(jié)課之后，筆者明顯地感覺到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性提高了，下課問問題的同學(xué)也多了，而且提出的問題非常棒，讓筆者從另一個(gè)角度思考某些知識(shí)點(diǎn)的講授，給了筆者很多啟發(fā)。

（四）善良和感恩

善良與感恩是人與人之間交往的基石。在電力系統(tǒng)的無(wú)功功率平衡和電壓調(diào)整這一章，為了降低電網(wǎng)的有功損耗和電壓降落，無(wú)功功率不適合遠(yuǎn)距離輸送。在無(wú)功電源的配置上，遵循無(wú)功功率就地平衡的原則。聯(lián)系生活中，就如“遠(yuǎn)水不救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”一樣。同學(xué)來(lái)自五湖四海，四面八方，有緣聚在一起，就應(yīng)該相親相愛，和睦相處。筆者讓同學(xué)們暢談在大學(xué)生活中感動(dòng)他們的事情，大家都很積極，感受到了濃濃的同學(xué)情和師生情?！案綦x期間，同學(xué)給我送被子和日用品，還有好吃的”“生病期間，同學(xué)陪我去醫(yī)院吊水”“和室友一起慶祝生日”“生病了，同學(xué)幫打飯”“同學(xué)給我輔導(dǎo)功課”“大一的時(shí)候，老師跟我促膝而談，讓迷茫的我，找到了人生的方向”……通過(guò)回顧生活點(diǎn)滴，將善良與感恩的種子根植于學(xué)生的心田，同學(xué)們的心緊緊的連接在一起。

（五）人生觀與價(jià)值觀

通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道了電力系統(tǒng)的頻率與系統(tǒng)的有功功率的平衡水平息息相關(guān)，電力系統(tǒng)的電壓水平與系統(tǒng)的無(wú)功功率平衡水平關(guān)系密切。通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，大家知道了有功和無(wú)功一樣重要。無(wú)功功率就如同社會(huì)上很多默默無(wú)聞工作的人們，他們的工作雖然不為人知或不被關(guān)注，卻很重要。同學(xué)們?cè)谝院蟮墓ぷ髦校纫ぷ鳎龀鲆恍I(yè)績(jī)，如同“有功功率”，也不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的作用與能力，不要看重名與利，為了社會(huì)發(fā)展，要有一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神，如同“無(wú)功功率”。結(jié)合專業(yè)知識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

五、情商教育效果調(diào)查

在學(xué)期末的時(shí)候，對(duì)情商教育效果進(jìn)行了問卷調(diào)查，共收到161份有效問卷。43.48%的學(xué)生認(rèn)為老師講親身經(jīng)歷比講名人的故事對(duì)他們更有促進(jìn)作用，54.04%的學(xué)生認(rèn)為講名人故事和老師講親身經(jīng)歷對(duì)他們的促進(jìn)作用是一樣的。91.925%的學(xué)生非常認(rèn)可在專業(yè)課教學(xué)過(guò)程中，穿插一些情商或者思政方面的教育。83.85%的學(xué)生覺得情商教育對(duì)他們的學(xué)業(yè)投入有很大的促進(jìn)作用。83.23%的學(xué)生覺得情商教育對(duì)樹立正確的價(jià)值觀和人生目標(biāo)有一定的幫助。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大部分同學(xué)是非常喜歡老師在專業(yè)課的講授中間，穿插一些情商教育。情商教育確實(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)投入、價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生了積極的正面影響。調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生自己和老師的一些經(jīng)歷就是情商教育最好的素材。

六、小結(jié)

篇2

     中醫(yī)醫(yī)家?guī)煶惺谑?師者言傳身教,因材施教,學(xué)者體悟心會(huì),成為古代中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的主要模式,使中醫(yī)中藥在漫漫歷史長(zhǎng)河中得以延續(xù)、發(fā)展。然而,千年傳承,百年困惑,當(dāng)古文化與新文明發(fā)生了對(duì)接,當(dāng)元陰元陽(yáng)碰撞了0和1代碼,中醫(yī)藥學(xué)的教育傳承如何從原始的手工作坊體系走向機(jī)器化批量生產(chǎn)道路,古代自然哲學(xué)式、思辨式的中醫(yī)論述如何換裝為強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)體系,變成用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的唯象理論,便成為一直以來(lái)的核心論題。

職稱網(wǎng)

1  現(xiàn)代中醫(yī)教育體系及思維模式

目前,中醫(yī)教育以學(xué)院教育為主,采用基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)三段式教學(xué)模式,以及理性思維為主導(dǎo)的思維導(dǎo)向,以系統(tǒng)性、完整性的學(xué)科分科教育為基礎(chǔ),突出了課堂、教師、教材的中心地位?，F(xiàn)代中醫(yī)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從師承教育到學(xué)院教育的轉(zhuǎn)變,重視教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式的共性,注重學(xué)生扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和自主學(xué)習(xí)的能力,以及辨證論治理論思想的培養(yǎng),使得現(xiàn)代中醫(yī)師的培養(yǎng)走向規(guī)模化。

然而,審視規(guī)?；逃w制下的教育模式,并不能讓我們高枕無(wú)憂,因?yàn)?我們所期待的“秀才學(xué)醫(yī),如籠抓雞”并沒有出現(xiàn),取而代之的則是枯燥、抽象,甚至晦澀難懂的尷尬處境,很多想往中醫(yī)的初學(xué)者,才觸皮毛,便生退卻之心,因?yàn)椤安粎f(xié)調(diào)”,玄妙晦澀的理論論述與人工智能化的機(jī)器識(shí)別,浩如煙海的古籍與海量數(shù)據(jù)便捷檢索的自動(dòng)化體系,古代自然哲學(xué)式的思辨方式與現(xiàn)代嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯推理,加之系統(tǒng)化微觀化高精密儀器化的西醫(yī)學(xué)導(dǎo)向的醫(yī)療體制體系與整體性宏觀性四診合參式的中醫(yī)輔助醫(yī)療地位,讓很多學(xué)子望而卻步,而即使高學(xué)歷中醫(yī)學(xué)子,無(wú)論在臨床治療水平與中醫(yī)學(xué)術(shù)造詣上也很少有人能望老中醫(yī)項(xiàng)背。2  全腦思維契合中醫(yī)教育傳承模式探索2.1  全腦開發(fā)的理論基石

1981年美國(guó)加州理工學(xué)院羅杰·史培利博士提出了左右腦理論,并因此獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這項(xiàng)理論將大腦分為左半球和右半球,認(rèn)為左右腦有著不同的智能。左腦操縱語(yǔ)言,偏重概念思維,具有邏輯思維功能；右腦知覺空間關(guān)系,欣賞音樂繪畫,偏重直覺思維,具有形象思維功能。哈佛大學(xué)心理學(xué)博士詹姆斯·懷特研究發(fā)現(xiàn),一般人只用了大腦潛能的10%,甚至更低；而95%的人荒廢了右腦,即僅僅使用一半的大腦,另一半的大腦被閑置起來(lái)。如果我們能夠充分地運(yùn)用左右腦,則會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。

全腦學(xué)習(xí)就是充分調(diào)動(dòng)左右腦多元智能參與學(xué)習(xí)活動(dòng),雙管齊下,平衡發(fā)展,最大限度發(fā)揮大腦潛能。全腦學(xué)習(xí)由知識(shí)、方法技能的學(xué)習(xí)和情感態(tài)度的學(xué)習(xí)3個(gè)方面構(gòu)成,讓學(xué)習(xí)者左右腦互動(dòng),音樂、圖像等于大腦互動(dòng),學(xué)習(xí)者與知識(shí)互動(dòng)。

2.2  當(dāng)前的教育大環(huán)境需要全腦教育

職稱網(wǎng)

我們國(guó)家所實(shí)行的應(yīng)試教育所開發(fā)的是左腦,實(shí)際上大腦左半腦是輔助的,右半腦是主要的,深層次的思考,深層次的創(chuàng)意,深層次永久性的記憶靠右腦,而我們恰恰忽視了右腦的開發(fā),目前國(guó)家所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育,就是要我們開發(fā)右腦,多用右腦,多訓(xùn)練右腦可以事半功倍,甚至可以提高幾百倍。英國(guó)哈莫爾曾說(shuō)過(guò)：“右腦的圖像思維能力是驚人的,調(diào)動(dòng)右腦思維的積極性是科學(xué)思維的關(guān)鍵所在?！本痛蟛糠痔觳艁?lái)說(shuō),他們能夠很有效地使用大腦,取得杰出的成就,原因是他們大多能夠充分協(xié)調(diào)、合理地使用大腦。愛因斯坦就曾說(shuō)過(guò)：“我思考問題時(shí),不是用語(yǔ)言進(jìn)行思考,而是用活動(dòng)的跳躍的形象進(jìn)行思考?！贝送?瓦特看到火爐上的水燒開后壺蓋不停地動(dòng),發(fā)明了蒸汽機(jī)；魯班被草劃破了手,發(fā)明了鋸；世界著名畫家達(dá)·芬奇從畫雞蛋開始,成為一代巨匠等,均是左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展的典范。

2.3  古代中醫(yī)教育傳承體系中的全腦式教育

就全腦式教育而言,我國(guó)有先天的優(yōu)勢(shì),因?yàn)闈h字是象形文字,而運(yùn)用象形文字本身就是用的右腦。此外,在傳統(tǒng)中醫(yī)教育中,我們意外發(fā)現(xiàn)全腦式教育竟然無(wú)處不在。首先,在古代特定的社會(huì)同構(gòu)體中,傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)以其特定的思維方式,即形象思維為主導(dǎo),采用形象思維下的形象比較、倒果求因、類比推理等思維方法,成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)；其次,傳統(tǒng)中醫(yī)藥的望、聞、問、切四診合參以及經(jīng)絡(luò)銅人等多感官、多知覺體驗(yàn)式的醫(yī)療、傳承手段,不僅強(qiáng)化了感性認(rèn)識(shí),而且不自覺地早已運(yùn)用、挖掘了右腦潛能；第三,古代中醫(yī)是古代自然科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,具有多學(xué)科的特點(diǎn),因此,歷代名醫(yī)多博覽群書、吸納百家,通曉佛、道、儒等學(xué)說(shuō),這種文理兼通的多元思維模式使得中醫(yī)理論在形成之初就成為形象思維與邏輯思維完美結(jié)合的經(jīng)典之作；第四,古代中醫(yī)師承教育的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性,重視臨床能力的培養(yǎng)。而將課堂與臨床合二為一,理論學(xué)習(xí)與臨證實(shí)踐融為一體,恰恰又是抽象思維與形象思維、左腦與右腦的有效契合。

2.4  現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高速經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的全腦思維新模式

1989年,美國(guó)率先推出了全國(guó)性的腦科學(xué)計(jì)劃,把1990－2000年命名為“腦的十年”,并制定了以開發(fā)右腦為目的的“零點(diǎn)工程”。之后,國(guó)際腦研究組織(IBRO)和許多國(guó)家的相應(yīng)學(xué)術(shù)組織紛紛響應(yīng)。歐洲出臺(tái)了“歐洲腦的十年”計(jì)劃,日本啟動(dòng)了為期20年的“腦科學(xué)時(shí)代”計(jì)劃和“腦科學(xué)與教育”研究項(xiàng)目,全腦教育已經(jīng)呈現(xiàn)出“全民普及”的態(tài)勢(shì)。

在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高速經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中醫(yī)教育更應(yīng)抓住這次革命性、全球性腦風(fēng)暴的機(jī)遇,綜合應(yīng)用數(shù)據(jù)挖掘、人工智能、虛擬仿真等現(xiàn)代多媒體、數(shù)字信息技術(shù),增加內(nèi)在知覺體驗(yàn),平衡開發(fā)大腦潛能,將整體思維嵌入機(jī)器代碼,將臨床搬進(jìn)課堂。

2.4.1  音樂冥想

音樂誘導(dǎo)具有集中注意力、提高記憶力、增強(qiáng)想象力、開發(fā)智力等多種效應(yīng)。接受這種有節(jié)奏的聲波振蕩,可以使人體各部分本能地、協(xié)調(diào)一致地按照規(guī)定的節(jié)奏、旋律、情感進(jìn)行細(xì)微振蕩,促使細(xì)胞正常分裂,加強(qiáng)新陳代謝,使人的心跳、血流、肌肉收縮、腸胃蠕動(dòng)得到最好的、最統(tǒng)一的節(jié)奏調(diào)整。右腦被稱為“音樂腦”,經(jīng)常進(jìn)行音樂誘導(dǎo),能改變右腦的劣勢(shì)地位,轉(zhuǎn)換腦的能量平衡,從而使腦電波發(fā)生變化,達(dá)到使右腦活化的目的[1]。因此,基于中醫(yī)五行理論開發(fā)五行音樂,將成為身體平衡與右腦活化的高效粘合劑。

2.4.2  多感官、多知覺體驗(yàn)

職稱網(wǎng)

迄今為止,許多人沒有意識(shí)到自己還有其他5種知覺可以用來(lái)想象。時(shí)常練習(xí)用多種知覺來(lái)想象,可以增加圖像的清晰度和鮮明度,從而刺激右腦思維活性。不管你的目的是什么,能運(yùn)用越多的感官來(lái)引起強(qiáng)烈的圖像,成功的機(jī)會(huì)就越大。能夠運(yùn)用越多知覺創(chuàng)造一個(gè)鮮麗的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn),你的想象就會(huì)變得越有意義,收獲也就越多。

2.4.3  虛擬化、智能化體驗(yàn)式傳承體系

國(guó)際著名傳播學(xué)家、教育新秩序的倡導(dǎo)者余也魯教授指出：“文字發(fā)明前,人類多用右腦；文字普遍使用后,我們多用左腦……現(xiàn)在電視出現(xiàn),重心又移到右腦,這會(huì)引發(fā)一些什么變革呢？”這里實(shí)際上提出了一個(gè)平衡用腦,運(yùn)用全腦學(xué)習(xí)的問題。天津普教系統(tǒng)就曾進(jìn)行過(guò)一個(gè)頗具影響的教學(xué)科研課題,即運(yùn)用多媒體教學(xué),提供形象教材,引導(dǎo)學(xué)生交替使用左右腦,從而使形象思維與抽象思維的交織上升為靈感思維與創(chuàng)造思維,達(dá)到平衡用腦目的[2]。

中醫(yī)理論的形成并不是從實(shí)驗(yàn)中來(lái)的,而是象控制論的黑箱論那樣,通過(guò)無(wú)數(shù)的信息反饋得出的[3],而這種反饋信息就是各種知覺信息構(gòu)成的形象素材,并結(jié)合邏輯思維判斷所形成的階段式螺旋上升式的思維創(chuàng)造。因此,應(yīng)運(yùn)用虛擬化、智能化的輔助手段實(shí)現(xiàn)多感官、多知覺的信息體驗(yàn),建立虛擬課堂、虛擬實(shí)驗(yàn)、虛擬臨床,甚至虛擬“藥物園”、虛擬針灸銅人等仿真交互環(huán)境,加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí),增加辨證施治方法、藥物性味歸經(jīng)以及方劑組成等理論的理解、記憶和運(yùn)用,以虛擬醫(yī)院為實(shí)驗(yàn)室,以虛擬患者或病歷作為實(shí)驗(yàn)課的素材,進(jìn)行完全虛擬化的臨床科研設(shè)計(jì)、臨床診療、臨床觀察及臨床總結(jié)。

此外,可以利用情感暗示教學(xué)調(diào)動(dòng)大腦無(wú)意識(shí)領(lǐng)域潛能,以培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、發(fā)散思維,以及對(duì)知識(shí)接受的自覺性；利用情景聯(lián)想、腦力激蕩、靈感捕捉來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)造思維等等。

這種全新的多感官、多知覺體驗(yàn)式教學(xué)模式,一方面寓教于樂,化抽象為形象,化復(fù)雜為簡(jiǎn)潔,融知、情、意、趣與一體,以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性學(xué)習(xí)熱情,充分體現(xiàn)“教師主導(dǎo),學(xué)生主體”的雙邊作用；另一方面,形象思維與抽象思維反復(fù)交替印證的過(guò)程,也即思維啟發(fā)、靈感創(chuàng)造的過(guò)程,虛擬化整體教學(xué)實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)與臨床教學(xué)的實(shí)時(shí)交互,溫故而知新,繼承后創(chuàng)新,更使因材施教、差異教學(xué)成為主體選擇下的水到之渠。在此,主體性、交互性、啟發(fā)性、創(chuàng)造性、差異性的教育教學(xué)新模式得到綜合體現(xiàn)。

職稱網(wǎng)

3  結(jié)語(yǔ)

全腦思維,新模式古用,既是新時(shí)代傳統(tǒng)教育的活性劑,也可以說(shuō)是傳統(tǒng)中醫(yī)思維的復(fù)古?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代思維節(jié)奏決定了中醫(yī)教育現(xiàn)代化步伐,抽象思維與形象思維,情景教學(xué)與實(shí)戰(zhàn)演練,多感官刺激與全腦學(xué)習(xí),師承教育與規(guī)?；?、現(xiàn)代化學(xué)院教育的全方位結(jié)合,將為中醫(yī)的教育傳承事業(yè)搭建起一座傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與未來(lái)的教育橋梁。

【參考文獻(xiàn)】

  [1] 王世群.全腦學(xué)習(xí)勢(shì)在必行[J].山東教育,2001,14(2)：7－8.

篇3

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代；美術(shù)教育；創(chuàng)新發(fā)展

大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)是與電子社交網(wǎng)站以及網(wǎng)絡(luò)圖像圖庫(kù)有著緊密的聯(lián)系。盡管學(xué)校的大部分學(xué)生可能不知道不了解大數(shù)據(jù)這個(gè)名詞，但學(xué)生的日常生活和行為習(xí)慣在大范圍的被大數(shù)據(jù)影響著，只要是與互聯(lián)網(wǎng)息息相關(guān)的，而且，相當(dāng)一部分的學(xué)生已經(jīng)沉迷于大數(shù)據(jù)時(shí)代下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，其中包括微信、新浪微博、知乎、豆瓣等等。大數(shù)據(jù)時(shí)代與傳統(tǒng)的印刷時(shí)代相比，在視覺圖像的傳輸?shù)榷鄠€(gè)方面有著極其大的優(yōu)勢(shì)。在對(duì)視覺藝術(shù)品的作者創(chuàng)作意圖、情感、形式特點(diǎn)等多個(gè)方面進(jìn)行解讀、鑒賞、分析，然后進(jìn)行語(yǔ)言講述時(shí)，大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的圖像傳播為這種文化傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)變，提供了更為廣闊的空間。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代給美術(shù)教育提出了更高的要求

科技技術(shù)的飛速發(fā)展，帶動(dòng)了人工智能以及移動(dòng)學(xué)習(xí)等領(lǐng)域的高普及度和快速進(jìn)步，同時(shí)也給教育行業(yè)提出了更高的要求，必須是與飛速發(fā)展的時(shí)代同步前進(jìn)。但教育行業(yè)的現(xiàn)狀是，教育系統(tǒng)仍然是按照傳統(tǒng)模式的教育范式，沒有對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)打上時(shí)代的烙印，也沒有產(chǎn)生足夠深遠(yuǎn)的影響。找到一種與時(shí)展同步前進(jìn)的正確教育思想，才能使現(xiàn)代教育有更深的影響力，培養(yǎng)出與時(shí)俱進(jìn)，技能豐富的新時(shí)代人才。學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能、數(shù)字素養(yǎng)技能、生活和職業(yè)技能是在新時(shí)代背景下，學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)提出的挑戰(zhàn)所必須掌握運(yùn)用的技能。美術(shù)教育對(duì)幫助學(xué)生掌握這些技能有特殊的貢獻(xiàn)，大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來(lái)的教育政策趨勢(shì)更多的“以證據(jù)為本”，通過(guò)多維度、多層次、多群體、多因素的巨型數(shù)據(jù)，來(lái)總結(jié)藝術(shù)教育如何決策。大數(shù)據(jù)時(shí)代下的美術(shù)教育在重塑學(xué)習(xí)概念的同時(shí)，也在重塑教育，“如何學(xué)”以及“學(xué)什么”在私人訂制的個(gè)性化教學(xué)方式方法應(yīng)用下，給美術(shù)教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了方向。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代下美術(shù)教育的特點(diǎn)

人們對(duì)于信息傳播形態(tài)以及接受信息的方式在科技不斷發(fā)展推動(dòng)下得以改變，大數(shù)據(jù)時(shí)代豐富的圖像對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)以及感知世界的方式產(chǎn)生了各種改變。語(yǔ)言已經(jīng)不再是唯一的通信系統(tǒng)，口頭以及書面語(yǔ)言、圖像、公式、符號(hào)、聲音、手勢(shì)、圖表、文物等多種通訊類型成為傳遞信息的方式。視覺文化在大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，對(duì)現(xiàn)代人使用圖像技能有了新的要求，無(wú)論在改變學(xué)習(xí)環(huán)境還是工作場(chǎng)所方面，美術(shù)素養(yǎng)對(duì)新的能力的掌握都有巨大的推進(jìn)作用。美術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新技能的發(fā)展。美術(shù)與科學(xué)、數(shù)學(xué)以及哲學(xué)、文學(xué)有著不同的獨(dú)特的思維方式，是各民族文化的基礎(chǔ)，學(xué)校的美術(shù)教育范疇廣闊，包括繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、工藝、書法、篆刻以及新媒體藝術(shù)等多個(gè)方面，各樣式的工具、技術(shù)以及過(guò)程也在其中。美術(shù)教育通過(guò)提供多種富含背景和多感官的指令來(lái)更好地幫助大腦進(jìn)行學(xué)習(xí)和記憶，在與文字、數(shù)字、聲音等各種資源與圖像信息的解讀、傳遞、創(chuàng)造進(jìn)行交互時(shí)，提供了創(chuàng)意、想象、思考、情感以及觀念上的思維方式。美術(shù)教育拓展了學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)技能。世界各地的美術(shù)圖像信息在性能高超的互聯(lián)網(wǎng)的帶動(dòng)下，越來(lái)越多地走進(jìn)了課堂，開闊了學(xué)生的視野，樹立了全球意識(shí)，更加富有創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)性的藝術(shù)門類在藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合下產(chǎn)生，那就是新媒體藝術(shù)，它不但要求學(xué)生具有更高的美術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)還需要較高的媒體素養(yǎng)，在對(duì)學(xué)生數(shù)字素養(yǎng)技能的取用、理解和創(chuàng)造環(huán)節(jié)具有重要的推進(jìn)作用，攝影、攝像、計(jì)算機(jī)繪畫、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、視覺筆記、動(dòng)畫。小電影的解讀與創(chuàng)作等都是美術(shù)教育新媒體藝術(shù)單元的內(nèi)容。美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的生活與職業(yè)技能。大數(shù)據(jù)時(shí)代需要學(xué)生更多的跨學(xué)科協(xié)作的發(fā)揮創(chuàng)意，通過(guò)設(shè)計(jì)諸如“變舊為新”這樣的美術(shù)教育課程議題，提高學(xué)生對(duì)全腦思維的鍛煉，對(duì)創(chuàng)造能力的提升，增強(qiáng)自身的綜合素養(yǎng)。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代下美術(shù)教育的創(chuàng)新與發(fā)展

美術(shù)教育在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下面臨了新的挑戰(zhàn)。文化多元化的表現(xiàn)已經(jīng)越來(lái)越明顯。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，在近十年使很多國(guó)家在視覺文化方面產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)型變革，尤其是歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家。視覺文化的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在：首先，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的思考以及對(duì)觀念藝術(shù)的關(guān)注成為了創(chuàng)意的重點(diǎn)；其次，獨(dú)特的藝術(shù)形式越來(lái)越多包括攝影、電影以及印刷媒體等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式；第三，傳統(tǒng)的意識(shí)形式越來(lái)越多地與數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生合作，并催生了類似電子創(chuàng)意這樣的領(lǐng)域；第四，對(duì)視覺文化的審美理想越來(lái)越以國(guó)家為基礎(chǔ)，審美興趣也更多地加入了對(duì)土著傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝的元素；最后，社會(huì)文化的融合使得美術(shù)行業(yè)的已經(jīng)也產(chǎn)生了變化，融合方式諸如全球性的文化以及體育運(yùn)動(dòng)，難民的數(shù)量增加以及移民現(xiàn)象的增多等。美術(shù)教育工作者要主動(dòng)迎接大數(shù)據(jù)時(shí)代的挑戰(zhàn)。美術(shù)教師要在傳達(dá)課本課程上的教學(xué)內(nèi)容之外，把目標(biāo)更多地放在深度學(xué)習(xí)上，包括材料的教學(xué)，美術(shù)學(xué)習(xí)的方式方法，教學(xué)變化趨勢(shì)等，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下構(gòu)建多元化的教育氛圍，更好地幫助學(xué)生養(yǎng)成必備的美術(shù)素養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

大數(shù)據(jù)時(shí)代在“互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)＋”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中對(duì)美術(shù)教育有更多的要求，除了發(fā)展學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)以及培養(yǎng)造型的感覺與技能之外，要更多地注重塑造學(xué)生的創(chuàng)造能力以及為社會(huì)更多地貢獻(xiàn)意識(shí)能力，美術(shù)教育在大數(shù)據(jù)時(shí)代要有更多的教學(xué)內(nèi)容，更新的教學(xué)方式方法，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔新苗.關(guān)于大數(shù)據(jù)時(shí)代美術(shù)教育的三點(diǎn)思考[J].美育學(xué)刊，2016（1）:62-65.

[2]錢初熹.大數(shù)據(jù)時(shí)代的創(chuàng)意美術(shù)教育———大數(shù)據(jù)時(shí)代美術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展[J].美育學(xué)刊，2016（1）:49-54.

[3]李靜.基于大數(shù)據(jù)思維的我國(guó)美術(shù)教師教育創(chuàng)新發(fā)展路徑研究[J].美育學(xué)刊，2016（6）:46-52.

篇4

一、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)者的價(jià)值立意

我國(guó)自古以來(lái)就有關(guān)于自主學(xué)習(xí)的思想，強(qiáng)調(diào)所學(xué)應(yīng)通過(guò)自己的思考、實(shí)踐來(lái)獲得。先秦時(shí)期的孟子認(rèn)為，一個(gè)人要獲得知識(shí)必須通過(guò)自己刻苦鉆研，自求自得。只有積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，知識(shí)才能牢固掌握、豐富積累，在應(yīng)用的時(shí)候就能得心應(yīng)手、左右逢源。所謂“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其得之也”（《孟子·離婁下》）；到了宋代，程頤對(duì)孟子的思想做了進(jìn)一步闡述，認(rèn)為自主學(xué)習(xí)才是善于學(xué)習(xí)的表現(xiàn)：“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學(xué)矣。”大儒朱熹更是直白如話：“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！彼J(rèn)為做學(xué)問主要靠自己主觀努力，以積極的態(tài)度去掌握知識(shí)或?qū)で笳胬?。到了近現(xiàn)代，教育家葉圣陶提出的“不教之教”，目的也是培養(yǎng)兒童成為自主學(xué)習(xí)者。除了我國(guó)教育傳統(tǒng)之外，西方教育界也同樣指出自主學(xué)習(xí)的重要價(jià)值。懷特海在《教育的目的》中說(shuō)：“教育的目的就是激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生走自我發(fā)展的道路。”由此可以看出，一切的教育本質(zhì)上都是自我教育，一切的學(xué)習(xí)本質(zhì)上都是自我學(xué)習(xí)。要成為終身學(xué)習(xí)者，首先就必須成為一個(gè)自主學(xué)習(xí)者。盡管自主學(xué)習(xí)的理念已經(jīng)成為一種共識(shí)，但當(dāng)下教育中被動(dòng)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象依然十分普遍，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力依舊沒有獲得根本性提升。就個(gè)體而言，疫情期間學(xué)生居家學(xué)習(xí)的焦慮狀態(tài)是缺乏自主學(xué)習(xí)素養(yǎng)的真實(shí)反映。而隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代與人工智能時(shí)代的到來(lái)，面對(duì)價(jià)值的多元化，信息的海量化，科技的自主創(chuàng)新化，更需要我們成為自主學(xué)習(xí)者，學(xué)會(huì)辨析、處理和駕馭信息。由此可見，無(wú)論是立足目前新形勢(shì)下的學(xué)習(xí)樣態(tài)，還是著眼于中華民族未來(lái)的持續(xù)發(fā)展，自主學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)都有著當(dāng)下與未來(lái)的雙重意義，它不僅有利于學(xué)習(xí)者個(gè)人的能力提升與思維發(fā)展，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它也是助推中華民族偉大復(fù)興的重要路徑之一。

二、自主學(xué)習(xí)者的人格特征

區(qū)別于傳統(tǒng)對(duì)自主學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)方式、自主學(xué)習(xí)能力等的研究，“自主學(xué)習(xí)者”更多指向“人”的發(fā)展，指向自主學(xué)習(xí)者“人格”的培養(yǎng)，具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性的特點(diǎn)。我們認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)者具有以下五大人格特征。一是“價(jià)值認(rèn)同”，具有國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任、主體思辨的品格和能力，能夠充分認(rèn)識(shí)自我存在的價(jià)值意義；二是“成長(zhǎng)心態(tài)”，具有積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、良好的心理品質(zhì)，遇到失敗會(huì)更加努力，傾向于尋求挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)；三是“高階思維”，具有深度學(xué)習(xí)和認(rèn)知的能力，不滿足于知識(shí)的簡(jiǎn)單獲得，能夠開展自主學(xué)習(xí)、合作探究、實(shí)踐創(chuàng)造；四是“自省品質(zhì)”，對(duì)自己有充分的認(rèn)知，具有規(guī)劃、指導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)自己學(xué)習(xí)行為的能力；五是“適應(yīng)能力”，具有適應(yīng)不同環(huán)境學(xué)習(xí)的能力，能夠根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)整自己，促進(jìn)持續(xù)有效的學(xué)習(xí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際發(fā)展委員會(huì)在教育報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中指出：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育”“新的教育精神使個(gè)人成為他自己文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者。自學(xué)，尤其是幫助下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無(wú)可替代的價(jià)值”。我們認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)者是一群生命力勃發(fā)、具有強(qiáng)大學(xué)習(xí)意志的學(xué)習(xí)者，他們?cè)趯W(xué)習(xí)與實(shí)踐的過(guò)程中能夠不斷通過(guò)自我塑造、自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我評(píng)價(jià)，完成一種動(dòng)態(tài)、積極、有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程，從而提升自己的生命品質(zhì)，形成對(duì)真理價(jià)值進(jìn)行永恒追求的完整人格。自主學(xué)習(xí)者不僅具備近年來(lái)提倡的“終身學(xué)習(xí)”特性，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下學(xué)校著力培養(yǎng)的主要類型，其對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)、教育變革、社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興都有著極其重要的意義。

三、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)者的育人范式

“育人范式”回答的實(shí)際上是“怎樣培養(yǎng)人”的問題。自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)是目的，育人范式是內(nèi)容、途徑和方式。兩者相互統(tǒng)一，相互促進(jìn)。

1.品格養(yǎng)成教育為自主學(xué)習(xí)者培根

品格養(yǎng)成是自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的基礎(chǔ)工程。所謂品格，是指人們?cè)趥€(gè)體生活與社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的品性與風(fēng)格，因此品格養(yǎng)成教育要改變傳統(tǒng)道德教育脫離生活、重在灌輸、缺乏體驗(yàn)的弊端，對(duì)家校、師生、社會(huì)等各種關(guān)系要素進(jìn)行整合，建設(shè)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的的育人場(chǎng)域。我校以活動(dòng)為載體，通過(guò)緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，重視學(xué)生自我體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐參與，培養(yǎng)學(xué)生的“小當(dāng)家”“小主人”和“小公民”意識(shí)。小當(dāng)家教育，實(shí)現(xiàn)家庭自理。把家庭作為品格養(yǎng)成教育的重要場(chǎng)域。通過(guò)“理一屋、清一室、潔一家”等活動(dòng)，自主開展物品整理、參與家務(wù)勞動(dòng)等，培養(yǎng)學(xué)生生活自理的意識(shí)和能力，做好“小當(dāng)家”。小主人教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校自治。把學(xué)校作為品格養(yǎng)成教育的主要場(chǎng)域。通過(guò)“一日校長(zhǎng)”“一周班長(zhǎng)”“‘六節(jié)’我來(lái)導(dǎo)”等活動(dòng)，自主實(shí)施班務(wù)、校務(wù)管理，組織開展活動(dòng)等，培養(yǎng)學(xué)生自主管理的意識(shí)和能力，做好“小主人”。小公民教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)自立。把社會(huì)作為品格養(yǎng)成教育的必要場(chǎng)域。通過(guò)“社區(qū)走訪”“精彩百團(tuán)”等活動(dòng)，自主遵守公民道德，參加社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生人際交往的意識(shí)和能力，做好“小公民”。

2.課堂范型建構(gòu)為自主學(xué)習(xí)者啟智

課堂教學(xué)是自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的主體工程。要改變課堂教學(xué)知識(shí)零散、被動(dòng)接受、思維淺層、缺少合作等弊端，建構(gòu)問題導(dǎo)向、學(xué)為中心的課堂教學(xué)范型。大問題驅(qū)動(dòng)。將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行情境化、問題化改造，提高問題的思維容量。在各學(xué)科教學(xué)中融入核心性的好問題。通過(guò)設(shè)置總攬類問題、綜合類問題、專題類問題和自驅(qū)類問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)需要，拓展探究時(shí)間空間，驅(qū)動(dòng)學(xué)生積極思考。自組織學(xué)習(xí)。精心設(shè)計(jì)和組織學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程，提供自主探究的機(jī)會(huì)，教會(huì)自主探究的方法，引導(dǎo)學(xué)生能夠在常規(guī)學(xué)習(xí)之余自主組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，更全面地拓展學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)自主調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)策略，更有效地推進(jìn)學(xué)習(xí)任務(wù)。根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)與自身特點(diǎn)自主管理學(xué)習(xí)時(shí)間，更高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。高互動(dòng)合作。學(xué)習(xí)是一種對(duì)話，自主學(xué)習(xí)并不等于自己學(xué)習(xí)。課堂是一種交往，師生雙方在平等、互信、支持的教學(xué)情境中獲得碰撞、融合、交換，從而產(chǎn)生新的價(jià)值追求。這樣一種開放式學(xué)習(xí)情境，形成了馬丁·布伯所說(shuō)的“包含”狀態(tài)，意味著關(guān)系中的雙方進(jìn)入到彼此的本質(zhì)之中，從而建構(gòu)出富有生命活力的學(xué)習(xí)共同體。培養(yǎng)學(xué)生善于傾聽、樂于分享、敢于表達(dá)的習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生深度合作，讓課堂產(chǎn)生思維的“交響”。

3.項(xiàng)目課程實(shí)施為自主學(xué)習(xí)者奠基

項(xiàng)目課程是自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的重要工程。要改變傳統(tǒng)分科課程的割裂化、知識(shí)化等弊端，聚焦核心素養(yǎng)，融通學(xué)科邊界，發(fā)展高階思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。主題選擇。項(xiàng)目課程的主題是現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)情境中表現(xiàn)出來(lái)的各種復(fù)雜的、多學(xué)科知識(shí)交叉的問題，值得學(xué)生進(jìn)行深度探究和有能力探究的問題。可充分挖掘和利用地域內(nèi)的資源優(yōu)勢(shì)，從當(dāng)?shù)氐臍v史底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、自然風(fēng)景、發(fā)展現(xiàn)實(shí)中尋找探究主題。比如我校毗鄰中國(guó)歷史古街——蘇州平江路，學(xué)校便以平江路的名人、名居、交通、文創(chuàng)等作為主題進(jìn)行研究。目標(biāo)定位。要防止片面理解項(xiàng)目化學(xué)習(xí)“活動(dòng)性”“生活性”和“跨學(xué)科”的傾向。項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的主體是學(xué)科，但不是學(xué)科的簡(jiǎn)單拼盤，而在于融合。因此，要注重項(xiàng)目主題與學(xué)科核心素養(yǎng)的連接與融通，制定各學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)。比如蘇州園林中的文化之養(yǎng)、文學(xué)之意、數(shù)學(xué)之美、科學(xué)之理、藝術(shù)之韻。過(guò)程組織。區(qū)別于課堂學(xué)習(xí)，項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的場(chǎng)域是開放的，學(xué)習(xí)方式具有挑戰(zhàn)性、探究性、實(shí)踐性特點(diǎn)。要組織學(xué)生走出教室，走進(jìn)社會(huì)，開展實(shí)地考察、調(diào)查走訪、資料搜集、課題研究、實(shí)踐創(chuàng)造等。研究的內(nèi)容、方案的制訂、參與的過(guò)程都要體現(xiàn)學(xué)生的主體性。評(píng)價(jià)實(shí)施。項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)以表現(xiàn)性評(píng)價(jià)為主，通過(guò)觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)中的真實(shí)表現(xiàn)，比如是否積極主動(dòng)參與，是否善于與人合作，是否能提出觀點(diǎn)、找出方法解決實(shí)際問題等；考查學(xué)生學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)，比如作品制作、研究報(bào)告、成果展示、節(jié)目展演等。

4.學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)為自主學(xué)習(xí)者護(hù)航

篇5

【關(guān)鍵詞】 建筑美學(xué)；鮑德里亞；真實(shí)；仿真；虛擬

[中圖分類號(hào)]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

我在《鮑德里亞：建筑美學(xué)關(guān)鍵詞》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2013年第2期）一文中，主要介紹了鮑德里亞論及的與建筑有關(guān)的三組關(guān)鍵詞，即空間與本源性、秘密與誘惑以及錯(cuò)覺與詩(shī)意。寫完之后，感覺意猶未盡，因此，在這里再介紹幾個(gè)關(guān)鍵詞，我相信，這會(huì)幫助那些對(duì)建筑美學(xué)有興趣的讀者對(duì)鮑德里亞的建筑美學(xué)觀獲得更全面的了解。

真 實(shí)

真實(shí)（vérité，形容詞性réel， vrai，e）是鮑德里亞理論中極其重要的概念。

在鮑德里亞的著述中，真實(shí)所指涉的對(duì)象和范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于建筑，舉凡社會(huì)、文化、歷史、藝術(shù)、政治等等，都無(wú)不與真實(shí)相關(guān)。

一般人很難想象，建筑這種直觀、具體、實(shí)實(shí)在在的東西，怎么還存在真實(shí)不真實(shí)的問題呢？但是，如果認(rèn)真閱讀鮑德里亞，你就會(huì)明白，建筑這種與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化密切關(guān)聯(lián)的東西，確實(shí)存在著需要我們認(rèn)真思考和嚴(yán)肅對(duì)待的真實(shí)性問題。

鮑德里亞曾經(jīng)在多篇（部）文章（著作）中論及建筑的真實(shí)性問題。在《感性的自殺》一文中，鮑德里亞問道：

當(dāng)我們面對(duì)最本源的空間（即空無(wú)—譯者）時(shí)，我們還有可能創(chuàng)造一種真實(shí)（truth）的建筑嗎？（1）

鮑德里亞一直對(duì)社會(huì)進(jìn)化論和人類進(jìn)步觀抱著謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。從原則上說(shuō)，他認(rèn)為當(dāng)代科技與文明的進(jìn)步大大超過(guò)了人類所應(yīng)享受或所能承受的限度，也就是說(shuō)，超過(guò)了正常的、自然的需求。另一方面，他對(duì)當(dāng)下的各種理論，包括建筑和藝術(shù)理論都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑甚至不屑。因此，他總是勸說(shuō)人們，回到最原初的狀態(tài)來(lái)考量我們的生活、建筑和藝術(shù)。

在考量空間和建筑時(shí)，鮑德里亞認(rèn)為，我們首先就應(yīng)該回到空間的原初現(xiàn)場(chǎng)，回到文明之前，回到宇宙還沒有被人類打上自己的印記時(shí)的那種原始的自然狀態(tài)，在此前提下，再考量如何規(guī)劃空間和設(shè)計(jì)建筑的問題；另一方面，他又要求在拋棄所有建筑理論的前提下，回到建筑的原初現(xiàn)場(chǎng)，回到原始人類最初建立的那種最原始的棚屋狀態(tài)。他認(rèn)為，在這種情況下所規(guī)劃的空間，所設(shè)計(jì)的建筑，才有可能是真實(shí)的，才有可能是合乎人類本真需求和建筑的本質(zhì)的。否則，則很有可能是虛假的（fausse）（2）。

這樣，我們就不難判斷，鮑德里亞所謂建筑的真實(shí)，其實(shí)就是建筑與人性和環(huán)境的自然的契合，建筑與美學(xué)規(guī)律的自然的，甚至是先驗(yàn)的契合?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代的建筑，一無(wú)例外地體現(xiàn)了“多”與“過(guò)”。正是這種不斷增值的“多”與“過(guò)”，加劇和激化了建筑的不真實(shí)（這里還包括不務(wù)實(shí)與不切實(shí)，缺乏針對(duì)性和效率的問題）。

受到鮑德里亞嚴(yán)厲批評(píng)的許多建筑，如巴黎蓬皮杜中心和拉維萊特公園、紐約世貿(mào)中心、亞利桑那生物圈2號(hào)（3），甚至迪斯尼樂園等，都屬于鮑德里亞所厭惡的需求過(guò)剩從而產(chǎn)生了不真實(shí)效果的建筑空間。

鮑德里亞雖然承認(rèn)自己對(duì)上述建筑確實(shí)抱有比較濃厚的興趣，但是卻對(duì)它們的真實(shí)性提出了質(zhì)疑：

我們這個(gè)偉大時(shí)代的大多數(shù)建筑物——這些類似于天外墜落物的建成物，它們有何真實(shí)性（truth）？如果我考慮像世貿(mào)大廈這樣的建筑的真實(shí)性，我會(huì)想，即使在20世紀(jì)60年代，那時(shí)的建筑就已經(jīng)在生成那個(gè)超級(jí)真實(shí)社會(huì)和時(shí)代的側(cè)影了，盡管那時(shí)實(shí)際上還沒有數(shù)字化，這座建筑就已經(jīng)有了兩條極像計(jì)算機(jī)的穿孔紙帶（punched tape）的雙塔了。但就其雙晶形式而言，我現(xiàn)在可以說(shuō)，世貿(mào)雙塔早就被克隆過(guò)了，因此這座建筑確實(shí)有點(diǎn)像一個(gè)“原創(chuàng)性”死亡的預(yù)言。那么，這個(gè)雙塔會(huì)不會(huì)是我們時(shí)代的預(yù)言呢？莫非建筑師們不是居住在現(xiàn)實(shí)里，而是生活在社會(huì)幻夢(mèng)中？莫非他們生活在某種預(yù)期的錯(cuò)覺中？或者說(shuō)，他們只不過(guò)表達(dá)了我們這個(gè)世界已經(jīng)初露端倪的東西？正是在這個(gè)意義上，我才問“建筑存在真實(shí)性嗎”這個(gè)問題，我這么問的意思是想知道，建筑和空間中是否存在著某種靠超感覺設(shè)定的目的呢？（4）

鮑德里亞認(rèn)為，我們時(shí)代大多數(shù)建筑物都類似于“天外墜落物”，是一種異形，這種異形的東西，對(duì)我們的時(shí)代來(lái)說(shuō)，就是一種不真實(shí)。因?yàn)樗鼈儾环蠒r(shí)代的功能需求和審美需求。它們只片面體現(xiàn)了夸張和過(guò)剩，或者說(shuō)體現(xiàn)了某種聳人聽聞的“事件性”或廣告性；另一方面，從原創(chuàng)性角度來(lái)說(shuō)，尤其是就世貿(mào)中心來(lái)說(shuō)，那種自相纏繞的自我復(fù)制和自我克隆，在克隆技術(shù)尚未為世人所知之前，就已經(jīng)預(yù)先透露出這種克隆與復(fù)制的負(fù)面訊息。因此，鮑德里亞有理由斷言，紐約世貿(mào)中心既是原創(chuàng)性死亡的預(yù)言，又是真實(shí)性衰亡的預(yù)言。

建筑真實(shí)性的衰亡，與建筑中的仿真和虛擬緊密相關(guān)。為了不至于出現(xiàn)過(guò)多的重復(fù)，我將在下述關(guān)鍵詞——“仿真”與“虛擬”的討論中，對(duì)真實(shí)（或真實(shí)性）問題作進(jìn)一步論述。

仿 真

“虛擬”（vrituelle）是鮑德里亞批判理論中的一個(gè)非常重要的觀念，其所指和真實(shí)的概念一樣，也比較廣泛，但重點(diǎn)是用來(lái)指稱信息技術(shù)、新媒體、克隆和人工智能等現(xiàn)象。鮑德里亞原本把人類自文藝復(fù)興以來(lái)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（主要體現(xiàn)為圖像的生產(chǎn)）劃分為三個(gè)大階段，即模仿（simulation，一作擬像）、生產(chǎn)（production）和仿真（simulacre）。又稱為三大序列，仿真被稱為第三序列；虛擬則被稱為“第四序列”或“積分現(xiàn)實(shí)”（integral reality），類似于后仿真階段，或最新的階段。（5）

鮑德里亞說(shuō)，“模仿”是文藝復(fù)興到工業(yè)革命的 “古典時(shí)期”的主要模式，遵循的是價(jià)值的自然規(guī)律，即以真實(shí)的模型為摹本，以真實(shí)性為原則，按需產(chǎn)出仿造品；生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的主要模式，它遵循的是價(jià)值的商品規(guī)律，即爭(zhēng)取利潤(rùn)的最大化；它雖然似乎也有模型，但是它決不追求與模型的相似性，而是等價(jià)性。因此，它主要是批量生產(chǎn)；第三階段的仿真干脆就徹底拋棄了模型；它遵循的是價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。鮑德里亞在《仿真與模仿》中講述了博爾赫斯小說(shuō)中的地圖測(cè)繪員完成的那幅令人叫絕的完美的國(guó)家地圖在沙漠上朽爛之后，對(duì)仿真作了非常精彩的論述：

……現(xiàn)在，被抽象出來(lái)的不再是地圖、副本、鏡子或某種概念。（仿真）所仿的也不再是國(guó)土、指涉物或?qū)嵨?。仿真是用一種沒有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)模型生成東西：即超真實(shí)。國(guó)土不再先于地圖，它沒有地圖長(zhǎng)壽，故此地圖先于國(guó)土，仿真先行，地圖生成國(guó)土。如果今天必須重回這則寓言之中，那情形就顛倒過(guò)來(lái)了：是國(guó)土的碎片在地圖上慢慢腐爛了。爛掉的是真實(shí)，而非地圖。殘存在沙漠中的是我們的遺跡，是真實(shí)自身的沙漠，而非帝國(guó)的廢墟。

在這里，鮑德里亞指明了模仿和仿真之間的一個(gè)重大區(qū)別：模仿是先有原型或模型，后有摹本；仿真正好相反，是先有仿真，后有原型；在模仿中，是摹本模仿原型；在仿真中，卻是原型模仿仿真。換句話說(shuō)，在模仿中，摹本（或藝術(shù)）模仿真實(shí)；在仿真中，真實(shí)（或現(xiàn)實(shí)）模仿仿真（或藝術(shù)）。

鮑德里亞說(shuō)：

在邁進(jìn)一個(gè)不再存在真實(shí)曲率也不再存在真理曲度的空間時(shí)，當(dāng)所有的參照物都被清除時(shí)，仿真時(shí)代就開始了。更為嚴(yán)重的是，由于這些參照物在符號(hào)系統(tǒng)中被人為復(fù)活，材料（matériau）比意義更具可塑性了：它能適應(yīng)所有的對(duì)等系統(tǒng)、所有的二元對(duì)立和所有的組合代數(shù)。這已不再是模仿或復(fù)制問題，甚至也不是戲擬的問題，而是一個(gè)關(guān)于用真實(shí)符號(hào)代替真實(shí)本身的問題，就是說(shuō)，用雙重操作阻止一切真實(shí)過(guò)程。這是一個(gè)程序化的、亞穩(wěn)態(tài)的、完美的描述機(jī)器，提供一切真實(shí)的符號(hào)，阻隔一切真實(shí)的變化。真實(shí)永遠(yuǎn)不再有機(jī)會(huì)生產(chǎn)自身了，這是模型在死亡系統(tǒng)里的根本功能，甚至是預(yù)期的復(fù)活系統(tǒng)的致命功能，但是不會(huì)給死亡留下任何復(fù)活的機(jī)會(huì)。因而，超級(jí)真實(shí)離開了想象的庇護(hù)，離開了真實(shí)與想象之間的全部差異的庇護(hù)，只為模型的軌道重現(xiàn)和仿真的差異生成留出空間。（7）

按照鮑德里亞的觀點(diǎn)，唯有在真實(shí)和相關(guān)參照物消隱之際，才是仿真粉墨登場(chǎng)之時(shí)。仿真“已不再是模仿或復(fù)制問題，甚至也不是戲擬的問題，而是一個(gè)關(guān)于用真實(shí)符號(hào)代替真實(shí)本身的問題”。仿真猶如物體的影子，它完全抹除了物體本身，卻用物體的影子來(lái)代替物體的真身。

鮑德里亞認(rèn)為，迪斯尼樂園就是仿真序列中最完美的樣板。它引以為驕傲的、最具有吸引力的篇章——迷幻村、魔山、海洋世界、海盜、邊界和未來(lái)世界，作為愉悅兒童的魔法世界和幽靈游戲，其關(guān)鍵要素就是異度空間的仿真和陌生體驗(yàn)的仿真（游戲）。迪斯尼創(chuàng)造的所有這些仿真空間和仿真境遇乃至仿真游戲，全都沒有來(lái)源，沒有歷史。雖然是失去了真身的影子，卻比真身顯得更真實(shí)，更讓人興奮和更具有刺激性。

迪斯尼不僅創(chuàng)造了完美的仿真空間，創(chuàng)造了系列性的橫跨全球的仿真宇宙，最終把它變成了全球化的仿真空間，而且，也是更重要的是，它創(chuàng)造了仿真的經(jīng)驗(yàn)和仿真的激情。鮑德里亞不無(wú)反諷地說(shuō)：

迪斯尼樂園這個(gè)想象的世界既非真也非假，它一個(gè)延宕機(jī)器，試圖以逆反的形式恢復(fù)虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的活力。于是便有了衰微的想象力，童稚性的退化的智力。它要成為一個(gè)兒童世界，它要使我們相信，成年人的世界在別處，在“真實(shí)的”世界里。它試圖掩蓋孩子氣無(wú)處不在的事實(shí)；有些成年人自己尤其想到迪斯尼樂園當(dāng)一回孩子，以便激活自己童心未泯的幻覺。（8）

當(dāng)兒童以自己的方式進(jìn)入迪斯尼樂園的仿真境遇的時(shí)候，成年人也沒有閑著，他們也試圖到這里來(lái)喚醒自己已經(jīng)沉睡了的童心，來(lái)體驗(yàn)一下迪斯尼世界特有的仿真激情。鮑德里亞在評(píng)價(jià)巴黎蓬皮杜中心時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大眾進(jìn)入蓬皮杜中心這一行為本身，就具有某種仿真性。那么，我們同樣可以說(shuō)，無(wú)論是兒童，家長(zhǎng)以及其他成年人，他們來(lái)到迪斯尼樂園，來(lái)到這個(gè)巨大的仿真空間，其行為本身是否也具有相當(dāng)大的仿真性呢？

虛 擬

虛擬即虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality），是人們利用計(jì)算機(jī)對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作與交互處理的一種全新方式。虛擬現(xiàn)實(shí)利用電腦模擬生成一個(gè)三維虛擬空間，可以使觀者或使用者通過(guò)視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，體驗(yàn)身歷其境的感覺。

鮑德里亞很早就注意到，虛擬使我們進(jìn)入了一個(gè)完美的克隆和拷貝我們世界的過(guò)程。虛擬的技巧預(yù)示了無(wú)止境地復(fù)制的前景。（9）虛擬在某種意義上說(shuō)是一種終極控制系統(tǒng)，因?yàn)樗皇窃噲D控制世界，而是試圖生產(chǎn)一個(gè)替代品，復(fù)制品或克隆物以便拋棄世界。（10）

鮑德里亞承認(rèn)，虛擬具有某種潛在的積極意義，它至少會(huì)給人們帶來(lái)新的自由。（11）

但是，另一方面，鮑德里亞也注意到，虛擬使人類面臨著巨大的危險(xiǎn)。虛擬作為一種以“高清晰度”為特征的“單純消失的加速運(yùn)動(dòng)”，“在啟動(dòng)世界自動(dòng)消失碼時(shí)也耗盡了所有可能性?！保?2）虛擬“是對(duì)思維、場(chǎng)景、愛情的原始幻覺的結(jié)束，對(duì)世界及其幻象（而不是其表現(xiàn)）的幻覺的結(jié)束，對(duì)他者、對(duì)善、對(duì)惡、對(duì)真和對(duì)假的幻覺的結(jié)束，對(duì)死或不惜任何代價(jià)生存的原始幻覺的結(jié)束：所有這些都在遠(yuǎn)距離實(shí)在中，在實(shí)時(shí)，在最新技術(shù)中消失了。”（13）“帶著虛擬的實(shí)在及其所有的后果，我們走到了技術(shù)的盡頭”，“在星辰熄滅之前，我們就會(huì)在實(shí)時(shí)和虛擬的實(shí)在之中被分裂?！保?4）

在鮑德里亞看來(lái)，虛擬已經(jīng)成為人類用最先進(jìn)的技術(shù)終結(jié)自身的完美形式。

虛擬對(duì)建筑與空間設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？

對(duì)此，鮑德里亞的態(tài)度有時(shí)候顯得有些曖昧。

比如，當(dāng)他在論及弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾伯鄂古根海姆博物館時(shí)，似乎并沒有一味地反對(duì)。他認(rèn)為，這座建筑完全可以稱為虛擬建筑的原型?！敖ㄖ煱言S多備選的元素和模度匯聚在計(jì)算機(jī)上，以便通過(guò)微調(diào)程序或改變計(jì)算比例，創(chuàng)造出上千個(gè)同樣的博物館。它同它的內(nèi)容，即藝術(shù)作品和收藏的聯(lián)系完全是虛擬的。這個(gè)博物館既有著令人驚奇的動(dòng)感結(jié)構(gòu)和非邏輯的線型，也有毫不出奇的、幾乎是常規(guī)的展示空間，它只不過(guò)象征了一種機(jī)械表演，象征了一種應(yīng)用性的腦力技術(shù)。現(xiàn)在，不可否認(rèn)，它絕非僅僅是任何一項(xiàng)舊技術(shù)，也絕非僅僅是物（object）的奇跡，而是一種實(shí)驗(yàn)奇跡，可以與那種探索身體奧秘的生物遺傳學(xué)匹敵（這種科學(xué)探索將會(huì)造出一大堆克隆物和妖怪）。古根海姆博物館就是一個(gè)空間妖魔，是一種以技術(shù)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝建筑形式本身的機(jī)械產(chǎn)品。”（15）

至少在蓋里的這個(gè)設(shè)計(jì)中，鮑德里亞承認(rèn)了虛擬手段給建筑帶來(lái)的多種可能性，它包含了一些“令人驚奇”的東西，“是一種實(shí)驗(yàn)奇跡”，但是，他同時(shí)指出，這件作品是“一個(gè)空間妖魔，是一種以技術(shù)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝建筑形式本身的機(jī)械產(chǎn)品”，是一種有可能根除原創(chuàng)性的“機(jī)械表演”，正如他自己談及這座博物館之前所坦言的，“所有建筑形式也可以通過(guò)電腦儲(chǔ)存的圖片庫(kù)或以常規(guī)形式或以別種形式‘復(fù)活’，剩下的唯一要做的，就是為這些復(fù)活的建筑形式配上功能。結(jié)果，建筑不再與任何形式的真實(shí)性或原創(chuàng)性相關(guān)，只不過(guò)是一種單純由形式和材料拼合而成的技術(shù)效能?！保?6）

但是，從總體來(lái)看，鮑德里亞對(duì)建筑中的虛擬，同他對(duì)建筑之外的虛擬的看法是一致的。他認(rèn)為，虛擬不僅會(huì)使真實(shí)終結(jié)，世界終結(jié)，同樣也會(huì)使建筑走向終結(jié)。

鮑德里亞說(shuō)：

我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代面臨著另一種維度，在這個(gè)維度里真實(shí)性和本源性的問題不再出現(xiàn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了虛擬現(xiàn)實(shí)（virtuality）。然而這里存在著極大的危險(xiǎn)：這個(gè)危險(xiǎn)是，建筑不再存在，根本不再會(huì)有建筑這個(gè)東西。（17）

鮑德里亞認(rèn)為，藝術(shù)，建筑，這些東西之所以能夠存在，并且能夠健康地發(fā)展，最重要的原因有三點(diǎn)：

第一是它們具有原創(chuàng)性。原創(chuàng)性是藝術(shù)和建筑的生命；

第二是它們有秘密，有秘密就是有魅力，能誘惑，能給人帶來(lái)審美的享受；

第三是真實(shí)，沒有真實(shí)，原創(chuàng)和秘密就沒有存在的價(jià)值和意義。

運(yùn)用虛擬技術(shù)的所謂虛擬建筑之所以“存在著極大的危險(xiǎn)”，其主要原因即在于它與上述三個(gè)要點(diǎn)的沖突。也就是說(shuō)，由于它是一種可以被無(wú)數(shù)次調(diào)用的數(shù)據(jù)形式和編碼形式，它已經(jīng)完全喪失了原創(chuàng)性魅力，它有的只是充滿惰性的重復(fù)，喪失的卻是創(chuàng)造的活力；由于“只是視野中一種運(yùn)算符（operator）”，只是“一種屏幕建筑（screen-architecture）”（18），因此，它已經(jīng)“是一種不再有任何秘密的建筑”（19）；而由于它過(guò)多地運(yùn)用科技手段，以提前預(yù)支的形式過(guò)早地兌現(xiàn)承諾，以虛擬的真實(shí)取代事實(shí)或現(xiàn)實(shí)，因此，它包含著深刻的不真實(shí)和不誠(chéng)實(shí)。如此一來(lái)，它就已經(jīng)變成或墮落為一種沒有存在的根據(jù)和理由的建筑了。

虛擬建筑到底是否存在著鮑德里亞所說(shuō)的這么嚴(yán)重的問題和危險(xiǎn)，今天我們暫時(shí)還無(wú)法作出準(zhǔn)確的判斷或結(jié)論。但是，我們必須承認(rèn)，建筑和藝術(shù)中過(guò)多的科技的侵入，確實(shí)形成了技術(shù)對(duì)藝術(shù)（包括建筑）和審美的剝奪?？萍荚跒樗囆g(shù)和建筑帶來(lái)新的活力和美的風(fēng)格的同時(shí)，也確實(shí)極大地削弱了藝術(shù)和建筑固有的品質(zhì)——文化與藝術(shù)的品質(zhì)，也極大地削弱了人性的東西，甚至也從消極的方面改變了藝術(shù)與建筑創(chuàng)作的方式。鮑德里亞對(duì)虛擬建筑，包括仿真手段，也許有一點(diǎn)反應(yīng)過(guò)敏或反應(yīng)過(guò)度，但是，他對(duì)當(dāng)今藝術(shù)和建筑創(chuàng)作中技術(shù)過(guò)剩的擔(dān)心，對(duì)建筑的真實(shí)性和針對(duì)性缺失的擔(dān)心，對(duì)我們今天的建筑設(shè)計(jì)乃至城市設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作，還是很有警醒意義和啟示意義的。