導語：如何才能寫好一篇民族文化的內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞:隱喻民族性認知關聯(lián)理論

現(xiàn)在，人們不僅僅把隱喻看成一種修辭手段，還把它看做人類普遍的一種思維方式和一種認知手段。美國語言學家Lakoff和Johnson認為，隱喻的實質是用一種事物來理解、體驗和表達另一種事物。我們對世界的經(jīng)驗方式，植根于語言的隱喻性質。他們認為隱喻建構的機制是:隱喻本質上就是將“始發(fā)域”(sourceddomain)的結構映射到“目的域”(targetdomain)，用始發(fā)域的內在邏輯重新編排目的域的要素[1]。也就是說，一個范疇賴以得到解釋的概念域是用另一個概念域來解釋的。

束定芳指出，隱喻中的喻體對說話者或聽話者來說要比本體更為熟悉。而在兩者發(fā)生互動反應時，通常是更為熟悉的事物的特點和結構被映射到相對陌生的事物上。喻體可以幫助認識本體的特點和結構，因而具有了認知的功能[2]。由此可看出，隱喻中喻體與本體的相似性應該說是構成隱喻的基礎。對于不便直接表達出的意義，運用隱喻就更容易被理解。

“平淡的言談是不準確的，只有運用新穎的隱喻，才能使其精確?！盵3]隱喻不僅能夠傳達表層信息，還能創(chuàng)造性地表達內在意蘊，酣暢淋漓地描述空靈的精神世界。

事實上，隱喻有著邏輯思維所不具備的優(yōu)點和魅力:隱喻是直接認同，邏輯是深層次擴展;隱喻訴諸想象，邏輯訴諸規(guī)則;隱喻追求獨特和生動，邏輯追求嚴謹和雄辯;隱喻重于創(chuàng)造，邏輯長于說明;隱喻閱讀依賴文化背景和個體生活經(jīng)驗，邏輯掌握則依賴專業(yè)知識的學習和應用[4]。

一、隱喻的民族性

G.Lakoff和M.Johnson從體驗現(xiàn)實出發(fā)，認為隱喻性語言是隱喻性思維的反映，隱喻思維是首位的，隱喻性語言是次位的，是日常語言的一部分，隱喻思維是常規(guī)的(非變異的)，表達概念隱喻意義的某一個詞可能失去隱喻意義，但其概念隱喻卻可保持活力[5]。

盡管不同民族賴以生存的自然環(huán)境和文化背景存在差異，但人類生活在同一個物質世界，共同的生活經(jīng)歷和感受使人類對自身、對外界產生某種程度上的共識。由于不同隱喻包含著人類相似的認知基礎，不同文化的隱喻具有一定的相似性。例如，在漢文化和英語文化中，“臉紅”(turnredintheface)之中的紅色(red)都可以用來表示“難為情”。英語中的“Strikewhiletheironishot”與漢語中的“趁熱打鐵”更是驚人地一致——它們都選取了iron(鐵)作為“始發(fā)域”。

但是，英國語言學家韓禮德說:“對于語言學家來說，語言之間的共性其實并不重要，重要的應該是它們的差異以及這種差異所反映的文化差異”[6]。文化背景知識是創(chuàng)造隱喻思維活動豐富的源泉。在意象選取上，各民族有著不同的偏好，因而意象基本一致的情況并不是很多。如英語中ascoolasacucumber(像黃瓜一樣鎮(zhèn)靜)，worklikeahorse(像老黃牛一樣地干活)，Smokewaspouringoutofhisears(他憤怒了)等等就使用了不同于漢語的意象。

又如，whiteelephant在英美文化中指“昂貴而無用、累贅的東西”，這是源自泰國的一個傳統(tǒng)風俗。據(jù)說，幾百年前，泰國只有為數(shù)不多的一些大象，而白象(whiteelephant)僅有幾頭，全部歸國王所有。國王只用它們懲罰朝臣，制定了任何人不得讓它們從事勞動的法律。如果某大臣冒犯了國王，他就會把一頭白象作為禮品送給那個大臣。一頭白象每天需要大量的食物，而大臣又不敢怠慢它，于是該大臣不久就會因此而傾家蕩產。后來，人們就用whiteelephant來比喻“無用而累贅的東西”、“沉重的負擔”。在這種情況下，英語所使用的意象elephant，顯然是漢語所不用的，正如漢語“吹?！敝械囊庀蟆芭！笔怯⒄Ztalkhorse中所不用的一樣。

語言是思維最有效的工具，思維活動需要借助語言來進行，思維成果也要依賴語言來表達。由于不同民族所賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境的差異，各民族的思維方式會有各自不同的特點。而不同民族思維方式的差異使人們對外界事物的感知呈現(xiàn)出不同的傾向。表現(xiàn)在語言表達方式上，往往是不同民族用不同的意象來反映同一事物或思想內容。例如:

Fishbeginstostinkatthehead(上梁不正下梁歪)。

Whatcanyouexpectfromapigbutagrunt(狗嘴里吐不出象牙來)。

Thereisablacksheepineveryflock(害群之馬處處有)。

Hecrieswineandsellsvinegar(掛羊頭，賣狗肉)。

Wherethere''''ssmokethere''''sfire(無風不起浪)。

Itisapoormousethathadonlyonehole(狡兔三窟)。

事實上，這樣的實例不勝枚舉。一切物理世界都經(jīng)過民族文化的過濾和加工。一個民族的隱喻是這個民族集體意識的產物，是民族文化寶庫中的重要組成部分。人們只能在自己的文化和心理允許的范圍內對物理世界的相似點進行思考和利用。所以，人們對意象的選擇植根于本民族文化的土壤之中。

薩丕爾認為，語言有一個底座，語言不脫離文化而存在，即不脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌的風俗和信仰的總體[7]。意象的選取和引申在很大程度上依賴于深層的文化心理因素。實際上，意象只有在它們起作用的文化情景中才是有意義的，因為文化心理決定了語符所反映的內容和方式。

另一方面，不同民族隱喻方式的差異，帶來了各自的民族文化內涵和特有的忌諱。例如，漢人討厭貓頭鷹、數(shù)字4，不喜歡別人送鐘表，不喜歡分梨等等。既然隱喻具有民族文化內涵，那么我們就要明白，只有入國問禁、入鄉(xiāng)隨俗，才會受到當?shù)厝说臍g迎。

綜上所述，每個民族都在一定的自然環(huán)境中生存繁衍，各民族在其漫長的歷史演進過程中形成了異彩紛呈的民族心理特征。而不同的意象蘊涵著不同的民族心理因素。因此不同民族的意象選取便和該民族的生存環(huán)境和生活方式緊密相關。通過這些意象，我們會發(fā)現(xiàn)各民族獨特的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和審美心理。我們只有把這些意象按照目的語的思維特點及相應的民族文化進行理解和運用，才能在跨文化交際中用好它們。毫無疑問，從民族性角度來研究隱喻，對我們進一步了解隱喻的特點——包括不同的民族文化對隱喻構成的影響——具有十分重要的意義。

二、隱喻的民族性的一般認知特征

Ungerer和Schmid指出，隱喻是“我們對抽象范疇進行概念化的有力的認知工具”[8]。Mey認為，隱喻“是理解人類認知能力的唯一方法，也是解決語言理解和語言習得問題的不可缺少的工具”[9]。

隱喻的認知基礎是:在隱喻結構中，兩種似無聯(lián)系的事物之所以相提并論，是因為人類在認知領域對他們產生了相似聯(lián)想，最終會利用這兩種事物的交融來解釋、評價、表達他們對客觀現(xiàn)實的真實感受和情感?，F(xiàn)實情景是通過隱喻的方式來描述的，這種描述把現(xiàn)實情景與固有的意象圖式(imageschemas)聯(lián)系起來。Lakoff和Johnson認為，語言表達本身并不是隱喻，只有將概念結構從一種范疇作用于另一范疇，它才有資格被稱為隱喻[1]。在他們看來，隱喻更多的是與思維而不是語言有關。

按照Langacker的看法，人的心智是體驗的，心理過程讓我們與周圍的環(huán)境相互作用，而心理過程本身就是在這種相互作用中形成的，因此，對語言意義的構成過程的研究和描寫必須參照實際語言使用中人與社會和人與語境的相互作用[10]248。Langacker還指出，詞語之所以有意義，是因為它們“激活”(evoke)了多種知識和經(jīng)驗領域[10]235。民族文化語境的任何方面都可能被激活，從而成為詞語實際語義值的一部分。這些恰好可以用來解釋文化背景和民族差異對隱喻的影響。

人們在受到外界刺激時，經(jīng)常選擇他們認為重要的那一部分作出反應，這種無意識的選擇被稱為“選擇性注意”。語言是客觀物理世界在人腦中的鏡像，理解意義必須激發(fā)相關的認知結構。因此不同民族的人會激活和凸顯不同的認知參照點，進而由已知信息和熟悉信息引出新信息和陌生信息。這就決定了不同民族有可能會運用完全不同的隱喻模式?？梢哉f，我們對于世界的感知和解釋影響了特定的隱喻模式。例如，只有中國人才會說把人捆得“像個粽子”。

隱喻承載了大量的文化信息，我們一見到它就會聯(lián)想到相應的民族文化內涵，因而在交流過程中就不必重復其背后的內容了。它起到了以簡馭繁的作用，完全像索引，能夠幫助我們提取早已內化于我們血液的文化背景知識[11]。

有時候，我們會覺得一個隱喻模棱兩可、模糊不清。這是因為用隱喻這種推理方法推斷出的結論是或然性的，是否正確還有待實踐證明。比如:他的房間簡直就是豬圈。

一般來說，豬圈是骯臟的。這里，顯然是在用隱喻來描述這個房間的“臟、亂、差”。然而，不可否認，有些豬圈非常整潔。這里，我們只是取了其中最一般的含義，而忽略了其他情況。事實上，在別的語言中，“豬圈”可能并非臟、亂、差的代名詞。

認知語言學認為，認知語境以“知識草案”和“心理圖式”為操作單位。所謂“知識草案”是現(xiàn)實世界的狀態(tài)、事件或行為的典型結構在認知心理中的概念化或經(jīng)驗化，它可由相關的話語命題激活，從而再現(xiàn)各種子成分及其相互關系。“知識草案”的集合可構成“心理圖式”。雖然隱喻中的話語具有片段性質，即話語與話語之間存在含義銜接上的空缺，但這種空缺可以由聽者被激活的認知語境加以填補和彌合。這當然會涉及文化背景和文化差異問題。

另一方面，特定的隱喻又以特定的模式影響我們對于世界的感知和解釋，進而形成一定的觀念。例如，通過比較時期“戰(zhàn)斗”、“征程”等隱喻和現(xiàn)在的“工程”、“音樂”等隱喻，外國人就會對我國現(xiàn)階段的政治和社會生活有全新的認識。

三、關聯(lián)理論框架下隱喻的民族性

在用認知語言學理論闡釋隱喻民族性的時候，我們不能不提到作為認知語用學基礎的關聯(lián)理論。

Sperber和Wilson于20世紀80年代創(chuàng)立的關聯(lián)理論提出了明示—推理交際模式，修正了Grice的會話理論。他們認為，人們的交際無需遵守什么準則，也沒有什么準則可言，其目的就是對話語過程的認知，即找到新信息和語境假設之間的最佳關聯(lián)。這一理論以關聯(lián)性的定義和兩條籠統(tǒng)的原則作為基礎:認知原則——人類的認知傾向于同最大程度的關聯(lián)性相吻合;交際原則——話語會產生對關聯(lián)的期待。他們主張“關聯(lián)性”取決于語境效果和加工、處理話語時付出的努力。在同等條件下，語境認知效果越大，關聯(lián)性就越強;為進行加工、處理話語而付出的努力越少，關聯(lián)性就越強。成功的交際是通過擴大認知效果獲得認知語境增殖實現(xiàn)的[12]。

在聽到諸如“Heisanangle”這樣的句子時，我們不能把he和angle直接聯(lián)系起來，于是，我們就會借助隱喻來理解。隱喻的類推原理是:根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，推論出它們在其他特征上也有可能相似。這是借用一個事物的圖式來觀照另外一個事物。只有把目標域he投射到源域angle上，我們才會建立最佳關聯(lián)，從而明白Heisanangle的真實含意:他有雄心大志。

可見，讀者或聽者理解隱喻性話語的關鍵就是在隱喻性話語與自己的認知語境之間尋求最佳關聯(lián)。Cacciari和Glucksberg指出，隱喻的使用和理解并不僅僅涉及語言或話語過程，也涉及到推理和概念過程[13]。具體地說，隱喻既與先前所獲得的范疇和概念圖式的使用有關，也與新的范疇和概念圖式的產生有關。這當然也會涉及文化背景和文化差異問題。不同民族會有不同的范疇和概念圖式，當然會有不同的隱喻模式和隱喻特點。

隱喻具有虛擬性，它用可感知的語言描述超出感知范圍的個體形態(tài)，從而使主觀體驗客體化。所以Carroll指出，隱喻的理解首先要從“心理詞匯”(lexicon)中提取信息，選擇適當?shù)哪遣糠忠饬x，最后識別本體與喻體之間的關系[14]。不同民族會有不同的心理詞匯。這正體現(xiàn)了隱喻民族性的特點。

關聯(lián)理論告訴我們，成功的交際是通過擴大認知效果、獲得認知語境增殖實現(xiàn)的。而各個民族之所以能夠成功運用隱喻進行交際，正是導源于交際者對自己民族認知特點的把握。他們結合自己民族的認知特點，擴大了隱喻的認知效果。

四、結語

篇2

一、民族文化圖形符號的特征

民族文化圖形符號是人類記錄生活經(jīng)驗和表達審美意識的特殊語言，是傳承歷史與文明的重要載體。傳統(tǒng)圖形文化符號可以是純視覺的，如圖騰、圖案、裝飾風格或色彩等。在服飾設計中，圖形符號顯得尤其重要，它成為服飾設計語言中首要的符號之一。服飾圖形簡易來說就是用在服飾上的紋樣，服飾圖形是裝飾性的最直接體現(xiàn)的載體，同時具有一定圖形規(guī)律，經(jīng)過抽象、變化等方法而規(guī)則化、定型化的裝飾圖形和紋樣。在服色上，各民族崇尚的色彩體現(xiàn)了與神靈相交感的原始觀念，在大大小小的服裝品牌中，或是一些大型民族盛事中都或隱或現(xiàn)地負載著傳統(tǒng)文化的信息，或烙上了民族文化符號的印痕。

二、中國傳統(tǒng)元素與民族服飾與的結合

中國元素與現(xiàn)代服飾的結合，正本文由收集整理是傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代文化表現(xiàn)形式的巧妙結合將中國圖案元素融人現(xiàn)代時尚和服飾中去。古代服裝無論多么優(yōu)美，也僅僅只能代表當時的時代文化和思想，現(xiàn)代世界的一體化、多元化必然影響到現(xiàn)代時裝呈現(xiàn)出跨越地域和文化的共性表達。設計師需要明確現(xiàn)代人普遍需要什么，普遍接受什么。例如舊時父母擔憂子女健康，為子女祈福避禍，在兒童服裝裝飾上，多見象征寓意的虎頭帽、虎頭鞋等，以求保佑子女健康成長并且“虎”是勇猛的象征。它即能滿足兒童的穿著需要，又能滿足家長的精神寄托，更傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)民族服飾圖形與現(xiàn)代服裝設計正是應用了這一系列表現(xiàn)語言，通過民族服裝專業(yè)者的不懈探索與嘗試達到完美結合，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民族服飾文化，豐富與改進現(xiàn)代服飾設計，從而振興與繁榮中國的民族服裝業(yè)。所以，在進行服裝設計時不得不考慮其中的文化內涵以及文化符號對服裝設計的影響。目前，中國已經(jīng)有少數(shù)成功的品牌將中國傳統(tǒng)文化符號運用于服飾設計之中。 其中 “玄色衣裳”、“木真了”、 “玫瑰坊”、“梁子”等，設計師以自己的方式闡釋了具有中國元素服裝的時代意義和價值。

三、民族文化圖形符號在服飾設計中的內涵意義

從藝術的角度講，傳統(tǒng)民族服飾圖案是母體藝術，是當代服飾圖案之根，對它的研究是當代服飾圖形符號設計和改良現(xiàn)代民族服裝的必經(jīng)之路。傳統(tǒng)民族服飾符號為現(xiàn)代服飾設計扎根于民族土壤，反映傳統(tǒng)特色提供了素材，將原始的圖騰崇拜都反映在服裝設計中，使今天的中國服裝更具有思想內涵。中國服飾圖形符號的文化內涵華夏大地，各個民族都因具有其獨特的歷史背景與文化特質而形成了屬于各自民族的服飾圖形符號。伴隨著各民族間的文化交流活動，服飾圖形成為文化借鑒的重要內容。因此，對于某些圖形成為許多民族的共同“遺產”，進而成為代表中華民族的符號。但須強調指出的是，體現(xiàn)同一主題的服飾圖形在不同的民族通常表現(xiàn)為不同的形式，即使在內涵上也會產生較大的分歧，這是由服飾的表達語言所決定的。

民族文化圖形符號不僅是服裝的眼睛與亮點，為服裝錦上添花，更是服裝設計不可缺少的表現(xiàn)語言，不僅僅起著裝飾作用，還能較為直觀地表達設計者是想和情感。在服裝設計中，隱性文化符號的表達形式更加復雜和多元，要解讀它要求設計師對中國傳統(tǒng)文化元素、民族特色有深層的理解把握，具有較高的審美眼光和一定的文化修養(yǎng)。作為中國現(xiàn)代服裝設計師應該繼承有生命力的傳統(tǒng)文化符號，同時讓中國傳統(tǒng)文化價值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號”作為裝飾語言，搬搬抄抄或對傳統(tǒng)服飾的簡單復古和藝術重現(xiàn)停留在服裝表面的修飾。

篇3

關鍵詞：語文教學；民族文化；思想內涵

一、引言

民族傳統(tǒng)文化對推動當今我國的社會主義精神文明建設，起到了積極作用，并作為文化的重要載體。將民族文化和高中語文教學相結合，是培養(yǎng)高素質人才的重要舉措，這就需要及時準變語文教學思想觀念和模式，應用新的教學方法進一步促進教學質量水平提高。

二、高中語文教學中民族文化教學現(xiàn)狀和重要性分析

1．高中語文教學中民族文化教學現(xiàn)狀分析。高中的語文教學對學生綜合素質的提高有著積極作用，而將民族文化與之相融合，就能進一步豐富學生的思想內涵。但是在具體教學中，受到教學思想觀念因素影響，實際教學中就存在著諸多問題。語文民族文化教學中對學生的情感教學沒有重視。老師對學生民族文化知識教學，僅僅局限在對名篇詩詞的教學上，只注重學生對文本的理解，但忽略了學生的思想情感教學，這就不利于學生對民族文化價值更好的理解。學生學習語文知識過程中，對文言文以及古詩文這些民族文化經(jīng)典內容的閱讀能力和理解能力比較差，這就影響了實際教學的效果。學生在學習文言文中對古典文獻學習不知所措，往往是依靠著翻譯學習，對文言文的內容探究以及思想價值的內涵探究不注重。由于學生自身的學習能力比較薄弱，這就必然會影響民族文化精髓的吸收。老師在語文民族文化知識教學中，對學生在民族文化經(jīng)典內容的賞析以及自我理解方面的教學沒有重視。一些老師在具體的講解中，只注重對詩詞的解析或者是直接采用教輔類工具讓學生理解內容，沒有重視學生對知識的自我理解和賞析，在民族文化的內涵思想文化方面的學習還不夠。2．高中語文教學中民族文化教學重要性。加強語文教學中民族文化的思想內涵學習，是對學生的綜合素質培養(yǎng)的重要舉措，也是適應學生身心健康發(fā)展的需求。處在高中階段的學生，正是思想成長的黃金時期，在這一環(huán)節(jié)加強對學生民族文化知識的教學，讓學生對傳統(tǒng)文化知識有更深的認識，對促進學生成熟發(fā)展，以及思想價值觀的正確樹立都有著積極意義。通過民族文化知識的教學，對學生的民族文化鑒賞能力以及完善學生品格等都能起到積極作用。加強高中語文教學中民族文化的教學，對學生未來更好地適應社會，以及對我國民族文化的傳承等，都能起到積極作用。民族文化中的一些精華知識內容，是經(jīng)過千百年流傳下來的，有著豐富的思想內涵和價值，對這些知識學習對學生的成長比較有益。同時對這些民族文化內容的學習，也有助于文化的傳承。

三、高中語文教學中民族文化融入可行性及教學措施

1．高中語文教學民族文化融入可行性分析。高中階段的語文教學對學生全面素質培養(yǎng)就有著積極作用，通過從多方面加強教學模式的優(yōu)化，促進學生的學習積極性就能有助于教學水平提高。高中語文教學中將民族文化與之相結合就比較重要，民族文化和語文教學內容有著緊密聯(lián)系，當前高中生自身的特征也對民族文化融入提供了可行性。高中生正處在青春少年時期，在人生價值觀上海沒有真正的養(yǎng)成，通過民族文化的融入，就比較有利于學生價值觀的樹立。高中語文教材當中涉及諸多和民族文化相關的經(jīng)典內容，學生通過對這些內容的涉獵，就能幫助學生對民族文化的精髓有更深的了解以及吸收。通過這些內容只是的學習來引導學生對古人思想感情的認識，在審美觀念上進行提高。高中階段的學生對知識的渴求以及好奇心比較強，對有趣的知識內容比較感興趣。民族文化中諸多內容都能和語文教學相結合，以趣味性的形式向學生展示，這就能激發(fā)學生的學習興趣。例如在語文教學中，老師講一些民俗以及動人的故事作為教學的開場，吸引學生的注意力，讓學生主動投入到學習氛圍中，促進學生積極主動性的發(fā)揮。高中的課程特征也比較有助于民族文化的教育。在教材中的特點是體現(xiàn)時代精神意識的，通過將傳統(tǒng)的民俗和當前的生活相結合，就比較方便學生接受。例如在學習到魯迅先生的《社戲》內容的時候，其中就涉及到唱戲的內容，老師就可就這一民族文化內容進行趣味性講述，通過相關視頻的觀看，讓學生對戲曲文化進一步了解。2．高中語文教學中民族文化融入的措施實施。高中語文教學中民族文化思想內涵的豐富化，通過教學手段的科學應用，就能內化成學生的思想內涵。筆者結合實際教學情況，提出幾點教學措施。第一，加強對語文教材民族文化內涵的挖掘。根據(jù)當前的高中語文教材的編排，對每個民族文化經(jīng)典篇章都是精心安排的，其中的文言文以及古詩文是重要的代表。在具體的語文教學中，老師就要充分認識到文言文以及古詩文的學習重要性，從這些內容中讓學生領略民族文化的價值和學習的重要性。從對學生學習民族文化知識的興趣上著手，采取趣味性的教學方法加以應用，讓學生對民族文化知識內容感興趣，主動地投入到學習氛圍當中去。例如：高中語文民族文化知識教學中，對《陳情表》的內容學習，就能讓學生對忠孝的民族文化有深刻的認識。在經(jīng)過文本的依次學習和理解之后，學生通過文言文的語言以及思想情感的表述等，都會深深地受到感染。然后老師就要將這些傳統(tǒng)文化的精髓和學生的實際生活相聯(lián)系，讓學生在忠孝方面能找到現(xiàn)實性，這就能激發(fā)學生的學習興趣。第二，注重經(jīng)典文化的拓展。在高中語文教學中，教材中的內容是有限的，老師就要將經(jīng)典的作品通過課外拓展的方式在課堂上向學生展示，讓學生能最大化地接觸到民族優(yōu)秀文化典籍。這就可通過對新教學技術的應用，通過多媒體網(wǎng)絡技術和語文民族文化教學相結合，就能激發(fā)學生的學習積極性，并方便地為學生呈現(xiàn)動態(tài)的教學環(huán)境。多媒體教學能實現(xiàn)資源的豐富化目標，讓學生結合自身的喜好來選擇自己喜歡的民族文化經(jīng)典。第三，充分重視民族文化內容的選擇。在語文民族文化教學過程中，為能更好地豐富學生的思想內涵，老師在教學內容的選擇上就要充分重視，在對民族文化的內容選擇上要以積極的情感思想為主。并要能和學生的實際學習情況相結合，為學生創(chuàng)造良好的學習氛圍，只有這樣才能有助于豐富學生的思想內涵，促進學生的語文素質的提高。第四，加強民族文化教學方式的多樣化實施。高中語文教學要從多方面考慮，對教學的內容和方式的科學性就要加強重視。教師在教學中不能僅僅是知識的單一化講授，要能從整體上看待，結合語文教學設計中三維目標的方法，對學生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)充分重視。在語文教學中的民族文化的結合方面注重巧妙性，通過民族文化的豐富內涵培養(yǎng)學生的情感態(tài)度以及價值觀和道德觀，讓學生通過民族文化知識的學習在實際生活中加以應用。例如在對《孔雀東南飛》的內容講述中，老師就可將同名的通俗歌曲在課堂上進行播放，激發(fā)學生學習的興趣，讓學生通過歌曲的內容和語文文本中的內容相聯(lián)系，對劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇通過歌曲的情調來進行體味。這樣就比較有助于學生接受，學生也會更加積極的投入到民族文化知識的學習當中去。第五，高中語文教學中的民族文化的融入，要充分注重現(xiàn)代化技術的應用。在網(wǎng)絡技術廣泛應用到教育領域之后，就極大地促進了教學水平，對教育改革也起到了積極促進作用。在高中語文教學中，通過多媒體技術的應用，和民族文化的融入相結合，就能有助于教學效率的提高，對民族文化融入語文教學能起到積極作用。多媒體技術的動態(tài)化特征和高中階段的學生學習習慣比較適應，這就能有助于學生的學習效率提高。在實際教學中，老師還要重視對學生課堂教學中積極性以及參與度進行提高，讓學生更好的學習民族文化知識。只有在這些基礎教學層面得到了充分重視，才能更好的促進語文教學的質量水平。

四、結語

綜上所述，高中語文教學的民族文化內容融入，要以學生為中心，讓學生在民族文化知識內容的學習過程中有收獲。傳統(tǒng)民族文化的教學是促進學生成長的重要教學舉措，在民族文化傳承方面也有著積極意義，希望能通過此次對語文民族文化和高中語文教學的融合研究分析，能更好的促進實際的語文教學發(fā)展，為高中語文整體教學水平提高提供理論支持。

作者:莊彩霞 單位:江蘇省泗陽中學

參考文獻：

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［2］魏回春．芻議高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．中國校外教育．2016（15）．

［3］呂萍惠．高中語文教學中傳統(tǒng)文化教育滲透的思考［J］．中國校外教育．2016（12）．

［4］胡凌．論高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．語文教學通訊•D刊（學術刊）．2015（01）．

篇4

關鍵詞：高校美術教學；傳承

民族文化教育是提升國民素質的最根本的手段，而美術作為高校教學的重要內容之一，對提升我國國民的文化藝術素養(yǎng)有著不可替代的作用。但當前一些高校在開設美術課程時，更多地將注意力放在學生專業(yè)技術能力的提升方面，忽視了對于民族文化的追求。這類教學方式注重技術、技巧和理論的傳授，對于學習者主觀情感方面的塑造不足，導致一些學習者缺乏審美能力和藝術文化素養(yǎng)。因此，高校美術教學除了要加強美術相關技藝、方法的教育外，還應該提高民族文化相關內容的所占比例，有效提升學習者美術學習的全面性。

一、高校美術教學對民族文化傳承的意義

美術歷來具有深厚的群眾基礎，其對個人、群眾情感及社會各類現(xiàn)象獨特的表達方式豐富了文化和藝術內涵，成為表達文化、藝術、社會百態(tài)的一種渠道，也成為相關愛好者之間乃至個人與群體之間溝通的獨特語言形式。一般而言，每個時代的美術作品都具有屬于那個時代的特殊印記；從微觀而言，則有著美術作品創(chuàng)作者獨有的風格特點?？梢哉f，欣賞美術作品成為人們了解特定民族、特定時代的重要方式之一。因此，在高校開展美術相關課程的教學，不僅能夠有針對性地提升學生的美術創(chuàng)作技能，使其了解筆法運轉的技巧、顏色搭配、構圖設計、比例協(xié)調等，更能使學生感受到美術作品中所蘊含的民族文化，讀懂創(chuàng)作環(huán)境、背景、想要表達的內涵和抒發(fā)的情感等。此外，高校美術教學對于民族文化傳承的意義不僅僅是讓學習者理解當時的文化，更能使學生明白民族文化發(fā)展與傳承的過程及其在當代環(huán)境中的發(fā)展現(xiàn)狀，使學生主動承擔起民族文化傳承與發(fā)展的重任，讓美術不局限于成為反映民族文化的工具之一，而且能夠反作用于實際生活。

二、高校美術教學與民族文化傳承的關系

高校美術教學與民族文化的體現(xiàn)與傳承的關系密不可分，由此才能在美術教學中呈現(xiàn)出多元化、跨地域、跨時代的豐富文化內涵。民族文化賦予美術深厚的文化底蘊，美術成為傳承民族文化的特殊載體，高校美術教學則是解讀美術中民族文化的手段。1.挖掘區(qū)域民族文化資源美術包含的內容非常豐富，不僅有繪畫，還包括印染、雕刻、設計等，一些民間傳統(tǒng)藝術形式如剪紙藝術、刺繡藝術、印染藝術、雕刻藝術等，都屬于從民眾生活中提取的具有區(qū)域性民族文化特點的美術形式。高校美術教學將這些民間藝術作品納入教學內容，深入挖掘中國民族文化在傳承過程中體現(xiàn)的民俗信仰、道德素養(yǎng)、精神追求等，從而讓區(qū)域民族文化資源中所體現(xiàn)的民間智慧與才華得到有效傳遞。2.民族文化豐富教學資源從民族文化傳承的角度而言，高校美術教學是一種傳承文化的有效手段和渠道。單純從組織教學的角度而言，在教學大綱中加入民族文化資源內容或者引導學生在課外進行一些有針對性的民間藝術文化活動實踐，將極大地豐富課堂內涵，幫助教師進行美術教學。如泥塑課程、剪紙課程、民間風俗插畫課程、雕塑課程等，都能夠豐富教學資源，引導學生進行自主學習，激發(fā)他們的創(chuàng)造力、想象力、審美能力和審美情趣，對營造良好的課堂氛圍、加強課堂交流也有幫助。3.促進學習者傳遞民族文化民族文化的傳承需要引導者和接受者。教師是課堂的引導者，學習者才是課堂的主體，是民族文化傳承的重要主體。一般而言，民族文化的表達方式比較純樸、自然，創(chuàng)作者利用一些簡單的材料與工具，如紙、木、泥、竹、布等，設計出多種不同的藝術形態(tài)。民族美術作品精湛的技藝和大膽的創(chuàng)造都能夠激發(fā)學習者對于民族文化的興趣，從而完成民族文化的傳承，不僅為美術教育的發(fā)展作出了貢獻，更推動了地方民俗文化的建設與發(fā)展。民族文化是重要的教學資源，高校首先應當加大其在美術教學中的課時與學分比重，合理配置課程內容與資源。美術教師是引導學生了解民族文化、習得藝術技巧和內涵的媒介，在教學前應注意收集各類地方性、區(qū)域性、具有代表性的富含民族文化的美術作品和信息，在教學時注重理論與實踐相結合，合理進行實踐和教學內容安排，注重引導學生獨立思考、操作，允許學生發(fā)表對民族文化和美術的獨特見解。同時，校方要不定期組織美術專業(yè)教師的培訓，提高師資隊伍整體教學水平和能力素質。此外，高校應該具備美術教學應有的硬件設施，配套先進、實用的工具材料供師生使用。結語民族文化是我國歷史積淀的瑰寶，在信息技術快速崛起的當下，我們更應該注重對民族文化的保護與傳承。提升高校美術教學水平，營造適宜的教學氛圍，挖掘豐富的教學資源，有利于高校美術教學真正成為傳承民族文化的利器。

參考文獻：

[1]王艷艷.略論高校美術教學在民族文化傳承中的作用.美術教育研究，2015（8）.

[2]宮清泉.民族文化在高校美術教學中的傳承與融合.美術教育研究，2016（9）.

篇5

一、民族舞蹈的文化價值：傳承與發(fā)展民族文化

（一）民族舞蹈展現(xiàn)民族風情

我國擁有悠久的歷史，中華民族在歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，民族風俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項娛樂活動，在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊，還展現(xiàn)舞蹈的藝術內涵。我國是五十六個民族組成的中華民族，在歷史的發(fā)展過程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈，不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風情，有著獨特的民族風情。

（二）民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內涵

民族舞蹈通過音樂、舞者的肢體語言展現(xiàn)舞蹈的內容與情節(jié)，民族舞蹈來源于生活，反映民族地區(qū)生活與風俗，體現(xiàn)民族的生活風貌與情感。每個民族都有自己獨特的文化內涵，民族文化不僅是人們生活所凝結的智慧，還是一個民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托，體現(xiàn)著人們的勞動與生活的記錄，反映本民族的精神風貌。由于不同的民族有著不同的文化，因而每個民族舞蹈展現(xiàn)的風格也存在差異，民族舞蹈來源于民族地區(qū)的生活與風俗，與當?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系，不同的舞蹈動作展現(xiàn)不同的民族文化內涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》，舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達出草原人們熱情好客的性格，展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象，體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學舞的故事描繪方式，舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承，孫兒舞者從愛好舞蹈，為向爺爺學習舞蹈而刻苦努力的練習，其精神感染周圍的一群孩童，他們也加入向爺爺學習舞蹈的行列，舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒，祖孫二人一起舞動起來，一起創(chuàng)新舞蹈，將民族舞蹈傳承與發(fā)展?！秱鞒小敷w現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力，更是展現(xiàn)祖孫對舞蹈的一種交流與學習，一種民族舞蹈代代相傳的故事，給觀眾帶來深刻的印象。

二、民族舞蹈的教育價值：鼓舞與激勵人民戰(zhàn)勝困難

（一）民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用

民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色，它是由少數(shù)民族勞動人民創(chuàng)作并相互進行流傳，體現(xiàn)一個民族的文化與精神內涵，展現(xiàn)民族的經(jīng)濟文化背景，又會隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展而賦予新的內涵。我國是一個多民族聚居的國度，56個民族，他們的語言各異、文化與生活習俗存在差異，各個民族在生產勞動與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈，不僅是展現(xiàn)他們的勞動狀態(tài)，更是激勵人民樂觀積極生活的精神寄托。

在歷史的長河中，許多的舞蹈是因為戰(zhàn)爭的需要而創(chuàng)作的，反映的是戰(zhàn)爭的場景或勝利的激動與喜悅，這些舞蹈可以激勵人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內容著稱，民族舞蹈的故事情節(jié)生動、內容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整，每個民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事，故事的內涵也各異，有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛的感人情景，有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產生活的情景，有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭場景，通過戰(zhàn)爭中感人或激勵人的故事描述，用再現(xiàn)戰(zhàn)爭場景與事跡來感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊，為了正義，反對黑暗的封建壓迫攻打大名府，舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象，更是通過舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)――群雄攻打大名府，激勵人們反對封建壓迫，勇于斗爭。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》，通過舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象，以及描繪鄭功成練兵的場景，展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。

（二）民族舞蹈有教育人們團結奮進的作用

我國的舞蹈源遠流長，早在原始社會就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈，那時候的人們通過舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食，人們通過編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場景，體現(xiàn)人們的一種斗志的同時教育人們要團結奮進。德國著名的藝術家格羅塞認為舞蹈是一門獨具魅力的藝術，而這門藝術在人們揮舞肢體的同時散發(fā)著令人神往的誘惑力，原始的人們利用舞蹈是為了達到一個目的，通過簡單而有節(jié)奏的動作能夠重復的傳達一個涵義――教育人們要團結進行狩獵，要維護本部落的穩(wěn)定與秩序，要遵循共同的生活準則。民族舞蹈對于一個民族的發(fā)展尤為重要，通過民族舞蹈不僅可以娛樂放松精神壓力，更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強族人之間的團結與激勵族人奮進，為共同的理想與生活而努力。

三、民族舞蹈的娛樂價值：抒感與自我娛情

（一）民族舞蹈豐富人民的精神生活

舞蹈反映人們的生活，也高于人們的生活，民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式，長期以來豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活，在一些偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平比較落后，由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限，這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日，載歌載舞的歡慶，民族舞蹈是他們文化娛樂的一個重要方面，就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈，舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少，是其用來表現(xiàn)情感，抒發(fā)內心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。

（二）民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力

民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活，也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來，舒緩人們的精神壓力。通過民族舞蹈，可以從中體驗到民族文化的魅力，感受到中華民族文化的淵源歷史。

四、民族舞蹈的國際價值：展現(xiàn)中華民族特色

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關鍵詞：課程 民族文化 “桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究” 課程文化

“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”是柳州師專為探索傳承地方少數(shù)民族文化藝術路徑與實踐而開發(fā)的一門校本課程。本課程主要將收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區(qū)（指廣西中部，主要包含柳州、來賓、河池等地）壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族創(chuàng)造的具有典型民族特征的文化樣態(tài)作為主要授課內容，以彰顯校本課程的地域性與民族性。本文主要以“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程的開發(fā)為例，探討民族文化與學校課程之間的內在關系。

一、民族文化是課程的源泉

文化是人類在長期的改造自然過程中創(chuàng)造的為社會群體所共有的一切事物，主要包括物質、制度、精神三個層面。文化是課程的源泉，離開了文化，課程將成為無源之水，無本之木。課程是人類文化精華的匯集，是人類文化傳承的一個重要組成部分。民族文化是課程的源泉主要體現(xiàn)在兩個方面：1.課程內容來源于民族文化。世界各國、各民族創(chuàng)造出各自獨特的民族文化，為各民族教育的課程開發(fā)與建設提供了取之不盡的“原料”，不同的民族將其視為“精華”的文化選入課程中，作為其文化傳承的重要內容。2.民族文化個性決定了課程的文化屬性。不同民族具有不同的文化傳統(tǒng)，不同的民族文化傳統(tǒng)凝聚成各具特色的課程內容。

柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”的開發(fā)是以傳承桂中地區(qū)少數(shù)民族文化為主要目的的，桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術是課程內容開發(fā)主要來源。桂中地區(qū)不僅擁有被列入全國首批非物質文化遺產的“民族四絕”――壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化等。這些絢麗多彩的少數(shù)民族文化藝術為“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程建設提供了取之不盡用之不竭的課程資源?！肮鹬猩贁?shù)民族文化藝術鑒賞與研究”以凸顯課程的“民族性”與“地域性”為出發(fā)點，以傳承桂中少數(shù)民族文化藝術為目標指向，以收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族創(chuàng)造的具有典型民族特征的文化樣態(tài)為主要授課內容。課程主要分為“桂中少數(shù)民族山歌文化藝術”“桂中少數(shù)民族服飾文化藝術”“桂中少數(shù)民族建筑文化藝術”“桂中少數(shù)民族飲食文化藝術”“桂中少數(shù)民族宗教文化藝術”“桂中少數(shù)民族婚俗文化藝術”“桂中少數(shù)民族葬俗文化藝術”“桂中少數(shù)民族文學藝術”等八個專題講座，每一個專題都對不同少數(shù)民族文化藝術的形態(tài)、歷史流變、文化生態(tài)、內涵價值等進行細致考察分析，厘清它們的內在差異，找出其文化共性，分析其價值與意義之所在。

二、課程是傳承民族文化的載體

人類文明的延續(xù)是人類文化傳承與創(chuàng)新的結果。自教育產生――特別是課程出現(xiàn)以后，課程作為傳承民族文化的主要載體，擔負著傳遞人類物質文明、精神文明、制度文明等各種人類文明成果的神圣使命。課程在傳遞民族文化的過程中，對各民族文化的精華進行篩選、提煉、加工、改造，使之凝煉為具有一定系統(tǒng)性、科學性的課程內容。從某種程度上說，課程是一種對文化進行選擇、傳遞、創(chuàng)造與反思的文化活動，課程傳承民族文化的過程實質上就是對浩如煙海的民族文化進行選擇與創(chuàng)新的過程。就課程設計而言，課程設計的目標與內容決定于基本的文化價值傾向，就課程實施而言，課程對文化的傳遞，是創(chuàng)新文化的過程[1]。

為了保障和適應不同地區(qū)、不同學校傳承地方民族文化的實際需求，2001年教育部頒布《基礎教育課程改革綱要》，實行國家、地方和學校三級課程管理體系，鼓勵地方和學校結合自身的實際情況開發(fā)適合地方和學校實際的地方課程和校本課程。其中“校本課程開發(fā)是指學校根據(jù)自己的教育哲學思想、為滿足學生的實際發(fā)展需要、以學校教師為主體進行的適合學校具體特點和條件的課程開發(fā)策略?！盵2]柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”作為傳承桂中少數(shù)民族文化藝術的載體，一方面要全面收集、挖掘、整理、提煉桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式；另一方面要通過課程教學形式實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化藝術由“自在文化”向“自覺文化”的轉化，即將收集、挖掘、整理、提煉的各種少數(shù)民族文化藝術進行“課程化”改造，按照課程開發(fā)與設計的內在邏輯，使“自在”的桂中少數(shù)民族文化藝術成為一種“自覺”的課程文化，并通過一定的教學模式和教學過程達到傳承桂中少數(shù)民族文化藝術的目的。同時，作為傳承民族文化載體的課程，也擔負著培養(yǎng)學生對桂中少數(shù)民族文化藝術的認同意識、增強學生傳承桂中少數(shù)民族文化藝術的責任感與使命感的神圣職責。

三、課程具有獨特的民族文化品性

從傳統(tǒng)的課程理論建構來看，課程是作為民族文化傳承載體的工具性存在，“文化課”往往成為“課程”代名詞，課程學習被簡單地認為就是“學文化”和“學知識”。在現(xiàn)代教育理念中，課程是一個不斷被建構、被完善的文化再創(chuàng)造的動態(tài)過程，課程具有能動的選擇性、主動性和創(chuàng)生性，課程傳承民族文化的過程也是課程不斷構建自身文化品性的過程，在這個過程中課程成就自身的文化特色，維系自身的文化主體性存在，進而形成獨具特色的“課程文化”。

課程的民族文化屬性蘊含著豐富的文化內涵，它可以從課程理論、課程政策、課程體制、課程設計、課程標準、課程內容、課程組織、課程實施、課程反思等方面得到充分體現(xiàn)。就課程內容而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程凝聚了桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的文化品性。柳州、河池的劉三姐歌謠是廣西壯族民歌藝術的典范，是壯族族性的文化表征；三江的鼓樓、風雨橋以及獨具特色的民居建筑是廣西侗族最具特色的民族文化藝術，集中體現(xiàn)了侗族人們豐富的民族審美經(jīng)驗和充滿詩意的生態(tài)意識；金秀獨具民族特色，五大瑤族支系及其絢麗多彩的瑤族服飾文化藝術成就了金秀“世界瑤都”之美譽；形式多樣的蘆笙節(jié)、斗馬節(jié)、坡會使融水成為“百節(jié)之鄉(xiāng)”而享譽海內外；來賓的麒麟山文化和忻城完整的土司建筑則象征著壯族文化的源遠流長。就課程實施而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程的教學過程，既是向學生展示桂中各少數(shù)民族豐富多彩的民族文化藝術形態(tài)的過程，也是呈現(xiàn)桂中各少數(shù)民族獨特民族品性的過程，在這個過程中課程以一種文化自主性的存在，構建具有鮮明區(qū)域特色的“桂中少數(shù)民族文化藝術特色”和“桂中少數(shù)民族文化品性”的“課程文化”品性。

（基金項目：2012年度廣西高等教育教學改革工程重點項目“地方高校傳承少數(shù)民族文化的路徑研究與實踐――以柳州師專中文系課程設置與教學改革為例”，項目編號為：[2012JGZ163]。）

注釋：

[1]于洪卿：《論課程的文化內涵》，教育評論，1997年，第1期，第13-15頁。

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雖然當前翻譯的取向在于擺脫文字的束縛，闡釋其中的文化意味，但是由于語言對文化的基石作用，因此以語言轉變來實現(xiàn)的翻譯路徑自然不能忽略語言文化影響，民族文學的文化翻譯更是如此。通過民族文學翻譯來實現(xiàn)民族文化傳播是民族文學翻譯的基本目標，翻譯帶來的文化“失真”自然會對民族文學推廣傳播的目標實現(xiàn)有所影響，因此基于多種視角對文化“失真”問題進行分析研究是民族文學翻譯必然要面對的課題。

一、語言文化分歧促成了民族文學翻譯中的文化“失真”

（一）語言文化特性影響文化信息傳遞文學中的文化信息包括語言文化信息和語言所承載的文化信息。首先是語言文化，語言本身也具有文化性，語言包括語音、語義和語用三個部分。這三個部分分別代表著三種不同的文化內容，翻譯的過程是從此語言到彼語言的過程，對于新語言的使用，意味著原有語言的棄用，其中的文化信息自然不能通過翻譯路徑傳遞至目的語，翻譯的特征決定了這樣的文化缺憾是不可避免的。其次，語言是文化的載體，少數(shù)民族文學中的文化信息和文學作品所使用的語言密切相關，對語言的理解和把握程度直接關系著民族文學中的文化信息理解及其在目的語中的傳遞。民族文學的語言主要有兩種：民族母語和漢語。少數(shù)民族古代文學大都以少數(shù)民族的母言來創(chuàng)作，而現(xiàn)代民族文學大多以漢語來創(chuàng)作。首先從民族母語所創(chuàng)作的文學作品的翻譯來看，我國大部分民族都有自己的民族語言和文字，由于民族地區(qū)多地處偏僻位置，地形地貌形成了其與外界交往的天然屏障，因此大多數(shù)少數(shù)民族語言具有復雜性、閉塞性和封閉性等特征，這樣的特征使得少數(shù)民族語言蘊含著民族獨有的文化信息，不同民族語言都有民族文化的痕跡，民族語言的變遷遺留著民族文化的發(fā)展遺跡，民族語言所體現(xiàn)的的造詞心理體現(xiàn)了民族的文化素質水平，而在民族語言中所出現(xiàn)的借詞現(xiàn)象則可以看到民族文化和其他文化的接觸，在少數(shù)民族語言中的地名等固定詞組則可以看到民族遷徙的蹤跡，另外在民族語言中也可以了解民族來源、、婚姻制度等。[2]使用民族母語所創(chuàng)作的文學作品在內容和語言上已經(jīng)渾然一體，在翻譯過程中因民族語言的置換而使得民族語言中所蘊含的獨特的民族文化知識無法得到傳遞，因此文化信息的傳遞自然不能完全一致。其次，就漢語所創(chuàng)作的民族文學而言，這個文化翻譯的過程包括兩個層面：第一、民族語言和漢語本身屬于兩種文化系統(tǒng)，在用漢語創(chuàng)作民族語言時，由于民族語言和漢語之間的文化差異，每一種語言都有自己的敘述方式，用漢語對民族題材的敘述，意味著這個民族的思維模式、價值取向、生存方式、精神實質實際上已經(jīng)經(jīng)過了一次全面的變遷過程，即第一次文化翻譯的過程；第二，漢語所創(chuàng)作的民族文學向第三種語言進行翻譯時，實際上是文化的再次翻譯過程。漢語創(chuàng)作民族文學從淺到深包括三個層面：敘述層次、表現(xiàn)層次，觀念同構層次，這樣的過程使得民族文學在經(jīng)過語言混血過程后，其中的文化信息已經(jīng)不再是純粹的民族文化的原來面貌，更多的是得其神而不得其形。由此可見，無論是民族母語還是漢語所創(chuàng)作的文學作品，在翻譯過程中，語言文化特性都會影響其中的文化信息完全傳遞至目的語中去。

（二）語言文化隔閡形成文化理解偏差翻譯路徑下對于相關文化信息需要經(jīng)過兩次理解，第一次是譯者對原作語言中的文化信息進行理解，第二次是受眾在閱讀時對作品中的文化信息進行理解。每一種語言都表征著一種文化系統(tǒng)，翻譯的過程也是信息從此文化系統(tǒng)到彼文化系統(tǒng)的過程，而每一種文化對于相關信息的理解是有差異的，在新的語言文化系統(tǒng)中很難做到文化理解上的完全一致，因此翻譯過程中源語中的文化信息很容易在另外一種文化系統(tǒng)中產生“失真”問題。理解所帶來的文化“失真”主要包括譯者和受眾兩個方面。對譯者而言，雖然其居于兩種語言之間進行文化傳遞，但其中間人身份是相對的，由于譯者本身的國籍或語言歸屬使得其在對源語或者目的語有所偏重，因此其在提取文學作品中的文化信息時，自然會對其中的文化理解有所偏差，譯者的偏差帶來了文化翻譯的“失真”。翻譯的目的在于文化傳播，譯者由于語言差異而對譯本文化理解上的偏差是造成民族文學文化翻譯“失真”的重要原因。另外，目的語受眾在用自身的語言系統(tǒng)對文本中的信息進行理解時，往往由于語言理解或思維方式的不同，容易產生理解上的分歧，形成了文化理解上的“失真”。過多的信息失真會使翻譯的文化傳播目的大打折扣甚至削弱文化的影響力。對少數(shù)民族文學而言，作品所承載的文化信息是較為獨特的民族文化，這種較為小眾的文化和主流文化在思維方式、意識形態(tài)、文化表述方面存在較多分歧，更容易帶來文化理解上的偏差。無論是用民族語言還是漢語所創(chuàng)作的少數(shù)民族文學在其向其他語言翻譯的過程中，由于語言所承載的文化思維方式有所不同，對于同一文化現(xiàn)象的文化理解各有不同，因此在文化信息由此語言向彼語言傳遞的過程中往往會帶來文化理解上的偏差。少數(shù)民族文學中所承載的文化思維方式、思想內涵、文化特征方面具有一定特殊性，而文學語言本身也具有一定文化性，在民族文學語境下的文化信息在其他語境中有可能會帶來理解上的“失真”。要使其中的文化信息能夠傳遞至目的語語言中，就必須對民族語言有準確的把握，理解民族語言中獨特的文化內涵。在民族文學的翻譯過程中，只有抓住民族語言的精髓，深刻理解其中的文化內涵，民族語言及其所承載的文化信息才能最大程度地傳遞至目的語中。就漢語所創(chuàng)作的民族文化而言，在由漢語向第三種語言的翻譯過程中，必須準確理解漢語所要表達的民族文化內涵，而不僅僅是對漢語字詞的字面含義和表述方式的認知，在此基礎上，漢語所創(chuàng)作的民族文學所要傳達的文化信息才能在第三種語言中得以真實呈現(xiàn)。

（三）語言表述方式影響文化信息效果文本中文化信息的最終形成不僅在于信息本身，文本對信息的表述方式對文化信息也有重要影響。不同語言的表述方式各有不同，所要表達的意味便有所區(qū)別。語言表述方式對文化信息的影響主要在于兩個方面：第一，由于表述習慣不同，往往形成不同的語言搭配，而這種語言搭配在不同語言環(huán)境中所表達的意思不同，因此便形成了源語與目的語中語言搭配相同但是所表達的意思卻各不相同的狀況，兩者不一致造成了原作中的文化信息不能真實傳遞。以文學翻譯中經(jīng)常出現(xiàn)的“欠額翻譯”現(xiàn)象為例，在同一語境下作者與受眾具有相同的文化背景，因此在習慣用語表述方面，作者在文本創(chuàng)作時往往會以受眾自然理解其中內涵的角度出發(fā)進行創(chuàng)作，使得文本中往往會出現(xiàn)各種用詞省略或忽略的情況，即原作有自己的語言表述方式。如果譯者在翻譯過程中，也把這種想當然做為翻譯的基礎，便會使以上信息忽略情況傳遞到其他語言中去，而對其他語境中的受眾而言，由于語言文化背景各有不同，因此其所看到的文化信息便有可能是殘缺的。第二，不同的表述方式對文意的力度和深度的表述效果各有不同，在長期歷史發(fā)展中，各個民族對文學的表述形成了不同的表述方式，古歌、敘事詩等都是民族古代文學常見的表述方式，雖然現(xiàn)代民族文學中采取了更為開放的語言表述方式，但是一個民族的語言表述方式具有固定的特征。在民族文學向其他語言翻譯過程中，由于語言表述的習慣和方式各有不同，往往容易使得文本原作中所要傳達的文化信息的力度和深度不能得以強調。雖然民族文學翻譯的文化翻譯重表述是民族文化的“芯”，即語言中所蘊含的民族文化精神和思想文化才是翻譯所要抓住的重點，但是無論是少數(shù)民族母語還是漢語所創(chuàng)作的民族文學，在其對外翻譯過程中，語言的表述差異必然會帶來文化信息理解或認知上的偏差或失誤，影響文化信息的保真。

二、正本溯源，理智“保真”

雖然翻譯中的文化“失真”不可避免，但是盡可能減少“失真”仍然是翻譯所要追求的目標，語言文化對民族文學翻譯的影響還需要基于語言文化視角來解決，語言及文化都是翻譯中文化“保真”的有效切入點。

（一）深刻理解語言內涵，促進語言對等源語和目的語在語言和文化方面的差異帶來了文化方面的“失真”，因此對于相關問題的解決必須從根源解決。語言對文化傳遞的影響主要表現(xiàn)在語言的文化內涵、表述方式兩個方面，要減少“失真”就需要從以上兩個方面采取針對性措施。首先是語言文化內涵方面，少數(shù)民族文學所使用的民族語言對應著各種獨特的民族文化，在翻譯過程中，就需要對相關語言準確把握，理解因民族不同而形成的特殊的文化內涵，并在文本翻譯中對相關內涵在目的語中進行合理表述，盡量減少因語言差異而帶來的文化傳遞上的偏差和失誤。其次是表述方式方面，不同語言有特殊的表述習慣，在民族語言的長期使用過程中，少數(shù)民族民眾形成了能夠表達民族特殊意味的習慣性詞組或俚語，由于文化方面的差異，這些特殊的表述方式可能在目的語中不能找到較為合適的對應詞語來進行意義方面的陳述。對于此類問題的解決便可以通過直譯和標注的方式來解決，以此來減少較為特殊的民族表述方式可能在目的語語境中產生的文化信息誤解或缺失。另外，對于民族文學翻譯中的文化信息的欠額翻譯，可以通過譯者對于原作中的文化信息進行補充的方式來使譯本中的文化信息更加全面。語言方面的問題所產生的分歧自然需要通過語言方面的處理來解決。對于民族文學中的文化“失真”更需要翻譯者發(fā)揮其主體作用，在精通兩種語言及其文化背景上，對其中語言可能產生的“失真”問題進行妥善處理，盡量減少或避免因語言帶來的“失真”現(xiàn)象。

（二）妥善處理文化分歧，加強文化溝通少數(shù)民族文學中所承載的民族文化信息相對而言較為小眾，因此和其他語言所承載的大眾文化相比，民族文化和大眾信息存在諸多不對應的方面，文化空缺、文化層次、文化方向都使得民族文學中的文化在向其他語言中進行傳遞時，很容易帶來理解、表述等方面的欠缺，因此使得文化信息形成了跨文化的“失真”。對于相關問題的解決主要在于要從宏觀上對兩種文化之間的分歧和共通之處有所了解和把握，在此基礎上，建構其兩種文化語境下文化信息傳遞的準則和觀念，使得民族文學中的文化信息的傳遞總體上形成可以理解并能夠為兩種語境下的受眾共同接受的圖景。其次，在宏觀把握基礎上，民族文學的文化翻譯需要在具體操作層面對于文化之間的遇合際會、沖突分歧進行妥善處理，最大限度地在其他語言環(huán)境內保持民族文化的本色。

三、結語

篇8

    1.1民族舞蹈展現(xiàn)民族風情

    我國擁有悠久的歷史,中華民族在歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化,民族風俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項娛樂活動,在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊,還展現(xiàn)舞蹈的藝術內涵。我國是五十六個民族組成的中華民族,在歷史的發(fā)展過程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈,不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風情,有著獨特的民族風情。

    舞蹈是一種藝術表現(xiàn)形式,民族舞蹈展現(xiàn)的藝術魅力與美學價值都是現(xiàn)代一些舞蹈難以比擬的,民族舞蹈離不開民族文化,民族舞蹈能夠具有獨特的魅力也恰恰因為其展現(xiàn)的文化價值,民族舞蹈吸收民族文化的精髓部分,將民族文化的精華以歌舞的形式展現(xiàn)在人們的面前,既形象又生動,還極富內涵,不僅是民族文化的一部分,也體現(xiàn)民族文化的性格。

    1.2民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內涵

    民族舞蹈通過音樂、舞者的肢體語言展現(xiàn)舞蹈的內容與情節(jié),民族舞蹈來源于生活,反映民族地區(qū)生活與風俗,體現(xiàn)民族的生活風貌與情感。每個民族都有自己獨特的文化內涵,民族文化不僅是人們生活所凝結的智慧,還是一個民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托,體現(xiàn)著人們的勞動與生活的記錄,反映本民族的精神風貌。由于不同的民族有著不同的文化,因而每個民族舞蹈展現(xiàn)的風格也存在差異,民族舞蹈來源于民族地區(qū)的生活與風俗,與當?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系,不同的舞蹈動作展現(xiàn)不同的民族文化內涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》,舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達出草原人們熱情好客的性格,展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象,體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學舞的故事描繪方式,舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承,孫兒舞者從愛好舞蹈,為向爺爺學習舞蹈而刻苦努力的練習,其精神感染周圍的一群孩童,他們也加入向爺爺學習舞蹈的行列,舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒,祖孫二人一起舞動起來,一起創(chuàng)新舞蹈,將民族舞蹈傳承與發(fā)展?！秱鞒小敷w現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力,更是展現(xiàn)祖孫對舞蹈的一種交流與學習,一種民族舞蹈代代相傳的故事,給觀眾帶來深刻的印象。

    民族舞蹈經(jīng)過現(xiàn)代元素的滲透,也逐漸走向現(xiàn)代化,通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,將民族舞蹈體現(xiàn)的文化內涵展現(xiàn)得淋漓盡致。如貴州的民族舞蹈《山那邊》,通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,從音響效果、舞臺布景上通過現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,加之舞者精湛的表演,將貴州民族民族文化的根深、神妙展現(xiàn)無遺。舞蹈一開始演奏幽幻的樂聲,當音樂停頓的那一霎那黑布遮面的舞者悄然出現(xiàn)在觀眾的眼前,讓人感覺到一股莊嚴肅穆的氣息,讓人身臨其境的感覺到一場盛大莊嚴的活動即將開始,舞蹈體現(xiàn)民族的文化內涵。

    2、民族舞蹈的教育價值:鼓舞與激勵人民戰(zhàn)勝困難

    2.1民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用

    民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色,它是由少數(shù)民族勞動人民創(chuàng)作并相互進行流傳,體現(xiàn)一個民族的文化與精神內涵,展現(xiàn)民族的經(jīng)濟文化背景,又會隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展而賦予新的內涵。我國是一個多民族聚居的國度,56個民族,他們的語言各異、文化與生活習俗存在差異,各個民族在生產勞動與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈,不僅是展現(xiàn)他們的勞動狀態(tài),更是激勵人民樂觀積極生活的精神寄托。

    在歷史的長河中,許多的舞蹈是因為戰(zhàn)爭的需要而創(chuàng)作的,反映的是戰(zhàn)爭的場景或勝利的激動與喜悅,這些舞蹈可以激勵人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內容著稱,民族舞蹈的故事情節(jié)生動、內容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整,每個民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事,故事的內涵也各異,有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛的感人情景,有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產生活的情景,有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭場景,通過戰(zhàn)爭中感人或激勵人的故事描述,用再現(xiàn)戰(zhàn)爭場景與事跡來感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊,為了正義,反對黑暗的封建壓迫攻打大名府,舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象,更是通過舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)——群雄攻打大名府,激勵人們反對封建壓迫,勇于斗爭。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》,通過舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象,以及描繪鄭功成練兵的場景,展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。

    這些民族舞蹈都通過講述故事的形式,刻畫英雄人物的形象與事跡,通過舞臺效果烘托,采用各種表現(xiàn)手法展現(xiàn)可歌可泣的民族故事,展現(xiàn)中華民族不屈不饒的英雄斗志,激勵人們勇于與不公平現(xiàn)象做斗爭,敢于反抗封建黑暗統(tǒng)治,鼓舞人們善于與外來侵略者作斗爭。

    2.2民族舞蹈有教育人們團結奮進的作用

    我國的舞蹈源遠流長,早在原始社會就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈,那時候的人們通過舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食,人們通過編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場景,體現(xiàn)人們的一種斗志的同時教育人們要團結奮進。德國著名的藝術家格羅塞認為舞蹈是一門獨具魅力的藝術,而這門藝術在人們揮舞肢體的同時散發(fā)著令人神往的誘惑力,原始的人們利用舞蹈是為了達到一個目的,通過簡單而有節(jié)奏的動作能夠重復的傳達一個涵義——教育人們要團結進行狩獵,要維護本部落的穩(wěn)定與秩序,要遵循共同的生活準則。民族舞蹈對于一個民族的發(fā)展尤為重要,通過民族舞蹈不僅可以娛樂放松精神壓力,更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強族人之間的團結與激勵族人奮進,為共同的理想與生活而努力。

    3、民族舞蹈的娛樂價值:抒感與自我娛情

    3.1民族舞蹈豐富人民的精神生活

    舞蹈反映人們的生活,也高于人們的生活,民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式,長期以來豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活,在一些偏遠的少數(shù)民族地區(qū),經(jīng)濟發(fā)展水平比較落后,由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限,這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日,載歌載舞的歡慶,民族舞蹈是他們文化娛樂的一個重要方面,就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈,舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少,是其用來表現(xiàn)情感,抒發(fā)內心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。

    3.2民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力

    民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活,也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來,舒緩人們的精神壓力。通過民族舞蹈,可以從中體驗到民族文化的魅力,感受到中華民族文化的淵源歷史。

    人們可以通過觀看民族舞蹈、學習民族舞蹈,了解具有民族風情、民族風俗的民族舞蹈,精神可以從緊張的工作氛圍中得到釋放,可以以一種平和的心態(tài)去感受民族文化的氛圍,比如藏族的民族舞蹈《鍋莊》,將人們的精神從緊張的工作中緩解下來,轉向一種娛樂性的或者是對生活的美好祝愿,或者是對愛情的表達等內容上,以一種舒緩的音樂配合肆意的舞姿,不僅可以讓學舞者盡情的釋放自己的壓力,還可以從中收獲到快樂。

    4、民族舞蹈的國際價值:展現(xiàn)中華民族特色

    隨著國際經(jīng)濟的發(fā)展,文化作為國家的軟實力為一國的國際地位做出重要貢獻,文化實力逐漸成為衡量國家核心競爭力的重要指標。民族舞蹈作為國家文化的重要組成部分,不僅體現(xiàn)中華民族的文化底蘊,還展現(xiàn)中華民族的精神風貌。如河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”,通過展現(xiàn)河北勞動人民的插秧情景,表現(xiàn)出中華民族人民熱愛勞動,勤勞奮進的精神面貌。

    隨著中國加入WTO,國門的打開使得越來越多的外國人來到中國,我國開展的少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項目,民族舞蹈在其中具有重要部分,通過為外來的貴賓表演民族舞蹈,一方面展現(xiàn)當?shù)氐拿褡屣L情,另一方面也使外來貴賓了解中華民族的文化。

    我國還在少數(shù)民族地區(qū)舉辦民歌節(jié),如廣西民歌節(jié)、新疆國際民族舞蹈節(jié)等國際化的節(jié)目,通過民族舞蹈一方面展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化,還將中華民族舞蹈推向世界市場。我國更有許多的節(jié)目與歌舞團走向世界,如同一首歌、東方藝術團等,在世界各國開展巡回演出,為國際社會展現(xiàn)中華民族舞蹈的魅力,展現(xiàn)中華民族的特色。

    5、結語

    民族舞蹈是民族文化的一個重要組成部分,不僅體現(xiàn)著民族文化的內涵,隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展,民族舞蹈更多的傳承民族文化與發(fā)展豐富民族文化。民族舞蹈在現(xiàn)代價值上具有文化價值、教育價值、娛樂價值與國家價值,充分利用與發(fā)揮民族舞的現(xiàn)代價值,傳承民族文化,保護傳統(tǒng)的非物質文化遺產,是每一個中華兒女的神圣職責。

    參考文獻

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    [4] 寧偉男.河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”的特征與傳承研究 [D]. 湖南師范大學, 2012

篇9

一、繼承和發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義

少數(shù)民族文化既是本民族的、又是世界的；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機統(tǒng)一。一個民族的傳統(tǒng)文化作為該民族所特有的精神和價值取向，是維持民族延續(xù)，促進國家發(fā)展不竭的精神力量。加強教育中傳統(tǒng)文化的滲透，可以提高學生的人文素養(yǎng)；培養(yǎng)學生的人文精神，使藝術教學真正達到“心靈共振”的效果；提高學生對自然的壯觀和生命之美的感受能力；啟發(fā)學生對藝術敏銳感知能力。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中，長時間積累、孕育出的了文化體系，同樣是中華民族文明的積淀和結晶。少數(shù)民族文化融入在平面設計教學中有利于促進平面設計教學全面發(fā)展，體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術價值，有利于教學中吸收和繼承傳統(tǒng)文化的精髓。各民族傳統(tǒng)的藝術形式與平面設計相碰撞擦出當代設計元素的火花，弱化對外國平面設計的模仿，形成一種屬于中國的平面設計風格，越來越得到平面設計從業(yè)者的高度重視。羅綺所創(chuàng)作的《黃梅》，以我國傳統(tǒng)的水墨手段給藝術以新的體現(xiàn)，在營造中華傳統(tǒng)“高潔”的基礎上，用簡潔與樸素的視覺表現(xiàn)形式，將“傲骨、高尚、堅毅、堅強、堅忍不拔”的寓意淋漓盡致地體現(xiàn)出來，是現(xiàn)代平面設計視覺藝術和少數(shù)民族文化融合的完美體現(xiàn)。民族和國家要想取得發(fā)展、文化要想取得傳承，就應該立足世界，敢于吸收、勇于融合，只有這樣，民族和國家才能真正成為自己民族文化的主宰者。隨著經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展，平面設計教學一定會在繼承我國各民族傳統(tǒng)文化的基礎之上找到發(fā)展的基礎，利用少數(shù)民族文化具有的獨特風格和意義擴大創(chuàng)作的空間，促進各民族文化的傳承。

二、技工學校平面設計教學的現(xiàn)狀

“平面設計”這一名詞是在上世紀80年代后期傳入中國，平面設計課程的設立不過20年的時間，平面設計教學從內容、方法和設計思路來看存在這過于單調、簡單模仿和學用分離的現(xiàn)象。各級各類學校的教師做過各方面的努力，許多努力過于追求現(xiàn)代元素忽視中國因素的繼承致使教學效果不佳。面對社會發(fā)展、市場需求和教學的要求，平面設計應該從民族的、傳統(tǒng)的文化中吸取營養(yǎng)，促進教學和設計的多元化。

1　教學過程中的簡單模仿

許多教師在平面設計教學中簡單模仿國際成型作品，這使得學生的創(chuàng)新意識薄弱，學生所設計出的作品枯燥無味、缺乏時代感、欠缺設計靈性。

2　教學過程中缺乏創(chuàng)意元素

學生的思維原本是廣泛并且活躍，他們善于思考，勇于探索，經(jīng)常會創(chuàng)作出意想不到的作品，但是一些教師“言必稱希臘”，將平面設計教學局限于對西方藝術的臨摹，縮小了學生設計的基礎、取材的范圍。

3　教學過程中缺乏創(chuàng)新意識

我國平面設計專業(yè)的課程安排側重結果和技術，忽略了設計的思維過程，有的教師甚至把其他種類教學方式“移植”到了平面設計教學的過程中。教師關注學生參閱成型作品和在此基礎上的行藝術創(chuàng)作，忽略藝術作品在創(chuàng)作時的思維體系、設計內涵和設計寓意，長此以往欠缺了對自主創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

4　教學過程中輕視民族傳統(tǒng)文化

平面設計教師沒有正確理解和認識我國傳統(tǒng)文化，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有輕視和否定的認識。教學中突出的是現(xiàn)代特色和世俗風格，缺失科學地把握少數(shù)民族文化精髓的能力。

轉貼于

三、平面設計教學融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

1　正確認識少數(shù)民族文化在平面設計中的作用

當前的平面設計理念不僅是對現(xiàn)代設計觀念與設計思維的融合，同時也是對少數(shù)民族文化內涵的豐富，也只有這樣得理念才能創(chuàng)作符合時代特征作品。平面設計的過程也是一種在傳統(tǒng)文化基礎上的共鳴。平面設計教學要以民族文化的發(fā)展為己任，把平面設計著眼點放在民族文化的傳承上。平面設計教學離不開設計觀念的更新和再造，也離不開少數(shù)民族文化的供養(yǎng)。用國際化和現(xiàn)代化的手段表達，將現(xiàn)代平面設計思想融入當，使少數(shù)民族文化的文化精髓統(tǒng)一于平面設計過程中，會使平面設計更加具有文化特性，在少數(shù)民族文化得以煥發(fā)新的生機基礎上，讓平面設計教學更加具有自身的內涵和意義。

2　創(chuàng)新融入少數(shù)民族文化元素的教學模式與理論體系

平面設計教學應把重點放在完善平面設計與傳統(tǒng)文化相融合的知識架構上，切實改變當前單純的課堂設計教學模式，鼓勵學生真正的走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設計的需求，逐步減少枯燥單調的教學理論的灌輸，使學生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化在平面設計中的作用有一個正確認識。創(chuàng)新作品設計的思路與設計流程，使學生帶著興趣進行學習的同時，也開闊了眼界，鼓勵學生將充滿創(chuàng)意的思維與市場需求相結合，使他們具備平面設計的應用能力與策劃實施的能力。

3　深刻領悟少數(shù)民族文化的內涵，更好地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

我國的傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往與追求。中國傳統(tǒng)文化注重整體造型呈現(xiàn)的氣勢以及“似與不似之間”的藝術表現(xiàn)手法，都是平面設計中需要借鑒和吸收的。有著千年歷史的少數(shù)民族文化圖案，至今仍呈現(xiàn)出旺盛的生命活力，深刻影響著現(xiàn)代平面設計。進行平面設計教學時，教師應注重引導學生對少數(shù)民族文化豐富內涵的理解，使學生能夠從歷史、地理、民族等不同方面獨立地分析少數(shù)民族文化圖案的創(chuàng)作思路和過程。

4　提高教師在少數(shù)民族文化方面的素養(yǎng)

篇10

民族文化是一種文化形式的存在，其經(jīng)常被高校美術教學做體現(xiàn)和融合。歸根結底，民族文化的合理運用及有效融合，使高校美術教學傳達出一定的文化內涵，以此達到高校美術教學的學習目標，這也是我們研究二者關系的基石。（一）民族文化為高校美術教學提供了深厚的資源和素材。民族文化深厚的文化底蘊為高校美術教學提供了諸多素材，使高校美術教學所必需的資源更加豐盛，不至于處于素材資源過于貧乏的狀態(tài)。一旦素材豐富，高校美術教學才能放開視野，打開思維，從民族文化中尋找能夠為己所用的內容，并將其合理融入教學過程當中，陶冶學生的情操，使他們對民族文化乃至我國的文化歷史給予應有的尊重和敬畏。如此，民族文化的自身價值才能得以真正彰顯和發(fā)揮。在某種意義上講，用美術作品體現(xiàn)一些特色的內容，而民族文化無疑為美術教學朝著這個方向邁進提供了基礎，使之成為了可能。（二）高校美術教學為民族文化的傳承搭建了平臺載體。隨著社會的不斷發(fā)展，很多年輕人的思想意識受到社會不良風氣的影響，形成了不正確不健康的思想，致使他們對民族文化的認識比較模糊，嚴重削弱了民族文化應有的社會地位。同時，高校美術教育的責任比較缺失，學生對民族文化的認可程度還需提升。這些不良現(xiàn)象嚴重違背了美術教育的客觀規(guī)律，也在一定程度上影響著我國精神文明建設的成果。但是，我們反觀高校美術教育，如果做以合理可行的調整，其仍然是傳承我國民族文化的重要陣地。民族文化是人類的思想結晶，而美術教育往往需要通過具體的作品來表達展示內在的東西。（三）民族文化和高校美術教學的關系。在高校美術教育進程中，民族文化為美術教學提供了豐富多彩的素材，為美術教學積累了大量可運用、可傳承的資源；高校美術教學也為融入及傳承民族文化搭建了廣闊的平臺，使得民族文化被更多的學生所認知和認可，并能夠有效地融入在美術作品當中。不難看出，二者互通有無、調劑余缺，互相依存，互相發(fā)揮作用，為高校美術教育提供了發(fā)展性的保障。

二、民族文化在高校美術教學中的積極作用

我們已經(jīng)明確，民族文化為高校美術教學提供了源源不斷的素材，這些素材的應用和傳承也是高校美術教育的必然選擇。因為，只有將民族文化所提供的素材加以運用，才能使民族文化的自身價值得以全面體現(xiàn)和發(fā)揮。（一）弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。我國是一個有著很多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家。因此，高校美術教學不可回避地需要在學習或者作品中傳達出傳統(tǒng)文化，可以說，對于我國傳統(tǒng)文化的宣傳，高校美術教育為其提供了非常堅實的平臺。很多關于和氣、孝道、誠信等內容的美術作品都對優(yōu)良傳統(tǒng)文化進行了宣傳。不難得出結論，民族文化傳統(tǒng)能夠在很多美術作品中體現(xiàn)，美術作品也為其提供了有效的宣傳途徑。最終，高校美術教學對于提升學生健康和諧的思想意識起到了非常關鍵的作用。從本質上說，高校美術教學已經(jīng)成為了宣傳我國民族文化傳統(tǒng)的重要媒介。（二）弘揚本土特色文化。美術作品往往在每個地域都會有其存在的土壤。因此，民間美術作品更多的是反映當?shù)氐谋就廖幕?，這些文化內容一般都專屬于特定的文化區(qū)域，是當?shù)匚幕厣募畜w現(xiàn)。就是說，當我們看到了富有濃厚風土人情的民間美術作品，其成功之處往往體現(xiàn)了當?shù)厣畹奶厣?，使人們對其印象更加深刻。最終，本土文化的對外傳播，在很大程度上得益于優(yōu)秀的民間美術作品。因此，高校美術教學為弘揚本土特色文化提供了有效的傳播途徑。老師往往會通過實踐活動來深化學生對民族特色文化、美術文化的認識，從而使學生在選擇美術素材時能夠更加游刃有余。（三）開拓民族的創(chuàng)造性思維。事物處于不斷的發(fā)展變化當中。因此，民族文化也會隨著社會的發(fā)展進步融入更多的內涵，以此來反映更多人的內心想法和主觀愿望。而這種變化需要通過創(chuàng)造性思維被充分深度地激發(fā)出來，才能被高校的師生所接受和傳承。因此，高校美術教學必然會在體現(xiàn)當?shù)匚幕厣那疤嵯?，結合嶄新內容所反映出的理念，而實現(xiàn)再創(chuàng)作再創(chuàng)新，進而為更加便捷地宣傳滿足特色文化、展示特定區(qū)域的風土人情構建堅實的梯臺。在高校美術教學過程中，老師也會注意到這一點，從而為學生開創(chuàng)創(chuàng)造性思維做出教學理念、教學方法、美術活動上的改變或者調整。

三、民族文化在美術教學中加以傳承的原則

高校美術教學作為民族文化傳承的重要陣營，其不能毫無準備地進行，而是應當在弄清二者關系的前提下，堅持一定的原則，使民族文化在高校美術教學中的重要價值得以全方位地彰顯。（一）自我認知原則。自我認識原則要求在高校美術教學中，教師和學生要對本專業(yè)的教學有一個客觀的定位和審視，明確本專業(yè)的發(fā)展目標，明確美術教育的深刻內涵，如此，才能對民族文化給予應有的重視和尊重，否則，缺乏對本專業(yè)的深刻認知，就無法意識到民族文化在美術教學中的價值和意義，會荒廢很多有益的民族文化素材，致使美術教學的內容更加單薄，不利于美術教學的有效開展。（二）與時俱進原則。如前所述，隨著社會的不斷發(fā)展，很多文化被賦予了更多的內容，使其原有的內涵更加豐富，而民族文化作為我國文化陣營的重要版塊，其必然也要遵循事物發(fā)展變化的規(guī)律，不可能一成不變。因此，老師在美術教學過程中，就要承擔起再次認知的功能，隨時將民族文化的變遷傳達給學生，使學生在老師及時調整教學內容、規(guī)劃、教學模式等元素的前提下，更加有效地配合老師的教學活動，以便完成自身的學習任務，拿捏好更多的民族文化內容，掌握更多的美術學習技巧。（三）批判傳承原則。民族文化可謂博大精深。不是所有的民族文化都能夠運用到高校美術教學過程中。因此，高校美術教學傳承民族文化，也要有所選擇，能夠與美術教學實現(xiàn)有機融合的內容，可以加以傳承，能夠提升學生文化素養(yǎng)的內容，可以傳承。如果囫圇吞棗式地加以傳承，而沒有任何的篩選，就會在學習過程中過于被動，反而要花費時間和精力去過濾掉一些過于粗陋的內容?？梢?，對民族文化批判式地加以傳承，才能對高校美術教學起到積極的推動作用。

四、民族文化在美術教學中傳承的有效策略

明確了民族文化傳承的原則，我們就必須認真思考相應的策略，保證這些策略在傳承原則的指引下，更好地服務于高校美術教學，使二者的關系更加密切，從而更為有力地推動高校美術教育的發(fā)展。（一）老師及時轉變思想觀念，及時引入民族文化。老師的教學觀念對于教學效果來說至關重要。因此，老師的教學觀念要隨著民族文化的內涵及其調整做出及時的轉變。老師應當對當前民族文化及其與美術教學的關系做以深刻全面的了解，從而對癥下藥，找到適合學生的美術教學方法，以此調動學生的學習積極性，讓學生接受和喜歡民族文化。同時，一些學生對民族文化的認識過于片面，不能將其與美術學習實現(xiàn)很好地融合，老師也要對學生進行正確的引導，使他們對民族文化進行全面深入地了解，拉近民族文化與美術教學的距離，讓學生感受到民族文化的魅力，感受到民族精神，更好地應用于美術學習，為美術專業(yè)今后的深入學習或者美術作品的創(chuàng)作奠定堅實的基礎。（二）著力優(yōu)化美術課程，為傳承創(chuàng)造便利條件。若想在高校美術教學過程中找那個實現(xiàn)民族文化的有效傳承，就必須針對高校美術課程進行優(yōu)化，使其具備傳承民族文化的基礎和能力。首先，以豐富美術課程為契機，合理融入民間美術賞析內容。民間美術賞析是傳播民族文化的有效途徑，其豐富了高校美術課程，同樣也會激起學生的學習興趣，增強他們的好奇心，讓民族文化內容充實他們的知識系統(tǒng)。其次，引導學生認識民族特色文化，讓他們的知識儲備構建更加豐富，提升他們對民族文化的理解能力。比如，如果學生在河南高校就讀，可以在美術課程中引入河南年畫圖案、開封汴繡圖案等優(yōu)秀素材，讓學生在學習過程中深刻理解民族文化的魅力和優(yōu)勢，從而對高校美術與民族文化的融合有一個全心的認知。再次，針對教學目標編寫專門的教材，滿足文化傳承的需求。高校老師教育與當?shù)氐拿褡逦幕瘜W者、民間美術家進行溝通，共同努力，編寫一套專門的教材，提升學生合理利用傳統(tǒng)元素進行美術創(chuàng)作的能力，強化學生對傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代高校美術教學目標的關系的認知。如此，學生就會對民間美術的起源、發(fā)展與特點等事宜加以深入了解，從而利于今后的美術創(chuàng)作，利于美術實踐活動的順利開展。（三）打造老師過硬綜合素質，為文化傳承積累人力資源。老師在美術教學過程中的地位不容撼動，其必然也是民族文化傳承的重要推動者。因此，高校應當注重老師綜合素質的大力培養(yǎng)。首先，高校應當重視對老師的再培訓再學習，讓老師學習和鞏固相關民族文化方面的知識，利于其與美術創(chuàng)作的有效融合；其次，高校還應當聘請一些民族文化的傳播者到學校給老師授課，讓老師查找實際教學過程中存在的不足和問題，從而通過民族文化傳播者的點撥，獲取更多有益的東西，從而傳授給學生，讓學習受益。（四）重視實踐活動，確保文化傳承效果。很多時候，實踐活動是民族文化傳承的有效途徑。高?？梢酝ㄟ^強化學生的實踐活動，來傳承民族文化，實現(xiàn)其與現(xiàn)代美術教學的完美融合。首先，高?？梢约哟筚Y金投放力度，在校內建立美術基地，結合美術課程優(yōu)化的目標，建立專門的工作室，使民族文化能夠真正走進高校美術教學；其次，高校要高度重視校外實踐活動，可以與當?shù)氐奈幕块T進行聯(lián)系，為學生的實踐活動做好提前量，使學生的美術能力能夠得以運用和施展，通過在實習單位的實習，切實提升學生的整體能力素質。

五、結語

民族文化在高校美術教學過程中占有一席之地，民族文化能夠為高校美術教學提供源源不斷的素材和資源。因此，我們必須認同民族文化在高校美術教學中的積極意義，并堅持原則，采取切實可行的策略，使民族文化在高校美術教學過程中得以傳承，從而提升高校美術教學的整體水平。

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