導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族文化進(jìn)校園的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民族教育是民族文化的生命機(jī)制

民族文化是維系民族存在的精神紐帶和最持久、最穩(wěn)定的因素，民族文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族存在的根基，更是一個(gè)民族得以發(fā)展的智慧之源和不竭動(dòng)力。一個(gè)民族之所以能夠存在和發(fā)展，就在于她有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和文化之上的精神支柱。不管是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都凝聚著人類文明的精華，承載著人類生活的智慧和圖騰。民族文化集中地反映了一個(gè)民族獨(dú)特的審美情趣、人生哲理和群體的價(jià)值取向。同時(shí)。民族文化也關(guān)照著民族的智慧與精神，輻射著民族的輝煌與自豪。教育人類學(xué)家認(rèn)為，教育是文化的生命機(jī)制，正是在教育的作用下，文化才得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以創(chuàng)造、發(fā)展和弘揚(yáng)。民族文化的傳承與發(fā)展是通過教育與教育過程中的活動(dòng)過程得以實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f，教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力。在構(gòu)建和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展的今天，“民族文化進(jìn)校園”正是在遵循這一規(guī)律基礎(chǔ)上找到的有效途徑。以蒙古族為例，蒙古族珍惜生態(tài)系統(tǒng)的平衡，認(rèn)為“人是一個(gè)生態(tài)的調(diào)解者，更是享受者”，這使得蒙古族更加敬畏自然，愛護(hù)自然，并由此孕育了保護(hù)生態(tài)、保護(hù)再生、注重和諧的價(jià)值觀和價(jià)值取向。此外，自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取、吃苦耐勞、豪邁剛健、交流開放、兼收并蓄、崇尚英雄、注重誠(chéng)信等價(jià)值理念，都與社會(huì)主義文化建設(shè)要求的核心價(jià)值體系適應(yīng)契合，是社會(huì)主義文化建設(shè)需要的優(yōu)秀遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉。

民族文化的傳承與發(fā)展必須找準(zhǔn)主體才能實(shí)現(xiàn)廣泛性，才能擁有生命力。青少年是接受教育的主體，更是未來世界的主人。只有通過開發(fā)民族文化校本課程、開展豐富多彩的民族文化活動(dòng)，培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感，才能使民族文化傳承具備造血功能。所以。民族文化進(jìn)校園是必不可少的、充滿美好未來的一個(gè)教育環(huán)節(jié)，是一項(xiàng)關(guān)系到民族文化持續(xù)保護(hù)和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性工程，它是從源頭上解決民族文化資源流失和發(fā)展的一項(xiàng)重要措施，是促使民族文化的傳承鏈得以持續(xù)延伸和發(fā)展的有效途徑。正是基于這一認(rèn)識(shí)，蒙古族中學(xué)大力引進(jìn)民族文化的精髓，開發(fā)校本課程。通過開發(fā)這樣的課程資源，不僅能促進(jìn)學(xué)校自身品質(zhì)的發(fā)展，形成辦學(xué)的品牌，還能使學(xué)生在精神層面上得到升華。

二、民族文化進(jìn)校園的實(shí)踐探索

民族文化進(jìn)校園依賴于各項(xiàng)活動(dòng)的發(fā)展以及校本課程的設(shè)計(jì)，這就需要學(xué)校進(jìn)行積極有效的實(shí)踐探索。將“實(shí)踐”與“發(fā)展”明確而緊密地聯(lián)系起來，重視實(shí)踐在學(xué)生發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值與作用。而這要求民族文化進(jìn)校園的推行者對(duì)實(shí)踐的宗旨、內(nèi)容、方式、效度等作出具體的價(jià)值判斷，評(píng)估其在校園中實(shí)行以后對(duì)學(xué)生的影響，以便大力推進(jìn)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。

近年來，通遼蒙古族中學(xué)結(jié)合新課程改革，對(duì)民族文化進(jìn)校園的實(shí)踐作了進(jìn)一步的探索。在校本課程方面，開設(shè)了蒙古族文化歷史、民族音樂欣賞、科爾沁版畫、科爾沁刺繡、蒙古文書法、沙塔爾(蒙古象棋)、搏克等課程。在活動(dòng)方面，舉辦一年一度的校園藝術(shù)節(jié)(包括學(xué)生書畫展、學(xué)生科爾沁刺繡作品展、科技創(chuàng)新作品展和大型文藝匯演)、搏克那達(dá)慕節(jié)，還把自編并推向自治區(qū)的安代健身操納入了每天的陽(yáng)光體育大課間活動(dòng)中；組建了學(xué)生馬頭琴隊(duì)、呼麥隊(duì)、民族舞蹈隊(duì)、合唱隊(duì)等團(tuán)體；開辦了音體美特長(zhǎng)班。校本課程的開發(fā)、豐富多彩的活動(dòng)、別具特色的專業(yè)團(tuán)隊(duì)等極大地激發(fā)了學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感。

三、民族文化進(jìn)校園的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

下面筆者著重談一下蒙古族中學(xué)創(chuàng)辦“搏克那達(dá)慕節(jié)”的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！安四沁_(dá)慕節(jié)”開幕式按傳統(tǒng)儀式設(shè)計(jì)，采取“兩結(jié)合”措施，即結(jié)合現(xiàn)代體育、結(jié)合校園實(shí)際，形式上增加民族元素、突出民族特色。競(jìng)賽內(nèi)容包括男女搏克、射箭、沙塔爾，毽球、集體跳繩、拔河、安代健身操等七項(xiàng)。

1.民族文化進(jìn)校園的目標(biāo)

民族文化進(jìn)校園不是空洞的理論宣傳，也不是階段性的活動(dòng)，而是具體的、發(fā)展的、長(zhǎng)效性的工程。因此，必須要有科學(xué)的規(guī)劃和實(shí)際內(nèi)容。從蒙古族中學(xué)的實(shí)際情況看，一年一度的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足民族體育項(xiàng)目的開展，有必要單獨(dú)開展民族體育項(xiàng)目，豐富民族文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，陶冶學(xué)生的情操。

2.民族文化進(jìn)校園的實(shí)施原則

育人性原則：根據(jù)學(xué)校實(shí)際，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和形勢(shì)的需要，發(fā)揮校園民族文化建設(shè)的育人功能，使學(xué)生在校園民族文化建設(shè)中提高思想道德修養(yǎng)和整體素質(zhì)。

整體性原則：民族文化進(jìn)校園要符合教育規(guī)律，圍繞學(xué)校中心工作，密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，使民族文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性形成統(tǒng)一整體。

特色性原則：創(chuàng)新民族文化進(jìn)校園的途徑和方法，豐富其內(nèi)容和形式，在傳統(tǒng)中挖掘新意，通過新事物來領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)文化，為民族文化進(jìn)校園注入生機(jī)和活力。

“三貼近”原則：民族文化進(jìn)校園要努力做到貼近學(xué)生品德實(shí)際、貼近學(xué)生生活實(shí)際、貼近學(xué)生群體，提高教育的靈活性、針對(duì)性和實(shí)效性。

開放性原則：學(xué)校民族文化建設(shè)要體現(xiàn)開放性和包容性，允許不同的教育思想、教育風(fēng)格并存，激勵(lì)不同的思想碰撞，促進(jìn)生成新的文化。

創(chuàng)新性原則：主動(dòng)變革，積極迎接挑戰(zhàn)，促使校園民族文化與社會(huì)文化進(jìn)行互動(dòng)，在互動(dòng)中重建，不斷生成、發(fā)展學(xué)校文化。

3.民族文化進(jìn)校園的意義

民族性：所有項(xiàng)目都以蒙古族“男兒三藝”為主線，增設(shè)了其他的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目。

群眾性：“搏克那達(dá)慕節(jié)”所有項(xiàng)目均為團(tuán)體項(xiàng)目，學(xué)生參與度高，參加人數(shù)多，90％以上的學(xué)生都有比賽項(xiàng)目。而田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)學(xué)生參與度只有50％左右。還有“搏克那達(dá)慕節(jié)”的一部分項(xiàng)目不需要太多的專業(yè)訓(xùn)練就可以參加比賽，比如拔河、集體跳繩等。而普通田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目需要經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，很可能成為少數(shù)運(yùn)動(dòng)員之間的較量，大部分學(xué)生缺乏比賽信心只是看熱鬧。因此，“搏克那達(dá)慕節(jié)”的群眾性特點(diǎn)比普通田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)更加突出。

激情性：“搏克那達(dá)慕節(jié)”比賽項(xiàng)目源于民族文化、源于生活，非常貼近學(xué)生們的生活實(shí)際。所以，容易使他們產(chǎn)生共鳴，激起他們的參與意識(shí)，全體學(xué)生全身心投入，激情澎湃，氣勢(shì)磅礴。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，校園

 

緒論

文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，同時(shí)又對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人的任務(wù)，同時(shí)也承擔(dān)著傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義文化，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其具有非常重要的歷史研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，一旦失傳將造成無(wú)法挽回的損失，所以世界各地都開始重視和保護(hù)起來，聯(lián)合國(guó)教科文組織也在2003年10月17日通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，對(duì)語(yǔ)言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了必要規(guī)定。所以各地通過“非遺”進(jìn)校園的形式，也是為了更好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高青少年對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平和保護(hù)意識(shí)。我國(guó)擁有豐富的民族文化資源。論文參考網(wǎng)。如何結(jié)合時(shí)展的要求、利用好這些寶貴的文化資源，開展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的思想政治教育是我們一直在思考的問題。本文擬對(duì)六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)行一些探討。

一、六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

（一）六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源基本情況

六盤水地處貴州西南部，在改革開放前因經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便利、工業(yè)化程度不高等因素的影響，使市境內(nèi)各民族得到了較為完整的保持，同時(shí)，各民族在長(zhǎng)期的生活中，又對(duì)自身的民族文化進(jìn)行了傳承和發(fā)展，使市境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了豐富。各民族都保存著自身較為濃郁的文化特色，有著“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的說法。在對(duì)其進(jìn)行挖掘整理中發(fā)現(xiàn)，各文化元素均有著鮮明的特色。

（二）六盤水市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園情況

從2002年始，六盤水市開展了民族民間文化進(jìn)校園工作。比如，六枝特區(qū)在隴腳鄉(xiāng)中學(xué)、落別民族中學(xué)、梭戛鄉(xiāng)隴戛小學(xué)等80余所中小學(xué)相繼開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，培養(yǎng)了一大批的傳承人，其中，隴腳鄉(xiāng)中學(xué)以隴腳“涼都月亮河布依文化生態(tài)園”開園為契機(jī)，把布依族的挑花刺繡、銅鼓舞引入課堂，培養(yǎng)了120余名銅鼓舞隊(duì)員，該校學(xué)生組成的銅鼓舞隊(duì)在2006年全省布依歌節(jié)上亮相，贏得了專家的高度贊賞，還應(yīng)邀參加國(guó)際旅游論壇和黃果樹瀑布節(jié)的表演。盤縣先后在盤縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)苗族刺繡、蘆笙演技班；在羊場(chǎng)鄉(xiāng)中學(xué)開設(shè)布依族木葉、嗩吶吹奏班；在坪地鄉(xiāng)、淤泥鄉(xiāng)民族中學(xué)開設(shè)彝族達(dá)體舞表演班，提升了各少數(shù)民族在校學(xué)生的文化自覺性。鐘山區(qū)以月照民族鄉(xiāng)馬壩小學(xué)、汪家寨鎮(zhèn)新華小學(xué)、德塢街道辦事處中心學(xué)校、大灣鎮(zhèn)大箐小學(xué)為主要基地，制定規(guī)劃，開展民族民間文化進(jìn)課堂。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的幾個(gè)問題

在我國(guó)歷史上，文化傳承的主要方式是一般是通過民間藝人以師帶徒的方式進(jìn)行，這種方式的傳承在一定程度上起著延續(xù)傳統(tǒng)文化的作用，但因其局限性，使得一些傳統(tǒng)文化在傳承中因?yàn)榉N種原因而失傳，這在世界歷史中不難找到佐證。最典型的是瑪雅文化的失傳，其原因當(dāng)然是多方面的，但最主要的是典型的師帶徒的精英文化所致，其人口最高峰時(shí)達(dá)1400萬(wàn)人的民族文化竟然只掌握在區(qū)區(qū)800多人的大腦里，當(dāng)這些人因?yàn)槲靼嘌乐趁裾呷肭侄w被殺掉之后，就使得整個(gè)民族失去了保持自身民族特性的傳統(tǒng)文化。中華民族有著悠久的文明史，是世界各民族文明形態(tài)中唯一沒有中斷的文明形態(tài)。為什么沒有出現(xiàn)過中斷？究其根源，與老子提出的“學(xué)在民間”不無(wú)關(guān)系，“學(xué)在民間”便得中華民族的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)不斷。由此可見，廣泛而非精英式的傳統(tǒng)文化傳承方式將是一個(gè)民族得以延續(xù)的途徑。論文參考網(wǎng)。作為保持一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化尚且如此，那么對(duì)于更多的優(yōu)秀而流傳不是很廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不能找到一種方式改變以師帶徒的這種單一的傳承方式，那將會(huì)有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失于無(wú)形，學(xué)校教育正好解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的這一困境。六盤水市在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園方面作了很好的嘗試。

1、培養(yǎng)民族文化自覺性

由于城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代文明的影響，人們的價(jià)值取向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化喪失自信心，各居住民族的文化正在被周邊的強(qiáng)勢(shì)文化所吞噬，從而失掉文化的多元色彩。讓民眾都能夠很好地了解自身的文化傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)文化中有些什么樣的東西，而且能夠?qū)λ幸粋€(gè)鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會(huì)真正地認(rèn)同它。有了認(rèn)同，才會(huì)去尊重它，然后才會(huì)有一個(gè)自信。這種認(rèn)同是要建立在一種自覺的基礎(chǔ)之上，而不僅僅只是一種情感。論文參考網(wǎng)。學(xué)校教育是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要途徑。學(xué)校是將學(xué)生從家庭引向社會(huì)的橋梁。它作為向社會(huì)成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識(shí)技能和價(jià)值觀念的專門場(chǎng)所，將進(jìn)一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識(shí)和群體意識(shí)，并通過較為正規(guī)嚴(yán)格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會(huì)成員對(duì)某種文化和政治價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，發(fā)展社會(huì)成員較為清晰的、完整的社會(huì)文化和政治認(rèn)同取向，形成社會(huì)成員較為穩(wěn)固的身份認(rèn)同意識(shí)。

在六盤水市盤縣雞場(chǎng)坪鄉(xiāng)中心小學(xué)，就將彝族搭體舞引進(jìn)了學(xué)校，在引進(jìn)的過程中不斷地發(fā)掘搭體舞的文化內(nèi)涵，針對(duì)舞蹈特點(diǎn)，編寫了教學(xué)方案和教材，使其內(nèi)容更科學(xué)、更豐富、更適合學(xué)生特點(diǎn)，先期是進(jìn)行理論教學(xué)，使學(xué)生能夠充分理解彝族自身文化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上完成了文化氛圍的培養(yǎng)，使之形成了文化自信，克服那種自暴自棄的心理，因此在后期推廣為全校體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)很快就得到了學(xué)生承認(rèn)，并成為后來學(xué)校課間操內(nèi)容及學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的必選項(xiàng)目?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了全縣的一個(gè)重要體育比賽項(xiàng)目。

2、引進(jìn)校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其本真性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的時(shí)候，常常存在一種現(xiàn)象就是：有意識(shí)有選擇地將那些適合旅游的項(xiàng)目加以加工后引進(jìn)校園以使其能夠最大限度地切合創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的目的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和開發(fā)和旅游的發(fā)展本就存在著矛盾：迎合了旅游常常就會(huì)在一定程度上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。我們?cè)诖罅Πl(fā)展民俗民間旅游、發(fā)展文化生態(tài)旅游時(shí)，首先提到的是文化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的過程中，這樣的思維方式也同樣存在：那就是通過發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓更多的人傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，要將其提升將其美化。于是，在教習(xí)的過程中，就常常偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真的東西。

現(xiàn)在有很多已經(jīng)進(jìn)了校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就其本質(zhì)來說是已經(jīng)失去了其本質(zhì)的東西了的，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中是要經(jīng)過一定的演變，但是，這就比如一個(gè)由四條直線相互連接組成的四邊形，無(wú)論它通過什么樣的演化，只要它還是四條直線相互連接組成的圖形，那就可以肯定地說它還是四邊形，如果它已經(jīng)演化成了脫離本來的或者直接就已經(jīng)是直線或者那線條已經(jīng)變成了彎的圍成了一個(gè)圈，那可以肯定是說這已經(jīng)不是四邊形而是其它的什么形了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也是這個(gè)道理，在其傳承中，各民族的文化傳統(tǒng)、文化氛圍、文化基因都蘊(yùn)含在這樣的活動(dòng)中，如果背離了其本來的文化性質(zhì)，就會(huì)使之變成另外的東西。有這么一個(gè)例子：一個(gè)學(xué)校引進(jìn)了山歌進(jìn)了校園，為了使這音樂更動(dòng)聽更具有旋律，于是校方從高校請(qǐng)來了一個(gè)專業(yè)美聲的教授來教學(xué)生練嗓子，不難想像，教出來的這些優(yōu)秀的學(xué)生唱出來的這個(gè)山歌跟民間流傳的山歌對(duì)比是多強(qiáng)烈，一旦這樣的山歌流傳出去，必然會(huì)出現(xiàn)“真可惜，他們的歌詞沒有變，但山歌的意義已經(jīng)完全沒有了”這樣的評(píng)價(jià)。另外更為讓人啼笑皆非的是派生出“偽民俗”，讓經(jīng)過專業(yè)人士進(jìn)行加工整理并和創(chuàng)造出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堂而皇之地進(jìn)入到課堂還美名曰“原生態(tài)”。我們還要反對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動(dòng)，有的人把民間口頭故事的簡(jiǎn)潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長(zhǎng)，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時(shí)真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，存在的最大問題不是怎么樣去保護(hù)它，而是主觀地對(duì)其進(jìn)行隨意地加工。這才是抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要解決的首要問題。

3、有選擇性地引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園

并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都適合校園傳承，校園傳承選擇的多是一些推廣性較強(qiáng)、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄈ罕娀A(chǔ)的項(xiàng)目。沒有土壤的花草難以長(zhǎng)久，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，這是最值得關(guān)注的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和流傳，必然與一定的生產(chǎn)生活環(huán)境緊密聯(lián)系著，對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，當(dāng)它一旦失去了其存在的空間以后，就會(huì)發(fā)生衰退，比如盤縣“大筒簫”，其音域窄、音調(diào)低，只有在鄉(xiāng)村絕對(duì)安靜環(huán)境下才能展示和欣賞其獨(dú)特魅力，較適合小范圍傳承，而不適合大批量培養(yǎng)傳承人，如果硬要讓其進(jìn)入一個(gè)喧囂的環(huán)境中進(jìn)行傳承，那只會(huì)使其為更多的人所摒棄。因此，有選擇地引進(jìn)那種適合的項(xiàng)目進(jìn)入校園尤其重要。

而像水城縣“苗族蘆笙舞”在六盤水市民族中學(xué)的成功推廣，不但使蘆笙舞解決了傳承人的問題，同時(shí)也使得學(xué)校打造了自己的品牌，現(xiàn)在學(xué)校的招生過程中就發(fā)現(xiàn)，報(bào)考該校的學(xué)生都會(huì)問是否開有蘆笙舞專業(yè)的課程。由此可見，民族文化并不是被摒棄，有時(shí)也是因?yàn)闆]有很好的場(chǎng)所進(jìn)行傳承。

（結(jié)語(yǔ)）

文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強(qiáng)勢(shì)文化大舉進(jìn)入人們生活的時(shí)候，保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園不止是一種口號(hào)，而且是一種行動(dòng)，這體現(xiàn)著人們對(duì)文化多樣性的向往，向往未來的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當(dāng)付出巨大的努力，保護(hù)好中華文化之源。

［參考文獻(xiàn)］

1、誰(shuí)的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析

2、“文化例外”概念與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 馬平

篇3

【關(guān)鍵詞】壯瑤民歌；進(jìn)校園

民歌指的是某個(gè)民族創(chuàng)造出來帶有自身民族性格、民族特色的歌曲，是每個(gè)民族所獨(dú)有的傳統(tǒng)歌曲，是各民族傳統(tǒng)文藝的一個(gè)重要組成部分。民歌不僅有著豐富人民日常精神文化生活的作用，更有著教育和傳承的作用。本文主要討論壯族和瑤族民歌走進(jìn)校園在教育方面的作用。

一、壯族、瑤族民歌概況

（一）壯族。壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，同其他少數(shù)民族一樣能歌善舞，十分喜愛本民族的傳統(tǒng)民歌。有一位聞名全國(guó)的“歌仙”：劉三姐。每年都舉行風(fēng)俗性歌會(huì)的傳統(tǒng)，稱為“歌圩”，一年中最隆重的歌圩是農(nóng)歷三月初三舉行的。壯族的音樂種類繁多，有民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和器樂五種。其中，民歌是最為豐富的獨(dú)特財(cái)富，而且在“歌圩”中，多數(shù)唱的是民歌，而且唱的種類極多，有對(duì)歌、盤歌、離別歌、情歌等等。壯族的民歌的歌詞講究字句的對(duì)仗和格局，使用腰腳韻。因?yàn)閴炎迦说男愿裉攸c(diǎn)之一，是在表達(dá)自己思想感情時(shí)比較委婉、含蓄，因此壯族的民歌具有令人回味無(wú)窮、嘆為觀止的比喻和比興美。

（二）瑤族?，幾迨侵袊?guó)一支古老的民族，民風(fēng)淳樸且彪悍，人口多居住在山區(qū)，一般是大分散、小聚居的特點(diǎn)，從而形成“無(wú)山不有瑤”的現(xiàn)象。也是一個(gè)能歌善舞的民族，并且貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在日常生活中，瑤族人民經(jīng)常用歌曲來替代語(yǔ)言，所以瑤族人民自小就開始學(xué)習(xí)唱歌。不論是節(jié)日還是平常的日子，都用歌曲來表達(dá)自己內(nèi)心的情感。清朝詩(shī)人屈大均曾有“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和”的詩(shī)句來表達(dá)瑤族人民能歌善舞的特性?，幾迕窀栌兄诹?、優(yōu)美和靈秀的特點(diǎn)，而且從曲調(diào)上看，音樂的曲調(diào)多樣，喜、怒、哀、樂無(wú)所不有。

二、壯瑤民歌的生存發(fā)展現(xiàn)狀

壯族瑤族民歌是云南廣西地區(qū)歷經(jīng)千年的民俗文化，具有廣泛且深厚的歷史文化生活底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著瑤族和壯族人民所特有的精神氣質(zhì)和文化性格，有著豐富的歷史、文化、精神、教育、審美、經(jīng)濟(jì)等多元的價(jià)值。如前文中所提及的成為壯族人民驕傲的“歌仙”劉三姐，就成為了廣西云南這一帶的文化品牌。歷年少數(shù)民族的聯(lián)歡晚會(huì)都會(huì)用她的經(jīng)典形象作為開場(chǎng)歌舞表演，營(yíng)造出獨(dú)屬于自己文化氛圍的民族自豪感。同時(shí)，《劉三姐》的電影形象也是數(shù)不勝數(shù)，有許多大導(dǎo)演都將其改編成為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象安排在電影中，表現(xiàn)出極其濃厚的民族文化氣息。

而目前隨著對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的加強(qiáng)，廣西云南越來越多的地區(qū)開始圍繞著民歌作為資深獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。在廣西云南的山里，少數(shù)民族群眾仍然保留自己的傳統(tǒng)，在盛大的節(jié)日里舉辦民歌對(duì)唱的比賽，不僅唱?jiǎng)⑷愕拇砬?，還有《酒歌》、《蝴蝶歌》、《拉發(fā)歌》等一系列充滿獨(dú)特民族風(fēng)味的歌曲。此外，山歌不僅僅是留在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族日常生活中，更開始被世界所矚目，走出山區(qū)，走進(jìn)城市。就例如在2010年，來自一些自治區(qū)的民族藝術(shù)家們，走出大山，走進(jìn)首都，在首都的大舞臺(tái)上將本民族原生態(tài)的歌曲表現(xiàn)給全國(guó)的觀眾們看，將自己民族優(yōu)秀的文化財(cái)富展示給眾人看，深深地吸引了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的所有觀眾，讓他們感受到了來自大山深處的力量和獨(dú)特的魅力。

三、壯瑤民歌進(jìn)學(xué)校的意義

現(xiàn)如今，越來越多的文化部門開始重視壯族和瑤族等少數(shù)民族的民歌，開始重視他們?cè)谖幕瘋鞒蟹矫娴淖饔?。而現(xiàn)在新一代的年輕人，開始慢慢淡化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視，開始越來越多的追捧來自國(guó)外的先進(jìn)的文化，致使中國(guó)許多傳統(tǒng)文化頻臨滅絕。所以，許多云貴高校開始慢慢鼓勵(lì)少數(shù)民族的民歌進(jìn)入校園，讓本地的大學(xué)生學(xué)習(xí)自己本地的民歌，了解自己家鄉(xiāng)的文化，體驗(yàn)從老一輩流傳下屬于他們整個(gè)民族的獨(dú)特寶貴精神財(cái)富。

（一）有利于民族傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展

目前我國(guó)民間文藝的傳承方式有兩種，一種是靠當(dāng)?shù)乩纤囆g(shù)家選擇繼承人進(jìn)行傳授，另一種是國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策進(jìn)行保護(hù)而傳承。第一種隨著時(shí)代的發(fā)展越來越少，極容易導(dǎo)致民間傳統(tǒng)的消逝，而第二種強(qiáng)制性的保護(hù)發(fā)展到最后極容易演變成為保護(hù)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，從而使文藝?yán)^承變味。因此，引進(jìn)校園是為了更好的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的文化財(cái)富。一方面是因?yàn)榻逃莻鬟f人類知識(shí)的一個(gè)重要的過程；另一方面，學(xué)生和老師都是作為教育的主體積極參與到文化傳承這個(gè)活動(dòng)中去的。因此，推動(dòng)壯瑤民歌走進(jìn)校園，對(duì)于鼓勵(lì)社會(huì)全員參與到保護(hù)民族傳統(tǒng)文化這一活動(dòng)中來有著重要的意義。同時(shí)，以校園為陣地，教育為領(lǐng)頭羊，能夠推動(dòng)壯瑤民歌走向更加燦爛的明天。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)

文化是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。而壯瑤民歌是壯族和瑤族的人民在日常的工作生活過程中形成的一種精神品質(zhì)。它對(duì)于我們以后研究壯族和瑤族少數(shù)民族的文化起著十分重要的影響。只有以尊重的態(tài)度去理解民歌，才能更加完整全面的去理解這兩個(gè)少數(shù)民族。而學(xué)生在受教育過程中，通過對(duì)傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)，逐漸在腦海中形成對(duì)壯瑤兩族的觀點(diǎn)和看法，從而形成關(guān)于少數(shù)民族的世界觀，為促進(jìn)學(xué)生樹立起少數(shù)民族的民族意識(shí)起著十分重要的作用。同時(shí)還能讓學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感，正所謂民族的才是世界的。學(xué)生在對(duì)壯瑤民歌的學(xué)習(xí)過程中會(huì)漸漸領(lǐng)悟到音樂的獨(dú)特魅力，民歌的迷人之處。而且通過學(xué)習(xí)了解到自己曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的偏見是個(gè)多么大的錯(cuò)誤，為幫助他們以后接受傳統(tǒng)文藝的熏陶提供基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語(yǔ)

推動(dòng)壯瑤民歌走進(jìn)校園的活動(dòng)不僅能夠在傳承傳統(tǒng)民族文學(xué)藝術(shù)方面提供了傳承工具，更在培養(yǎng)繼承人以及培養(yǎng)學(xué)生的文藝素養(yǎng)方面提供了十分重要的途徑。這對(duì)推動(dòng)壯瑤兩族民歌的發(fā)展起著十分重要的作用，能夠提高中華民族軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的目的。這也對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)生個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展，素質(zhì)全面提高起到了必不可少的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]趙海春.論廣西桂中原生態(tài)民歌音樂進(jìn)校園[J].大眾文藝，2010（15）：235-236

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【關(guān)鍵詞】粵劇 傳統(tǒng)文化 發(fā)揚(yáng)光大

【中圖分類號(hào)】G626 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）8 -0214-02

粵劇享有“南國(guó)紅豆”的盛譽(yù)，是嶺南文化和廣東藝術(shù)的鮮明形象標(biāo)志，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一朵奇葩。隨著經(jīng)濟(jì)步伐的快速增長(zhǎng)，人們生活水平日益走向富?！，F(xiàn)階段，青少年缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與熏陶，導(dǎo)致他們?cè)谧鋈颂幨碌膽B(tài)度和方法上都傾向于西方的一些享樂主義。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展更無(wú)從談起。因此，我覺得有必要以粵劇作為切入點(diǎn)，讓下一代熱愛南國(guó)鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生找到自己對(duì)粵劇的興趣，甚至讓他們學(xué)會(huì)粵劇的表演，從而成為一顆“南國(guó)的小紅豆”。

一、“南國(guó)紅豆”粵劇需要傳承

傳統(tǒng)文化的流失，對(duì)一個(gè)民族而言，是失去了賴以延續(xù)的根源和血脈。當(dāng)下國(guó)內(nèi)流行的藝術(shù)形式中，唯獨(dú)戲劇是最傳統(tǒng)的一種，是有著我們傳統(tǒng)血脈的根本，是一種文化的源。文化的發(fā)展要有根有源，才不會(huì)浮躁，才能延續(xù)一個(gè)偉大的民族，并引領(lǐng)它走向未來，走向世界。中國(guó)戲劇應(yīng)該說是當(dāng)今世界最先進(jìn)、包容性最強(qiáng)、觀眾面最廣、最優(yōu)秀的一種藝術(shù)?；泟∽鳛橹袊?guó)戲劇的一種，同樣是民族自信心和凝聚力的重要表現(xiàn)形式。有一句話：“有華人的地方就有粵劇”。在海外，粵劇還是一種身份的象征，是廣東的一張名片。

因此，粵劇確實(shí)是值得我們?nèi)ダ^承的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育更是刻不容緩的。

二、讓娃娃樂學(xué)粵劇

少兒粵劇在傳統(tǒng)粵劇的基礎(chǔ)上加入兒童劇、音樂劇等內(nèi)容，具備了思想性、藝術(shù)性和可看性于一體，其人物、劇情設(shè)計(jì)和表演手法都是緊緊抓住兒童心理，以兒童愛好為基礎(chǔ)，非常適合兒童的欣賞情趣。音樂、唱腔的改變很有一種排新戲的感覺除了主題歌改成了原汁原味的粵劇唱腔外，在角色安排上，也充分體現(xiàn)了粵劇行當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。戲曲兒童劇，它以鮮明的主題、新穎的舞臺(tái)樣式受到了小觀眾狂熱的喜愛。這正是期望能探索出一種粵劇在生存發(fā)展的獨(dú)特方式――少兒粵劇。

我有意識(shí)地將帶入音樂課堂。當(dāng)一幕精彩的少兒粵劇在大屏幕上演時(shí)，孩子的眼睛清澈透明，他們所表達(dá)的感情時(shí)如此真摯，所有孩子的現(xiàn)場(chǎng)反映是興致昂然、歡天喜地的。同學(xué)情不自禁地說：“這樣的粵劇太好看了，如果我能唱那就好了。”他們希望自己就是臺(tái)上的小演員，甚至渴望自己化成一顆“小紅豆”，作為中國(guó)人就要會(huì)唱中國(guó)戲。此時(shí)此刻我感到的責(zé)任是重大的，接下來的戲就由我和孩子們一起唱下去。正因?yàn)槿绱?，我正精心?jì)劃如何讓學(xué)生對(duì)粵劇產(chǎn)生濃厚的興趣，怎樣令孩子們有出色的表演。在教學(xué)中怎樣令學(xué)生樂學(xué)粵劇呢？教師可通過體態(tài)語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，包括動(dòng)作、表情、身體語(yǔ)言等，如教師當(dāng)一個(gè)歷史悠久、搏大精深的戲劇文化粵劇走進(jìn)校園時(shí)，它將成為小學(xué)校園文化的一道風(fēng)景，更加具有一種特殊的意義。

三、“南國(guó)紅豆”粵劇培養(yǎng)從娃娃抓起

傳統(tǒng)粵劇文化的繼承并不是簡(jiǎn)單說教幾年就會(huì)的，它需要的是長(zhǎng)時(shí)間的熏陶，是一種心靈的浸染。 所以我認(rèn)為從小學(xué)就應(yīng)該明確提出傳統(tǒng)粵劇文化的繼承問題，同時(shí)將這一方面的教學(xué)目標(biāo)放在繼承民族思想、民族精神這一核心上，讓傳統(tǒng)文化的種子在青少年心中早日扎下根基。

四、“南國(guó)紅豆”粵劇成為校園的亮點(diǎn)

粵劇劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，博大精深，基于小學(xué)生的理解與欣賞接受能力，主要采取從常識(shí)和簡(jiǎn)單學(xué)唱入手，把握一個(gè)從了解到熟悉、到熱愛的過程。

首先，開設(shè)“小紅豆”粵劇表演班，并進(jìn)行“讓粵劇走進(jìn)校園”宣傳活動(dòng)，使我校成為弘揚(yáng)中華民族文化魁寶之粵劇藝術(shù)示范性學(xué)校。

第二，在學(xué)生中普及基本知識(shí)，有選擇有時(shí)間地邀請(qǐng)粵劇專家、藝術(shù)家，講解粵劇基本知識(shí)，可利用音樂課或周二至周五下午4：30―6：00的藝術(shù)課時(shí)間，作為指定的排練課。

第三，組織粵劇演出，選擇現(xiàn)代戲一些膾炙人口的唱段，讓學(xué)生學(xué)習(xí)唱段，并逐步地學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)名曲名段。

第四，到一定階段，組織排練節(jié)目，參加一些活動(dòng)的演出。

第五，在學(xué)生逐步了解粵劇的基礎(chǔ)上，適當(dāng)機(jī)會(huì)，組織“小學(xué)生粵劇文化座談會(huì)”，深入進(jìn)行當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化教育。

第六，必要時(shí)邀請(qǐng)粵劇演出團(tuán)體到校園演出。 隨著學(xué)生對(duì)粵劇逐步認(rèn)識(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視及新聞媒體，社會(huì)各界的對(duì)小學(xué)生唱粵劇的關(guān)觀，這“南國(guó)紅豆”粵劇在小學(xué)校園文化中一定是個(gè)亮點(diǎn)。

綜上是基于同志“要重視少年兒童進(jìn)行民族文化藝術(shù)的教育和熏陶”“要全社會(huì)造成一種尊重民族藝術(shù)的好風(fēng)氣”的一點(diǎn)思考。我們組織學(xué)唱粵劇，讓粵劇藝術(shù)在小學(xué)校園文化中占有一席之地，讓民族文化遺產(chǎn)一代一代傳下去，成為校園一道亮麗的文化風(fēng)景線。

參考文獻(xiàn)：

[1]粵劇對(duì)青少年的意義

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 高雅藝術(shù) 普及推廣 進(jìn)校園

近幾年來，普通高等學(xué)校藝術(shù)教育引起了教育界的普遍關(guān)注。堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育成為教育改革發(fā)展的核心問題?！案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)作為一種生動(dòng)、有效的途徑，對(duì)發(fā)展藝術(shù)教育，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了積極作用。大力開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)有利于提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一項(xiàng)重要舉措。因此，如何推廣高雅藝術(shù)，讓高雅藝術(shù)走進(jìn)大學(xué)校園，具有重要的研究?jī)r(jià)值，值得我們深入探討。

教育家孔子主張六藝施教：禮、樂、射、御、書、數(shù)，將樂放在第二位。在19世紀(jì)末的學(xué)堂樂歌時(shí)期，音樂教育在學(xué)校教育中占有重要的地位。到了上世紀(jì)80年代，我國(guó)高等教育步入了正軌，藝術(shù)教育再一次受到重視。1996年，原國(guó)家教委印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》，其中包括對(duì)高校藝術(shù)教育的定位、任務(wù)、規(guī)劃等7個(gè)部分的內(nèi)容，為普及高雅藝術(shù)走進(jìn)大學(xué)校園做了充分準(zhǔn)備。2005年，隨著《教育部辦公廳關(guān)于在普通高等學(xué)校開展普及高雅藝術(shù)活動(dòng)的通知》的下發(fā)，正式在全國(guó)拉開了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的帷幕。該文件對(duì)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的指導(dǎo)思想和宗旨、主要內(nèi)容和形式、時(shí)間安排、組織工作以及活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等做出了明確的安排。至此，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在全國(guó)各高校內(nèi)蓬勃開展起來。

伴隨著“十二五”教育規(guī)劃的出臺(tái)，藝術(shù)教育再一次作為工作重點(diǎn)擺在了我們面前?！案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)有助于提高大學(xué)生的思想道德水平，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與創(chuàng)新思維，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增加校園的文化氛圍，還有利于提高參演學(xué)生的專業(yè)技能水平，具有舉足輕重的作用。筆者作為一名高校教師，有幸多次直接或間接參與了河南省的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，將多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，對(duì)如何推廣高雅藝術(shù)，讓高雅藝術(shù)走進(jìn)校園提出幾點(diǎn)建議。

一、堅(jiān)持長(zhǎng)期開展，提高對(duì)高雅藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

首先，我們應(yīng)該明確，高雅藝術(shù)應(yīng)該是全民共享的，絕不是只有少數(shù)人才看得懂的“陽(yáng)春白雪”，不應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)。因此，高校教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到高雅藝術(shù)在藝術(shù)教育中的作用，將藝術(shù)教育面向全體學(xué)生，經(jīng)常性、有計(jì)劃地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。這樣才能逐步普及與提高學(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

就河南省而言，雖然每年都會(huì)有十幾場(chǎng)演出，但針對(duì)省內(nèi)眾多高校及2000余所中學(xué)而言，依然是僧多粥少。提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，不是一朝一夕能夠完成的，想要真正理解和欣賞高雅音樂，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。因此，普及高雅藝術(shù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、歷史性的任務(wù)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，高雅藝術(shù)不僅要走進(jìn)高校，還要走進(jìn)中學(xué)，走進(jìn)小學(xué)。孩子的音樂審美和欣賞水平在幼兒時(shí)期就已經(jīng)基本形成，所以將高雅藝術(shù)引進(jìn)中、小學(xué)校園，培養(yǎng)低齡學(xué)生的音樂素養(yǎng)和審美趣味，對(duì)提高全民的綜合素質(zhì)起到關(guān)鍵作用?！案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)得到足夠的重視，長(zhǎng)期、深入地開展下去，以適應(yīng)不同年齡學(xué)生審美情趣的方式引入校園，讓更多的學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)近距離了解和欣賞高雅藝術(shù)。讓高雅藝術(shù)走進(jìn)校園的每一個(gè)角落，在每一位學(xué)生的心中都能夠扎根和傳播，從而達(dá)到培養(yǎng)全面的高素質(zhì)人才的目的。

二、加大各種投入，使藝術(shù)形式多元化

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的開展，離不開社會(huì)各個(gè)方面的支持，單憑個(gè)人或某個(gè)院校、某個(gè)單位的力量是無(wú)法完成的。要加大經(jīng)費(fèi)的投入，有了充足的經(jīng)費(fèi)，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)才能正常開展，藝術(shù)教育工作才能順利完成。在經(jīng)費(fèi)充足的保障下，各高?？梢约訌?qiáng)學(xué)校音樂廳、藝術(shù)館的建設(shè)，為活動(dòng)的開展提供合適的場(chǎng)地；購(gòu)買一些藝術(shù)器材，方便樂團(tuán)的建立；可以邀請(qǐng)專家講學(xué)，請(qǐng)著名的指揮家、音樂家、書畫家等來校作講座，從音樂、美術(shù)、文學(xué)等各個(gè)方面進(jìn)行普及講解，讓學(xué)生不再覺得高雅藝術(shù)觸不可及，在零距離的接觸中提高對(duì)高雅藝術(shù)的欣賞能力；可以邀請(qǐng)交響樂團(tuán)、舞劇團(tuán)、歌劇團(tuán)等

業(yè)演出團(tuán)體為高校學(xué)生做專場(chǎng)演出，讓高雅藝術(shù)的形式更加多元化。

高雅藝術(shù)的推廣需要載體，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)還需要媒體與宣傳部門的大力支持。媒體的導(dǎo)向有著很大的影響力，媒體的宣傳直接影響著大學(xué)生欣賞的取向。我們應(yīng)該合理地利用電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳播途徑，用新穎的方式傳播高雅藝術(shù)，推廣高雅文化，吸引更多的學(xué)生來關(guān)注高雅藝術(shù)并感受其藝術(shù)魅力。各高校應(yīng)該充分利用校園廣播、學(xué)校網(wǎng)站的作用，營(yíng)造一種高雅的校園氛圍；也可以利用櫥窗文化，在宣傳欄中介紹莫扎特、舒伯特、肖邦等，以專題的形式介紹一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的音樂與藝術(shù)，提高大學(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)的鑒賞品位。

三、結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，突出地方特?/p>

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)注重弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀藝術(shù)與文化。西方的古典藝術(shù)是人類文明的瑰寶，其價(jià)值不可小覷，而中國(guó)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)也非常豐富，國(guó)畫、戲曲、民歌、各種民族器樂等，都是我們的寶貴財(cái)富與精神食糧。所有優(yōu)秀的藝術(shù)作品都可以陶冶情操和提高人們的審美能力。所以“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)該汲取人類一切優(yōu)秀成果中的精華，不斷拓展大學(xué)生的視野，在一次次的聆聽、欣賞與學(xué)習(xí)中，逐步將高雅藝術(shù)融入日常生活。

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的目的不是為了培養(yǎng)演員或是藝術(shù)人才，也不是要把京劇、國(guó)畫、芭蕾舞等藝術(shù)形式生搬硬套地引進(jìn)學(xué)校。而是應(yīng)該結(jié)合高雅藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展歷程，結(jié)合各地方的實(shí)際情況，把高雅藝術(shù)與本土文化結(jié)合起來，突出地方特色，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。尤其是在一些本土文化濃郁的地方，例如：在陜西地區(qū)，要讓學(xué)生了解花兒、秦腔及剪紙等藝術(shù)；在河南地區(qū)，要讓學(xué)生了解豫劇、宛梆等本土特色藝術(shù)；在江浙地區(qū)，要讓學(xué)生了解越?。欢诒狈?，可以更好地普及京?。辉谏贁?shù)民族地區(qū)，更要讓民族文化進(jìn)入校園，參與到高雅藝術(shù)活動(dòng)中。所以，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在傳播高雅藝術(shù)的同時(shí)，讓中國(guó)的特色文化也得到了傳承，讓學(xué)生在活動(dòng)中不僅學(xué)習(xí)了優(yōu)秀文化、提升了精神境界，還增強(qiáng)了民族自豪感和民族自尊心?！∷?、注重實(shí)際教學(xué)，加強(qiáng)藝術(shù)教育

雖然“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)能夠有效地推廣高雅藝術(shù)，但要讓廣大學(xué)生能夠真正理解和接受高雅藝術(shù)，關(guān)鍵在于建立一個(gè)長(zhǎng)效、科學(xué)的管理體系。學(xué)校應(yīng)建立健全機(jī)制，充分利用自身資源加強(qiáng)藝術(shù)教育。

1.加強(qiáng)課程建設(shè)

學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高和審美能力的提升，只靠幾場(chǎng)音樂會(huì)和幾次專家講座是難以實(shí)現(xiàn)的。筆者在省內(nèi)幾所高校對(duì)在校大學(xué)生做了問卷調(diào)查，據(jù)調(diào)查顯示，將近30%的大學(xué)生在學(xué)校沒有選修過藝術(shù)類課程。所以，要加強(qiáng)學(xué)校的課程建設(shè)，開設(shè)不同類型的藝術(shù)類課程，如戲劇鑒賞、交響樂賞析、美育概論等藝術(shù)類選修課，并且記入學(xué)分。要以藝術(shù)欣賞為主，藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)技法為輔，合理地分配各類課程的比重，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，從興趣出發(fā)，自主選擇選修科目。只有科學(xué)規(guī)范的制度做保障，藝術(shù)教育才能更加系統(tǒng)化、科學(xué)化，才能擴(kuò)大高雅藝術(shù)的傳播，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)才能長(zhǎng)久不衰地開展下去。

2.加強(qiáng)藝術(shù)團(tuán)建設(shè)

大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是高雅藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的一支主力軍，河南省每年都會(huì)舉行大學(xué)生藝術(shù)節(jié)和藝術(shù)展演活動(dòng)。各高校應(yīng)積極組建大學(xué)生合唱團(tuán)、樂隊(duì)、舞蹈隊(duì)、話劇社等團(tuán)體，以有一定藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生為主，帶動(dòng)廣大學(xué)生積極參與，舉辦各種活動(dòng)，如校園歌手大賽、戲劇節(jié)等，將高雅藝術(shù)充滿校園的每一個(gè)角落，讓每一個(gè)學(xué)生都能受到藝術(shù)的感染和熏陶。鼓勵(lì)學(xué)生走到臺(tái)前、走出校園、走進(jìn)社區(qū)，開展藝術(shù)實(shí)踐，普及和宣傳高雅藝術(shù)。問卷中顯示，70%以上的大學(xué)生都參加過各種社團(tuán)，這不僅豐富了校園文化，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解，還拓展了學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)了想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展，提高了藝術(shù)教育的水平。

3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

要實(shí)現(xiàn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園，離不開具有較高水平的專業(yè)藝術(shù)教師，建立高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是完成高質(zhì)量藝術(shù)教育的重要保障。有了充足的教育資源，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)才能順利地開展。有了專業(yè)教師的輔導(dǎo)，學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)水平就會(huì)大大提高。在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的欣賞能力將得到正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)調(diào)動(dòng)藝術(shù)教師的積極性，以飽滿的熱情參與到高雅藝術(shù)的普及和推廣中。教師經(jīng)常和學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的交流和耐心的講解，使學(xué)生從好奇到喜歡

、從娛樂到認(rèn)知，在欣賞高雅藝術(shù)作品的同時(shí)學(xué)會(huì)思考人生，從而提高自身的修養(yǎng)。

總而言之，通過藝術(shù)教育的有效途徑和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的普遍開展，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)有著良好思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)、豐富的知識(shí)面和正確的審美觀、充滿創(chuàng)新和探索精神的新一代大學(xué)生，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，也是高校素質(zhì)教育的根本要求。大力普及高雅藝術(shù)，讓高雅藝術(shù)走進(jìn)校園的每個(gè)角落，是時(shí)代進(jìn)步的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙娜.高雅藝術(shù)進(jìn)校園與我們的對(duì)策[j].大舞臺(tái)，2010（2）.

[2]王曉燕，何漢良.以廣東省為例談對(duì)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的思考[j].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

篇6

關(guān)鍵詞：西部；學(xué)校；武術(shù)操

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是民族歷史演變過程中形成的寶貴的文化財(cái)富。“武術(shù)文化”具有民族傳統(tǒng)特色，植根于“禮儀之邦”的武術(shù)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了以儒家“仁義”為內(nèi)核的倫理思想，講究“武德”的修養(yǎng)，培養(yǎng)的是講理守信，德藝兼?zhèn)?，充分體現(xiàn)了中華民族善良、誠(chéng)信等美德，對(duì)于提高青少年的思想品德具有重要的作用。

一、武術(shù)進(jìn)校園對(duì)傳承中華文化的意義

1.我國(guó)西部融各種文化為一體，是多民族、多文化共生的地帶，是我國(guó)早期文明最輝煌的地方之一，在中國(guó)中西部形成一道神秘而獨(dú)特的文化風(fēng)景。西部城市民風(fēng)樸實(shí)，強(qiáng)悍尚武，傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富，博大精深，民間武術(shù)的地域性和局限性注定了在校園開展存在很多困難，而學(xué)校卻是推廣傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最好陣地，在校園開展武術(shù)健身操恰恰是武術(shù)文化進(jìn)校園的一個(gè)切入點(diǎn)，對(duì)弘揚(yáng)中華武術(shù)，倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目會(huì)起到非常積極的作用。

2.體育教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展、思想道德培養(yǎng)、人格素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)培養(yǎng)等方面發(fā)揮著不可替代的作用。武術(shù)是我國(guó)獨(dú)有的體育教學(xué)內(nèi)容，是中華民族傳統(tǒng)文化的杰出代表。體育教學(xué)都應(yīng)和全民健身計(jì)劃一樣，本著“健康第一”的指導(dǎo)思想，全面發(fā)展學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能。

二、西部學(xué)校普遍存在的問題

目前，西部學(xué)校體育教學(xué)大部分存在很多問題，受經(jīng)濟(jì)、觀念、場(chǎng)地、師資等原因的制約，除了部分城市學(xué)校開足了體育課外，很多學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校體育課 “稍息、立正、解散”的現(xiàn)象普遍存在，更談不上每天鍛煉一小時(shí)的規(guī)劃，學(xué)生體質(zhì)逐年下滑的狀況沒有明顯的改善。

2013年8月，在湖北宜昌舉辦的首屆全國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目學(xué)校武術(shù)比賽中，教育部青少司傳達(dá)了有關(guān)武術(shù)進(jìn)學(xué)校的重要講話，教育部和國(guó)家體育總局兩部委就武術(shù)進(jìn)學(xué)校和體教結(jié)合未來的發(fā)展做了規(guī)劃性的展望。對(duì)于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省來說，武術(shù)文化進(jìn)校園已經(jīng)在實(shí)施，也有很多經(jīng)驗(yàn)可取，但對(duì)于西部城市來說，政策實(shí)施起來卻困難重重，首先是政策的落實(shí)和連貫不統(tǒng)一，武術(shù)傳承意識(shí)淡薄，教學(xué)方法、教材落后，師資匱乏等等。

三、以武術(shù)操為切入點(diǎn)，構(gòu)建和諧校園

武術(shù)文化進(jìn)校園，以武術(shù)健身操為切入點(diǎn)，會(huì)極大地調(diào)動(dòng)師生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情。

1.我們都知道，練習(xí)武術(shù)具有特別重視基本功、訓(xùn)練周期長(zhǎng)、受派別和地域影響，短時(shí)間見效慢等特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生喜歡武術(shù)反而厭煩上武術(shù)課的現(xiàn)象出現(xiàn)，在學(xué)校開展武術(shù)健身操，可以改變這一現(xiàn)象的發(fā)生。

2.此次教育部和國(guó)家體育總局聯(lián)合創(chuàng)編的武術(shù)健身操，是首次將傳統(tǒng)武術(shù)的基本功用廣播體操形式相結(jié)合創(chuàng)編而成的。4套武術(shù)健身操《旭日東升》《雛鷹展翅》（小學(xué)）《英雄少年》《功夫青春》（中學(xué)），可以供不同年齡段的學(xué)生選擇練習(xí)，每套操的“形、意”分明。武術(shù)操動(dòng)作均提煉自武術(shù)基本技法，簡(jiǎn)單易學(xué)，音樂動(dòng)感強(qiáng)烈，充滿了武術(shù)倡導(dǎo)的“精、氣、神”。特別是每套操均以“抱拳禮”開始、結(jié)束，展現(xiàn)了中華民族典型的禮儀文化，簡(jiǎn)單的一個(gè)“抱拳禮”，會(huì)使學(xué)生從小受到“學(xué)拳先明禮，尚武先崇德”的武術(shù)文化熏陶。而《功夫青春》則采用既可單練，又能對(duì)練的編排結(jié)構(gòu)，充分展示了武術(shù)運(yùn)動(dòng)中形態(tài)多樣、攻防合理的運(yùn)動(dòng)特性，區(qū)別于廣播操以橫平豎直為主的練習(xí)，不僅提高了學(xué)生的練習(xí)興趣，也充分體現(xiàn)了武術(shù)健身操的特色。

3.在西部學(xué)校硬件設(shè)施缺乏的情況下，大力開展武術(shù)健身操，可以和西部崇尚武德的民風(fēng)相得益彰，容易被師生接受。武術(shù)操教學(xué)不受場(chǎng)地、器材限制，在深化新課標(biāo)實(shí)施下，可以逐步改變西部學(xué)校體育課效果不理想的現(xiàn)狀。開展武術(shù)操教學(xué)，可以營(yíng)造一個(gè)充滿民族文化氛圍的校園，通過武術(shù)課培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情結(jié)，增強(qiáng)民族自豪感，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面發(fā)展。

四、建議

1.西部地區(qū)學(xué)校在制訂體育課程實(shí)施方案時(shí)，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)貙?shí)際狀況，要找出西部學(xué)生的特性和共性，盡量少制訂受場(chǎng)地、器材限制的項(xiàng)目，盡可能把體育游戲、武術(shù)、乒乓球、小足球、小籃球、田徑基礎(chǔ)項(xiàng)目和有氧耐力為主等課程內(nèi)容安排進(jìn)去。同時(shí)，既要安排體育心理、體育保健知識(shí)課程，又要把培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好生活習(xí)慣貫穿于日常教學(xué)中。為了貫徹新課標(biāo)，落實(shí)素質(zhì)教育的教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，教育部門、學(xué)校要承擔(dān)起教書育人的責(zé)任，認(rèn)真貫徹和落實(shí)新課標(biāo)，樹立“健康第一”的觀念。學(xué)校開展武術(shù)課要樹立三維健康觀，以學(xué)生的身體健康為主，心理健康教育和社會(huì)適應(yīng)能力為兩翼，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展。

2.圍繞新課標(biāo)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)體育教師的培訓(xùn)，規(guī)范體育教師及武術(shù)專業(yè)教師資格認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。教育、體育部門要定期對(duì)體育教師業(yè)務(wù)水平進(jìn)行培訓(xùn)、考核，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)課程設(shè)計(jì)能力，拓寬教師的知識(shí)面和教學(xué)能力，以提高體育教師的理論知識(shí)水平和專業(yè)素質(zhì)，提升西部體育教學(xué)的質(zhì)量。

3.在武術(shù)健身操教學(xué)中，要尊重學(xué)生的主體地位及個(gè)體差異，打破傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)模式，加強(qiáng)與學(xué)生的交流與溝通。根據(jù)學(xué)生的具體情況因材施教，以激發(fā)學(xué)生練習(xí)武術(shù)的積極性和興趣為主導(dǎo)思想，以養(yǎng)成學(xué)生終身鍛煉為目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)全面發(fā)展。武術(shù)操可作為大課間操的一種新的鍛煉手段，與目前學(xué)校實(shí)行的廣播操輪流鍛煉，不僅可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)文化的興趣，培養(yǎng)愛國(guó)主義的情操，還能提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，有利于武術(shù)健身操在中小學(xué)中廣泛開展。

武術(shù)文化是我國(guó)優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，是傳承中華文化的重要載體之一，蘊(yùn)含著中華民族精神。武術(shù)應(yīng)以多種形式求發(fā)展，奧運(yùn)不是目的，切實(shí)將國(guó)粹武術(shù)落實(shí)到學(xué)校。武術(shù)也應(yīng)該從“娃娃抓起”，打好基石建設(shè)，積極向世界推廣武術(shù)，傳播民族文化精粹。推廣武術(shù)文化是我們每個(gè)中國(guó)人責(zé)無(wú)旁貸的事。希望國(guó)家給中西部省市多給優(yōu)惠政策，加大資金的扶持和力度，政策等級(jí)掛鉤，加強(qiáng)項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)，做到有規(guī)劃、有目標(biāo)、有措施。新形勢(shì)下，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)教學(xué)的重要性，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)理念，提高學(xué)校武術(shù)教學(xué)的質(zhì)量和水平，繼承和弘揚(yáng)中華武術(shù)。

篇7

〔關(guān)鍵詞〕水族 音樂 民間傳承 教育傳承

民族音樂學(xué)的研究表明在全球化的背景下各民族的文化界限變得越來越模糊，而音樂在各種文化因素中最能標(biāo)示出族群性；在當(dāng)今復(fù)雜多元的社會(huì)關(guān)系中，文化單元、民族乃至社會(huì)階層和階級(jí)、年齡與性別，往往可以靠特定的曲目和表演風(fēng)格來進(jìn)行認(rèn)同，即強(qiáng)調(diào)自己與其他群體的差異而形成文化界限。少數(shù)民族音樂是民族文化界限的標(biāo)示，同時(shí)又是民族文化的儲(chǔ)藏庫(kù)和民族民間藝人智慧的結(jié)晶。隨著西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想向全球的擴(kuò)張，發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，各少數(shù)民族音樂受到了猛烈的沖擊。然而，少數(shù)民族音樂在當(dāng)代社會(huì)的傳承問題一直是困擾音樂學(xué)者的難題。對(duì)于少數(shù)民族音樂的傳承、保護(hù)與弘揚(yáng)是學(xué)校教育不可推卸的責(zé)任。

21世紀(jì)以來，貴州水族音樂的傳承與保護(hù)問題逐漸得到水族地區(qū)部分學(xué)校教育的重視。學(xué)校教育作為文化傳播的職能部門，有其自身一整套完備的系統(tǒng)保障，可以有效實(shí)施少數(shù)民族音樂文化保護(hù)的文化戰(zhàn)略。為了更好地保護(hù)與傳承水族音樂，將水族音樂的民間傳承方法運(yùn)用到學(xué)校音樂教學(xué)體系當(dāng)中，結(jié)合民間傳承方法與學(xué)校音樂教育方法是新時(shí)期水族音樂得到傳承的有效保障。本文以水族音樂的民間傳承方法以及水族地區(qū)學(xué)校音樂教育現(xiàn)狀的實(shí)地考察為基礎(chǔ)，梳理水族地區(qū)學(xué)校音樂教育存在的問題以及水族音樂民間傳承方法的特點(diǎn)，試圖結(jié)合二者各自的優(yōu)勢(shì)資源，更好地促進(jìn)水族音樂的傳承。

一、水族音樂的學(xué)校教育傳承現(xiàn)狀素描

2007年開始，黔南州水族地區(qū)部分中小學(xué)校成為民族民間文化進(jìn)校園項(xiàng)目的試點(diǎn)學(xué)校，水族音樂作為水族民族民間文化的重要組成部分成為了各中小學(xué)學(xué)校相關(guān)課程的一部分。據(jù)已有研究資料顯示，這批試點(diǎn)學(xué)校在水族音樂文化的教學(xué)方面已經(jīng)取得較好的成績(jī)，如開設(shè)了民族文化和民族音樂課程，舉辦民族特色的課外活動(dòng)等。①

2014年5月，項(xiàng)目組成員針對(duì)水族地區(qū)民族民間文化進(jìn)校園項(xiàng)目學(xué)校進(jìn)行調(diào)查與采訪。從收集的資料來看，水族地區(qū)的小學(xué)相 對(duì)較好地延續(xù)水族音樂在課堂以及課外活動(dòng)中的傳授與實(shí)踐；受到升學(xué)壓力的影響，水族地區(qū)的中學(xué)幾乎已經(jīng)很難在課堂中傳授水族音樂。現(xiàn)階段，三都鵬程學(xué)校、水龍民族小學(xué)，都勻陽(yáng)和中心學(xué)校出色地貫徹水族音樂進(jìn)校園項(xiàng)目的計(jì)劃，分述如下。

三都鵬程學(xué)校是一個(gè)設(shè)置有小學(xué)部和初中部的學(xué)校，學(xué)校主要在小學(xué)部開設(shè)水歌與水書文化課程，采取單雙周制安排課程，隔周有一節(jié)水歌教唱的課程。該校還利用課余活動(dòng)時(shí)間聘請(qǐng)三都縣文化館專業(yè)演員教授學(xué)生演奏銅鼓、蘆笙等技藝。水龍民族小學(xué)沒有在音樂課堂教授水族音樂，該校利用放學(xué)后的時(shí)間（大約半小時(shí)）開設(shè)有若干課外活動(dòng)小組，其中就有一支35人組成的水歌隊(duì)，在沒有特殊事務(wù)的情況下堅(jiān)持每天排練。學(xué)校組織的各種類型的文藝演出活動(dòng)中，與水族音樂有關(guān)的節(jié)目數(shù)量達(dá)到總節(jié)目量的一半左右。都勻陽(yáng)和中心學(xué)校幾位熱心水族音樂進(jìn)校園的教師分工合作，開設(shè)有蘆笙、嗩吶、銅鼓課外活動(dòng)小組，幾位教師現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教，樂此不疲。

從上述三所學(xué)校以及其他學(xué)校的調(diào)查情況來看，制約水族音樂進(jìn)校園的因素主要有以下幾點(diǎn)，1、水族音樂教材缺乏：教師們教唱的水歌來源于個(gè)人創(chuàng)作和民間藝人的傳授，蘆笙、鼓吹②等樂器沒有現(xiàn)成的樂譜；2、師資力量短缺：多數(shù)中小學(xué)音樂教師或不是水族人或不懂水族音樂，水族音樂的課程教學(xué)由其他課程的教師擔(dān)任，而這部分教師沒有受到過音樂專業(yè)的系統(tǒng)訓(xùn)練，影響水族音樂的教學(xué)質(zhì)量和進(jìn)度；3、授課時(shí)間不固定：初中、高中學(xué)校因?yàn)樯龑W(xué)壓力很難保證水族音樂的課堂、課余傳授時(shí)間，小學(xué)雖沒有升學(xué)方面的壓力，卻也由于對(duì)水族音樂進(jìn)校園的價(jià)值與意義認(rèn)識(shí)不足，同樣導(dǎo)致授課時(shí)間的不固定；4、音樂知識(shí)的制約：更多的中小學(xué)生在功課的壓力之下，不愿意也沒有多余的時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)音樂基本知識(shí)，學(xué)生不會(huì)識(shí)譜、不懂節(jié)奏等方面的因素被認(rèn)為是水族音樂進(jìn)校園的阻礙。

二、水族音樂的民間傳承現(xiàn)狀概要

水族音樂的民間傳承方式主要有師徒傳承、家族傳承兩種。民間藝人一般采用“口傳心授”的方法傳授技藝，而成為一名優(yōu)秀的民間藝人同樣也不可避免地采取“剽學(xué)”的方法增進(jìn)技藝。水族民間音樂大致可分為民間器樂和民歌兩種。水族民歌的旋律音程以級(jí)進(jìn)為主，較少跳進(jìn)。水族民歌中的古歌、調(diào)詞以及單歌、雙歌的主體部分旋律音程的走向與水語(yǔ)語(yǔ)音的調(diào)值之間有著程式性的聯(lián)系。③水族民歌以耳濡目染的方式進(jìn)行傳承，水族人認(rèn)為會(huì)說話就會(huì)唱歌，掌握水語(yǔ)的水族人幾乎都能哼唱幾句水族的民歌。

水族民間樂器包括銅鼓、木鼓、蘆笙、鼓吹。這幾種樂器不屬于水族獨(dú)有，然而在水族日常音樂生活中具有重要的地位與價(jià)值。水族民間器樂的傳承較之水族民歌的傳承要復(fù)雜，水族民間器樂傳承的一個(gè)共同特點(diǎn)是，學(xué)習(xí)任何一種樂器前需要掌握樂器的“老母”。④雖然水族銅鼓、木鼓的演奏方式和具體節(jié)奏型存在地域性的差異，但是各地銅鼓、木鼓的學(xué)習(xí)還是存在一個(gè)核心的基礎(chǔ)節(jié)奏型即“老母”。水族蘆笙、嗩吶用擬聲詞調(diào)形成“老母調(diào)”，“老母調(diào)”將音高與按孔一一對(duì)應(yīng)，掌握了“老母調(diào)”意味著掌握了蘆笙、嗩吶的音階，同時(shí)也為即興創(chuàng)作演奏做了基礎(chǔ)性的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備。水族各類樂器的“老母”極為簡(jiǎn)單、精煉，“老母”的提煉體現(xiàn)了民間藝人傳承民間音樂文化所展現(xiàn)的智慧。水族各類樂器的“老母”是初學(xué)者掌握樂器演奏的基本入門鑰匙，是形成民間樂器海量曲庫(kù)的基礎(chǔ)。

從傳承情況來看，水族音樂在民間沒有出現(xiàn)明顯的傳承危機(jī)，其主要原因在于水族民俗節(jié)日和水族民俗活動(dòng)中往往伴隨著音樂的表演，從而使水族音樂的傳承有所依附。水族民俗節(jié)日主要有卯節(jié)和端節(jié)，過這兩個(gè)節(jié)日的水族人幾乎占水族人數(shù)總量的90%以上。這兩個(gè)節(jié)日的共同點(diǎn)是節(jié)日中要敲銅鼓、木鼓，唱水歌，部分村寨還組織蘆笙隊(duì)伍、銅鼓隊(duì)伍進(jìn)行演奏和比賽。比如都勻陽(yáng)和水族鄉(xiāng)連續(xù)幾年組織蘆笙、銅鼓比賽，并設(shè)立千元左右的獎(jiǎng)金對(duì)獲勝者表示鼓勵(lì)和肯定；三都水族自治縣廷牌鄉(xiāng)連續(xù)幾年聘請(qǐng)水族歌手在端節(jié)活動(dòng)場(chǎng)地演唱水歌，一名歌手一天的報(bào)酬在千元以上。水族重要的喪葬儀式活動(dòng)“開控”，盡管各地水族“開控”儀式所用音樂存在一定差異，但“開控”儀式中的音樂表演仍然猶如一場(chǎng)水族音樂的集中展演，其中包括水族銅鼓、木鼓、蘆笙、筒、鼓吹，甚至在大型的“開控”儀式場(chǎng)合中有花燈以及小鼓、小鑼、镲和鼓吹組合而成的小型樂隊(duì)組合表演。

這些民俗節(jié)日以及民俗活動(dòng)的存在催生了對(duì)水族音樂的需求。從對(duì)水族音樂傳承人的田野調(diào)查中可知，這些水族音樂技能的承載者們中，50歲以上的大多較少接受過學(xué)校教育，50歲以下的大多文化程度較低，均在初中文化程度及小學(xué)文化程度的水平。正是這批“不喜歡學(xué)習(xí)”的群體（這里的不喜歡學(xué)習(xí)只能是針對(duì)習(xí)慣意義上的書本知識(shí)的學(xué)習(xí)）反而擔(dān)負(fù)著水族音樂興衰的重任。

三、水族音樂民間傳承方法對(duì)學(xué)校音樂教育傳承的滲透

音樂教育由兩大模式構(gòu)成，一是學(xué)校規(guī)范教育，指國(guó)立、私立的學(xué)校教育；二是自我傳承教育，是一切在民間以口傳心授、民俗活動(dòng)方式進(jìn)行的傳承教育。自我傳承教育因其口耳相傳的模式、不確定的傳授時(shí)間與空間、民俗活動(dòng)的消失導(dǎo)致傳承載體的缺失等方面的影響而具有局限性。學(xué)校規(guī)范的音樂教育因其固定的時(shí)間與空間、系統(tǒng)的教學(xué)體系等優(yōu)勢(shì)應(yīng)該成為民族音樂教育的主要陣地。

從以上論述可知，水族音樂的教育傳承存在的問題主要集中在學(xué)校音樂教育方面。水族音樂的民間傳承方式與方法系民間自然形成，自有其合理性和有效性。因此，現(xiàn)在需要解決的問題是，怎么樣將水族音樂民間傳承方法運(yùn)用于學(xué)校音樂教育中，使水族音樂民間傳承方法與學(xué)校音樂教育方法形成合力，有效促進(jìn)水族音樂的傳承與發(fā)展。下面以都勻市套頭山區(qū)水族民間樂器為例進(jìn)行論述。

套頭山區(qū)水族樂器的民間傳承方法均涉及一個(gè)叫“老母”的概念，是套頭山區(qū)水族民間藝人稱呼學(xué)習(xí)銅鼓、木鼓、蘆笙、鼓吹入門曲調(diào)的俚語(yǔ)。

如銅鼓、木鼓的“老母”：

銅鼓、木鼓“老母”利用象聲詞幫助初學(xué)者掌握敲擊部位；掌握基本節(jié)奏律動(dòng)；掌握銅鼓與木鼓之間基本的配合原則。在學(xué)校水族音樂教育實(shí)踐中，可以不向?qū)W生灌輸節(jié)奏、節(jié)拍、速度等概念，讓學(xué)生熟讀“老母”口訣，掌握敲擊部位。通過“老母”的練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生將“老母”與實(shí)際演奏中的銅鼓、木鼓節(jié)奏進(jìn)行聯(lián)系，從而用“老母”口訣的形式對(duì)整段銅鼓、木鼓節(jié)奏譜進(jìn)行記憶。這樣就能夠在沒有任何音樂理論知識(shí)的引導(dǎo)下，仍然可以培養(yǎng)學(xué)生掌握水族銅鼓的演奏。

我們?cè)僖运逄J笙“老母”為例，來說明民間傳承方式在學(xué)校音樂教育中的運(yùn)用。蘆笙的“老母”如下：

蘆笙“老母”是通過擬聲詞幫助初學(xué)者在蘆笙上尋找到相應(yīng)的按孔，熟悉吹奏蘆笙的指法。蘆笙“老母”中的旋律片段是形成一部分蘆笙曲調(diào)的基礎(chǔ)，通過蘆笙“老母”的吟誦可以掌握固定的旋律片段和節(jié)奏律動(dòng)，有助于形成個(gè)人即興演奏的風(fēng)格。在學(xué)校音樂教育實(shí)踐中，可以不向?qū)W生講授音符、休止符、時(shí)值等概念，通過擬聲詞讓學(xué)生掌握相應(yīng)的指法。讓學(xué)生熟讀蘆笙“老母”并熟練吹奏。選取一部分蘆笙曲調(diào)采用“老母”口訣加以背誦，將蘆笙曲調(diào)與蘆笙“老母”旋律片段進(jìn)行對(duì)照，幫助學(xué)生理解蘆笙“老母”旋律片段在蘆笙曲調(diào)中的使用原則，有助于學(xué)生掌握規(guī)律形成自身的演奏風(fēng)格。通過在中學(xué)的蘆笙教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，運(yùn)用“老母”的教學(xué)方式掌握蘆笙演奏的同學(xué)，相對(duì)于通過音符來掌握蘆笙演奏的同學(xué)，他們的即興演奏能力更強(qiáng)。

水族音樂的民間傳承方法是水族人民長(zhǎng)期以來形成的集體智慧的結(jié)晶，其合理性和有效性應(yīng)該引起學(xué)校音樂者的重視。當(dāng)然，肯定水族音樂民間傳承方法的合理性和有效性并不是否定已成體系的學(xué)校音樂教育方法。之所以將水族音樂民間傳承方法融入學(xué)校音樂教育方法之中，是針對(duì)學(xué)校中一批不喜歡音樂理論知識(shí)學(xué)習(xí)的那部分學(xué)生。不能因?yàn)閷W(xué)生不喜歡音樂理論的學(xué)習(xí)而致使他們失去學(xué)習(xí)音樂或是民族民間音樂的機(jī)會(huì)。在學(xué)校民族民間音樂教育實(shí)踐中，教育者應(yīng)該廣泛吸取民間音樂的傳承方法，廣開民間音樂傳承渠道，最大程度地吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。只要能讓民族民間音樂正常地傳承與傳播，無(wú)論是已成體系的學(xué)校音樂教育方法還是民間自然形成的音樂傳承方法都應(yīng)該在學(xué)校音樂教育實(shí)踐得到運(yùn)用。

結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族音樂教育是中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。在國(guó)家政策的推動(dòng)下，各地都在積極進(jìn)行本土少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)和傳承工作。在這樣的大背景下，水族音樂的保護(hù)與傳承問題也已經(jīng)提上日程。在學(xué)校音樂教育中進(jìn)行水族音樂的傳承面臨著諸多的音樂教學(xué)方法問題，利用水族音樂民間傳承方法，采取水族民間藝人百年以來形成的民間智慧，可以成為學(xué)校水族音樂教育的一種輔助教學(xué)手段。

注釋：

①楊俊、蒙錫彭、王思民著：《貴州水族藝術(shù)研究》貴州民族出版社，2011年，第229頁(yè)。

②鼓吹，形制同嗩吶，樂器正面七個(gè)按孔，背面無(wú)按孔。

③趙凌：《水族民歌音調(diào)特征分析及傳承研究》，《歌?！?013年第3期，第35-36頁(yè)。

④老母，也稱“老母調(diào)”、“老母歌”，相當(dāng)于音樂術(shù)語(yǔ)中的核心節(jié)奏或核心音調(diào)，起著熟悉音位、旋律的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)音樂學(xué)院，廣西藝術(shù)學(xué)院.第二屆全國(guó)高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂文化傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2010年12月，廣西?南寧。

[2]紀(jì)念中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)成立三十周年暨第十四屆年會(huì)論文集，2014年7月，貴州?貴陽(yáng)。

篇8

關(guān)鍵詞 ：昆曲 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳播

昆曲，是中華民族五千載文明史上極具意蘊(yùn)的藝術(shù)瑰寶，它深深地植根于華夏美學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)。昆曲是經(jīng)數(shù)百年時(shí)光發(fā)酵的濃醇美酒，但今天已經(jīng)不再是“酒好不怕巷子深”的年代。這是一個(gè)傳播制勝的時(shí)代，沒有傳播，昆曲就會(huì)永遠(yuǎn)塵封，越來越深地埋藏于歷史，最終成為讓所有有藝術(shù)感知、有歷史良知的人們含淚觀賞于博物館的琥珀。藝術(shù)應(yīng)該具有永恒的生命力，昆曲作為一門綜合性表演藝術(shù)就該永遠(yuǎn)唱響于舞臺(tái)，我們不能讓時(shí)代湮沒昆曲，而是要使昆曲適應(yīng)時(shí)代，要利用時(shí)代的良好條件繼承和發(fā)展昆曲。

一、昆曲傳播要回歸到繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的高度

1.與繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以提高昆曲社會(huì)范圍的認(rèn)知度和認(rèn)同感

昆曲，積淀了豐富的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族的精神氣韻，整合了傳統(tǒng)文藝的精華，是我們民族的文化經(jīng)典，是祖先留給我們的寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，昆曲的傳承和和振興對(duì)于保持民族文化的獨(dú)特性，對(duì)于增強(qiáng)我們民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力有著十分重大的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)國(guó)家與民族的精神氣韻極大程度上蘊(yùn)藏在自身特色獨(dú)具的文化與文明里。昆曲的傳播首先要回歸到此層面，這符合昆曲“人類口述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化地位，通過這種回歸應(yīng)屬高度的定向傳播，可以以較低的成本在較短的時(shí)間內(nèi)使國(guó)民在心理上對(duì)傳統(tǒng)文化概念性的認(rèn)同感和責(zé)任心轉(zhuǎn)移和細(xì)化到昆曲上，形成觀看昆曲不只是一種娛樂活動(dòng)，而且是對(duì)自身民族歷史、傳統(tǒng)文化、知識(shí)、造詣、鑒賞力進(jìn)行的一次檢驗(yàn)和審視的心理自覺，達(dá)到全社會(huì)對(duì)昆曲歷史意義和價(jià)值的高度認(rèn)知認(rèn)同，為昆曲下一步在歷史文化和市場(chǎng)上的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.昆曲作為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的工具，可以起到與中華傳統(tǒng)美德相互促進(jìn)的積極作用

中華傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)在倫理道德上的“忠孝節(jié)義”和人格理想上的“剛健有為”。昆曲作為“以歌舞演故事”（王國(guó)維語(yǔ)）的綜合藝術(shù)，題材范圍較廣，經(jīng)典劇目流傳頗多，且大多都是懲惡揚(yáng)善、贊美忠孝的，如《清忠譜》《琵琶記》《桃花扇》等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目還可以在更高層面發(fā)揮民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、價(jià)值整合功能。發(fā)揮昆曲的藝術(shù)教育作用，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的同時(shí)，也會(huì)悄悄地走入人們的生活視野之中，漸漸成為人們娛樂休閑的主要選擇之一，為更多普通人了解昆曲、欣賞昆曲、熱愛昆曲提供了一條現(xiàn)實(shí)可行的路徑。

二、昆曲傳播要與學(xué)校藝術(shù)教育相結(jié)合

1.學(xué)生是昆曲傳播的主要對(duì)象

昆曲從誕生之日起就與文人士大夫有著密切的聯(lián)系，在發(fā)展過程中曾一度成為他們文化生活的必需。另外，有著較高文化素養(yǎng)的文人參與創(chuàng)作，他們把自己的思想感情以及價(jià)值觀滲透到昆曲作品中，使昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，清麗淡雅，具有其他劇種難以企及的雅致美，被推為“百戲之祖”。昆曲是高貴的、典雅的，昆曲生來“陽(yáng)春白雪”的本性特征決定了昆曲的觀眾群應(yīng)該具有一定文化水平。中國(guó)藝術(shù)研究院話劇研究所所長(zhǎng)劉彥君也認(rèn)為：“昆曲天生就是一種屬于少數(shù)人的高雅藝術(shù)，現(xiàn)在也不可能成為一種大眾的藝術(shù)?！雹僖环矫?，一定的知識(shí)儲(chǔ)備、一定的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)素養(yǎng)是欣賞昆曲的客觀基礎(chǔ)；另一方面，由文化水平所影響的道德情操，知識(shí)分子對(duì)意境的追求和淡雅的審美趨向也是與昆曲產(chǎn)生藝術(shù)共鳴的主觀條件。

于是，受著高等教育的大學(xué)生就是昆曲傳播的主要對(duì)象，他們經(jīng)過基礎(chǔ)教育已具備一定的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)，更重要的是他們有著極強(qiáng)的求知欲和進(jìn)取心，渴望自我的提升渴望人格的完善，對(duì)高雅藝術(shù)有著非常迫切的心理需求。這種由內(nèi)而外的心理需求為昆曲由外而內(nèi)的傳播奠定了受眾的良好的心理?xiàng)l件。另外，大學(xué)生在不久的將來就會(huì)成為社會(huì)生活的中堅(jiān)力量，將促進(jìn)昆曲擴(kuò)大化幾何形的傳播。

2.學(xué)校是昆曲傳播的廣闊平臺(tái)

學(xué)校是教書育人傳承文化的場(chǎng)所，是培養(yǎng)高素質(zhì)全面發(fā)展人才的基地。昆曲是中國(guó)文化的瑰寶，使昆曲藝術(shù)薪火相傳也同樣是學(xué)校義不容辭的責(zé)任，當(dāng)代大學(xué)生也需要接受昆曲這種人文積蘊(yùn)深厚的藝術(shù)教育。這就大大減少了昆曲傳播中的壁壘，而且傳播對(duì)象的集中，校內(nèi)豐富的媒介資源的整合使昆曲的傳播成本大大下降，可達(dá)到事半功倍的效果，“高校是系統(tǒng)化傳播京昆乃至戲曲藝術(shù)的最后也是最好的一個(gè)陣地?！雹谇啻喊妗赌档ねぁ吩诒贝?、北師大、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等全國(guó)重點(diǎn)高校巡回公演的火爆場(chǎng)面以及演出結(jié)束后大量學(xué)生喜歡昆曲、親近昆曲的事實(shí)就是最有說服力的證明。

3.校園昆曲傳播的主要手段

（1）與有關(guān)課程相聯(lián)系

首先，開設(shè)昆曲的專門選修課和有關(guān)昆曲的選修課，如戲劇藝術(shù)、表演藝術(shù)、藝術(shù)鑒賞、戲劇文學(xué)研究等，傳授有關(guān)昆曲的歷史、發(fā)展、聲腔、表演、鑒賞的基礎(chǔ)知識(shí)。其次，可使昆曲與主干課程的教學(xué)相結(jié)合。如古典文學(xué)課分析戲劇文本時(shí)可放映相關(guān)劇目的影音資料，中國(guó)史課上可播放相關(guān)歷史題材的劇目，中國(guó)文化概論課上可選擇典型劇目播放輔助對(duì)文化的感性理解。而且，特殊的地方高校（如蘇州）還可在條件成熟時(shí)嘗試將昆曲的選修納入學(xué)分體系。

（2）充分發(fā)揮綜合性大學(xué)相關(guān)院系和專業(yè)學(xué)生社團(tuán)的帶動(dòng)作用

綜合性大學(xué)的影視系、藝術(shù)系、戲劇文學(xué)系等院系可以利用大學(xué)生藝術(shù)節(jié)舉辦專題晚會(huì)，與各大學(xué)中的戲劇社緊密聯(lián)系，進(jìn)行昆曲掃盲、昆曲入門等活動(dòng)。并利用校報(bào)、校園網(wǎng)、校廣播站、校電視臺(tái)、海報(bào)等校園媒介資源充分宣傳，制造校園輿論氛圍。

（3）堅(jiān)持開展“昆曲走進(jìn)校園”“昆曲走進(jìn)青年”的主題活動(dòng)

昆曲是對(duì)專業(yè)素質(zhì)要求極高的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，專業(yè)劇團(tuán)定期或不定期地開展“昆曲走進(jìn)校園”“昆曲走進(jìn)青年”的主題活動(dòng)，可以使學(xué)生零距離地接觸昆曲、了解昆曲、最大限度地感受昆曲藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)劇團(tuán)的親近感，樹立劇團(tuán)良好形象，力捧“名角”，提高認(rèn)同感、知名度和美譽(yù)度。

三、昆曲演藝市場(chǎng)自身的科學(xué)宣傳

有關(guān)古典藝術(shù)、高雅藝術(shù)是否應(yīng)該完全市場(chǎng)化運(yùn)作的討論一直在進(jìn)行，而且莫衷一是，但昆曲需要觀眾這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，昆曲從誕生之日起就與市場(chǎng)緊密相連，而且直至今日這個(gè)市場(chǎng)依然存在也是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。自古以來，戲就是演給人看的，沒有觀眾就沒有戲劇，這是戲劇的基本原則。昆曲作為一種戲劇藝術(shù)樣式，它的存在當(dāng)然是離不開演出和觀眾的，觀眾是戲劇藝術(shù)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。昆曲當(dāng)然也不例外。

在大量信息瘋狂充斥著世界各個(gè)角落，瘋狂充斥著人們感官的今天，爭(zhēng)取觀眾，必須進(jìn)行明確的自身市場(chǎng)定位、明確的目標(biāo)觀眾定位和科學(xué)的媒體整合，策略先行、傳播制勝。

篇9

“行動(dòng)研究”，是指教師按照一定的操作程序，綜合運(yùn)用多種研究方法與技術(shù)，以解決教育實(shí)際問題為首要目標(biāo)的一種研究模式。

“行動(dòng)研究”的情境是教育教學(xué)的真實(shí)環(huán)境，研究主體是教育教學(xué)的實(shí)際工作者，研究目的是著眼于發(fā)展，解決教育過程的實(shí)際問題，研究方法是綜合性、實(shí)驗(yàn)性的，它有別于一般理論研究的專家思辨、想象和假設(shè)，將教學(xué)與科研結(jié)合起來，在具體教學(xué)環(huán)境中創(chuàng)設(shè)問題、驗(yàn)證問題、解決問題。這種研究情景真實(shí)化、專家身份轉(zhuǎn)換以及著眼于發(fā)展、著眼于探索新領(lǐng)域、新知識(shí)的研究方法，成為當(dāng)下教育學(xué)理論研究的重要方法之一，被較多地運(yùn)用于本土音樂學(xué)校教育的實(shí)踐和研究中，如西南大學(xué)尹紅老師主持的教育部重點(diǎn)課題“西南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)校音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施與民族特色音樂教育實(shí)驗(yàn)研究”、云南省社科院楊福泉于1 999年始進(jìn)行的民間文化傳承試驗(yàn)的試點(diǎn)項(xiàng)目等。上世紀(jì)90年代以來，貴州黎平巖洞中學(xué)的母語(yǔ)音樂教育亦是“行動(dòng)研究”的策略推行和開展的。本文即是帶著這樣一種問題意識(shí)，采用實(shí)地訪談和參與觀察的方法，探尋“行動(dòng)研究”在巖洞中學(xué)母語(yǔ)音樂教育個(gè)案中的具體運(yùn)用和實(shí)踐策略。

2007年，在貴州省教育廳、貴州省民委聯(lián)合評(píng)選和命名的“貴州省首批民族民間文化教育項(xiàng)目學(xué)?！敝?，貴州省黎平縣巖洞中學(xué)榜上有名。在黎平縣教育局的檔案室里，我們看到了巖洞中學(xué)近1 0年來的相關(guān)民族民間文化教育的各項(xiàng)成績(jī)：2003年8月在黔東南州舉行的文藝比賽中表演的侗族大歌獲一等獎(jiǎng)：2004年2月，該校學(xué)生侗歌隊(duì)進(jìn)京參加全國(guó)第一屆中小學(xué)生文藝展演活動(dòng)：演唱侗歌“有朋自遠(yuǎn)方來”獲表演二等獎(jiǎng)：2004年8月，參加中國(guó)第三屆“博藝杯”童聲合唱節(jié)獲五項(xiàng)金獎(jiǎng)：2006年第四屆國(guó)際合唱節(jié)中，巖洞中學(xué)派出1呂名代表參賽，獲金獎(jiǎng)。2004年被評(píng)為黔東南州示范性農(nóng)村初級(jí)中學(xué)，2005年被評(píng)為“黔東南州民族民間文化進(jìn)校園項(xiàng)目學(xué)校”，2009年被貴州省教育廳授予“全省中小學(xué)校園文化建設(shè)先進(jìn)學(xué)?！薄槭裁丛诙潭虜?shù)年時(shí)間中會(huì)獲得如此多的榮譽(yù)和成績(jī)，該校校長(zhǎng)彭澤象老師告訴筆者：這一切得益于民族民間文化進(jìn)校園項(xiàng)目的實(shí)施。

2010年5月23-24日，筆者隨同中國(guó)音樂學(xué)院侗族大歌聲學(xué)測(cè)定組來到巖洞中學(xué)，對(duì)該校民族民間文化進(jìn)課堂的情況進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，并就該項(xiàng)目的進(jìn)展情況、師資建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)方式、教學(xué)目標(biāo)等情況，對(duì)該校校長(zhǎng)彭澤象、民族民間文化課專業(yè)老師吳魯光、蘭承紅、吳國(guó)美老師進(jìn)行了專訪，現(xiàn)將初步調(diào)查結(jié)果呈示如下：

巖洞中學(xué)民族民間文化進(jìn)課堂活動(dòng)始于1998年學(xué)校組建的侗族大歌文藝隊(duì)，利用課外活動(dòng)自編自演一些侗歌節(jié)目，逢節(jié)日走村串戶演出。2000年黎平縣教育局、民宗局、文廣局和旅游局等部門聯(lián)合出臺(tái)了《關(guān)于在全縣中小學(xué)校開展民族文化進(jìn)入課堂教學(xué)的決定》，巖洞中學(xué)根據(jù)通知精神，開始收集整理所在地的侗族大歌資源，編寫校本教材，聘請(qǐng)民間歌師不定期進(jìn)課堂教唱侗族大歌，并組建了“金蟬侗歌隊(duì)”。2001年，學(xué)校提出了“發(fā)展侗族大歌、傳承民族文化”的辦學(xué)口號(hào)，把侗族文化教育正式納入課堂。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院侗族文化研究所鄧敏文教授和福泉文化基金會(huì)李威達(dá)博士的關(guān)心與支持下，學(xué)校于2002年秋，巖洞中學(xué)掛牌創(chuàng)建“侗族大歌人才培訓(xùn)1基地”，至此，學(xué)校完成了民族民間文化進(jìn)課堂的創(chuàng)建工作，進(jìn)入到了充實(shí)教材和抓教學(xué)、抓課外活動(dòng)等具體工作的建設(shè)層面。

在課程建設(shè)方面，自2002年以來，學(xué)校每周安排三節(jié)課時(shí)進(jìn)行民族民間文化課堂教育教學(xué)，分為“侗文課”、“民族文化課”以及“民間體育課”三種課型，內(nèi)容涉及以下五個(gè)方面：(1)以學(xué)習(xí)侗族語(yǔ)言、侗文(國(guó)家語(yǔ)委制定)為主要內(nèi)容，目的是保存侗族語(yǔ)言“符號(hào)”、言語(yǔ)方式以及訓(xùn)練侗文書寫能力，為學(xué)生收集整理侗族文藝、宣傳侗族文化以及編輯、創(chuàng)作侗族文學(xué)藝術(shù)作品奠定基礎(chǔ)，(2)以“侗族大歌”為主線的侗族民間音樂課程，包括攔路歌、祝酒歌、敘事歌、琵琶歌、牛腿琴歌、木葉歌、流水歌等歌種：(3)工藝制作課程，培養(yǎng)學(xué)生侗族民間木、竹、石等工藝制作的技能技術(shù)；(4)侗族民間體育課程，將侗族摔跤、搶花炮、打地鼓棒等傳統(tǒng)項(xiàng)目納入學(xué)校體育課教學(xué)；(5)侗族文化課，介紹侗族的歷史文化、民俗文化、節(jié)日文化、倫理道德觀念、信仰心理等。這是一種民族民間文化“整體式”引入課堂教學(xué)的方式，這一方式使得包括侗族民間音樂在內(nèi)的侗族民族民間文化在學(xué)生的大腦中形成了有機(jī)的、整體式的知識(shí)體系和記憶，從動(dòng)作記憶到文化認(rèn)知都完整地傳承和儲(chǔ)存下來。

巖洞中學(xué)民族民間文化課程的教材建設(shè)亦形成了自己的特點(diǎn)，即采用侗文化專家、教師以及學(xué)生共同收集民間資料的方式積累教學(xué)資源的方式不斷積累、豐富教學(xué)資源。其中侗文化專家負(fù)責(zé)教學(xué)資料的整體構(gòu)架，教師把握教學(xué)資料與教學(xué)規(guī)律之間的關(guān)系，而學(xué)生則負(fù)責(zé)收集自己身邊的民族民間文化事項(xiàng)，據(jù)侗文教師吳魯光介紹，現(xiàn)如今，有許多學(xué)生已經(jīng)儼然訓(xùn)練成了“標(biāo)準(zhǔn)的”民間文化的調(diào)查者了。這一方式不僅使得教師、學(xué)生在“行動(dòng)中”了解了民族民間文化，訓(xùn)練了民間文化的調(diào)查、收集、整理能力，而且積累了大量的民間文化資料，極大地豐富了學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容，日前，學(xué)校記錄整理了侗族民間文化資料4萬(wàn)字左右，錄音、錄像20余小時(shí)，照片近200余幀，記錄、整理民間音樂20余譜，編寫各類教材5冊(cè)，較好地滿足了課堂及課外活動(dòng)教育教學(xué)的需要。

據(jù)校長(zhǎng)彭澤象介紹，學(xué)校采用“專家指導(dǎo)、民間講座、教師主體”的方式構(gòu)建教師隊(duì)伍，所謂“專家指導(dǎo)”，即指聘請(qǐng)文化專家、教育專家對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)管理、教學(xué)方式方法進(jìn)行整體設(shè)計(jì)和監(jiān)督，將教育教學(xué)納入當(dāng)下國(guó)際國(guó)內(nèi)教育整體環(huán)境以及未來教育發(fā)展態(tài)勢(shì)中予以關(guān)照，基于此，學(xué)校成立了以中國(guó)社科院侗族文化研究專家鄧敏文教授為顧問，校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的“民族文化進(jìn)課堂領(lǐng)導(dǎo)小組”，全面管理學(xué)校的民族文化教育教學(xué)的各項(xiàng)事務(wù)。所謂“民間講座”，是指聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)入學(xué)校，以講座的形式傳授民間文化知識(shí)和工藝技能技巧，現(xiàn)有學(xué)校 擁有一支由5位民間藝人組成的較為固定的“民間教師”隊(duì)伍。所謂“教師主體”實(shí)則是指以本土出生的、有著侗族文化“濡染”的學(xué)校教師作為民族民間文化調(diào)查、收集、整理、教學(xué)的主體，通過這一既有傳統(tǒng)文化背景、又有高校教育經(jīng)歷的教師群體主體性活動(dòng)，使得該校的民族民間文化學(xué)校教育既有民族特色，又有較鮮明的時(shí)代特征和較前沿的學(xué)術(shù)視野。

同時(shí)，學(xué)校還采用“課堂教學(xué)普及、課外活動(dòng)提高、校園文化走廊營(yíng)造民族文化氛圍”的方式立體式推進(jìn)民族文化的教育教學(xué)。據(jù)吳魯光、蘭承紅、吳國(guó)美等專業(yè)教師介紹，課堂教學(xué)的主要目的是普及民族民間文化，即面對(duì)全體學(xué)生，進(jìn)行民族文化一般性知識(shí)和技能的教育，通過教學(xué)，要求學(xué)生能夠熟練使用侗族文明用語(yǔ)和侗族日常生活用語(yǔ)，會(huì)唱3首以上侗族大歌，3首以上侗族敬酒歌，掌握一定的民族文化基礎(chǔ)知識(shí)。課外活動(dòng)主要是在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)民族文化的特長(zhǎng)生，為此，學(xué)校組建了“金蟬侗歌隊(duì)”、“民間工藝小組”、“民族體育興趣小組”等活動(dòng)小組，每年確保2萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)作為購(gòu)置器材、教師培訓(xùn)、活動(dòng)開展等方面的費(fèi)用，目前，學(xué)校購(gòu)置了侗族琵琶50把、蘆笙50把、侗族服飾60套，修建了民族文化活動(dòng)室1個(gè)。為了營(yíng)造校園民族文化氣氛，建起了特色校園文化長(zhǎng)廊，包括“侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)廊”、”巖洞村寨文化長(zhǎng)廊”、”侗民族文化校園雕塑群”、“民族文化校園廣播專題”、“民族文化宣傳鈴聲、板報(bào)”、“民族文化導(dǎo)釋小組”等，通過這一“文化長(zhǎng)廊”，為學(xué)生創(chuàng)造了濃濃的民族文化氛圍，使得學(xué)生在耳濡目染中建構(gòu)起本土民族民間文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系。

調(diào)查顯示，巖洞中學(xué)母語(yǔ)音樂教育“行動(dòng)研究”的成果是顯而易見的，它使包括當(dāng)?shù)囟备柙趦?nèi)的侗族文化得以以學(xué)校教育的形式有效傳承和傳播，一方面有組織、有規(guī)模地培養(yǎng)了具有母語(yǔ)音樂認(rèn)知和體驗(yàn)的青年學(xué)子，另一方面通過參演、比賽等學(xué)生活動(dòng)進(jìn)一步拓展了向外傳播了侗族文化的渠道，同時(shí)為母語(yǔ)音樂文化教育提供了一個(gè)具有方法論意義的鮮活個(gè)案，其深層的理論意義可以概括如下：

首先，它積極、正面地回應(yīng)了民族音樂學(xué)、音樂教育學(xué)研究中有關(guān)“誰(shuí)是專家”的問題。在巖洞中學(xué)母語(yǔ)音樂教育的“行動(dòng)研究”個(gè)案中，“專家”是一個(gè)由教師、民間歌樂師、學(xué)者三個(gè)群體共同組成的集合體，

篇10

關(guān)鍵詞：民族文化傳承；隱性課程；學(xué)校教育

民族文化是一個(gè)民族存在的標(biāo)志。結(jié)合我國(guó)多民族統(tǒng)一的格局。民族文化傳承從廣義上講可以是中華民族文化傳承；從狹義上講可以特指某一單一民族的文化傳承，也就是所謂的少數(shù)民族文化傳承。本文主要取用狹義概念。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是我國(guó)一貫堅(jiān)持的主張，歷來受到重視。

一、從家庭到學(xué)校的民族文化傳承

少數(shù)民族文化的傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中做接力棒似的縱向交接過程，其本質(zhì)是民族個(gè)體習(xí)得文化和傳遞文化的總過程。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，家庭一直是民族文化傳承的最主要場(chǎng)所。其他的傳統(tǒng)文化習(xí)得場(chǎng)所還有民族傳統(tǒng)節(jié)日，地方傳統(tǒng)集市等。但在現(xiàn)在化進(jìn)程中，民族地區(qū)人員大量外出打工，改變了民族地區(qū)原有的家庭結(jié)構(gòu)；現(xiàn)在化生活用品的涌入，改變了民族地區(qū)人們的生活方式；集中辦校和寄宿制也使得民族學(xué)生一定程度遠(yuǎn)離家庭。在這種背景下，學(xué)校教育以必須接過民族文化傳承的大旗。其實(shí)很多民族地區(qū)已經(jīng)在開發(fā)和推廣本民族課程。一批少數(shù)民族語(yǔ)言課程和民俗類課本被帶入了學(xué)校課堂。民族文化是一個(gè)包含甚廣的概念，歷史、地理、風(fēng)土人情、服飾、音樂、文學(xué)創(chuàng)作、價(jià)值觀念等等有民族特色的東西都可以被納入進(jìn)來。學(xué)校應(yīng)該如何整合這些資源，又如何將學(xué)生培養(yǎng)為一個(gè)真正有本民族意識(shí)的人，而非只是一個(gè)民族知識(shí)的學(xué)習(xí)者，都是值得研究的?！半[性課程”可以成為解決此類問題的可靠視角。

二、“隱性課程”的含義

不管是國(guó)外的研究，還是國(guó)內(nèi)的研究。在隱性課程的概念和內(nèi)涵辨析上都是有細(xì)節(jié)爭(zhēng)議的?！半[性課程”相似的概念有“潛在課程”“無(wú)形課程”“非正式課程”等等。在內(nèi)涵的指代上，有指非預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果的，有指學(xué)習(xí)狀態(tài)的，有指校園文化的，有指學(xué)校環(huán)境的等等。這些都在一定程度上揭示了“隱性課程”本質(zhì)。綜合各方的觀點(diǎn)，我們選取對(duì)“隱性課程”比較一致的認(rèn)識(shí)?！半[性課程”是對(duì)立于“顯性課程”的一個(gè)學(xué)術(shù)概念，是對(duì)學(xué)校課程的拓展與延伸，是課程內(nèi)外間接的、內(nèi)隱的，通過受教育者無(wú)意識(shí)的，非特定心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育影響因素?！帮@性課程”的概念對(duì)于“隱性課程”而言，相對(duì)明晰。顯性課程是指一個(gè)教育系統(tǒng)內(nèi)或教育機(jī)構(gòu)中用正式文件頒布而提供給學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生通過考核后可以獲得特定教育學(xué)歷或資格證書的課程，表現(xiàn)為課程方案中明確列出和有專門要求的課程。其實(shí)在“隱性課程”概念沒有誕生之前，顯性課程就是大家所理解的一般意義上的課程，它要求明確，公開施行。通過對(duì)比描述，可以發(fā)現(xiàn)如果只關(guān)注顯性課程，就必然忽視人的發(fā)展而陷入應(yīng)試教育。而民族文化傳承作為一種民族特色教育，又怎么能淪為為應(yīng)試服務(wù)。所以在學(xué)校的民族文化傳承，必須重視與挖掘隱性課程的作用。

三、“隱性課程”與民族文化傳承結(jié)合的意義

民族文化傳承的豐富內(nèi)涵與“隱性課程”全面發(fā)展的目的相吻合。從學(xué)校民族文化傳授的知識(shí)的層面看，課程內(nèi)容可以包含“生態(tài)環(huán)境”“生產(chǎn)生活”“民俗民風(fēng)”“社會(huì)歷史”“傳統(tǒng)科學(xué)”“民族藝術(shù)”和“語(yǔ)言文學(xué)”等。以上都可以開發(fā)為顯性課程。但從民族文化情感傳承的角度，就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮隱性課程的文化氛圍渲染作用，從授課的環(huán)境，教師的態(tài)度等因素感染學(xué)生。

“隱性課程”打破了課堂教學(xué)的限制，支持在學(xué)校的主導(dǎo)下開展有意義的民族活動(dòng)。比如民族藝術(shù)課程，可以請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鞒腥藖斫o同學(xué)們親自示范，并讓學(xué)生動(dòng)手參與；民族歷史可以請(qǐng)本民族的長(zhǎng)者進(jìn)行講述；生活風(fēng)俗上，可以由教師帶領(lǐng)學(xué)生走出校園等。其實(shí)，許多學(xué)校已經(jīng)展開了許多具有“隱性課程”意義的活動(dòng)，把少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日搬進(jìn)校園就是突出的代表。學(xué)生在歡慶本民族節(jié)日的同時(shí)，是不會(huì)把它當(dāng)作一門課的，但這種活動(dòng)的效果卻往往能超過課堂的講述。

“顯性課程”培養(yǎng)了學(xué)生的民族知識(shí)和技能；“隱性課程”培養(yǎng)了學(xué)生的民族熱情和民族意識(shí)。對(duì)民族的熱愛首先源自于對(duì)本民族的認(rèn)同，打破單純的說教，通過學(xué)校、社區(qū)、家庭、學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的相互影響。努力在學(xué)校還原學(xué)生一個(gè)真實(shí)的民族交往環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族的情感。許多德育工作者都十分重視“隱性課程”，其實(shí)民族文化傳承中也是一種德育。

四、民族文化傳承“隱性課程”實(shí)施的關(guān)鍵點(diǎn)

理論的歸宿是指導(dǎo)實(shí)踐，那么透過民族文化傳承“隱性課程”這一視角，我們可以得出很多啟示。首先，學(xué)校應(yīng)該因時(shí)制宜，因地制宜大膽地開發(fā)鮮活的、具有生命力的校本課程。每個(gè)民族的特色不一樣，很難出臺(tái)適應(yīng)各個(gè)地區(qū)的統(tǒng)一課程，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在有限的民族文化教材的基礎(chǔ)上，發(fā)掘受社會(huì)歡迎的民族文化校本課程。其次，必須著力建設(shè)一只富有民族熱情，精通民族知識(shí)的教師隊(duì)伍。教師在學(xué)生中有權(quán)威的示范和影響作用，一名教師對(duì)民族文化真誠(chéng)的愛，會(huì)打動(dòng)很多的學(xué)生；相反，如果教師缺乏熱情，照本宣科，民族文化傳承的效果就會(huì)大打折扣。再次，學(xué)校必須加強(qiáng)與當(dāng)?shù)孛癖姾蛯W(xué)生家庭的合作，形成一種校內(nèi)校外的教育合力，鼓勵(lì)學(xué)生帶著疑問回到生活中找尋答案。在民族文化課程的開展上，可以廣泛引入社會(huì)人士到學(xué)校授課。最后弱化對(duì)民族課程的量化評(píng)價(jià)，不宜以試卷的形式來考察學(xué)生，應(yīng)以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的態(tài)度來考核學(xué)生，由學(xué)生自身來評(píng)價(jià)課程。切不能因?yàn)橹匾暶褡逯R(shí)的考查，而給學(xué)生帶來厭學(xué)的負(fù)面情緒，這樣不僅不利于民族文化傳承，反而破壞了學(xué)生原本的民族熱情。

民族文化傳承需要各方的努力，本文僅從學(xué)校教育中“隱性課程”的角度，對(duì)這一問題表達(dá)了關(guān)注。“隱性課程”時(shí)刻提醒著學(xué)校，盡管民族文化傳承被納入了學(xué)校教育體系，但我們必須保有一種“無(wú)為而治，崇尚自然”的態(tài)度。

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