導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、文化全球化的時空維度，文化全球化的時空維度有三個要素：即促使文化全球化的主體（個人或單位）、符號（全球文化傳播、交流）、實物（全球文化傳播與交流的載體）。三要素只有通過跨民族、跨國界的流動，或者說三要素通過運動的方式，以運動（文化全球交流、傳播）所占據(jù)的時間和空間（文化全球交流和傳播所覆蓋的空間），構(gòu)成現(xiàn)實的文化全球化的時空維度。 在交通工具和電信技術(shù)不發(fā)達的古代社會，文化傳播、交流的廣度、強度都較弱。中國古代的鄭和下西洋、絲綢之路以及西方傳教士所做的文化傳播和交流工作，雖然也是跨州和國界的文化活動，但它不能實現(xiàn)同步，同時態(tài)的效應(yīng)，不是文化的全球化。只是隨著電信技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化傳播、交流的工具已隨著無形符號;以電子脈沖或數(shù)字化傳播的方式，在全球時空實現(xiàn)同時、同步向各州、各國傳播的效應(yīng)。在這個意義上，文化全球化不可能發(fā)生在電子和通信技術(shù)不發(fā)達的古代。

2、文化全球化的組織維度，文化全球化的現(xiàn)實過程很復(fù)雜。文化跨州、跨國界的傳播和交流，不一定就能在文化信息、文化模式所到的州、國家產(chǎn)生積極的響應(yīng)，有的文化模式產(chǎn)生可持續(xù)的變革性的影響，有的文化模式則得不到響應(yīng)。文化信息、文化模式要在一個國家、一個地區(qū)產(chǎn)生影響，要受該地區(qū)、該國家接受文化信息、文化模式所具有的文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化制度的影響和制約。換言之，文化的嵌入（embedded）程度，與該地區(qū)、該國家的基礎(chǔ)設(shè)施、文化制度能接受、容納跨州和國家的文化信息、文化模式密切相關(guān)。而這里以文化基礎(chǔ)設(shè)施為基礎(chǔ)的文化制度，則是文化全球化的組織維度。 由時空維度和組織維度來觀察文化的全球化，我們可以說，文化全球化的表層是：文化信息、文化價值觀、文化模式跨地區(qū)、跨國界、跨州的全球傳播。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞 文化心理學(xué) 文化 質(zhì)化研究

中圖分類號：B84-05 文獻標識碼：A

The Rise of Cultural Psychology and the Basic Characteristics

LI Niannian

（Jiangsu Normal University， Xuzhou， Jiangsu 221116）

Abstract The rise of cultural psychology has many causes， has their own development inevitablity， there are practical reasons for history. This article on the rise of cultural psychology background and further elaborated the basic characteristics of cultural psychology.

Key words cultural psychology； culture； qualitative research

文化心理學(xué)是20世紀末剛剛興起的一種心理學(xué)研究取向，馮特建立的民族心理學(xué)是它的源頭。心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特構(gòu)建了兩類心理學(xué)，一為實驗的個體心理學(xué)，另一為文化的民族心理學(xué)，馮特認為對于人的意識、情感等高級心理過程，只能通過語言文化的研究來獲得。但是，由于西方主流心理學(xué)在心理學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此民族心理學(xué)并未得到發(fā)展壯大，相反，它的力量微乎其微。直到20世紀80年代后，文化心理學(xué)才得到了進一步的發(fā)展。

1 文化心理學(xué)興起的背景分析

（1）主流心理學(xué)中對文化的讓步。自從馮特建立心理學(xué)實驗室伊始，文化就處于一種可有可無的地位。雖然馮特建立了民族心理學(xué)，考慮到了文化的作用，但是文化一直都處于壓制狀態(tài)?？茖W(xué)心理學(xué)在實證主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，一味地追求追求的是像物理主義那樣的客觀性、精確性及普遍性?！靶睦韺W(xué)正是靠排斥或跨越歷史文化來賦予研究的合理性與普遍性。”①20世紀后期，主流心理學(xué)家看到了心理學(xué)研究中忽視文化所導(dǎo)致的困境，在“文化問題上表現(xiàn)出一定的讓步，其主要表現(xiàn)是跨文化心理學(xué)的興起?！雹趥鹘y(tǒng)的跨文化心理學(xué)以不同文化群體中的人為被試，并比較不同文化下的心理與行為，并分析不同文化對心理與行為的影響因素?？缥幕睦韺W(xué)雖然正視了不同文化間的差異，但是其最終目的仍舊是追求心理的普遍適用的規(guī)律，從而建立普遍通用的心理學(xué)。目前，跨文化心理家大都還是站在西方文化的立場上，從西方文化的角度，用西方文化下得出的心理學(xué)規(guī)律去研究其他文化下人的心理與行為。因此，主流心理學(xué)仍舊追求共有的心理機制的假設(shè)，其在研究方法、理論上沒有多大的改變，雖然在文化問題上做了一定讓步，但是仍舊是有限的。文化心理學(xué)正是看到了跨文化心理學(xué)的局限之處，并在不斷吸收超越跨文化心理學(xué)的合理之處下產(chǎn)生了。

（2）多元文化思潮下的產(chǎn)物。多元文化論是在西方社會中興起的一種文化潮流，多元文化論強調(diào)文化的多元主義，尊重每種文化有其自身的存在價值。它反對西方歐美的白人文化的霸權(quán)主義，反對把它作為所有文化的唯一標準。多元文化主義認為在心理學(xué)的研究中應(yīng)重視文化的因素，并認為心理現(xiàn)象并非只由內(nèi)部因素決定，還受文化因素的制約，所以，“行為是文化的產(chǎn)物。”③而主流心理學(xué)一味地去追求心理現(xiàn)象的客觀性，忽視文化的作用。文化被看作是外在的因素，被排除在外。雖然跨文化心理學(xué)也看到了文化的作用，但它也僅僅把文化看作標簽，用來注明心理特征屬于何種文化，文化是自變量，心理為因變量。文化一般是作為背景因素，與研究對象分離。而多元文化論則從文化自身來研究心理行為，強調(diào)從文化內(nèi)部去建構(gòu)文化心理和行為。多元文化論反對主流心理學(xué)家把在西方文化背景下研究下的心理規(guī)律不加選擇就應(yīng)用到其他文化地區(qū)中，要尋找適合不同文化條件的心理機制。多元文化論者反對西方傳統(tǒng)心理學(xué)傾向于民族中心主義的觀點，反對不分條件地把研究的結(jié)論與成果應(yīng)用于所有群體。正是在這樣一種文化思潮的影響下，文化心理學(xué)便自然而然地出現(xiàn)了，多元文化論為文化心理學(xué)的產(chǎn)生做了鋪墊。

（3）心理學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果。從心理學(xué)誕生之初，心理學(xué)家一直把研究對象放在西方人身上，其哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論也都是西方的，并且主要沿著自然科學(xué)的方向前行。臺灣學(xué)者楊國樞教授曾指出，華人社會的心理學(xué)就是徹頭徹尾的西化的心理學(xué)。主流心理學(xué)堅持實證主義哲學(xué)傳統(tǒng)，以自然科學(xué)為模板，企圖通過自然科學(xué)的方法去發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象背后的心理規(guī)律。豈不知，心理學(xué)的研究對象是人，人是文化環(huán)境下的人，文化是人存在的條件與基礎(chǔ)。心理學(xué)的研究不能夠拋棄文化而存在，心理學(xué)的研究應(yīng)以問題為中心，而不是方法。主流心理學(xué)對自然科學(xué)的盲目崇拜造成了心理學(xué)的困境，面對這樣一些文化沙漠似的研究，很多心理學(xué)家對文化變量有了新的思考。美國心理學(xué)家格根就認為，“人的心理隨文化和歷史的不同而不同，人的心理是多變的和多樣的?！雹芤虼嗽谛睦韺W(xué)發(fā)展之日起，主流心理學(xué)就一直注重實證的研究而忽視人文方面的研究，使心理學(xué)的發(fā)展停滯不前，導(dǎo)致了其困境。因此，心理學(xué)的發(fā)展對文化轉(zhuǎn)向的呼聲很高，文化心理學(xué)正是在這樣的處境下興起了，文化心理學(xué)為心理學(xué)的發(fā)展開辟了新的研究思路與方法。

2 文化心理學(xué)的基本特征

文化心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展中的一種新的學(xué)科分支，它給主流心理學(xué)的發(fā)展注入了新的血液。主流的西方心理學(xué)以自然科學(xué)為研究取向，堅持研究對象的可觀察、可證實性。在此基礎(chǔ)上的心理學(xué)只重視人的物性卻忽視了人的文性，只追求心理的客觀性卻忽視了人的真實性。文化心理學(xué)正是看到主流心理學(xué)對人的真實性的忽視，而特別強調(diào)研究人的文化心理的真實性。通過以上對文化心理學(xué)背景的分析認為文化心理學(xué)的基本特征如下：

（1）注重文化的多元性以及心理的多樣性和差異性。文化的多元性認識到不同種族、民族的存在，每個國家以至各個地區(qū)都可以形成自己相對獨特的文化，如歐美文化、中國文化、非洲文化等。文化心理學(xué)強調(diào)注重文化的多元性，肯定并包容各種文化的存在，在價值觀上強調(diào)文化價值的多元性和平等性。每個個體都有其文化主導(dǎo)下的心理與行為，他們在文化價值觀上是對等的。任何一種文化都有其存在的價值，沒有哪一種文化強于哪一種文化，或者哪一種文化弱于其他文化，每種文化都是其獨特的存在。而且人的心理也是在不同社會文化環(huán)境下形成的，不同文化造就了不同的心理特征，即同種文化會形成個體相似的集體特征，不同文化下的個體會有不同的文化特點，即便是在同一個地區(qū)，也會發(fā)現(xiàn)有多種多樣文化的存在，總之個體心理離不開社會文化條件的影響。因此，文化的多元性決定了心理的多樣性和差異性。

（2）主張研究方法的質(zhì)化研究。主流心理學(xué)力圖將心理學(xué)建設(shè)成為自然科學(xué)的一個分支，期望像物理學(xué)那樣去研究心理學(xué)。它以實證主義和機械唯物主義為其基礎(chǔ)，堅持決定論和還原論，恪守以方法為中心，注重研究方法的客觀性與定量研究。主流心理學(xué)篤信實證主義的科學(xué)方法論，堅信客觀的普遍適用的原則，它認為可以找到適用于所有人的一般的、普遍適用的、大眾的心理規(guī)律。主流心理學(xué)在西方實證主義哲學(xué)指導(dǎo)下，主要采取實證的科學(xué)研究方法，而文化心理學(xué)則多以質(zhì)的研究方法為指導(dǎo)，主要包括現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法和民族志方法等。文化心理學(xué)的質(zhì)的方法正是考慮到心理過程的復(fù)雜性和特殊性，并認識到傳統(tǒng)的實證方法無法給予心理學(xué)的研究發(fā)展更廣闊的空間，而質(zhì)化研究恰恰能夠彌補實證方法的不足，它重視研究者所處的立場，關(guān)注對文化心理和行為的意義理解及相互建構(gòu)。質(zhì)化研究尤其重視研究對象的自身特點，關(guān)注在文化條件下形成的心理特點，并把人的心理看成是一個動態(tài)的過程，研究文化與心理的相互影響。

（3）注重對現(xiàn)實中人的研究。心理學(xué)的研究對象是人的心理和行為，人是具有一定思想、意識和情感的人，他有其自覺性，能夠覺知到自己及他人的行為與思想。比如在實驗中，被試極有可能去揣測研究者的心理，而研究者也可能去選擇對他實驗研究有利的對象。這在一定程度上，影響了研究的科學(xué)性、客觀性。再者，人又是文化下的產(chǎn)物，不同文化顯然形成了不同的心理行為特征。而主流心理學(xué)認為在實證研究方法下產(chǎn)生的研究理論都適用于其他文化背景下的人的心理，這顯然是不科學(xué)的。主流心理學(xué)的研究理論大部分來自西方國家的文化環(huán)境，西方心理學(xué)家把他們在西方文化中得到的心理學(xué)理論去應(yīng)用到非西方國家中，顯然是不全面的。文化是多元的，不同的文化環(huán)境造成了不同的文化心理和行為。人們的生活總是或多或少地打上了文化烙印，總是潛在地受到深處文化的影響。不同文化環(huán)境下，個體形成不同的文化心理和行為，即便在同一文化條件下，個體由于生長環(huán)境的不同對文化也會有不同的理解。因此，在現(xiàn)實情境下去研究人的心理，使研究更趨于自然，更趨于真實，從而使研究結(jié)構(gòu)更趨近實際。

（4）對特定文化背景中的人的心理的研究?？缥幕睦韺W(xué)雖然也是對文化背景中人的研究，但是跨文化心理學(xué)僅僅是把西方心理學(xué)研究中所得到的原則、方法拿到其它國家中，其最終目的仍舊是追求在所有文化中普遍適用的規(guī)律。可見，跨文化心理學(xué)研究的仍舊是心理與行為的相似之處，而非它們之間的差別?？缥幕睦韺W(xué)主要從外部來研究不同文化之中的人的心理行為。而文化心理學(xué)傾向于站在文化的內(nèi)部去研究人的心理與行為，它更多的是站在研究對象的文化的角度出發(fā)，從研究對象的特點出發(fā)，更強調(diào)特定文化語境下對心理與行為的研究，“文化心理學(xué)強調(diào)對歷史和社會文化語境中人的理解，并依此為基礎(chǔ)，理解心理和文化在具體的文化背景下如何相互說明和建構(gòu)?！雹菀虼?，文化心理學(xué)是對一定文化背景下的人的心理與行為的研究，是在一定文化環(huán)境下去研究人的心理現(xiàn)象。

3 結(jié)語

文化心理學(xué)是通過文化來研究人的心理與行為的一門學(xué)科。主流心理學(xué)中文化地位的轉(zhuǎn)變，以及后現(xiàn)代思潮和多元文化論的影響催動了文化心理學(xué)的興起。文化心理學(xué)從一種新的的角度去探索人的心理與行為，它反對追求普遍的心理規(guī)律，而更強調(diào)不同文化對人的影響。在一定程度上，文化心理學(xué)對主流心理學(xué)的發(fā)展做了一定的補充，并給心理學(xué)的發(fā)展提供了新思路與新方法。

注釋

① 葛魯嘉，陳若莉.當代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1999（5）.

② 丁道群.文化心理學(xué)的興起[J].心理學(xué)探新，2002（1）.

③ 葉浩生.多元文化論與跨文化心理學(xué)的發(fā)展[J].心理科學(xué)，2004.12（1）：144-151

篇3

【摘 要】學(xué)科文化是為無形學(xué)院中的學(xué)科共同體所擁有的一種社會亞文化，它以知識為本原，以學(xué)科為載體，以學(xué)者為主體。學(xué)科文化具有強烈的學(xué)術(shù)性，顯然的身份性，它在本質(zhì)上就是學(xué)術(shù)信念。

關(guān)鍵詞 學(xué)科；學(xué)科文化；信念

一、學(xué)科的重要性

學(xué)科是學(xué)術(shù)的組織基礎(chǔ)。在學(xué)科發(fā)展日益制度化的今天，學(xué)術(shù)活動基本上都以學(xué)科為載體，學(xué)科成了學(xué)者的生活方式和精神歸宿，“主宰學(xué)者工作生活的力量是學(xué)科而不是所在院?！? “在國際學(xué)術(shù)界，學(xué)科就是產(chǎn)品線，院校即為地理中心。高等教育必須以學(xué)科為中心，但它必須聚集于事業(yè)單位。”所以，大學(xué)學(xué)科是高等教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的基本組織，是承載大學(xué)三大基本職能的平臺，是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的核心。

二、學(xué)科文化及其特征

國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于學(xué)科文化的定義主要有以下幾種:

劉慧玲認為，學(xué)科文化是“人們在探索、研究、發(fā)展學(xué)科知識過程中積累并傳播獨有的語言、價值標準、倫理規(guī)范、思維與行為方式等?！饼嬊嗌秸J為，學(xué)科文化是“在學(xué)科形成發(fā)展過程中形成的學(xué)科特有的語言、學(xué)科理念、價值標準、思維方式和倫理規(guī)范等”。鄒曉東把學(xué)科作為組織看待，把學(xué)科文化等同于學(xué)科組織文化,認為學(xué)科文化是“學(xué)科組織在形成和發(fā)展過程中積累的語言、價值標準、倫理規(guī)范、思維和行為方式等”。

國外對“學(xué)科文化”也沒有明確定義。伯頓·R·克拉克從組織的觀點出發(fā)，認為高等教育是由生產(chǎn)知識的群體構(gòu)成的學(xué)術(shù)組織，它既是一種社會結(jié)構(gòu)，又是一種文化存在。而學(xué)術(shù)文化(學(xué)術(shù)信念)是其組織特質(zhì)和基本要素，其中學(xué)科文化是學(xué)術(shù)文化的核心和基礎(chǔ)。學(xué)科文化根植于學(xué)科，每一學(xué)科都有一種知識傳統(tǒng)和相應(yīng)的行為準則。每門學(xué)科的成員擁有共同的信念，擁有自己的符號系統(tǒng)、價值觀念、學(xué)術(shù)精神等，這些正是學(xué)科文化的組成部分。托尼·比徹在《學(xué)術(shù)部落和領(lǐng)地》中把學(xué)科視為一個個相對獨立的“學(xué)術(shù)部落”(academic tribes)，每個部落擁有各自不同的文化，具有認可的身份和特別的文化屬性。雖然學(xué)科文化中先天地就存在著差異，“各種不同的群體有著自己特定的利益和信念，甚至有其自身的神話和游戲規(guī)則?！钡牵话阋饬x上的學(xué)科文化又體現(xiàn)出一種整體性的文化特征，它表現(xiàn)為學(xué)者們屬于跨越院校、地域甚至國家邊界的學(xué)科共同體——“無形學(xué)院”。綜觀國內(nèi)外有關(guān)“學(xué)科文化”的定義，可以看出學(xué)科文化包含著三個共同要素——知識、學(xué)科和學(xué)者。

知識是大學(xué)學(xué)科文化的本原。本文所稱的知識是基于伯頓·R·克拉克對知識的理解，指的是一種高深而特殊的理智材料，具有專門化、自主性和累積性等特點。這種特殊的理智材料，尤其是高深的知識材料，是任何高等教育系統(tǒng)的目的和實質(zhì)的核心。知識是大學(xué)學(xué)科最基本的構(gòu)成要素，是大學(xué)學(xué)科文化的最初根源。

學(xué)科是大學(xué)學(xué)科文化的載體。關(guān)于“學(xué)科”，我國研究者通常從學(xué)問的分支、教學(xué)的科目、學(xué)術(shù)的組織三方面進行界定。不論從哪個角度來界定，學(xué)科也是大學(xué)學(xué)科文化的載體，原因是學(xué)者主要是因為相同的學(xué)科而不是學(xué)校和高等教育系統(tǒng)等其他因素而緊密聯(lián)系在一起的。因此，學(xué)科文化主要是一種以學(xué)科知識為本的文化。

學(xué)者，是大學(xué)學(xué)科文化的主體。任何文化實踐和創(chuàng)造活動都是人的活動，大學(xué)學(xué)科文化作為社會文化中的亞文化也是人創(chuàng)造的，而大學(xué)學(xué)科文化的特殊性決定了創(chuàng)造這一文化的主體不是一般意義上的人，而是學(xué)者，學(xué)者是形成大學(xué)學(xué)科文化的主體。

三、學(xué)科文化的本質(zhì)

(一)大學(xué)學(xué)科文化具有強烈的學(xué)術(shù)性

大學(xué)學(xué)科文化是一種特殊的社會亞文化，它除了具有一般文化的共性外，還具有其獨特的個性——強烈的學(xué)術(shù)性，這主要表現(xiàn)在：首先，大學(xué)學(xué)科文化以知識為本原、以學(xué)科為載體。大學(xué)中的知識是研究高深學(xué)問的專門化知識，其本質(zhì)特征就是學(xué)術(shù)性。其次，大學(xué)學(xué)科文化是由經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、掌握有關(guān)學(xué)科知識、技術(shù)和方法，具有一定的學(xué)術(shù)精神、價值觀念和行為準則的學(xué)者創(chuàng)造的，與一般文化的主體有所區(qū)別。

(二)大學(xué)學(xué)科文化具有顯然的身份性

首先，學(xué)者都是以一定的學(xué)科為其身份基礎(chǔ)的，學(xué)科文化對其成員有規(guī)訓(xùn)作用?！霸诿恳粚W(xué)科領(lǐng)域里，都有一種新成員要逐步養(yǎng)成的生活方式，在發(fā)達的系統(tǒng)中尤其如此。剛剛進入不同學(xué)術(shù)專業(yè)的人，實際上進入了不同的文化宮，在那里，他們分享有關(guān)理論、方法論、技術(shù)和問題的信念。一個范例是一個科學(xué)團體的成員共享的東西；反過來，一個科學(xué)團體是由共享一個范例的人們組成的?！?/p>

(三)大學(xué)學(xué)科文化在本質(zhì)上就是學(xué)科信念

根據(jù)獨特的理智任務(wù)，各門學(xué)科都有各自獨特的學(xué)科文化。如數(shù)學(xué)的基本風(fēng)格是優(yōu)雅和精確的結(jié)合，而與數(shù)學(xué)家非常接近的物理學(xué)家則更關(guān)心現(xiàn)實。圈內(nèi)的人們可以用“說話”交流，“在系統(tǒng)中的人受自身觀念的指導(dǎo)解釋社會趨勢的意義，決定合適的反應(yīng)方式”。正是這種學(xué)科信念使得學(xué)科文化就像一種粘合劑一樣把同類學(xué)科成員凝聚在一起，對學(xué)科成員的行為進行著規(guī)訓(xùn)和激勵，導(dǎo)致其對學(xué)科的承諾和忠誠。

參考文獻

[1]伯頓·R·克拉克(王承緒,等譯)：高等教育系統(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國研究[M].杭州:杭州大學(xué)出版社,1994.

[2]托尼·比徹，保羅·特羅勒爾：學(xué)術(shù)部落和領(lǐng)地—知識探索與學(xué)科文化[M].北京：北京大學(xué)出版社2008,6.

[3]樊平軍.論大學(xué)學(xué)科文化的知識基礎(chǔ)[J].江蘇高教,2007,6.

[4]龐青山.大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)與學(xué)科制度研究[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2003.143.

[5]劉慧玲.試論學(xué)科文化在學(xué)科建設(shè)中的地位和作用[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2002,(2):72.

篇4

關(guān)鍵詞：醫(yī)院文化；本質(zhì)特征；思想政治

醫(yī)院文化從實質(zhì)上講是人類文化的特殊部分。醫(yī)院文化是該時代、該社會的文化在職業(yè)活動領(lǐng)域的一個縮影和折射。它以具有高度獨立性的經(jīng)濟實體為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了自己的經(jīng)營哲學(xué)和宗旨，以及價值觀念、道德規(guī)范、生活和工作方式。它強調(diào)精神的意義，用精神力量來武裝醫(yī)院所有成員，在醫(yī)院內(nèi)部形成共同的價值觀、方向感、使命感和榮譽感，從而使職工維護醫(yī)院利益，遵守醫(yī)院秩序，為醫(yī)院創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富。認真研究醫(yī)院文化的本質(zhì)特征，深刻認識其作用，對推動基層衛(wèi)生院的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、醫(yī)院文化所蘊含的先進性、時代性、實踐性和兼容性構(gòu)建了醫(yī)院文化本質(zhì)特征的內(nèi)涵

1.醫(yī)院文化閃耀著集體主義的思想光輝，具有主體意識的先進性。醫(yī)院文化，首先是一種群體文化，是在一個醫(yī)院范圍內(nèi)形成的、反映這個特定范圍的群體的物質(zhì)生活和精神生活的總和，包容了集體主義的內(nèi)涵，體現(xiàn)了特定群體的整w素質(zhì)，代表了大多數(shù)人的利益和要求，它規(guī)范著人們的價值取向、道德標準、工作態(tài)度，強調(diào)集體利益高于個人利益，從而使集體主義精神發(fā)揚光大和不斷升華。

2.醫(yī)院文化體現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神風(fēng)貌，具有鮮明的時代性。由于醫(yī)院不象整個社會系統(tǒng)那樣頭緒紛繁，因而醫(yī)院文化的適應(yīng)性和轉(zhuǎn)換能力較強，更易達到高度的和諧和統(tǒng)一。醫(yī)院置身于社會生存與競爭的行列，最容易感受時展的脈搏。醫(yī)院文化和醫(yī)院發(fā)展不可分割的特性，昭示醫(yī)院文化必須具有鮮明的時代性，將時代精神融合到醫(yī)院文化的主體之中，適時調(diào)整對醫(yī)院人員的目標要求。由此可見，醫(yī)院文化必須體現(xiàn)時代精神的本質(zhì)，與社會發(fā)展的鼓點同步，才有生命力和號召力。

3.醫(yī)院文化強調(diào)職工是主力軍，具有強烈的實踐性。醫(yī)院文化是醫(yī)院職工為醫(yī)院建設(shè)而奮斗的實踐的產(chǎn)物，離開實踐，就不可能產(chǎn)生醫(yī)院文化，它的先進性、時代性、兼容性就無法體現(xiàn)。醫(yī)院文化還表現(xiàn)在理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一和個人與集體的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)只能是實踐。我們必須堅持實踐的原則，因此醫(yī)院文化來源于實踐，同時又覆蓋著實踐的各個方面，深化在醫(yī)務(wù)人員的日常工作、生活和學(xué)習(xí)之中。

4.醫(yī)院文化遵循規(guī)范與創(chuàng)新的統(tǒng)一，具有高度的兼容性。醫(yī)院文化強調(diào)規(guī)范性與自由自主活動的統(tǒng)一。一方面，它要求醫(yī)院內(nèi)的全體人員形成統(tǒng)一的道德標準、行為習(xí)慣。另一方面，又積極鼓勵人的創(chuàng)新意識和冒險精神，而這對人的素質(zhì)提高極為有利。正是醫(yī)院文化具有規(guī)范與創(chuàng)新的兼容性，才使醫(yī)院文化日受重視，其主導(dǎo)精神具有永恒的生命力。

醫(yī)院文化所具有的先進性、時代性、實踐性、兼容性這些本質(zhì)特征，充分體現(xiàn)了顧全大局、團結(jié)奮斗的集體主義精神，拼搏進取、奮發(fā)圖強的創(chuàng)業(yè)精神，努力探索、銳意開拓的改革精神。醫(yī)院文化必須注重培育，因勢利導(dǎo)，使之成為促進醫(yī)院進步的積極因素。

二、重視醫(yī)院文化建設(shè)的效應(yīng)作用，進一步推動基層衛(wèi)生院健康發(fā)展

1.陶冶效應(yīng)。人不能沒有一點精神，群體也不能沒有共同的意志。醫(yī)院文化潛移默化地影響醫(yī)務(wù)人員的思想情操和道德標準，使之形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。醫(yī)院文化在醫(yī)務(wù)人員心理內(nèi)化的進程，勢必使全體人員精神面貌煥然一新，對醫(yī)院精神文明建設(shè)產(chǎn)生堅定的信念，形成一種共識，達到整體素質(zhì)的改造和提高，使其在工作實踐中保持崇高的理想追求，健康的思想情操，正確的行為取向，不息的精神動力。

2.凝聚效應(yīng)。醫(yī)院文化所體現(xiàn)的共同理想目標、共同價值觀、共同行為指向，必將引起全體職工思想共鳴，從而形成一股強大的凝聚力和向心力。一個人的理想追求是其人生觀、價值觀的綜合印象。優(yōu)秀的醫(yī)院文化將帶動基層衛(wèi)生院群體形成共同的積極向上的理想和追求。醫(yī)院文化折射著社會對醫(yī)院的要求，醫(yī)院對職工的要求，必將啟示職工正確的思想認識，堅定不移地走解放思想、科學(xué)發(fā)展的道路。價值取向，反映一個人的為人處世、從事社會活動的功能趨向，以及判別是非、好壞、善惡、美丑的價值標準。醫(yī)院文化始終把國家利益、集體利益放在個人利益之上，能夠引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員正確處理國家、集體、個人利益的關(guān)系。醫(yī)院文化功能的一個突出方面，就是把它的內(nèi)在觀念外化為行為規(guī)范，引導(dǎo)、規(guī)范、制約醫(yī)院成員的行為。它還能引導(dǎo)那些誤入歧途的人自省自律，走出誤區(qū)。

篇5

信息技術(shù)教育在目前的主要內(nèi)容在于對學(xué)生進行基本的計算機軟件系統(tǒng)知識教學(xué)和對于計算機應(yīng)用軟件系統(tǒng)教學(xué)層面，對于學(xué)生的要求也主要集中在掌握基本的知識，運用所學(xué)到的知識，進而能夠幫助人們在生活中加快事情的處理方式。筆者認為信息技術(shù)教育的文化在于對學(xué)生的思維習(xí)慣和處事方式的培養(yǎng)，今年來信息技術(shù)不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)的思維也開始在人們的頭腦中和實際生活中運用，筆者認為大數(shù)據(jù)思維就是信息技術(shù)的文化內(nèi)涵之一。而文化的內(nèi)化就是指在實際的事情當中，我們能夠根據(jù)實際的生活案例運用信息技術(shù)教育帶給我們的解決問題的思維方式，處理問題的方式。例如我們在生活中遇到問題時能夠自覺的通過信息技術(shù)解決問題，在實際的問題中能夠在諸多的解決方案里優(yōu)先考慮信息技術(shù)，這就是思維習(xí)慣的形成，也是信息技術(shù)教育的文化內(nèi)化。筆者認為要做到文化內(nèi)化需要有幾個基本的步驟，首先應(yīng)該對信息技術(shù)的技術(shù)層面有大致的了解，即能夠簡單的運用基本的信息技術(shù)解決實際問題，例如搜索引擎。在掌握基本的技術(shù)之后，我們能夠探索信息技術(shù)運用的基本層面，就像我們在做研究時，自身探索結(jié)論形成的過程。最后就是我們能夠在眾多的實際運用中找到解決問題的方法，而這種方法我們認為就是信息技術(shù)。

二、信息技術(shù)教育的基本特征

信息技術(shù)教育在現(xiàn)階段的主要特征表現(xiàn)為技術(shù)性、外延性、操作性等。這些基本特征的就導(dǎo)致我們的目前的信息技術(shù)教育局限于對基本知識的教育，缺乏深層次的原理、思維的教育。

（一）技術(shù)性

具體表現(xiàn)為我們的信息技術(shù)主要依靠基本的技術(shù)層面加以維持，信息技術(shù)和哲學(xué)不同，其技術(shù)性更加明顯，對于基本的原理、思維設(shè)計的機會少，教師在實際的教育教學(xué)中鮮有提及這些問題，而學(xué)生在實際的學(xué)習(xí)過程中也很少設(shè)計這些問題。

（二）外延性

信息技術(shù)從其產(chǎn)生之初就決定了信息技術(shù)只能通過技術(shù)維持，并且依附于實際的問題和外部環(huán)境才能生存，其思辨層面的內(nèi)容很少，主要的通過實際的生活問題達到自身的實際價值，因此其外延性特別突出，自身的內(nèi)涵就顯得比較缺乏，這也導(dǎo)致了信息技術(shù)教育局限于技術(shù)層面。

（三）操作性

操作性主要指的是在信息技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域來看，其最大的功能就是操作，操作計算機解決實際問題，在操作過程中解決實際的問題，從而能夠使信息技術(shù)的存在價值得以最大程度的彰顯，因此其內(nèi)涵基本上浮于表面，給人的感覺就是通過不斷的嘗試、操作就能夠徹底掌握這些技術(shù)層面的問題。

三、信息技術(shù)教育的文化內(nèi)化的基本方法

通過對上述信息技術(shù)教育的基本特征和信息技術(shù)教育文化內(nèi)涵的基本闡釋，筆者相對應(yīng)的提出在中小學(xué)信息技術(shù)教育中滲透文化內(nèi)涵的方法。

（一）注重學(xué)生的實際運用訓(xùn)練

筆者認為在實際的教育教學(xué)過程中，依然需要在尊重信息技術(shù)教育的基本特征，即操作性，技術(shù)性等的基礎(chǔ)上開展文化內(nèi)化教育最重要的方式還是通過對學(xué)生進行基本的技術(shù)知識的教育，讓學(xué)生充分認知信息技術(shù)的巨大作用，并產(chǎn)生通過計算機解決實際問題的想法和愿望，在此基礎(chǔ)上教師鼓勵學(xué)生通過基本的知識進行深層次的探索，例如計算機形成的過程的足跡，軟件開發(fā)的過程，鼓勵學(xué)生嘗試新的技術(shù)開發(fā)等方式。

（二）在教育教學(xué)過程中將信息技術(shù)教育和其他學(xué)科進行整合

計算機自身的內(nèi)涵型不夠強，因此在實際的信息技術(shù)教育中我們的教師可以考慮將計算機和其他學(xué)科進行統(tǒng)整，例如在實際的教育教學(xué)中結(jié)合自身的實際情況和歷史學(xué)科、語文學(xué)科、數(shù)學(xué)學(xué)科等相結(jié)合，增加信息技術(shù)教育的文化底蘊，改變信息技術(shù)教育本身的文化內(nèi)涵不夠充分的局面。在此基礎(chǔ)上開展信息技術(shù)教育對于學(xué)生的感受必將是全新的。

（三）教師自身加強學(xué)習(xí)，注意引導(dǎo)

要對學(xué)生進行信息技術(shù)教育內(nèi)涵的教學(xué)，我們的信息技術(shù)教師首先自己要能夠明白什么是信息技術(shù)教育的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上開展信息技術(shù)教育才能有真正的思維方式、思考軌跡展現(xiàn)在學(xué)生面前，否則這種教學(xué)就是虛偽的，難以真正成為實際的教學(xué)效果。

四、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：博物館 陳列設(shè)計 藝術(shù)設(shè)計

隨著社會文化和經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對博物館的需求已經(jīng)不僅局限于增長歷史和文物知識，而逐步轉(zhuǎn)向以休閑和觀光為主。因此，博物館作為豐富藏品的信息集散地，應(yīng)重觀眾對這些信息的感受。時代對博物館提出的新要求，博物館的陳列設(shè)計應(yīng)當把教育、展示和娛樂三個因素有機結(jié)合起來。博物館這個文化和科學(xué)的古老殿堂也將隨著社會的發(fā)展和時代的進步而不斷充實和改變自身的職能，重新展現(xiàn)出它新的職能，重新定位它在社會服務(wù)中的坐標。

博物館陳列設(shè)計屬于覺傳達設(shè)計的范疇,它從立體、平面、環(huán)境和空間等多個角度,運用實物、音響、圖片、色彩等多種聽語言,廣泛追求覺傳達設(shè)計的目標。在《中國大百科全書》中，把陳列設(shè)計定義為“根據(jù)陳列主題要求，在陳列目標的指導(dǎo)下，對陳列內(nèi)容進行構(gòu)思、確定陳列總體要求和藝術(shù)風(fēng)格，并運用各種科技和藝術(shù)手段組合各種陳列品的工作。”現(xiàn)代陳列設(shè)計已發(fā)展為一門專業(yè)性很強的綜合學(xué)科,具有自己的基本要求和專業(yè)特征。

一、博物館陳列設(shè)計的基本特征

博物館陳列設(shè)計與“純美術(shù)”的創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別,它要設(shè)計的是一個集教育、匯集、審美和信息制造、傳播于一體的綜合展示系統(tǒng)。這一設(shè)計過程具有以下三個方面的基本特征

(一)、博物館陳列設(shè)計具有雙重思維的特征

博物館陳列設(shè)計具有形象思維與邏輯思維雙重思維的特征，二者,既矛盾又統(tǒng)一。形象化是博物館陳列設(shè)計的最基本特征，如果博物館的陳列設(shè)計不能從形象感官上打動受眾，那么即使展覽對象具有很深的內(nèi)涵，也無法被受眾接受。然而，形象化的特征只是做到了陳列設(shè)計的第一步，在絢爛多彩的形象展示的背后是其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和文化鏈條。因此，博物館陳列設(shè)計要想深刻的影響受眾，在做到充分形象化的基礎(chǔ)上，還要挖掘展覽品內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

(二)、博物館陳列設(shè)計具有多維性的特征

博物館陳列任務(wù)十分龐雜，涉及學(xué)科知識及其廣泛。從不同的角度，對博物館的陳列設(shè)計有著不同的理解。因此在博物館進行陳列時，必須考慮其多維性特征，進行多方面的考慮，抓住其主要任務(wù)和基本矛盾。

《三)、博物館陳列設(shè)計具有綜合藝術(shù)的特征

首先，博物館陳列設(shè)計具有時間藝術(shù)的特征。時間是博物館展品陳列要考慮的最重要、最基本的元素之一。其次，博物館展品的覺形狀是展品的外在特征，在博物館陳列設(shè)計中要首先考慮展品以何種覺形象展示出來。第三，博物館展品陳列設(shè)計還具有影像藝術(shù)的特征。博物館的展品是在一定光線中展出的，因此造型藝術(shù)必然帶有影像的特征。值得注意的是，這三個綜合特征并不是獨立分離的，而是緊密結(jié)合在一起的。

二、博物館陳列設(shè)計的基本要求

陳列展覽是博物館面向社會展示藏品,是把文字的內(nèi)容方案變成形象的陳列展示內(nèi)容的一種展覽形式。在整個籌展過程中，陳列設(shè)計是系統(tǒng)的、整體的、目標明確和充滿創(chuàng)意的。

（一）博物館陳列設(shè)計的總體要求

博物館陳列設(shè)計的總體要求，是以建筑場地為出發(fā)點，以陳列內(nèi)容和展品為對象，是對陳列內(nèi)容和形式的總體構(gòu)思和全面規(guī)劃，以保證陳列藝術(shù)形式的完整統(tǒng)一。陳列內(nèi)容決定它的藝術(shù)表現(xiàn)形式。陳列藝術(shù)設(shè)計應(yīng)根據(jù)陳列內(nèi)容的需要，最大限度地體現(xiàn)展品的藝術(shù)形態(tài)和特色，使其達到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一和諧，才會得到廣大觀眾的認可。一個成功的陳列設(shè)計，應(yīng)該具有獨創(chuàng)性，突破傳統(tǒng)的陳列思維模式，并且做到個性鮮明，主題突出，創(chuàng)造出合理的空間環(huán)境和高雅的藝術(shù)品位。

（二）博物館陳列設(shè)計的內(nèi)容和理念要求

陳列設(shè)計大體分為陳列藝術(shù)設(shè)計和陳列大綱編寫兩大部分。陳列大綱是陳列主題的具體體現(xiàn)，是主題條目按時間順序、邏輯關(guān)系、地域方位具體排列穿插使其成一個形象的劇本的過程。陳列大綱編寫，主要是對陳列內(nèi)容的結(jié)構(gòu)處理，是內(nèi)容編輯階段的中心工作。陳列藝術(shù)設(shè)計，涉及范圍包括陳列設(shè)施、展品放置、展廳環(huán)境和參觀路線。陳列內(nèi)容設(shè)計主要是考慮陳列主題的提煉、陳列目標的設(shè)定、陳列信息的傳播，以及與觀眾的交流互動；陳列藝術(shù)設(shè)計也注意到陳列目標和陳列主題的價值判斷，力求用色彩、空間、形象來表達展品的社會、歷史、文化背景，力圖用覺傳播手段來表達陳列深層次的情感和態(tài)度。

陳列是博物館三大職能之一，是衡量博物館質(zhì)量的重要標準，也是展示歷史遺存和研究成果的窗口?，F(xiàn)代博物館的理念也正從“以物為本”朝著“以人為本”發(fā)生時代性的轉(zhuǎn)變。過去博物館的工作是以藏品的研究為重點，以藏品為核心，而現(xiàn)代博物館的一切中心是觀眾，如何用古老的收藏講述最現(xiàn)代的故事”是博物館服務(wù)社會、面向市場發(fā)展的必然趨勢。在注重展覽效果、努力創(chuàng)辦精品展覽的今天，那些題材類同、沒有特色、缺乏創(chuàng)意、布置平淡的展覽已經(jīng)無法吸引觀眾。

參考文獻：

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【2】沈柏春．論博物館陳列設(shè)計與觀眾的因素[J]．中國博物館．1990年03期

【3】陳開宇．尊重傳統(tǒng) 繼承創(chuàng)新――淺談中國地質(zhì)博物館陳列特點[A]．中國科協(xié)2005年學(xué)術(shù)年會論文集――西部科普場館建設(shè)與發(fā)展[C]．2005年

篇7

關(guān)鍵詞：草原文化；建構(gòu)；綜述

中圖分類號：F59 文章標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）35-0258-02

進入21世紀的今天，草原民族及其文化正面臨著現(xiàn)代化和國際化的沖擊，接受現(xiàn)代文明的洗禮。因此，發(fā)掘草原文化的合理內(nèi)核，保護草原民族傳統(tǒng)文化，對草原文化進行深入研究，已為眾多人士關(guān)注。筆者在研讀大量相關(guān)資料基礎(chǔ)上，立足于草原文化自身研究現(xiàn)狀，對草原文化的概念、內(nèi)涵、類型、分期及特征等方面進行綜述，以期總結(jié)現(xiàn)有成果，推動進一步的相關(guān)研究。

一、草原文化的概念

關(guān)于草原文化的概念問題，學(xué)者們有以下三種代表性觀點。

1.政協(xié)主席陳光林等人士認為：“所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等?！盵1]

2.“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨特文化 ， 是由草原地理環(huán)境 （自然因素） 、游牧經(jīng)濟生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等 （人文因素） 多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體。”[2]

3.“草原文化就是以中國北方草原為載體，由生息在這里的先民 ，特別是阿爾泰語系民族和族群共同創(chuàng)造的文化?！?[3]

草原文化的承載地區(qū)、創(chuàng)造主體以及組成部分是草原文化概念的主要內(nèi)容。從上述的三個觀點中，我們可以得出：草原文化的承載地區(qū)是草原，創(chuàng)造主體是世代生活在草原的居民，與其他文化一樣，其具有豐富的內(nèi)容。

從內(nèi)容上來說，生活在草原地帶的人們創(chuàng)造出與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，就應(yīng)當是草原文化，該種文化包括游牧文化、狩獵文化以及農(nóng)耕文化等。

二、草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)

草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，目前是學(xué)術(shù)界在草原文化研究領(lǐng)域很難形成共識的焦點。有學(xué)者認為：草原文化的內(nèi)涵“一是順從‘長生天’的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以多樣的貿(mào)易需求為特征的經(jīng)濟貿(mào)易理念；三是誠實守信的思想道德理念；四是不拘一格、兼容并蓄的開放生態(tài)理念。”[4]有學(xué)者認為，“草原文化的基本精神是崇尚自然，踐行自由和英雄崇拜”[5]；也有學(xué)者認為，“草原文化是生命文化、生態(tài)文化，基本精神是英雄精神、自由精神、務(wù)實精神、開拓精神和頑強精神?！盵6] 這些提法，從不同的層面論述了草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。正如吳團英所說，“草原文化作為統(tǒng)一的認知對象……應(yīng)當具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)?！?[7]基于此，草原文化的內(nèi)涵可概括為以下四方面：

一是自然生態(tài)理念。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。不僅將人當作自然的一部分，而且將自然當作敬奉的對象，草原文化將人與自然和諧相處當作一種重要行為準則和價值尺度。

二是誠信倫理觀念。誠信倫理觀念體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過程、生活習(xí)俗和政治文化之中。草原民族推崇以誠立命的道德標準。

三是自由開放。草原民族逐水草而居，這種生活方式為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由環(huán)境，自由深深熔鑄于其民族性格之中。

四是英雄崇拜。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當作人生的最高價值追求。蒙古族是擁有英雄史詩最多的民族之一。

三、草原文化的分期

關(guān)于草原文化的分期問題，學(xué)界提出眾多觀點，僅就中國草原文化的分期就存在以下觀點。

1.按草原文化的發(fā)展演變脈絡(luò)，即草原文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史實際進行分期。有學(xué)者對草原文化作如下分期：“（1）扎賚諾爾文化――朱開溝文化為北方草原文化起源期。（2）朱開溝文化――公元209年為草原文化形成期。（3）以游牧文化為突出特點的草原文化發(fā)展期（公元前209至公元906年，約1116年）。（4）與黃河文化、長江文化嵌合、交融的草原文化拓展豐富期（907―1911年）。（5）草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期（1911―1949年）。”[8]

2.將北方草原文化進行歷史分期，又考慮中國古代北方草原文化基本特征，對草原文化歷史分期進行劃分：“ 以原創(chuàng)游牧文化為主要特點的區(qū)域文化形成期（公元前 209 年至公元 906 年）； 拓展地域空間和經(jīng)濟類型的文化跨越發(fā)展期（907 ―1205 年）； 在統(tǒng)一中國的大背景下創(chuàng)新與吸融相互滲透的全面發(fā)展時期（ 1206―1911 年）?！盵9]

草原文化的發(fā)展既有逐步的形成過程，也有在重大歷史事件背景下的劇烈變化。所以，對草原文化的合理分期對研究草原文化有重要意義。

四、草原文化的基本特征

對草原文化的基本特征問題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，學(xué)界大致有以下觀點：（1）多元化特征。李登樣認為：草原文化系統(tǒng)本身具有多樣性，“草原文化與其他文化類型如長江文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化也是相互交融的?！盵10]因此，草原文化具有多元化特征。另外，有學(xué)者認為，草原文化是由不同歷史時期的不同民族創(chuàng)造的，因而，草原創(chuàng)造主體具有多元特征。（2）生態(tài)化特征。烏云巴圖認為，游牧必須具備三要素：人、家畜和環(huán)境，而人（牧民）充當調(diào)節(jié)者的角色，相當于一個生態(tài)因子。“牧民的所作所為必須服從于其他要素之間的動態(tài)平衡的維持。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性。”[11]；馬桂英認為：“……質(zhì)樸的自然觀，再加上他們所處的自然環(huán)境 ， 使他們同大自然融合為一體 ， 導(dǎo)致各民族原始文化中形成了具有強烈的歸順自然、順應(yīng)自然、適度師法自然的價值觀。”[2]。（3）開放性特征。李登樣，馬桂英認為：“ 游牧民族四海為家 ， 視野特別寬闊 ， 能夠廣泛接納各種文化 ， 對任何外來文化都不排斥 ，任何時候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明?！盵2] （4）歷史傳承的悠久性。舊石器時代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化，新石器時代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化等，都證明了草原文化的歷史可謂悠久。（5）區(qū)域分布的廣闊性。在歷史上，廣闊的北方草原一直是以游牧民族為主的地域，所以草原文化一直是這個廣闊區(qū)域的重要文化形式。（6）構(gòu)建形態(tài)的復(fù)合性。草原文化是一種復(fù)合型文化，是草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。

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[6] 烏云巴圖.草原文化的基本精神[J].實踐，2006，（1）.

[7] 吳團英.略論草原文化研究的幾個問題[N].光明日報，2006-02-07（1）.

[8] 金海.深化草原文化研究 推進文化大區(qū)建設(shè)[N].實踐，2006，（10）.

[9] 何天明. 中國古代北方草原文化的連續(xù)性與階段性――對本區(qū)域文化歷史分期的思考[N].光明日報，2007-07-20（9）.

[10] 李登祥. 對草原文化變革與重塑的探討[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2006，（1）.

[11] 烏云巴圖.草原傳統(tǒng)文化的流變與特征[J].實踐，2006，（3）.

Research summary on the grassland culture

PANG Yu

(Humanity and tour school,Huhehaote vocation college,Huhehaote 010021,China)

篇8

一、名詞解釋

1、雙因素理論

2、管理信息系統(tǒng)

3、非正式組織

4、流程再造

5、創(chuàng)新

二、填空題

1、經(jīng)人類一再表明，管理的有五大管理職能：計劃、組織、___ 、 ___ 、 ___。

2、管理科學(xué)是美國誰提出來的___ 。

3、管理部門化有三種主要形式：___ 、 ___ 、 ___。

4、信息系統(tǒng)的開發(fā)生命周期：系統(tǒng)調(diào)查、___ 、 ___ 、 系統(tǒng)實施、系統(tǒng)維護構(gòu)成的。

5、控制過程：確立標準、___ 、 ___ 三個過程。

6、集體決策方法：___ 、 ___ 、 ___。

三、簡答題

1、簡述科學(xué)管理學(xué)的主要觀點

2、簡述企業(yè)的社會責任

3、簡述目標管理的基本思想

4、簡述組織文化的基本特征

四、論述題

1、論述管理的基本特征與性質(zhì).

2、論述你如何做好領(lǐng)導(dǎo).

市場營銷學(xué)：

一、單選題（很基礎(chǔ)）

二、填空題（涉及到4C 、營銷的發(fā)展階段、產(chǎn)品的分類、促銷人員的獎勵等）

三、名詞解釋

1、市場營銷

2、潛在需求

3、選擇注意

4、滲透市場

5、市場

四、簡單題

1、簡述產(chǎn)品整體概念

2、簡述影響生產(chǎn)者購買決策的主要因素

3、簡述選擇目標市場時的戰(zhàn)略

4、簡述定價的一般方法

5、簡述影響促銷組合和促銷策略的主要因素

五、論述題

篇9

基于農(nóng)戶行為理論，利用包括江蘇蘇州、浙江杭州和福建南安在內(nèi)的379個用戶實地調(diào)查的數(shù)據(jù)，通過Logistics模型分析了戶主基本特征、家庭資源特征和信息特征對農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為的影響。研究認為，戶主受教育年限、是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流、是否參加過技術(shù)培訓(xùn)與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為呈正相關(guān)關(guān)系;農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動年限越長、農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度越高，則農(nóng)戶更傾向于采用傳統(tǒng)施肥技術(shù)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)戶行為;配方施肥;Logistics模型

中圖分類號：S147.2 文獻標識號：A 文章編號：1001-4942（2015）06-0148-05

Adoption Behavior Study of Soil Testing for Formulated

Fertilization Technology Based on Peasant Household’s Behavior

Hong Yanting1， Qiu Lei1 ，Li Kangkang2

（1. Institute of Management Science， Hohai University， Nanjing 210098， China;

2. Huadong Engineering Corporation Limited， Hangzhou 310014 China）

Abstract Based on peasant households’ behavior theories， according to the survey data of 379 peasant households in Suzhou of Jiangsu Province， Hangzhou of Zhejiang Province and Nan’an of Fujian Province， the influences of householders’ basic， family resource and information characteristics on behavior of households adopting soil testing for formulated fertilization technology were analyzed through Logistics model. The results showed that the householder’s educational years， whether to often communicate with other farmers and whether to participate in technical training had positive effects on the households’ behavior to adopt formulated fertilization technique. The longer the households engaged in agricultural production activities， the higher the households’ part-time farming was， the more the households were inclined to adopt the traditional fertilization technology.

Key words Peasant households’ behavior;Formulated fertilization; Logistics model

近年來，隨著工業(yè)點源污染和城鄉(xiāng)污水治理逐步到位，農(nóng)業(yè)面源污染占污染負荷的比重逐步提高。農(nóng)業(yè)面源污染起因于農(nóng)田中的氮磷、農(nóng)藥及其他有機或無機污染物質(zhì)，在降水或者灌溉過程中，借助農(nóng)田地表徑流、農(nóng)田排水和地下滲漏等途徑而大量進入水體[1]。其中，因化肥施用過量和不合理導(dǎo)致對土壤、水體的污染，已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)面源污染主要來源之一。從施肥總量上來看，20世紀90年代以來，我國化肥折純使用量以年均5%的速度遞增，全國化肥使用總量從1992年的2 590.30萬噸提高到2013年的5 911.90萬噸，每公頃耕地化肥施用量約為476 kg。從化肥的施用效率上來看，我國化肥利用率很低，氮肥的利用率僅為30%～40%，磷肥為10%～20%，鉀肥為35%～50%[2]。從化肥的施用結(jié)構(gòu)上來看，單質(zhì)化肥施用比重較大，復(fù)合肥比重較小，其中以氮肥施用比重最大。除造成水體富營養(yǎng)化之外，施肥過量和偏失氮肥還會改變原有土壤結(jié)構(gòu)和特性，造成土壤板結(jié)、酸化和有機質(zhì)減少，而長期使用磷肥則會使得土壤內(nèi)重金屬物質(zhì)不斷積存，同樣引起土壤污染，導(dǎo)致嚴重的農(nóng)產(chǎn)品安全，不利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)生產(chǎn)。

為了有效緩解施肥過量和施肥不合理引起的農(nóng)業(yè)面源污染，全球范圍內(nèi)的專家學(xué)者都在積極探索行之有效的技術(shù)措施，其中聯(lián)合國推行的測土配方施肥技術(shù)在全球范圍內(nèi)得到廣泛推廣和實施?？萍既藛T對土壤取樣測試其營養(yǎng)成分（測土），然后根據(jù)農(nóng)作物需肥規(guī)律和化肥肥效，有針對性地生產(chǎn)出富含氮、磷、鉀及微量元素的配方肥料（配方），最后是農(nóng)戶根據(jù)建議購買并施用指定配方肥（施肥）[3]。農(nóng)戶采用該項技術(shù)，既可以滿足土壤缺失營養(yǎng)的補給，同時也減少化肥（特別是單質(zhì)化肥）的投入使用，能夠有效地減少農(nóng)業(yè)面源污染[4]。然而，一項技術(shù)的推廣也伴隨著許多不確定因素[5]，因此，本文基于農(nóng)戶行為，對農(nóng)民是否采用測土配方施肥技術(shù)進行研究分析，通過實地調(diào)研數(shù)據(jù)和模型回歸，分析影響農(nóng)戶行為的因素。

1 理論框架

1.1 農(nóng)戶行為理論基礎(chǔ)

農(nóng)戶是人類進入農(nóng)業(yè)社會以來最基本的經(jīng)濟組織。在農(nóng)村社會學(xué)中，一般將農(nóng)戶稱為農(nóng)業(yè)家庭，其強調(diào)婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)常常用“傳統(tǒng)的”、“維生的”、“最小的”來描述農(nóng)戶的概念，認為農(nóng)戶是居住在農(nóng)村，以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為主的自給性很高的基本組織單位[6]。本文以農(nóng)戶作為基本研究單位，認為農(nóng)戶是以婚姻、血緣為基礎(chǔ)的，主要依靠家庭勞動力從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的農(nóng)村家庭。結(jié)合目前關(guān)于農(nóng)戶行為的理論研究[7，8]，認為農(nóng)戶是獨立的決策個體，是有限理性的，農(nóng)戶行為在決策過程中受到自身主觀認知能力和外部條件（如經(jīng)濟、政策制度及其他條件）限制，農(nóng)戶決策尋求效用最大化，而不是最優(yōu)決策。因此，在實施配方施肥技術(shù)過程中，農(nóng)戶根據(jù)施肥效用來決定是否選擇配方施肥行為。

1.2 影響農(nóng)戶采用測土配方施肥技術(shù)的因素

1.2.1 戶主基本特征 農(nóng)戶作為農(nóng)村生產(chǎn)活動的基本單位，其戶主的基本特征往往決定了整個家庭生產(chǎn)特點，會影響到農(nóng)戶測土配方施肥技術(shù)的采用行為。根據(jù)元成斌[9]、李然[10]等的研究成果，擬選取農(nóng)戶戶主年齡、受教育年限、是否為村干部和農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限作為戶主基本特征變量，用以反映戶主自身特征對農(nóng)戶采用測土配方施肥技術(shù)的影響程度，并作如下預(yù)測：戶主年齡越大，其接受新技術(shù)的意愿則越低;戶主受教育年限的長短與農(nóng)戶是否采用新技術(shù)呈正相關(guān)關(guān)系;若戶主為村干部，作為表率，其采用測土配方施肥技術(shù)的可能性越高;相反，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限越長，戶主積累的農(nóng)作經(jīng)驗越高，采用新施肥技術(shù)的意愿也會越低。

1.2.2 家庭資源特征 我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以小規(guī)模生產(chǎn)為主，農(nóng)戶擁有的耕地和勞動力資源數(shù)量均會影響農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的意愿。由于農(nóng)戶是有限理性的，在農(nóng)業(yè)收入利益較低的情況下，農(nóng)戶會將勞動力資源及精力投入到其他非農(nóng)生產(chǎn)中，并從中獲得收益，收益越大，兼業(yè)程度則越高。本文擬選取的家庭資源特征包括家庭耕地面積、勞動力規(guī)模及家庭兼業(yè)程度，并作如下預(yù)測：農(nóng)戶擁有的耕地資源數(shù)量越多，采用測土配方施肥技術(shù)的意愿也越大;勞動力資源數(shù)量與農(nóng)戶是否采用新技術(shù)呈負相關(guān)關(guān)系;農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度越大，農(nóng)業(yè)收入占家庭總收入會降低，則其采用新技術(shù)的意愿也會降低。

1.2.3 信息資源特征 農(nóng)戶通過了解到的關(guān)于配方施肥技術(shù)的信息，并結(jié)合自身家庭狀況，決定是否采用配方施肥技術(shù)。如果農(nóng)戶住家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市較近，經(jīng)常與其他農(nóng)戶進行溝通交流，參加過技術(shù)培訓(xùn)，都便于農(nóng)戶更好地了解到測土配方施肥技術(shù)的信息，及時與外界信息溝通，理解新技術(shù)的益處;如果農(nóng)戶沒能及時掌握和了解相關(guān)信息資源，對新技術(shù)認知的局限會限制農(nóng)戶的需求意愿，不利于新技術(shù)的推廣[11]。本文擬選取農(nóng)戶信息資源特征包括家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離、是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流以及農(nóng)戶是否參加過技術(shù)培訓(xùn)，并作出如下預(yù)測：農(nóng)戶住家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離與農(nóng)戶采用新技術(shù)呈負相關(guān)關(guān)系;經(jīng)常與其他農(nóng)戶進行溝通交流和參加過技術(shù)培訓(xùn)與農(nóng)戶行為呈正相關(guān)關(guān)系。

1.3 實證分析模型

根據(jù)上述理論框架，結(jié)合研究目的及數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，采用二元模型進行分析[12]。根據(jù)農(nóng)戶是否采用測土配方施肥技術(shù)，假設(shè)因變量為y。y=1表示農(nóng)戶采用測土配方技術(shù)，y=0表示農(nóng)戶沒有采用測土配方施肥技術(shù)。影響y的n個自變量分別為x1，x2，x3……，xn。假設(shè)農(nóng)戶采用測土配方施肥技術(shù)的概率為pi，則農(nóng)戶沒有采用測土配方施肥技術(shù)的概率為1-pi，其函數(shù)表達式為：

pi=f（y）=f（β0+∑nj=1βjxi）

=11+exp[-β0+∑nj=1βjxi]

對pi/（1-pi）進行對數(shù)變換，得到Logistics模型的線性表達式為：

lnpi1-pi=β0+∑nj=1βjxi

式中β0為常數(shù)項，n表示自變量個數(shù)，β1為自變量系數(shù)。

2 數(shù)據(jù)來源及樣本統(tǒng)計

2.1 數(shù)據(jù)來源

本研究所用數(shù)據(jù)涉及江蘇省蘇州市、浙江省杭州市和福建省南安市，于2014年7月、8月在三地通過農(nóng)戶調(diào)查問卷訪問得到。調(diào)查地區(qū)包括蘇州市區(qū)、常熟市、太倉市，杭州余杭、臨安、淳安，南安市水頭鎮(zhèn)、東田鎮(zhèn)及英都鎮(zhèn)。為保證調(diào)查數(shù)據(jù)的質(zhì)量和有效性。所有問卷均采用入戶調(diào)查，調(diào)查員輔導(dǎo)填寫問卷，共發(fā)放問卷407份，收回396份，剔除無效問卷和矛盾錯誤數(shù)據(jù)，得到有效問卷379份（表1）。

表1 被調(diào)查農(nóng)戶地區(qū)分布

項目江蘇省浙江省福建省

農(nóng)戶數(shù)136134109

所占比重（百分比）35.88%35.36%28.76%

2.2 樣本統(tǒng)計

從表2可知，目前我國農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動者以中老年勞動力為主，調(diào)查樣本中農(nóng)戶戶主平均年齡為48.3歲，年齡在40歲以上人數(shù)占到總數(shù)的75.46%。戶主文化程度偏低，小學(xué)及以下占到總數(shù)的34.04%，初中文化水平人數(shù)最多，為43.80%，大專及以上文化水平僅有9戶人家，比例為2.37%。從調(diào)查樣本來看，農(nóng)業(yè)以小規(guī)模生產(chǎn)為主，耕地規(guī)模集中在0.667 hm2以下，其中擁有0～0.333 hm2耕地資源的農(nóng)戶數(shù)占48.87%;農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限集中在10年及以上，占到總數(shù)的75.99%。此外，我國農(nóng)戶家庭人口規(guī)模平均4～5人，其中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力規(guī)模集中在2～3人，部分家庭甚至有且只有一個勞動力，調(diào)查樣本中勞動力規(guī)模平均水平為2.19人/戶。

表2 樣本信息統(tǒng)計

影響因素選項樣本數(shù)所占比重（%）

戶主年齡40歲及以下9324.54

40～50歲13234.83

50歲及以上15440.63

受教育年限文盲及半文盲4211.08

小學(xué)8722.96

初中16643.80

高中及中專7519.79

大專及以上92.37

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限10年及以下9124.01

10～20年11229.55

20年及以上17646.44

耕地規(guī)模0～0.333hm218948.87

0.333～0.667hm210427.44

0.667～1.000hm26517.15

1.000hm2及以上215.54

3 模型結(jié)果與分析

3.1 變量含義

為了更好地研究農(nóng)戶測土配方施肥技術(shù)采用行為，將影響農(nóng)戶行為決策的變量分為三大類：農(nóng)戶戶主基本特征、家庭資源特征以及信息資源特征。每一類變量又選取相應(yīng)的變量作為描述性變量，共確定了包括戶主年齡、耕地規(guī)模等在內(nèi)的10個解釋變量。每個解釋變量的名稱、含義及描述性統(tǒng)計分析結(jié)果和對被解釋變量的預(yù)期方向如表3所示。

3.2 結(jié)果及分析

運用SPSS 19.0計量軟件，對樣本數(shù)據(jù)進行Logistics模型回歸分析?；貧w結(jié)果如表4所示，總體上模型的擬合程度較好，主要的影響因素均通過了顯著性檢測，農(nóng)戶戶主受教育年限及農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度對農(nóng)戶是否采用配方施肥技術(shù)有重要影響，農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限和信息資源特征對農(nóng)戶行為決策則有著較大程度的影響，具體分析如下。

表3 變量含義及描述性統(tǒng)計分析

變量名稱變量含義及賦值平均值預(yù)期方向

農(nóng)戶是否采用測

土配方施肥技術(shù)（y）采用=1;未采用=00.63

戶主基本特征

戶主年齡（x1）40歲及以下=1;40～50歲=2;50歲及以上=32.16-

受教育年限（x2）文盲及半文盲=1;小學(xué)=2;初中=3;高中及中專=4;大專及以上=52.79+

是否為村干部（x3）是=1;否=00.132+

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限（x4）10年及以下=1;10～20年=2;20年及以上=32.22-

家庭資源特征

耕地規(guī)模（x5）0～0.333hm2=1;0.333～0.667 hm2=2;0.667～1.000 hm2=3;1.000 hm2及以上=41.78+

勞動力規(guī)模（x6）農(nóng)戶家庭實際從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)（個）2.19-

兼業(yè)程度（x7）沒有兼業(yè)=0;兼業(yè)收入小于農(nóng)業(yè)收入=1;兼業(yè)收入大于農(nóng)業(yè)收入=21.43-

信息資源特征

家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離（x8）農(nóng)戶住家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的實際距離（km）3.38-

是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流（x9）從不交流=0;偶爾交流=1;經(jīng)常交流=21.29+

是否參加過技術(shù)培訓(xùn)（x10）是=1;否=00.51+

3.2.1 戶主基本特征影響分析 農(nóng)戶戶主受教育年限與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的意愿呈高度正相關(guān)關(guān)系，對農(nóng)戶行為決策有著很大的正向影響。從模型回歸結(jié)果來看，受教育年限的回歸系數(shù)為2.577，Wald值為24.723，并在1%的水平上顯著，與預(yù)期一致。這說明，在其他條件不變的情況下，受教育年限越長的農(nóng)戶更愿意采用測土配方施肥技術(shù)，可能的原因是隨著受教育年限的增長，戶主的知識水平逐漸提高，對新技術(shù)的認可和掌握較全面[13]。農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限則與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的意愿呈負相關(guān)關(guān)系，并在5%的水平上顯著，與預(yù)期一致。這說明，在其他條件不變的情況下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限越長，農(nóng)戶更傾向于使用已經(jīng)掌握且較為熟悉的傳統(tǒng)施肥技術(shù)，對未知的配方施肥技術(shù)有一定排斥情緒。此外，戶主年齡和戶主是否為村干部在回歸結(jié)果中不顯著。

3.2.2 家庭資源特征影響分析 耕地規(guī)模對農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的意愿有一定的影響，但只在10%的水平上顯著。家庭兼業(yè)程度對農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的影響在1%的水平上顯著，其系數(shù)為負，表明農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度越高，其花費在耕地種植的時間和精力相對減少，農(nóng)業(yè)收入比重降低，對化肥施用的投入與產(chǎn)出結(jié)果并不十分在意，因此對于采用能夠有效減少污染物和減少化肥施用量的測土配方施肥技術(shù)的意愿不強。

3.2.3 信息資源特征影響分析 農(nóng)戶是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流和是否參加過技術(shù)培訓(xùn)這兩個變量在5%的水平上顯著，且系數(shù)均為正，與預(yù)期相符合。這說明，農(nóng)戶之間經(jīng)常的溝通交流和參加相關(guān)技術(shù)知識培訓(xùn)有助于農(nóng)戶掌握更全面的信息，讓持觀望態(tài)度的農(nóng)戶能夠汲取他人經(jīng)驗，提高農(nóng)戶采用新技術(shù)的意愿[14]。農(nóng)戶住家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離在回歸結(jié)果中不顯著，這可能是由于交通、通信等的發(fā)展打破了空間距離對于農(nóng)戶信息資源獲取的局限性。

表4 農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為的回歸結(jié)果

影響因素βWald值Exp（β）

常數(shù)項（β0）-6.45813.783―

戶主基本特征

戶主年齡（x1）-1.2012.6700.301

受教育年限（x2）2.577***24.72313.157

是否為村干部（x3）3.5713.16035.516

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限（x4）-2.962**9.0960.052

家庭資源特征

耕地規(guī)模（x5）1.098*4.0172.998

勞動力規(guī)模（x6）2.0471.9027.745

兼業(yè)程度（x7）-1.870***16.0250.154

信息資源特征

家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離（x8）-0.3625.9090.696

是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流（x9）1.589**10.3364.898

是否參加過技術(shù)培訓(xùn)（x10）2.412**4.90211.156

-2 log likelihood286.758

Pseudo R20.417

注：***、**、*分別表示1%、5%以及10%水平的顯著性。

4 結(jié)語

本文對包括江蘇蘇州、浙江杭州和福建南安在內(nèi)的379個用戶進行實地調(diào)查，在有關(guān)專家學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，通過Logistics模型分析了戶主基本特征、家庭資源特征和信息特征對農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為的影響，得出如下結(jié)論：①戶主基本特征中，戶主受教育年限與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)有著顯著的正向影響，農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動年限與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)有著較為顯著的負向影響;②家庭資源特征中，農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為呈顯著負相關(guān)關(guān)系;③信息資源特征中，農(nóng)戶是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流、是否參加過技術(shù)培訓(xùn)與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為呈較為顯著正相關(guān)關(guān)系。

在以上實證分析的基礎(chǔ)上，可以從以下幾個方面加強農(nóng)村配方施肥技術(shù)的推廣：①重視人本建設(shè)，加強農(nóng)村基礎(chǔ)教育，通過提高廣大農(nóng)民受教育年限，擴展農(nóng)民知識層面;②努力提高農(nóng)村收入，特別是農(nóng)民的農(nóng)業(yè)收入;③完善農(nóng)村信息交流機制，定期舉辦技術(shù)培訓(xùn)，及時解決農(nóng)民在技術(shù)應(yīng)用中碰到的盲點、難點，確保配方施肥技術(shù)的推廣。

參 考 文 獻：

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篇10

關(guān)鍵字：法律移植；訴訟模式；當事人主義；職權(quán)主義

1 基本概念的闡釋

1.1 民事訴訟模式的概念

“訴訟模式”這一概念在國外是沒有的?？梢哉f，使用“模式”一詞概括某一訴訟法律制度的基本特征及其構(gòu)成要素，是我國訴訟法學(xué)者在研究民事訴訟體制上的“創(chuàng)新”。一般來講，民事訴訟模式是以模式分析的方法，來研究不同國家民事訴訟制度的基本特征及其總體差異。對其概念究竟為何，以張衛(wèi)平先生為代表，提出了“體制特征概括說”。他認為，此處使用“訴訟模式”這一概念，意在概括民事訴訟體制的基本特征，闡明各個具體訴訟制度之間的異同，同時對影響同類模式的訴訟體制形成的外部因素進行分析。

筆者認為，民事訴訟模式，就是對某一民事訴訟制度之宏觀樣態(tài)進行概括，從而以模式分析的方法揭示各民事訴訟制度的基本特征及其總體差異。它以構(gòu)成民事訴訟制度的基本要素為內(nèi)容。

1.2 民事訴訟模式的劃分

在民事訴訟法學(xué)領(lǐng)域，通常認為由兩種類型的基本模式，即當事人主義與職權(quán)主義。這是基于當前世界上的兩大法系，即英美法系與大陸法系在民事訴訟制度上的區(qū)別而進行的劃分?！霸趦纱蠓ㄏ担V訟模式因受法律傳統(tǒng)、陪審制度等各種因素的影響而采取了不同的訴訟模式，即英美法系實行當事人主義（Adversarial system），而在大陸法系采取了職權(quán)主義（Inquisitorial system）?！?/p>

當事人主義，是強調(diào)當事人主導(dǎo)與控制的訴訟模式。它具體表現(xiàn)為訴訟的啟動、維持和展開均依賴于當事人，法官在訴訟中屬于消極中立的地位，僅負責案件的裁判。在這一模式下，當事人所負義務(wù)，包括取證、舉證、質(zhì)證、證據(jù)價值之陳述、向?qū)Ψ桨l(fā)動攻勢等。與此相反，法官則不能主動依據(jù)其職權(quán)收集證據(jù)、自行確定審理對象、歸納案件爭議點等。在采取古典辯論主義的國家，法官甚至只能按照當事人陳述進行判決，即使這樣的陳述是不清晰、不完整的?！鞍凑彰绹鴮W(xué)者儒本的概括，當事人具有三個特征：即裁判者的中立性、形式的程序規(guī)則、當事人負責提出自己的案件及挑戰(zhàn)對方的案件?！边@時，訴訟實際上成為了一種完全由當事人進行的攻防競技賽。

職權(quán)主義則完全是另一種情況，它主張法官才是對整個訴訟掌握主導(dǎo)權(quán)的角色。“純粹職權(quán)主義訴訟模式的特征是（1）法官推進訴訟進程；（2）法官主動依職權(quán)調(diào)查證據(jù)，可以主動詢問被告人、證人、鑒定人并采取一切必要的證明方法；（3）采不變更原則，案件一旦訴到法院，控訴方不能撤回，訴訟的終止以法院的判決作為標志?！比缃耠m采用純粹職權(quán)主義的國家已經(jīng)基本消失，但在改良后的職權(quán)主義模式下，法官仍被賦予了比當事人主義更多的權(quán)力。比如，法官仍可依職權(quán)對案件事實展開調(diào)查，進而對證據(jù)進行評價并最終決定是否采用；法庭依職權(quán)調(diào)取的證據(jù)無須進行質(zhì)證；在審判過程中，法官有權(quán)就案件事實直接向當事人詢問等等。

2 民事訴訟模式移植中需要考慮的問題

在傳統(tǒng)訴訟法律階段，前后誕生于羅馬法庭的彈劾主義和糾問主義，即為如今當事人主義與職權(quán)主義的雛形。它們經(jīng)過英、法、德等國家的移植和改良，轉(zhuǎn)而被美洲、亞洲等地區(qū)與國家吸收借鑒，從而形成如今的現(xiàn)代訴訟法律模式。可以說，法律移植成為促進傳統(tǒng)訴訟模式向現(xiàn)代訴訟模式轉(zhuǎn)化、至今仍推動其不斷發(fā)展的中堅力量。

然而，并非所有移植國都能取得和被移植國一樣的社會效果。成功的法律移植需要一定的政治、經(jīng)濟、文化條件，這些條件直接影響移植的成敗。因此，在移植過程中，移植國需要對其進行審慎考慮：政治體制的差異可能會導(dǎo)致被引入的訴訟模式的失效、偏離甚至扭曲，繼而產(chǎn)生反效果；經(jīng)濟的疲軟，又或許會使其成為移植國不堪重負下食之無味棄之可惜的“雞肋”；而文化傳統(tǒng)的鴻溝，則更有可能在移植過程中造成嚴重的社會排斥反應(yīng)，最終導(dǎo)致移植失敗。

因此，欲成功進行法律移植，必須充分考慮本國的政治、經(jīng)濟、文化條件。這些條件反映出移植國對其所移植制度的接納能力，為移植成功的可能性評估提供必要的參考。而為修正這些條件上的差異所帶來的不良影響，對原有訴訟模式進行一定的改造與取舍即成為必要。

3 我國民事訴訟模式的選擇

在我國的審判改革之初，就有學(xué)者發(fā)出吸收“當事人主義”、去除我國法院“超職權(quán)主義”的呼聲。有的學(xué)者則因地制宜地提出了“協(xié)同型民事訴訟模式”的理論，強調(diào)當事人和法官應(yīng)本著對案件真實的發(fā)現(xiàn)這一共同目標的追求，協(xié)作推進訴訟進程。而原最高人民法院副院長在2007年則在其某一主題發(fā)言中，提出了“和諧主義民事訴訟模式”的命題。這些理論，都為我國民事訴訟模式的移植與“中國化”提供了參考。

然而在這之中，筆者較傾向于張衛(wèi)平教授的觀點。張衛(wèi)平教授認為，協(xié)同主義是對協(xié)動主義的誤讀，而協(xié)動主義實際上是對古典辯論主義的修正，修正并不是變革，其實質(zhì)還是屬于當事人主義。時至今日，我國民事訴訟模式盡管仍留有前蘇聯(lián)的職權(quán)主義類型的影子，但一系列的司法改革卻顯示出弱化法院職權(quán)、強化當事人作用的趨勢。我國的民事訴訟模式仍要以當事人主義的構(gòu)建與職權(quán)主義的解構(gòu)為方向。

而從法律移植的角度來看，我國已初步具備移植當事人主義模式的條件。首先，改革開放使我國確立了市場經(jīng)濟體制并在隨后取得了巨大的成功，經(jīng)濟實力增強。其次，價值觀念隨著經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)生了極大的變化。它主要體現(xiàn)在使傳統(tǒng)的“和合性文化”混入了對抗性因素，公平競爭、手段正當、效益原則等逐漸成為得到社會普遍認同的價值觀念。最后，這一場改革由政府推動，反過來也對其產(chǎn)生了極其深遠的影響。政府的執(zhí)政觀念轉(zhuǎn)變，為契合吸引投資這一經(jīng)濟目標，政治環(huán)境得到極大改善。筆者認為，移植的過程雖然是漸進式的，但其過程的緩慢并不意味著移植必然難產(chǎn)甚至失敗。

4 結(jié)論

當事人主義的移植，實質(zhì)上就是當事人主義的“本土化”過程。正如學(xué)者所言，“任何具有積極意義的進步首先產(chǎn)生于對自我問題的深刻認識與自我路徑的理性設(shè)計”。我國是一個當事人程序權(quán)利和程序意識嚴重匱乏的國家，審判改革的重心，依然應(yīng)為褪去從前的絕對職權(quán)主義模式，朝著構(gòu)建當事人主義模式的目標邁進。

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