導(dǎo)語：如何才能寫好一篇旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游項(xiàng)目；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；實(shí)踐

近年來持續(xù)升溫的旅游產(chǎn)品――生態(tài)旅游項(xiàng)目，日益得到消費(fèi)者的青睞。究其原因可歸納為消費(fèi)者對(duì)旅游產(chǎn)品使用價(jià)值的重新定位、旅游產(chǎn)品的差異化。伴隨著各地對(duì)生態(tài)旅游資源的開發(fā)與利用，一系列印有人工痕跡的景區(qū)對(duì)外開放。不難看出，這些生態(tài)旅游項(xiàng)目不僅未能體現(xiàn)其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值；在實(shí)踐中也在功利意識(shí)的作用下，忽略了人與自然和諧共生的要義。

眾所周知，旅游資源開發(fā)應(yīng)滿足可持續(xù)性的要求，而“可持續(xù)性”又需形成區(qū)域植根性。只有這樣，才能保證生態(tài)旅游項(xiàng)目在實(shí)踐中充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

一、生態(tài)旅游項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析

生態(tài)旅游項(xiàng)目所依存的載體應(yīng)是客觀存在的自然環(huán)境，包括山、水、動(dòng)植物等，都是存在于項(xiàng)目開發(fā)前的客體。因此，生態(tài)旅游項(xiàng)目首先擁有的便是“自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”；然而，在經(jīng)過人為的規(guī)劃并賦予人文氣息后，則又擁有了“人文資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。

第一，自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。包括林木、野生動(dòng)植物等資源的區(qū)域特性，構(gòu)成了各地生態(tài)旅游項(xiàng)目的差異性。這就意味著，在產(chǎn)品差異化打造的過程中，自然資源已天然形成了一系列差異化的尺度。生態(tài)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者，也往往在自身新奇性、探究性等內(nèi)心驅(qū)使下慕名前往。從而，該旅游項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)價(jià)值便逐步顯現(xiàn)出來。與此同時(shí)，植根于區(qū)域地理、地貌特性的生態(tài)旅游項(xiàng)目，又能形成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的擴(kuò)散作用。具體而言，推動(dòng)了當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的經(jīng)濟(jì)商品化發(fā)展。

第二，人文資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。眾所周知，一個(gè)完善的生產(chǎn)旅游項(xiàng)目，除了以核心產(chǎn)品為基礎(chǔ)的同時(shí)，還需具有輔助產(chǎn)品和輔助設(shè)施。輔助產(chǎn)品可以理解為與生態(tài)旅游項(xiàng)目有關(guān)的人造品；而輔助設(shè)施，則是面向消費(fèi)者而修建的交通和娛樂休閑設(shè)施等。由此可見，對(duì)生態(tài)旅游項(xiàng)目中人文資源的塑造，將在方便消費(fèi)者的功能基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大項(xiàng)目的品牌影響力。不難理解，當(dāng)某生態(tài)旅游資源無法面對(duì)消費(fèi)者而開放，那它將永遠(yuǎn)處于自然存在狀態(tài)而無經(jīng)濟(jì)價(jià)值可言。

二、生態(tài)旅游項(xiàng)目的實(shí)踐

生態(tài)旅游項(xiàng)目在實(shí)際打造中，也應(yīng)充分挖掘其中的兩類經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從目前所反饋的情況來看，有關(guān)自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還關(guān)注不夠。為此，筆者以“福建省沙縣天湖森林公園”項(xiàng)目為例展開闡述。

第一，針對(duì)自然資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)的實(shí)踐。以公園內(nèi)的植物景觀資源為考察對(duì)象：公園內(nèi)有國家一級(jí)保護(hù)植物南方紅豆杉、水松；有號(hào)稱“公孫樹”的古樸、典雅的銀杏；有芬芳清香的桔園；有游魚幽幽的魚塘……其間曲徑通幽、林蔭蔽日、潺潺流水，構(gòu)成一幅幅天然畫卷。

具體而言，在公園生態(tài)資源開發(fā)時(shí)，應(yīng)充分保護(hù)以上自然景觀的自然特征，并在旅游項(xiàng)目的多元要素建構(gòu)中，突出該地的植物、動(dòng)物、水體等景觀的特色與優(yōu)勢。這樣一來，在多元要素的支撐下，便能廣泛吸引源于各種消費(fèi)偏好的消費(fèi)者，從而充分釋放出自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第二，針對(duì)人文資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)的實(shí)踐。人文資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值依賴于項(xiàng)目輔助產(chǎn)品及設(shè)施的支撐。這就意味著，公園若要獲得消費(fèi)者的青睞，還需在人文資源的支撐下使他們身臨其境。為此，還應(yīng)在交通、住宿、休閑娛樂等諸多環(huán)節(jié)下功夫。如其中最負(fù)盛名的有天湖凈寺，全寺人員幾乎是女尼，堪稱沙縣“女兒國”，寺院南西北三面群山環(huán)抱，東面開闊，寺院藏經(jīng)閣中珍藏著各種佛教經(jīng)典達(dá)萬余冊(cè)，為全國佛教10個(gè)培圳基地之一，享譽(yù)海內(nèi)外，集理佛、培訓(xùn)、觀光、休閑度假為一體，慕名而來的游客絡(luò)繹不絕。沙縣社會(huì)風(fēng)俗受千百年古越文化、中原文化長期交融的影響熏陶，形成具有閩西北特色的民俗及小吃風(fēng)情。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)增強(qiáng)消費(fèi)者與當(dāng)?shù)匚幕囊环N互動(dòng)性，如與依托沙縣小吃在外的影響力，以小吃文化為主題，以生態(tài)休閑為特色，與中國（沙縣）小吃旅游文化節(jié)緊密結(jié)合，著力打造閩中最大、最集中的特色餐飲、旅游休閑集散地。

本文以福建省沙縣天湖森林公園為例，對(duì)圍繞二元經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)實(shí)踐進(jìn)行了闡述，所提出的本質(zhì)觀念對(duì)于其他生態(tài)旅游項(xiàng)目的打造，同樣具有拋磚引玉之用。

三、小結(jié)

旅游資源開發(fā)應(yīng)滿足可持續(xù)性的要求，而“可持續(xù)性”又需形成區(qū)域植根性。只有這樣，才能保證生態(tài)旅游項(xiàng)目在實(shí)踐中充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生態(tài)旅游項(xiàng)目應(yīng)充分釋放自身的自然資源、人文資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而圍繞這兩個(gè)方面展開具體的開發(fā)實(shí)踐。

生態(tài)旅游項(xiàng)目不僅需體現(xiàn)其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；在實(shí)踐中還應(yīng)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，形成人與自然和諧共生的態(tài)勢。這一態(tài)勢，將有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與實(shí)踐的契合。

參考文獻(xiàn)：

1.高天宇.生態(tài)旅游項(xiàng)目的開發(fā)與策劃[J].企業(yè)改革與管理,2011(2).

2.張欣.鄉(xiāng)村生態(tài)旅游項(xiàng)目的BOT模式運(yùn)作對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略性影響[J].改革與戰(zhàn)略,2010(11).

篇2

旅游已然成為現(xiàn)代社會(huì)大眾休閑放松的重要方式，它有效滿足了人們緩解壓力、探新獵奇等精神需求，對(duì)于優(yōu)化國民素質(zhì)發(fā)揮了重要作用。然而，在龐大的游客隊(duì)伍中，兒童作為特殊群體無論在旅游供給層面還是在旅游權(quán)利主張以及旅游素養(yǎng)培育層面，一直未獲得足夠的關(guān)注和支持，最終使其淪為成人社會(huì)的“附屬品”，抑制了兒童旅游應(yīng)有價(jià)值的發(fā)揮。根據(jù)聯(lián)合國兒童基金會(huì)的《中國兒童發(fā)展指標(biāo)圖集（2014）》，2013年中國0-17歲兒童人口2.74億，占中國人口總數(shù)的20%，占世界兒童總?cè)藬?shù)的14%，兒童人口位居世界第二。面對(duì)龐大的兒童群體，開展積極健康的兒童旅游活動(dòng)，合理發(fā)揮其特有的價(jià)值，對(duì)我國兒童素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和國民整體素養(yǎng)的提升具有重要作用。根據(jù)《兒童權(quán)利公約》（1989）所言：“為本公約之目的，兒童系指18歲以下的任何人，除非對(duì)其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲?！北疚乃竷和?-18歲的未成年人。

一、兒童旅游的價(jià)值

（一）提升認(rèn)知水平

兒童旅游有利于深化個(gè)體認(rèn)知，與學(xué)校傳統(tǒng)教育形成互補(bǔ)。即使不具教育性質(zhì)的旅游，也能帶給孩子有益于課堂學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。兒童在外出旅游中感知和操作物質(zhì)世界，學(xué)到比課本知識(shí)更廣博的第一手經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展創(chuàng)造思維能力和語言能力，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。旅游幫助兒童獲得知識(shí)體驗(yàn)、鞏固技能技巧、推進(jìn)思維發(fā)展、優(yōu)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并促進(jìn)良好學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度的形成，從而主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)智育目的。

（二）增進(jìn)社會(huì)交往

兒童旅游能促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展，有利于兒童掌握更多的交往技能，消除長期封閉式教育形成的“自我中心觀”。旅游中兒童通過區(qū)分社會(huì)角色，站在別人的立場思考問題，理解他人。作為團(tuán)體游客中的一員，兒童學(xué)會(huì)通過分享、協(xié)商、謙讓和互助的形式相互交流與合作，從而改善社會(huì)適應(yīng)水平，發(fā)展交際能力。作為親子旅游中的一員，讓孩子分擔(dān)出游任務(wù)，落實(shí)具體出游事務(wù)，有利于孩子從小增強(qiáng)責(zé)任感，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，懂得體諒家人，減少任。

（三）促進(jìn)身心健康

通過戶外旅游活動(dòng)，能幫助兒童協(xié)調(diào)肌肉運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)兒童生長發(fā)育。更為重要的是旅游給兒童帶來的輕松、愉悅的積極情緒情感體驗(yàn)給兒童生活奠定了良好的心理基礎(chǔ)。兒童在旅游活動(dòng)中能消除緊張、緩解焦慮、鍛煉意志品質(zhì)、增強(qiáng)自信心、培養(yǎng)活潑開朗的性格特征，最終促進(jìn)兒童身體和心理兩個(gè)方面健康發(fā)展。

（四）培育審美能力

兒童的審美能力培育可以促進(jìn)兒童綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展，對(duì)兒童的健康成長具有重要意義。傳統(tǒng)知識(shí)灌輸型的審美教育存在諸多不足，而參加旅游使兒童與大自然親密接觸，為兒童提供豐富生動(dòng)的體驗(yàn)環(huán)境。一旦特定的外在形式落在視野之內(nèi)，兒童便會(huì)通過審美知覺自然地選擇和篩選，與特定的內(nèi)心情感模式聯(lián)系起來，引起某種特定的感受，對(duì)美的敏感性也由此產(chǎn)生。

（五）優(yōu)化道德情操

教化對(duì)于德育的意義在于將“已有”的道德要求灌輸給兒童，但兒童最終表現(xiàn)出的道德行為將取決于其在生活和成長過程中對(duì)道德的體驗(yàn)和認(rèn)知。通過旅游活動(dòng)，兒童在生動(dòng)逼真的現(xiàn)實(shí)情境中，了解國情、民情和各地獨(dú)特的風(fēng)土人情，有利于培育愛國主義情懷并接受道德教育。這種通過主動(dòng)體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的道德浸潤在潛移默化中提高了兒童的思想素質(zhì)和道德情操。

二、制約兒童旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素

（一）兒童旅游權(quán)利主張難以落實(shí)

盡管《兒童權(quán)利公約》第三十條規(guī)定：“兒童有權(quán)享有休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂活動(dòng)，以及自由參加文化生活和藝術(shù)活動(dòng)”。并且1980年的《馬尼拉世界旅游宣言》中也予以強(qiáng)調(diào)“旅游應(yīng)是人人享有的權(quán)利”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，受競爭文化和“成人中心”教育觀的影響，兒童不僅要肩負(fù)艱巨的校內(nèi)學(xué)習(xí)任務(wù)，而且校外的生活也被繁重的作業(yè)以及“興趣班”、“補(bǔ)習(xí)班”等填塞。旅游活動(dòng)開展所需要具備的重要客觀條件――閑暇時(shí)間缺乏有效保障。加之兒童尚未形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，導(dǎo)致旅游活動(dòng)開展的另一必備條件――可自由支配收入缺失，兒童能否出游很大程度上取決于家長能否提供經(jīng)濟(jì)支持。受到以上兩大客觀條件的制約，兒童雖有強(qiáng)烈的旅游動(dòng)機(jī)卻難以順利付諸行動(dòng)。

（二）兒童旅游素養(yǎng)培育機(jī)制缺失

國民旅游不文明行為對(duì)我國國家形象和文化軟實(shí)力提升造成不良影響，簡單依靠各類宣傳標(biāo)語和制度性措施顯然不能從根本上解決問題。從兒童階段開始，注重培育旅游素養(yǎng)，是休閑社會(huì)全面提升國民素養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。由于我國尚未形成兒童旅游素養(yǎng)培育機(jī)制和環(huán)境，兒童出游需具備的旅游文化知識(shí)、旅游文明出游習(xí)慣、環(huán)境保護(hù)理念等基本旅游素養(yǎng)缺失。在這種情況下，兒童旅游中頻繁出現(xiàn)的“走馬觀花”、“亂涂亂刻”“隨地扔垃圾”等現(xiàn)象出現(xiàn)也就不足為怪 。兒童旅游素養(yǎng)缺失導(dǎo)致兒童旅游內(nèi)涵不足，通過旅游優(yōu)化兒童道德情操和培育審美能力等價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。

（三）兒童旅游產(chǎn)品服務(wù)供給不足

兒童旅游主體構(gòu)成特殊，旅游開發(fā)中的食、住、行、游、購、娛各要素都需要順應(yīng)兒童的生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)做出相應(yīng)調(diào)整。從供給層面上看，目前我國大部分旅游企業(yè)對(duì)兒童旅游產(chǎn)品和服務(wù)的專業(yè)性要求重視不足，影響其旅游價(jià)值真正實(shí)現(xiàn)。市場上許多所謂的“兒童旅游產(chǎn)品”或“親子旅游產(chǎn)品”僅僅把傳統(tǒng)線路稍加改動(dòng)，更有甚者只是將產(chǎn)品名稱改頭換面，旅游活動(dòng)內(nèi)容卻沒有實(shí)質(zhì)性變化，市場亟需符合兒童心智特點(diǎn)和成長需求的專業(yè)化旅游產(chǎn)品。其次，兒童旅游服務(wù)嚴(yán)重缺失，很多旅游企業(yè)并未重視兒童旅游的專業(yè)化服務(wù)，表現(xiàn)為諸如兒童游覽講解和旅游安全指導(dǎo)等關(guān)鍵服務(wù)環(huán)節(jié)與成人出游并無二致。

（四）兒童旅游功利性導(dǎo)向明顯

近年來，兒童旅游逐漸受到追捧，但其背后隱含的功利性導(dǎo)向阻礙了其應(yīng)有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1、表現(xiàn)為求炫耀心理。一些家長及兒童不考慮自己的消費(fèi)需要，而去追求流行時(shí)尚，去模仿別人的消費(fèi)方式，甚至與鄰居、同事和朋友進(jìn)行攀比，因?yàn)樽约涸诼糜蜗M(fèi)生活上的不輸于人、高于人而獲得心理的畸形滿足。超越家庭消費(fèi)能力和兒童實(shí)際需求的旅游活動(dòng)由此產(chǎn)生，某些兒童旅游直接以炫耀、攀比為目的，兒童旅游的內(nèi)在價(jià)值則被嚴(yán)重忽略。

2、表現(xiàn)為求實(shí)效心理。家長以兒童的學(xué)業(yè)提升績效作為外出旅游價(jià)值的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如國際游學(xué)項(xiàng)目中被過度夸大的外語學(xué)習(xí)成效，受此影響，國際游學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)注重知名目的地和景點(diǎn)的機(jī)械組合，活動(dòng)過程中兒童的國際視野、文化浸潤、團(tuán)隊(duì)合作等關(guān)鍵元素未得到應(yīng)有的重視和挖掘。此類功利性導(dǎo)向使得兒童旅游的價(jià)值觀扭曲，兒童旅游的應(yīng)有價(jià)值無從實(shí)現(xiàn)。

三、構(gòu)建多方參與的兒童旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

（一）政府部門層面

政府部門在兒童旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)中應(yīng)發(fā)揮政策導(dǎo)向和頂層設(shè)計(jì)的作用。

1、政府部門通過出臺(tái)建設(shè)性的兒童旅游政策，推動(dòng)兒童旅游權(quán)利的有效實(shí)現(xiàn)。目前我國已經(jīng)出臺(tái)一些與中小學(xué)生研學(xué)旅行相關(guān)的支持性政策。2013年國務(wù)院辦公廳《國民旅游休閑綱要（2013―2020年）》首次提出逐步推行中小學(xué)生“研學(xué)旅行”的設(shè)想，2014年《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》又提出將研學(xué)旅行納入中小學(xué)生日常德育、美育、體育教育范疇，作為青少年愛國主義和革命傳統(tǒng)教育、國情教育的重要載體。

2、與國家層面政策相配合，地方相關(guān)政府部門如教育主管部門、旅游行政部門要層層推進(jìn)和落實(shí)。各級(jí)政府部門在兒童旅游的時(shí)間保障、經(jīng)費(fèi)支持、協(xié)調(diào)溝通等方面出臺(tái)相應(yīng)的政策，使兒童旅游從宏觀倡導(dǎo)落實(shí)到具體行動(dòng)。如一些省份推出的中小學(xué)春秋假制度，即為兒童旅游全面開展提供了有力保障。

（二）學(xué)校層面

長期以來，學(xué)校在兒童旅游中所能發(fā)揮的作用并未得到足夠的關(guān)注。事實(shí)上，國家政策層面出臺(tái)的中小學(xué)生研學(xué)旅行政策最終需要通過學(xué)校加以具體落實(shí)。學(xué)校作為兒童生活和學(xué)習(xí)的重要場所，可以在旅游活動(dòng)組織和旅游知識(shí)傳播兩方面有所作為。

1、發(fā)揮學(xué)校的旅游知識(shí)傳播平臺(tái)功能。中小學(xué)提倡開發(fā)旅游校本課程，根據(jù)學(xué)業(yè)段的差異和所在地域的資源特點(diǎn)，在各個(gè)階段推出鄉(xiāng)鎮(zhèn)、地市、省域以及國家等不同尺度地域范圍的旅游類校本課程，傳授旅游知識(shí)技能、培育文明旅游習(xí)慣，構(gòu)建有利于兒童旅游素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的旅游知識(shí)體系，開發(fā)課程體系資源包，使旅游類校本課程成為素質(zhì)教育的重要載體。

2、發(fā)揮學(xué)校的集體旅游組織功能。學(xué)校通過組織春游、秋游以及多種形式的集體旅游活動(dòng)使兒童旅游真正付諸于行動(dòng)，促進(jìn)兒童身心健康和素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。學(xué)?？梢栽谇捌诼糜晤愋１菊n程開發(fā)的基礎(chǔ)上，依據(jù)不同年齡層次兒童的特點(diǎn)選擇出游的距離、出游的方式和出游目的地，在有組織的集體旅游活動(dòng)中提升其團(tuán)隊(duì)合作、協(xié)調(diào)溝通、堅(jiān)毅果敢等優(yōu)秀品質(zhì)，并在寬松開放的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)游學(xué)相長和積極的愛國主義情感。

（三）旅游企業(yè)層面

旅游企業(yè)針對(duì)兒童實(shí)際需要，提供專業(yè)性的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。

1、旅游企業(yè)開發(fā)的兒童旅游產(chǎn)品要注重體現(xiàn)專業(yè)性。圍繞旅游中所涉及的“食、住、行、游、購、娛”等要素，全方位打造兒童旅游產(chǎn)品的特色。如餐飲企業(yè)充分考慮兒童營養(yǎng)與健康需求，推出兒童特色餐飲產(chǎn)品；自然和文化遺產(chǎn)區(qū)、博物館、藝術(shù)館、旅游景區(qū)等場所定期實(shí)行免費(fèi)開放日，以減小兒童等特殊群體的出游經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)；旅行社組織并設(shè)計(jì)符合不同年齡段兒童身心發(fā)展需要的旅游線路和產(chǎn)品等等。

2、提供切合兒童需要的專業(yè)化服務(wù)。兒童出游相較于成人而言，對(duì)服務(wù)的要求更高。旅游中既需要生活層面和安全保障方面的服務(wù)，又需要旅游知識(shí)和技能方面的指導(dǎo)服務(wù)，甚至還需要心理層面的輔導(dǎo)。對(duì)于旅游企業(yè)而言，只有將旅游服務(wù)作為核心競爭優(yōu)勢才能獲得持久的發(fā)展動(dòng)力。因此，旅游企業(yè)在開展兒童業(yè)務(wù)時(shí)，需要凸顯自身的服務(wù)優(yōu)勢，提供專業(yè)化的兒童旅游服務(wù)。

（四）家庭層面

除了物質(zhì)層面需要家庭給予相應(yīng)的支持，對(duì)兒童極有意義的是家庭所給予的行動(dòng)層面支持。

1、兒童開展旅游活動(dòng)時(shí)，家長需充分尊重兒童自身的意愿，諸如旅游目的地的選擇和旅游活動(dòng)的開展方式等，并且努力幫助其實(shí)現(xiàn)旅游活動(dòng)中的參與權(quán)。兒童參與權(quán)是兒童擁有的天賦權(quán)利，教育者和父母應(yīng)盡可能地讓兒童實(shí)現(xiàn)最大程度的參與，并根據(jù)兒童的年齡與成熟程度盡量準(zhǔn)確地判斷兒童應(yīng)該怎么參與，參與到哪個(gè)層次。對(duì)于兒童旅游活動(dòng)而言，家長要設(shè)法讓兒童參與旅游事務(wù)的策劃與實(shí)施，并與家長共同做出決定。讓兒童在具體旅游全程的參與中不斷地學(xué)會(huì)思考并提高自身處理問題的能力，發(fā)展身心與個(gè)性。

2、在親子共同參與的家庭旅游活動(dòng)中，家長要以自身積極、健康、文明的旅游活動(dòng)發(fā)揮旅游示范作用，以樂觀的旅游情緒感染孩子、以樸實(shí)的旅游方式引導(dǎo)孩子、以文明的旅游行為影響孩子。在旅游活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)家長及孩子的共同成長，促進(jìn)國民旅游素養(yǎng)培育與提升。

篇3

數(shù)量多，價(jià)值高

在國務(wù)院公布的第一批，第二批和第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共1437項(xiàng)中，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)所轄的30個(gè)地市共有101項(xiàng)（如表1所示），占7.03%。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的品位價(jià)值、為旅游開發(fā)提供了高價(jià)值、高品位的基礎(chǔ)，使中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源擁有巨大的開發(fā)價(jià)值。

類型全，名氣大

在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的101項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，涵蓋了10個(gè)大類中的9項(xiàng)，除了傳統(tǒng)醫(yī)藥這個(gè)類型沒有。如圖1所示。但在省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，河南有5個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)藥類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。種類齊全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使得中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化旅游具有了切實(shí)的可行性。資源的多樣性也必然會(huì)帶來開發(fā)的多樣化和綜合化。

歷史悠，底蘊(yùn)深

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是中華文明重要的發(fā)祥地。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的非物質(zhì)文化在遠(yuǎn)古時(shí)代就有呈現(xiàn)。如以“河圖”、“洛書”、“周易”為代表的中國“易文化”，以少林拳、太極拳等為代表的中國武術(shù)文化，以甲骨文為代表的最早的文字文化等，都能在中原找到它的印跡。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化所體現(xiàn)的根源性，說明中原文化既是民族之根，又是文化之源。

美感強(qiáng)，特色鮮

篇4

（一）選擇特色

選擇特色旅游資源是旅游資源中富有特色的精華部分，是發(fā)展特色旅游的基礎(chǔ)，只有選擇具有壟斷性、典型性、特異性和區(qū)域性，能夠產(chǎn)生巨大的空間影響力的旅游資源進(jìn)行開發(fā)，才能具有發(fā)展的潛力，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。比如，西安是我國著名的古都，它便以帝王之都、唐風(fēng)古韻作為自己開發(fā)的主題定位，以此資源來進(jìn)行開發(fā)旅游。

（二）保持特色

在對(duì)特色旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)盡可能地保持自然和歷史的原始風(fēng)貌。任何過分的裝飾和全面毀舊翻新的做法都是錯(cuò)誤的。如果特色旅游資源失去了其自然和原始的狀態(tài)，那么將會(huì)失去了它的文化內(nèi)涵，削弱它的特色的價(jià)值，從而失去在人們心目中的地位和形象。這也正是我們所提倡的旅游的可持續(xù)發(fā)展的綠色開發(fā)。

（三）突出特色

特色旅游開發(fā)必須突出資源的特異性和獨(dú)特性，著重圍繞著資源的主題特色進(jìn)行開發(fā)，盡可能地凸顯它的典型性和特異性，強(qiáng)化它的壟斷性，加大和其他地區(qū)的資源特點(diǎn)和文化環(huán)境的差異性。比如云南的旅游開發(fā)，不但在景觀上凸顯地方民族特色，而且在文藝表演、民族風(fēng)俗展現(xiàn)上都強(qiáng)化了民族文化的特點(diǎn)，取得了良好的效果。

（四）協(xié)調(diào)特色

在旅游資源開發(fā)與利用中，必須因地制宜，注重景觀的開發(fā)和周圍的環(huán)境的整體特點(diǎn)要協(xié)調(diào)，從這種協(xié)調(diào)中來襯托特色、增強(qiáng)特色，形成以自然為本，以特色為根的文化提升，讓旅游人文更符合旅游者的需求，最直接最徹底地讓資源特色融為旅游細(xì)節(jié)。比如杭州的整體旅游風(fēng)格，整個(gè)城市的特點(diǎn)宛如一個(gè)大大的城市花園，完全體現(xiàn)了“休閑之都”的風(fēng)貌。

二、特色文化旅游產(chǎn)業(yè)資源可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值體系構(gòu)建

特色旅游資源的價(jià)值體系構(gòu)建主要包括有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值是潛在價(jià)值。

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

特色旅游資源開發(fā)，主要是建設(shè)旅游設(shè)施、提供旅游服務(wù)、開發(fā)旅游產(chǎn)品等這些具有經(jīng)濟(jì)特性的活動(dòng)，使特色旅游資源具有社會(huì)再生產(chǎn)的性質(zhì)，因而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)為資源的自然再生產(chǎn)的能力之上，主要有為開發(fā)、保護(hù)和恢復(fù)特色旅游資源再生產(chǎn)所付出的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，反映的是社會(huì)對(duì)此投入的價(jià)值。以及對(duì)特色旅游資源進(jìn)行的調(diào)查、評(píng)價(jià)和依托特色旅游資源進(jìn)行的交通建設(shè)、景點(diǎn)開發(fā)、宣傳促銷等投入的價(jià)值，這些都被稱為“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”。

（二）生態(tài)價(jià)值

生態(tài)價(jià)值是特色旅游資源的“潛在價(jià)值”，體現(xiàn)的是間接使用價(jià)值。這種潛在的價(jià)值是由使用資源的效用性和稀缺性所決定的，同時(shí)稀缺性的特征也決定了特色旅游資源是在一定的條件下進(jìn)行的。遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，對(duì)特色旅游資源的開發(fā)，必須在充分認(rèn)識(shí)其稀有性的基礎(chǔ)上，明確其相應(yīng)的價(jià)值。通過提供多樣化的產(chǎn)品基礎(chǔ)，提高產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，在維護(hù)和景觀設(shè)計(jì)上都要保持生態(tài)資源的完整性。結(jié)合自然資源和人文資源，很好地體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)和主題文化協(xié)調(diào)的生態(tài)氛圍，提高生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)性。

（三）文化價(jià)值

篇5

關(guān)鍵詞：白沙古井;長沙市;歷史文化價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值

一、歷史淵源與現(xiàn)狀

白沙古井位于長沙城南，距天心閣約一公里處，自古以來為江南名泉之一。明代（公元1639年）就有記載：“井僅尺許，清泉甘美，通城官員汲之不絕，為長沙第一泉?！?隨著現(xiàn)代城市供水系統(tǒng)的不斷完善與發(fā)展，雖然家家戶戶都用上了自來水或直飲水等;但盡管如此，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年來這里取水或參觀的共有幾萬人，且有許多居民不辭辛勞開車或坐車來取水，而那些外地來的游客，更是念著“才飲長沙水，又食武昌魚”詩句慕名前來，白沙古井早已是部分人生活中不可缺少的部分，或許是習(xí)慣使然，或許是情懷使然。

二、民生經(jīng)濟(jì)價(jià)值

白沙古井一共有四眼，其水質(zhì)是飲用、泡茶、熬湯等的上好水源，且白沙古井景點(diǎn)免費(fèi)開放，所以前來取水的市民每天從清晨一直到深夜都絡(luò)繹不絕，取水需要排隊(duì)的場景日日如此。如果按每眼井每小時(shí)平均可供約30人取水，時(shí)間從早上5點(diǎn)到晚上10點(diǎn)，那么每天取水的人約為2千人左右，按一個(gè)家庭取水一次，可保證三天的飲水量來計(jì)，那么一個(gè)周期就有約6千人左右來取水，全年免費(fèi)供給這些家庭。如果這些家庭每年在市場上買同品質(zhì)的桶裝飲用水120瓶，每瓶按10元計(jì)，一年就得花費(fèi)720萬元，所以該古井水就這樣年復(fù)一年默默地惠及著市民，其中有許多老市民從小就是喝著該井水長大的。

白沙古井在民生經(jīng)濟(jì)方面還有間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，平時(shí)來白沙古進(jìn)取水的市民多以家中退休的老年人為主。原因有二個(gè)，一是老年人退休后時(shí)間較為充足;二是老年人喜歡鍛煉。他們最喜歡和最常用的取水方式是步行，工具基本上就是用大小不一的手推車，帶上大桶、小桶。這種取水的方式增加了老年人的活動(dòng)量，許多老年人也就是通過這種特殊的勞動(dòng)加鍛煉方式獲得了健康，減少了生病和就醫(yī)的次數(shù)。

三、旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值

長沙是“楚漢名城”，因此是楚漢文明和文化的發(fā)源地。在長沙值得游歷的名勝雖很多，但如果要游古長沙城標(biāo)志性城樓當(dāng)屬天心閣。而白沙古井便緊鄰游客如織的天心閣只有步行大約10分鐘的距離，所以白沙古井是很多游客在游歷完天心閣后必到的下一個(gè)景點(diǎn)。在白沙古井公園，游客可以和古井零距離的接觸，感受這座繁華都市中古井的幽靜，親近古井泉水冬暖夏涼的韻味，親自品嘗一口古井水，體會(huì) “清香甘美，美灑不酢，為漿不腐，霍亂吐瀉，一飲良已”之說，你就也許能領(lǐng)會(huì)“才飲長沙水”詩句中對(duì)長沙水（長沙水就是指白沙古井水）的那份深情厚愛了。隨著一條條高鐵的開通，海陸空交通四通八達(dá)，幾小時(shí)就能往來于不同的省市之間，當(dāng)今的旅游業(yè)得到了前所未有地蓬勃發(fā)展，將一定會(huì)有越來越多來長沙的游客希望目睹古井芳容，在廣大市民與游客的大力宣傳下，白沙古井的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值一定能發(fā)揮更大的效益，成為長沙乃至湖南旅游經(jīng)濟(jì)鏈中一個(gè)靚麗的節(jié)點(diǎn)，渙發(fā)出新的經(jīng)濟(jì)活力。

四、商標(biāo)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

“鶴舞白沙，我心飛翔”，這句耳熟能詳?shù)膹V告詞讓很多人認(rèn)識(shí)和記住了 “白沙”這個(gè)品牌，而這個(gè)品牌便是因白沙古井而得名;該品牌的商標(biāo)就是白沙古井與丹頂白鶴組成。 “白沙”在2014年中國最有價(jià)值品牌500強(qiáng)中已經(jīng)達(dá)到了165.78億市值，全國排名位列第144位。如今“白沙”品牌的系列產(chǎn)品已經(jīng)沖出了亞洲，走向了世界;她取得如此傲人的經(jīng)濟(jì)成就，也再一次證明白沙古井在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)生活中的活力是不可限量的，這個(gè)商標(biāo)現(xiàn)在就是一筆巨大的無形資產(chǎn)。

五、不足與建議

（1）到過白沙古井的人都知道，目前市民的取水都是各自帶瓢來舀水，這樣一是取水的效率低;二是人與水近距離接觸，增加水污染的可能性;三是市民大多直接用瓢裝瓶未采取措施，因此浪費(fèi)水很嚴(yán)重;四是可能遭到不法分子的破壞。所以我建議政府機(jī)關(guān)可以投入適當(dāng)?shù)呢?cái)力，采取更加合理的方式方便市民取水。（2）目前“白沙”旗下產(chǎn)品僅局限于煙酒產(chǎn)品，可以開發(fā)更多“白沙”產(chǎn)品，如食品、化妝品等等;充分利用好商標(biāo)價(jià)值這一資產(chǎn)，讓她利益更大化。

通過以上分析可知，白沙古井的經(jīng)濟(jì)價(jià)值確實(shí)可觀，我們都有權(quán)利或者義務(wù)保護(hù)好這一珍貴資產(chǎn);同時(shí)也可以獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，做到更好地保護(hù)她的歷史價(jià)值的同時(shí)也進(jìn)一步提高她的使用價(jià)值和不斷開發(fā)出新的價(jià)值，讓她更加熠熠生輝，造福于民。

參考文獻(xiàn)：

篇6

在倡導(dǎo)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，生態(tài)文明教育是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)提升品位的內(nèi)在需要，其價(jià)值指向有其自身的獨(dú)特性。

（一）中和倫理價(jià)值：生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求“中和”語出儒家經(jīng)典《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”從這里看，“中和”既指情感意識(shí)的中正平和狀態(tài)，更指由此而成的人與天地萬物的有序排列與生長狀態(tài)。需指出的是，這種有序排列與生長狀態(tài)，首先是基于人的中正平和狀態(tài)而言，在此基礎(chǔ)上再向外推擴(kuò)出“天地位”、“萬物育”的合理排列秩序。我們可以把這種合理排列秩序的建成稱之為中和倫理。在這種動(dòng)態(tài)的中和倫理秩序中，強(qiáng)調(diào)的是以主體“我”的完備為排列秩序的起點(diǎn)，但這又不會(huì)導(dǎo)致自我中心主義的形成，因?yàn)橹黧w的完備是為了指向外在的倫理秩序，以期實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的價(jià)值目標(biāo)，而這正是中和倫理的價(jià)值所在。與中和倫理價(jià)值相應(yīng)，在生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求上，兩者顯示出很大程度的相似性。從生態(tài)文明的質(zhì)核看，它要求“實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展”，突出的是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的協(xié)同發(fā)展和長遠(yuǎn)規(guī)劃。在這種關(guān)系鏈中，人始終處于關(guān)系鏈條的核心，并始終作為諸關(guān)系的首發(fā)者而存在。不管怎樣，人作為靈動(dòng)主體的一方，他總是試圖靠近自然、社會(huì)以及他人，通過與自然、社會(huì)、他人的和諧共存來促成自我的完善，由此亦形成一個(gè)由自我———自然———社會(huì)———他人———自我的良性循環(huán)軌跡。顯然，前后兩端的“自我”，內(nèi)涵已有很大不同。前者是邏輯價(jià)值的起點(diǎn)，主動(dòng)實(shí)踐的意味居多；后者是倫理價(jià)值的滿足，它經(jīng)歷了一個(gè)價(jià)值完善的過程。這種生態(tài)倫理價(jià)值的前進(jìn)路線，與中和倫理價(jià)值有異曲同工之妙，或者說，生態(tài)倫理文明教育的實(shí)際價(jià)值指向就是中和倫理價(jià)值觀。中和倫理價(jià)值要求從主體的人出發(fā)架設(shè)起人與萬物的合理倫理秩序，生態(tài)文明教育主張以人為首發(fā)要素，通過人的作為實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與他人的和諧共存，兩者在理論實(shí)質(zhì)與前進(jìn)方向上是一致的。

（二）審美藝術(shù)價(jià)值：生態(tài)文明教育的表征形式如果說，中和倫理價(jià)值體現(xiàn)的是生態(tài)文明教育的本質(zhì)規(guī)定，那么審美藝術(shù)價(jià)值則成為生態(tài)文明教育的表征形式。這里所說的表征形式，首先是指自然環(huán)境賦予人的視覺之美。視覺之美要成為一種審美藝術(shù)價(jià)值，顯然不能著意于外在環(huán)境對(duì)人的感官的簡單投射。毋庸置疑，當(dāng)原初生態(tài)以其天造地設(shè)、自然渾成的面貌特征出現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，我們所感嘆贊美的，不僅僅是其外在的表面形式，更在于由此而引發(fā)的對(duì)于人的心靈的啟發(fā)與思索。進(jìn)一步說，視覺之美的形成，是出于外在自然對(duì)人的靈魂深處的觸發(fā)，從而導(dǎo)致人的審美意識(shí)和審美觀念的產(chǎn)生。對(duì)于人為修飾的旅游區(qū)域而言，視覺之美也應(yīng)該具有同樣的審美效果。這樣，生態(tài)文明教育中關(guān)于審美藝術(shù)的內(nèi)容之一，便是建立起外在自然與主體之間的審美渠道。這里所說的建立審美渠道，不僅在于確保外在環(huán)境的原初、質(zhì)樸與優(yōu)美，也指擔(dān)保人之心靈對(duì)于這種原初、質(zhì)樸與優(yōu)美的觸機(jī)與感應(yīng)。對(duì)于兩者來說，是由自然之美蕩漾起人之視覺之美，并擴(kuò)展出人的心靈之美，其間呈現(xiàn)的是一個(gè)自然流動(dòng)并充滿愉悅享受的審美藝術(shù)過程。作為一個(gè)旅游區(qū)域，視覺之美固然重要，但最令人期待的則是這個(gè)旅游區(qū)域所具有的文化蘊(yùn)涵。這里所說的文化蘊(yùn)涵，既指在歷史變遷中沉積下來的思想體系與觀念系統(tǒng)，也指在自然、社會(huì)和人之間形成的整體協(xié)調(diào)氛圍；既指具有國家范圍的大文化主干，也指獨(dú)具特色的地方區(qū)域文化之支脈；既指已經(jīng)成熟穩(wěn)定的定型文化，也指正在形成或?qū)?huì)出現(xiàn)的現(xiàn)在文化與未來文化。文化的多樣性內(nèi)涵，一方面表明文化本身的特殊與豐富，另一方面也顯示出生態(tài)文明教育獨(dú)有的方向，這個(gè)方向就在于采掘旅游區(qū)域的所有文化資源，或者形成一種新的旅游文化觀念，以期促成該旅游區(qū)域?qū)徝浪囆g(shù)價(jià)值的建立。實(shí)際上，文化因子對(duì)于人的審美藝術(shù)的形成具有全局作用，而且它一旦形成，便具有持久性和深刻性，不會(huì)輕易改變。不妨這樣說，視覺之美帶給人的只是一種淺層次的藝術(shù)體驗(yàn)，而文化蘊(yùn)涵帶來的審美享受則是具有廣遠(yuǎn)深度的內(nèi)心體會(huì)。這種文化藝術(shù)上的審美藝術(shù)價(jià)值帶有自覺的意義，表現(xiàn)為人文關(guān)懷和追求，有時(shí)甚至表現(xiàn)為一種靈魂深處的革命，因而更值得去探究。對(duì)于生態(tài)文明教育來說，這增添了難度，但其意義和作用也正體現(xiàn)在這里。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值：生態(tài)文明教育的利益訴求生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為一個(gè)問題提出，首先是基于人和外在環(huán)境的不適應(yīng)。由于人們對(duì)外在自然的干預(yù)日趨緊張，導(dǎo)致人與自然的問題也日益增多，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是為挽救人與外在環(huán)境的不適應(yīng)而提出來的。它要求在人與外在環(huán)境的互動(dòng)過程中避免因人類的過度干預(yù)而改變外在環(huán)境的原初面貌。另一方面，在已經(jīng)遵循中和倫理價(jià)值和審美價(jià)值的前提下，我們所說的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，亦指生態(tài)環(huán)境給予人類的某種利益回報(bào)。也就是說，生態(tài)環(huán)境可以滿足人們因?qū)λ倪m度改造而帶來的利益需求。人和外在環(huán)境的關(guān)系，在理論上可以表述為主體和客體的對(duì)應(yīng)。與這種對(duì)應(yīng)相應(yīng)，則有主體價(jià)值和客體價(jià)值之別。所謂主體價(jià)值，是指作為主體的地位和作用得到正面的體現(xiàn)，其合理性的需求得到滿足?？腕w價(jià)值則是指外在環(huán)境作為一種實(shí)際存在，它不是孤立地自我發(fā)揮作用，而是在納入主體的意識(shí)范疇和行為實(shí)踐之后，其自身的屬性滿足了主體的某種需要。這種滿足就包括客體對(duì)于主體的物質(zhì)利益訴求。我們不妨以區(qū)域旅游地為例對(duì)此稍作說明。當(dāng)一個(gè)原生態(tài)的自然環(huán)境進(jìn)入到人們的視野，在經(jīng)過一定的管理程序后，這塊原生態(tài)的自然環(huán)境被當(dāng)作旅游場地呈現(xiàn)出來的時(shí)候，其中的物質(zhì)利益需求可能就成為管理部門的考慮內(nèi)容。特別是當(dāng)這塊自然環(huán)境附有人為加工痕跡并且一開始就被賦予一定經(jīng)濟(jì)利益目的時(shí)候，這種考慮就顯得更為明顯而迫切。也就是說，人們是懷著一定的功利目的和經(jīng)濟(jì)效率來管理、經(jīng)營這塊自然環(huán)境。然而，需指出的是，對(duì)于生態(tài)文明教育而言，無論是主體價(jià)值的滿足和客體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它的根本目的不是為了貪求“純功利主義經(jīng)濟(jì)效率”，而是基于追求“生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率”。因?yàn)樵谏鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)效率模式下，它強(qiáng)調(diào)人類對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的追求必須兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者之間的關(guān)系，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益三者的有效統(tǒng)一以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率的產(chǎn)生過程對(duì)良好社會(huì)秩序和優(yōu)美自然環(huán)境的依賴性。這實(shí)際上意味著人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過程中，應(yīng)同時(shí)兼顧與自然、社會(huì)之間的協(xié)調(diào)一致。我們主張合理利己的物質(zhì)需要，也認(rèn)為這種需要的滿足是以不損害社會(huì)和環(huán)境的和諧穩(wěn)定為前提。在這個(gè)意義上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值才會(huì)有適當(dāng)體現(xiàn)，也才符合生態(tài)文明教育的內(nèi)在要求。生態(tài)文明教育的中和倫理價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，構(gòu)成了生態(tài)文明教育的主要價(jià)值指向，也是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理方向。就生態(tài)倫理學(xué)的基本立場而言，在于主張“將人與自然的關(guān)系納入到倫理思考的框架內(nèi)，即要求人們?cè)诘赖律喜粌H僅要關(guān)愛人，而且要擴(kuò)展到關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)中的自然事物身上，要對(duì)它們予以良知上的尊重，要用道德來約束自己對(duì)待大自然的行為”。生態(tài)倫理學(xué)的這種基本立場，也正是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明教育的基本立場，兩者共生于生態(tài)倫理學(xué)的理論框架。

二、生態(tài)文明教育服務(wù)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的有效方式：無縫對(duì)接、合作雙贏

篇7

摘 要：文章對(duì)照產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)原理及產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的基本要求，發(fā)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的非生態(tài)化問題，引用生態(tài)足跡分析法對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的非生態(tài)化進(jìn)行界定，并通過生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的非生態(tài)化實(shí)施管理。

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)業(yè)；非生態(tài)化；研究

在工業(yè)高速發(fā)展的時(shí)代背景下，大眾旅游應(yīng)運(yùn)而生。為滿足旅游的大眾需求，資源逐漸的被大規(guī)模、掠奪式的開發(fā)利用，造成了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等許多負(fù)面影響。資源破壞、環(huán)境污染、社會(huì)的不良示范效應(yīng)、使旅游產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)收入此消彼長，因此走可持續(xù)發(fā)展道路是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然出路，在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化是可持續(xù)發(fā)展的具體手段和重要路徑。

一、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究概況

（一）產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)

國外把產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)定義為一門把自然界的物質(zhì)循環(huán)、能量層遞消耗、多樣性等生態(tài)系統(tǒng)原理在產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中的應(yīng)用，從而使產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)、社會(huì)生產(chǎn)更有效率、具有可持續(xù)性的學(xué)科。

國內(nèi)對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的研究結(jié)合國外的理論與實(shí)踐，對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論、方法的研究和實(shí)踐進(jìn)行探索，主要涉及概念及內(nèi)涵、內(nèi)容與方法、產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的理論框架、產(chǎn)業(yè)共生模式和機(jī)理、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的途徑和方法、生態(tài)工業(yè)園區(qū)的理論與實(shí)踐等方面的研究。

（二）產(chǎn)業(yè)生態(tài)化概念

國內(nèi)對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的定義從不同角度進(jìn)行探討，厲無畏指出生態(tài)化是指產(chǎn)業(yè)依據(jù)自然生態(tài)的有機(jī)循環(huán)原理建立發(fā)展模式，將不同的工業(yè)企業(yè)、不同類別的產(chǎn)業(yè)之間形成類似于自然生態(tài)鏈的關(guān)系，從而達(dá)到充分利用資源，減少廢物產(chǎn)生，物質(zhì)循環(huán)利用，消除環(huán)境破壞，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和質(zhì)量的目的。他指出產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是保證我國經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。其關(guān)鍵在于把產(chǎn)業(yè)活動(dòng)納入到地球生態(tài)系統(tǒng)的大循環(huán)中，以求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

二、旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)化

明慶忠等提出旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)組成及結(jié)構(gòu)概念模型，即由旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)生系統(tǒng)、外生系統(tǒng)，共生系統(tǒng)等構(gòu)成。

李慶雷、明慶忠參照自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建了旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

三、旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化

對(duì)照產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的定義及特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的非生態(tài)化問題，尋找資源破壞、環(huán)境污染、社會(huì)的不良示范效應(yīng)等負(fù)面影響的根本原因所在。

（一）產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化

陳晨在西北部地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)非生態(tài)化問題及其危害研究中對(duì)產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，從單位產(chǎn)值能耗分析、單位產(chǎn)值廢物排放分析、單位產(chǎn)值水資源消耗分析、環(huán)境治理投資分析等這些指標(biāo)的分析得出與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化相反的結(jié)論，由此發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的非生態(tài)化問題。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化

目前對(duì)于產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化的研究尚處于空白。筆者對(duì)此提出一些自己的想法。

旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化現(xiàn)需要通過定量的監(jiān)測與分析得出結(jié)論，以此與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的要求進(jìn)行對(duì)照，如果結(jié)果相反則能發(fā)現(xiàn)存在著非生態(tài)化問題。在大量的實(shí)證定量研究基礎(chǔ)上，針對(duì)問題，實(shí)施管理使其協(xié)調(diào)發(fā)展。

1、旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化的界定

對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化的測度問題，引用生態(tài)足跡分析方法，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)需求以及與環(huán)境影響的之間的關(guān)系進(jìn)行分析，得出結(jié)論。

ColinHunter,StefanGssling提出旅游生態(tài)足跡的概念，旅游生態(tài)足跡是生態(tài)足跡在旅游研究中的應(yīng)用，是指在一定時(shí)空范圍內(nèi)，與旅游活動(dòng)有關(guān)的各種資源消耗和廢棄物吸收所必需的生物生產(chǎn)土地面積，即把旅游過程中旅游者消耗的各種資源和廢棄物吸收用被人容易感知的面積觀念進(jìn)行表述，這種面積是全球統(tǒng)一的、沒有區(qū)域特性的，具有直接的可比較性。根據(jù)測度對(duì)象和范圍的不同，旅游生態(tài)足跡可以從旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)足跡、單個(gè)行業(yè)生態(tài)足跡、旅游產(chǎn)品生態(tài)足跡、目的地旅游生態(tài)足跡、瞬時(shí)旅游生態(tài)足跡、旅游企業(yè)生態(tài)足跡等角度進(jìn)行界定。

2、旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化的特征

對(duì)照產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論，產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化的特征主要有：人們?cè)谶M(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的時(shí)候，僅僅關(guān)注了旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長值，而放任生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的損失，使自然生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)環(huán)境效益率低，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)運(yùn)行的平衡關(guān)系，從而使生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與旅游產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值呈現(xiàn)出反方向的變動(dòng)，甚至使生態(tài)、社會(huì)貨幣價(jià)值損失大于旅游產(chǎn)業(yè)活動(dòng)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)貨幣增加值。

（三）旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化管理對(duì)策

旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化的一個(gè)主要特征就是生態(tài)貨幣價(jià)值損失大于旅游產(chǎn)業(yè)活動(dòng)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)貨幣增加值。對(duì)其管理則要協(xié)調(diào)生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其趨于平衡。而生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的協(xié)調(diào)理論則來源于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在系統(tǒng)論的理論基礎(chǔ)上，采用信息論、控制論、協(xié)同論、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、價(jià)值分析法等來耦合生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)二者的可持續(xù)發(fā)展。

小結(jié)：國內(nèi)外對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究已趨于成熟，為旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化的提法很少。筆者對(duì)照旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的理論定性描述旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化的特征及表現(xiàn)形式，并通過生態(tài)足跡分析法定量界定旅游產(chǎn)業(yè)的非生態(tài)化。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展理論為旅游產(chǎn)業(yè)非生態(tài)化主要矛盾（即生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不協(xié)調(diào)）的解決提供了有力的支撐，通過建立經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境耦合模型，使二者得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]厲無畏，王慧敏.產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢研判與理性思考[J]中國工業(yè)經(jīng)濟(jì),2002.4,第6頁.

[2]明慶忠,李慶雷,陳　英.旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究[J].社會(huì)科學(xué)研究,2008.

[3]李慶雷,明慶忠.旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)發(fā)凡[J].學(xué)術(shù)探索,2008年8月.

[4]陳　晨.西北部地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)非生態(tài)化問題及其危害統(tǒng)計(jì)與信息論壇[J].2008年8月.

篇8

一、旅游環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀

面對(duì)以上分析的眾多旅游環(huán)境破壞問題，旅游主管部門和旅游企業(yè)等意識(shí)到問題存在的嚴(yán)重性和保護(hù)的必要性與迫切性，并且提出了一些保護(hù)措施。許多專家學(xué)者也從不同的角度提出旅游環(huán)境保護(hù)的措施。林越英[6]著重從經(jīng)濟(jì)方面考慮，提出十種旅游環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)手段，如旅游稅、旅游發(fā)展基金、旅游風(fēng)景區(qū)資源稅、信貸、保證金與押金、排污收費(fèi)制度、保險(xiǎn)、環(huán)境污染和破壞罰款賠款和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。張國勇等[7]從加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)的法律與行政管理工作，搞好對(duì)旅游風(fēng)景區(qū)的環(huán)境規(guī)劃和控制景區(qū)的環(huán)境容量等三個(gè)方面提出保護(hù)措施。湯春琳和唐翀[2]提出完善現(xiàn)有的相關(guān)旅游法律法規(guī)；引入環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度和“三同時(shí)”制度；加強(qiáng)旅游企業(yè)和政府間的相互合作；加強(qiáng)宣傳和教育，提高旅游地當(dāng)?shù)鼐用竦沫h(huán)境保護(hù)意識(shí)；重視導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中的作用。王木樹[8]強(qiáng)調(diào)旅游環(huán)境的科學(xué)保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、文化保護(hù)和審美保護(hù)等。肖紅根[9]提出對(duì)一個(gè)景區(qū)的旅游環(huán)境保護(hù)，應(yīng)和該景區(qū)的發(fā)展演變的歷史階段相對(duì)應(yīng)，呈周期循環(huán)保護(hù)狀態(tài)。即根據(jù)景區(qū)發(fā)展的每個(gè)階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，各個(gè)擊破。筆者認(rèn)為旅游環(huán)境問題的出現(xiàn)，其內(nèi)在原因是人們?nèi)狈Νh(huán)境倫理意識(shí)，以人為中心，其他非人類存在物（諸如樹木、花草、動(dòng)物、生態(tài)環(huán)境等）都是為了人類生活得更好而存在的。在這種人類中心主義的影響下，旅游環(huán)境保護(hù)只得依靠經(jīng)濟(jì)手段、政策手段等外部措施來制約人類破壞環(huán)境的行為。因此，本文將從環(huán)境倫理學(xué)的視角來探討旅游環(huán)境保護(hù)的措施。

二、旅游環(huán)境保護(hù)的環(huán)境倫理思考

中國古代的游記中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理學(xué)思想，比如中國明代著名旅行家徐霞客在游歷楚地時(shí)看到“自州至永明，松之夾道者七十里”，不禁由衷地贊嘆“栽者之功，亦不啻甘棠矣”[10]。這流露出人應(yīng)愛護(hù)自然、珍惜資源的思想。然而，大自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以換算成金錢，審美價(jià)值則根本不能換算成金錢。任何自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是有限的，而自然的審美價(jià)值是無限的。特別是，自然物的審美價(jià)值是不可再生的，已經(jīng)破壞，任多少金錢的投入也無法恢復(fù)[11]。然而在旅游資源的開發(fā)和保護(hù)過程中，大多數(shù)開發(fā)者只注重旅游資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)或優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視旅游資源審美價(jià)值及其他價(jià)值的開發(fā)和保護(hù)。1999年10月，《全球旅游倫理規(guī)范》在世界旅游組織第13次大會(huì)獲得107個(gè)與會(huì)成員的“一致通過”，并于2001年12月21日得到聯(lián)合國大會(huì)決議（A/RES/56/212）的核準(zhǔn)[12]。這標(biāo)志著倫理思想在旅游業(yè)中的逐步受到重視。在旅游資源的開發(fā)和保護(hù)過程中，應(yīng)把環(huán)境倫理思想的貫徹放在重要位置，這才能從根源上消除旅游環(huán)境的破壞。只有人人都意識(shí)到旅游環(huán)境的重要性和旅游資源的稀缺性和價(jià)值性，才能人人做到自覺地保護(hù)旅游環(huán)境。具體看來，應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起：

1.對(duì)旅游從業(yè)人員的環(huán)境倫理教育。旅游從業(yè)人員是旅游環(huán)境保護(hù)的主打力量，環(huán)境倫理思想應(yīng)成為其崗前培訓(xùn)和崗位培訓(xùn)的重要內(nèi)容。特別是景區(qū)景點(diǎn)的開發(fā)規(guī)劃人員、導(dǎo)游人員和景區(qū)的管理人員，環(huán)境倫理思想應(yīng)成為其工作的基礎(chǔ)理論知識(shí)。只有人們把環(huán)境倫理當(dāng)成是社會(huì)的基本道德規(guī)范后，在具體的實(shí)際中才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，旅游資源和環(huán)境的保護(hù)才有望從根本上消除。

2.對(duì)政府主管部門的從業(yè)人員的環(huán)境倫理教育。旅游環(huán)境保護(hù)政策的制定能否避免只看重旅游資源和環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的缺憾，能否平衡資源和環(huán)境的眾多價(jià)值，能否做到善待自然和生態(tài)系統(tǒng)，都有賴于政府主管部門從業(yè)人員豐富的環(huán)境倫理知識(shí)。因此，政府主管部門從人員的環(huán)境倫理認(rèn)識(shí)水平的提升，也將促進(jìn)旅游環(huán)境保護(hù)和避免不必要的破壞。

3.在大學(xué)開設(shè)環(huán)境倫理的相關(guān)課程。隨著旅游業(yè)的興起和發(fā)展，國內(nèi)外許多大學(xué)都設(shè)立了旅游學(xué)院（系）。在學(xué)校課程的設(shè)置方面，應(yīng)把環(huán)境倫理學(xué)作為一門必修課程，使其成為學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)的一個(gè)重要的組成部分。當(dāng)然，我們需要更多的人從事環(huán)境倫理方面的研究，豐富環(huán)境倫理思想。而旅游倫理思想的研究則更加迫切。

4.在景區(qū)景點(diǎn)設(shè)置小標(biāo)語，隨時(shí)提醒游客。在景區(qū)景點(diǎn)游覽的時(shí)候，我們經(jīng)常看到許多路標(biāo)指示牌，提醒游客各個(gè)景點(diǎn)的具置。那么我們也可以在景區(qū)景點(diǎn)設(shè)置許多小標(biāo)語，隨時(shí)提醒游客善待花叢樹木，善待大自然，善待生命。比如，在坦桑尼亞門雅拉湖國家公園有這樣一則告示：“我們不想提醒您，那樣會(huì)使您羞愧；在你來到這里之前，這里的一切都很完美?！碑?dāng)然，這些標(biāo)語告示的設(shè)計(jì)和在景區(qū)的具置需要景區(qū)開發(fā)管理人員的智慧和理論知識(shí)的積累。

篇9

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；休閑旅游；需求開發(fā)；營銷創(chuàng)新

由于社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，使得人們的生活節(jié)奏也在不斷加快，從而導(dǎo)致了人們面臨和承擔(dān)的壓力也日漸增加。因此，在日漸加重的快節(jié)奏、高壓力城市生活中，休閑娛樂活動(dòng)成為了人們緩解各種身心壓力的主要方式，這便給休閑旅游的發(fā)展提供了發(fā)展機(jī)會(huì)和方向。但如何在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的時(shí)代形式下，開發(fā)人們對(duì)休閑旅游的大量需求，不斷創(chuàng)新休閑旅游的營銷模式，仍然是休閑旅企業(yè)面臨的首要問題。本文主要從以下幾點(diǎn)對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形式下的休閑旅游開發(fā)與營銷進(jìn)行分析。

1.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形式下的休閑旅游形式分析

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)即是指以服務(wù)為宗旨、以商品為途徑為消費(fèi)者提供精神體驗(yàn)回憶的一種經(jīng)濟(jì)交易方式，由此可見，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)主要消費(fèi)產(chǎn)品體驗(yàn)與回憶。目前，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已逐漸發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要形式，并且其發(fā)展速度十分迅猛。隨著服務(wù)行業(yè)的快速發(fā)展，依附于服務(wù)行業(yè)之上的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)也得到迅速發(fā)展，并且逐漸成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場中強(qiáng)有力的競爭產(chǎn)業(yè)。在消費(fèi)者對(duì)商品的使用條件得到滿足后，其對(duì)其他一些諸如商品文化、消費(fèi)品位等附加因素也引起了高度重視，這便給體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了極大商機(jī)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是旅游事業(yè)不斷開發(fā)的不竭動(dòng)力，由此可見，旅游經(jīng)濟(jì)屬于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，從而使得旅游經(jīng)濟(jì)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形式下具有其自身特殊特點(diǎn)。隨著人們生活水平的不斷提高，使其在對(duì)商品質(zhì)量關(guān)注的同時(shí)對(duì)商品使用情感也提起了高度重視，因此在當(dāng)前的旅游消費(fèi)中，情感需求是消費(fèi)者主要考慮的因素。由于旅游消費(fèi)形式的日漸多樣化，使得人們對(duì)旅游消費(fèi)方式和形式的要求不斷提高，人們?nèi)諠u重視旅游與自身個(gè)性相結(jié)合的方式，這便充分體現(xiàn)出旅游產(chǎn)品自身特有的特色。

體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與其他商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值一樣，從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)定義可得出體驗(yàn)消費(fèi)是一種商品與服務(wù)相結(jié)合的消費(fèi)形式，以消費(fèi)者為中心并為其創(chuàng)造體驗(yàn)與回憶為宗旨。由此可見，無形服務(wù)與有形商品相結(jié)合來為消費(fèi)者提供特色體驗(yàn)與回憶的消費(fèi)方式，日漸成為當(dāng)前體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑；同時(shí)更反映了體驗(yàn)旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是在原有商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值上產(chǎn)生的服務(wù)附加值，而這正是旅游事業(yè)經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)效益來源。

2.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形式下的休閑旅游營銷模式分析

體驗(yàn)休閑旅游最關(guān)鍵的價(jià)值為能夠讓消費(fèi)者在體驗(yàn)過程中得到情感滿足，因此在體驗(yàn)休閑旅游企業(yè)中主要使用感官式營銷方案，其能夠利用消費(fèi)者的觸覺、聽覺視覺等感官，來為消費(fèi)者創(chuàng)造一個(gè)完全符合其感官要求的休閑旅游體驗(yàn)。除此之外，還使用情感式、思考式、關(guān)聯(lián)式等營銷手段，其中情感式營銷手段，主要是通過在休閑旅游消費(fèi)方式中加入某種情感，如崇敬、自豪等，以消費(fèi)者內(nèi)心情感得到觸動(dòng)，從而引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)；思考式營銷手段，其主要利用消費(fèi)者的思考能力，來設(shè)計(jì)充滿誘惑和驚奇的休閑旅游消費(fèi)廣告，以吸引消費(fèi)者的注意力；關(guān)聯(lián)式營銷手段，其主要是指利用消費(fèi)者的情感、思考以及感官等綜合因素來進(jìn)行營銷的方法。

另外，由于體驗(yàn)旅游不僅具有一般旅游的特征，還具有體驗(yàn)旅游自身的特征，因此將兩者進(jìn)行有效結(jié)合，能夠給消費(fèi)者體驗(yàn)休閑旅游的同時(shí)，還可給其留下印象深刻的體驗(yàn)回憶，從而極大地刺激休閑旅游的消費(fèi)，為休閑旅游企業(yè)增加經(jīng)濟(jì)效益。

3.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形式下的休閑旅游開發(fā)與營銷分析

3.1盡可能滿足消費(fèi)者精神需求

在消費(fèi)中，消費(fèi)者獲得的體驗(yàn)是消費(fèi)者價(jià)值取向、消費(fèi)動(dòng)機(jī)、個(gè)性需求的主要導(dǎo)向，因此如何開發(fā)合理的旅游消費(fèi)方式使消費(fèi)者獲得滿意的旅游消費(fèi)，是體驗(yàn)旅游事業(yè)面臨的重要問題。由于消費(fèi)者對(duì)旅游消費(fèi)的要求不僅僅是視覺的享受，還要求旅游消費(fèi)方式要集時(shí)尚、潮流與趣味等因素于一身，甚至還要求體現(xiàn)出其階層與身份等。因此，體驗(yàn)旅游事業(yè)應(yīng)不斷開發(fā)個(gè)性化的休閑旅游消費(fèi)方式，制定具有新意、新鮮感的休閑旅游方案，以不斷吸引消費(fèi)者眼球，從而引導(dǎo)其進(jìn)行消費(fèi)。同時(shí)體驗(yàn)旅游企業(yè)還應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的服務(wù)水平，為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，從而才可使自身企業(yè)形象和社會(huì)效益得到不斷提升。

3.2充分尊重消費(fèi)者個(gè)性化差異

在開發(fā)體驗(yàn)休閑旅游方案過程中，旅游企業(yè)應(yīng)對(duì)每一位消費(fèi)者的差異性進(jìn)行具體分析，不僅要充分考查其文化素養(yǎng)、情感志趣，還要考查其社會(huì)背景等綜合情況，從而才能夠使每一位消費(fèi)者的個(gè)性化差異得到充分尊重。在傳統(tǒng)營銷模式下，大部分休閑旅游企業(yè)較為注重所獲利益，而忽略為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，從而導(dǎo)致消費(fèi)者的大量流失。而在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)營銷模式中，休閑旅游企業(yè)不僅注重利潤的獲得，同時(shí)還注重每位消費(fèi)者的終身價(jià)值，放眼在消費(fèi)者終身消費(fèi)中獲取源源不斷的利益。由此可見，關(guān)系營銷是當(dāng)前休閑旅游企業(yè)開發(fā)與營銷的重要手段，其以與消費(fèi)者建立良好關(guān)系為途徑，從而獲得消費(fèi)者的認(rèn)同與消費(fèi)。

結(jié)語

總而言之，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，應(yīng)不斷創(chuàng)新休閑旅游體驗(yàn)方案，不斷開發(fā)休閑旅游消費(fèi)需求，為消費(fèi)者制定個(gè)性化休閑旅游計(jì)劃，充分尊重消費(fèi)者個(gè)性化差異，盡可能滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求，從而不斷刺激休閑旅游消費(fèi)，為休閑旅游企業(yè)增加經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗娜.城市女性休閑旅游特征與發(fā)展策略研究――以濟(jì)南市為例[J].才智，2013（08）：347-348.

[2]閉紅.旅游產(chǎn)品營銷中的生態(tài)關(guān)懷――基于賀州休閑旅游發(fā)展之探索[J].中國商貿(mào)，2014（15）：40-41.

篇10

關(guān)鍵詞：古典藝術(shù)；旅游功能；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；歷史研究；博物館

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0060-01

德國古典學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說：“凡是存在的，都是合理的?！睂?duì)于當(dāng)代社會(huì)中古典藝術(shù)存在的原因，本文從以下三個(gè)方面來分析。

一、人的感官及精神需求

在我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，每一個(gè)人在社會(huì)中的位置不斷的重復(fù)排列，巨變的現(xiàn)實(shí)給人們帶來了空前的心理壓力，因而在現(xiàn)實(shí)生活中焦慮、抑郁、壓力成為困擾人們的精神生活的重要因素之一。所以，在工作壓力大，生活節(jié)奏快的今天，時(shí)常需要在緊張的生活中放緩腳步，緩解身心壓力。而中國古典藝術(shù)講究的是和諧的觀念和詩情畫意的觀念，以富有古典藝術(shù)元素的古典園林為例，存在于園林中的文字、雕塑、繪畫等藝術(shù)元素的巧妙組合，以詩情畫意的表現(xiàn)形式貫穿于園林中，通過在園林內(nèi)堆山疊水，理花葺木所造就的是一種意境，它使人游賞間禁不住感到心曠神怡并與自然溝通，使自然美景得到升華從而富有詩情畫意的境界。這種綜合性的藝術(shù)手段造就了人們獲得理想美的意境。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾閑暇時(shí)間的增多，旅游成為世界性的一種活動(dòng)。古典園林的旅游功能，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其豐富的審美意趣和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使得中國古典園林具有強(qiáng)大的旅游吸引力與旅游開發(fā)價(jià)值。中國古典園林作為人文旅游資源，以它的審美特征和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)意吸引著中外游客，在我國的旅游業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。旅游業(yè)的發(fā)展可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度來說，古典園林有促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

此外，城市中具有古典元素的古鎮(zhèn)、商業(yè)街，同樣具有古典藝術(shù)的氛圍并且具有旅游的功能，如成都的錦里、寬窄巷子，具有中國古典藝術(shù)的元素，在城市中構(gòu)建了一個(gè)可以營造古典藝術(shù)氛圍的環(huán)境，吸引廣大市民在閑暇之時(shí)來 到這里消遣、消費(fèi)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候，由于時(shí)間和經(jīng)濟(jì)等原因，大眾不可能做到在想離開城市去旅行的時(shí)候就離開，所以這種在城市之中具有古典元素的環(huán)境會(huì)吸引廣大市民的到來。

三、歷史文化研究的需要

古典園林不僅是歷史文化的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)思想文化的載體，存在于其中的各種雕刻、裝飾、花木寓意等，儲(chǔ)存了大量的文化思想和科學(xué)信息，物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容及其深廣，是研究古代民俗的實(shí)物資料。園中匯集保存完好的中國歷代書法家名跡，是珍貴的藝術(shù)品，具有極高的文物價(jià)值，是做歷史研究的憑證。因此，從古典園林中了解當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特征和變化，是研究社會(huì)發(fā)展史的實(shí)物資料，其本身起著博物館的作用。

清代皇家園林頤和園，現(xiàn)今保存園內(nèi)的文獻(xiàn)檔案、文物收藏，記錄了中國封建社會(huì)由鼎盛輝煌走向衰落滅亡的歷史。頤和園保存的紙絹類文物數(shù)量眾多，根據(jù)尺碼和內(nèi)容分別張貼懸掛于殿堂的指定位置，與店內(nèi)其他裝修、陳設(shè)一起構(gòu)成了晚清皇家宮苑生活的真實(shí)場景和歷史面貌，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些資源是后人在史料檔案中難以尋覓的。這些藏品對(duì)我們探討清末御用繪畫、裝飾材料，研究清光緒時(shí)期，慈禧專權(quán)操縱下“畫院”的編制、職能、制度、機(jī)構(gòu)等諸多方面，提供了不可多得的實(shí)物資料，能夠起到重要的憑證作用和揭示相關(guān)歷史的作用，因而具有重要的史料價(jià)值。

四、結(jié)論

人的感官及精神需求、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、歷史文化研究的需要，這三點(diǎn)原因是當(dāng)代社會(huì)中古典藝術(shù)存在的原因。隨著中國社會(huì)在工業(yè)化途中的行進(jìn)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的普遍滲透，隨著文化全球化迅速展開，中國現(xiàn)代的藝術(shù)精神亦發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化，流行文化之潮的涌動(dòng)，工具理性、技術(shù)主義的擴(kuò)張，功利主義的泛濫，在藝術(shù)的領(lǐng)域中產(chǎn)生了許多負(fù)面的效應(yīng)。因此，古典藝術(shù)存在于當(dāng)代社會(huì)中有著重要意義。古典藝術(shù)存在于當(dāng)代社會(huì)的理由，能讓我們更加了解古典藝術(shù)的各種功能，有助于生活在當(dāng)代的我們學(xué)會(huì)如何去面對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活中遇到的問題。

參考文獻(xiàn)：