導語：如何才能寫好一篇民族特色藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：舞臺美術(shù)設計；南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)；少數(shù)民族特色藝術(shù)元素無論是古希臘的劇場，還是中國的“戲園”“劇場”“戲院”，都涉及一門綜合性的藝術(shù)門類――舞臺設計。隨著時代的發(fā)展，舞臺美術(shù)作為話劇、戲劇及其他舞臺演出的一個重要組成部分，越來越受到設計師們的青睞，它從內(nèi)容上說包括布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等，這些內(nèi)容的綜合設計就被稱為舞臺美術(shù)設計。舞臺美術(shù)設計的任務是根據(jù)具體劇本內(nèi)容或節(jié)目的具體要求，在統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思基礎之上，通過采用各種不同藝術(shù)手法，達到相應的表現(xiàn)目的，即創(chuàng)造出具體的劇中環(huán)境和生動的外部形象，從而達到烘托和渲染舞臺氣氛。

隨著廣西大力發(fā)展少數(shù)民族節(jié)慶文化，其節(jié)慶的舞臺美術(shù)設計成為活動的一大亮點。尤其是近年來在南寧舉行的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，從1999年正式更名以來，首屆“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”在南寧唱響，晚會“大地飛歌”便傳遍中國。截止到目前，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)成功舉辦13屆，形成了南寧具有地方特色的國際文化品牌。舞臺美術(shù)設計中各民族的藝術(shù)元素起到很大的作用，并展現(xiàn)不同的風貌。

1民歌節(jié)開幕式晚會中少數(shù)民族特色藝術(shù)元素的表現(xiàn)特點

南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)作為是一個融文化、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的綜合性大型節(jié)慶活動，在其晚會上，少數(shù)民族特色藝術(shù)元素在南寧民歌藝術(shù)節(jié)晚會中的運用具有增加舞臺的表現(xiàn)力、貫穿舞臺脈絡、傳承保護民族藝術(shù)等特點。

（1）舞臺元素更具本土氣息。民歌節(jié)作為從少數(shù)民族“歌圩”中發(fā)展而來，其本身就具民族性，舞美設計中少數(shù)民族特色藝術(shù)元素大都來自廣西本土。特色藝術(shù)元素的運用不僅讓其活動氛圍更濃，其中舞臺表演的親和力和本土氣息也無形中得到提升。

1999年～2004年舞臺舞美設計上大都以“銅鼓”“鳳凰”“繡球”等代表廣西特色的元素為背景裝飾。如1999晚會的舞美設計中銅鼓應用，一只銅鼓足有5層樓高，蔚為壯觀，堪稱當時最大的銅鼓；2000年繡球造型為主體的鋼架結(jié)構(gòu)舞臺充滿了現(xiàn)代氣息；2009年開幕式晚會的舞美設計以壯錦為主題，其主要背景元素“巨幅壯錦”高12米，其圖案是以壯錦為底紋的六角形式窗格，它們巧妙地拼接為一幅美妙的畫卷在舞臺上鋪開。

（2）貫穿舞臺表演脈絡。南寧民歌節(jié)是廣西少數(shù)民族文化的縮影。少數(shù)民族的特色藝術(shù)元素更是中國民族寶貴財富。每年的民歌節(jié)“主題”框架都是由少數(shù)民族特色元素組成。進而形成了貫穿舞臺表演的主要脈絡之一。雖然近幾年舞臺上現(xiàn)代化節(jié)目的奢華演繹對傳統(tǒng)民歌的淳樸演繹在造成了巨大的沖擊，但舞臺美術(shù)設計色藝術(shù)元素為整個節(jié)目服務的意識沒有缺失，而且逐漸成為主題的視覺與意識的支撐者貫穿始終。如2009年后大榕樹的形象一直貫穿著舞臺的始終，承接節(jié)目的版塊和表演的脈絡。

（3）間接的傳承與保護了少數(shù)民族藝術(shù)?，F(xiàn)代化、工業(yè)化的歷史潮流使一些民族特色的藝術(shù)元素的生存土壤發(fā)生了變化，甚至引起傳統(tǒng)藝術(shù)的巨變。如壯族繡球現(xiàn)在基本是在旅游產(chǎn)品中、工藝品、紀念品中出現(xiàn)，且在現(xiàn)在的商業(yè)運營中存在銷售的困難。舞臺美術(shù)設計中民族特色藝術(shù)元素應用在很大程度上夸張了特色藝術(shù)，讓人們用另一角度光看待本民族的特色藝術(shù)。同時舞臺作為媒介，間接地告訴世界民族特色藝術(shù)的魅力，使本民族的人民在看節(jié)目中認可本民族藝術(shù)；使民族藝術(shù)在傳播中為世界人所熟知；使少數(shù)民族藝術(shù)在舞臺美術(shù)設計中被間接傳承保護。

2廣西少數(shù)民族特色元素在舞臺美術(shù)設計上的應用

廣西有11個少數(shù)民族。每個民族都有其特色的藝術(shù)，民族特色元素十分豐富，如壯族的“干欄”、銅鼓，侗族的風雨橋、瑤族的刺繡等等，從整體運用來講，主要是特色造型、色彩、紋飾等方面。

（1）特色造型元素的應用。廣西各個民族人民創(chuàng)造出的物品都有著特色的造型，其造型不僅符合當?shù)厝说男枨螅揖哂辛己玫乃囆g(shù)效果。其中最典型的應用就是銅鼓、繡球的立體化展示；另外一些抽象的元素在舞臺美術(shù)設計中得到應用。如舞臺設計中將壯錦中的圖案造型的夸張表現(xiàn)、服飾上的紋飾分解、建筑雕刻概括表現(xiàn)、銅鼓的裝飾重新組合等等。像瑤族服飾的挑花構(gòu)圖風格獨特，整幅圖案均為幾何紋，侗族服飾也有大量的抽象幾何紋樣，如三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、螺旋紋、圓圈紋、點紋等。[1]

（2）特彩元素的運用。廣西少數(shù)民族色彩造型元素比較有特點，其中對色彩的運用也十分講究。它的色彩在舞臺美術(shù)設計中也成了一種社會共識。如壯族服飾色彩以青、黑、藍色為主基調(diào)，而瑤族服飾色彩常用紅、綠、黃、白、黑五種。因此在舞臺設計中色彩成為布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等所有單個運用和綜合應用的最主要形式表達。尤其是服裝和道具上：藍靛瑤、白褲瑤、黑衣壯等色彩的呈現(xiàn)；編織物品中，道具的樸素、清新、自然，材料的“本色”對材質(zhì)本身色彩的表現(xiàn)。

（3）特色紋飾元素的加入。舞臺美術(shù)設計中紋飾的應用比較早，也比較廣泛。無論是布景、燈光、化妝、服裝、效果，還是道具，都有所涉及。從紋樣豐富、紋樣的組合和互換、具有象征性的藝術(shù)特點等三個方面來能看出特色紋飾元素在舞臺設計上的使用：仿生紋為主，包括人物紋、動物紋、植物紋，這些紋樣是勞動人民通過發(fā)現(xiàn)自然界存在物的美中提煉出來的；組合和互換大多呈現(xiàn)幾何紋，包括三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、螺旋紋、圓圈紋、點紋、水波紋、菱形紋、方格紋、錢紋、太陽紋等。[2]紋樣與燈光的結(jié)合最為繁多。

3廣西少數(shù)民族特色元素在舞臺美術(shù)設計上的發(fā)展方向

（1）特色元素與數(shù)字化效果的結(jié)合。隨著舞臺美術(shù)設計與相關(guān)科技成果的借鑒和運用，當代舞臺設計的聲、色、影、氣、新媒體等諸多元素的增加，也在促使特色元素與數(shù)字化效果的結(jié)合。特色元素也要從實體轉(zhuǎn)上虛擬。一類是特色元素與燈光的結(jié)合，隨著智能化燈具的應用，特色元素在舞臺上的應用不再受材料的限制，可以直接由燈光組成；另外一類是特色元素轉(zhuǎn)化為光、影、數(shù)字圖像、多媒體幻象等虛擬材料為創(chuàng)作表現(xiàn)手段。這種數(shù)字化的產(chǎn)品可以直接在舞臺LED屏幕中得到展現(xiàn)。從材料使用上做到了環(huán)保效用，從利用上講可以無限的循環(huán)使用。

（2）舞臺空間的裝飾性元素加強。舞臺美術(shù)設計中立體的造型越來越受到舞臺設計師的青睞，設計者不僅要考慮舞臺中美的效果，更要綜合考慮舞臺的空間效果。現(xiàn)在舞臺空間上的裝飾和使用越來越頻繁，如何細致的表達晚會的主題，怎樣把舞臺空間營造的更加完美成為舞臺美術(shù)師要考慮的一個重點。我國舞臺受戲劇舞臺的影響，素來重視畫面效果。但在十年多來的創(chuàng)新發(fā)展中，舞臺空間的裝飾性已經(jīng)成為舞臺設計的一大特性，被大量和頻繁的運用在舞臺設計中。因此，族特色元素要更為精煉的被提煉出，成為空間裝飾的主要承載者。

（3）內(nèi)涵性特色元素表達逐步取代形似。作為舞臺設計都有它本身的物質(zhì)環(huán)境，按照常規(guī)的舞臺布景，常常要根據(jù)劇本提示去描繪這些物質(zhì)環(huán)境。但是舞臺美術(shù)畢竟不是生活，寫實描繪會浪費大量的人力物力，而表達的也只是形似。舞臺設計者要整體考慮整個舞臺精神內(nèi)涵，每個節(jié)目都要分別思考它的情緒、意蘊、詩意和哲理等。在舞臺設計中追求簡練，暗示、隱喻和表征的手法表達。這就要求舞臺設計者不能停留在自身價值的表明，而包含更深層次的內(nèi)容。

4結(jié)語

廣西少數(shù)民族特色元素是廣西文化的基本屬性。在廣西節(jié)慶文化呈現(xiàn)文化認同危機的今天，舞臺美術(shù)設計也隨著科技的發(fā)展越來越缺少本民族的元素。舞臺需要設計師對元素進行藝術(shù)化的堆砌，也需要與現(xiàn)代技術(shù)的光影結(jié)合?？傊?，各種不同東西在舞臺上的對照對戲劇是重要的，由此使物體獲得新的相互關(guān)系和意義，創(chuàng)造出不同的現(xiàn)實。[3]特色元素與科技的結(jié)合、創(chuàng)新，特色元素在舞臺設計上的應用將為舞臺美術(shù)設計增添更多的美的形式、增加了民族歸屬感和民族認同感。參考文獻：

[1] 玉時階.瑤族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1994（1）：3841.

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關(guān)鍵詞：達斡爾族 民間音樂 表演形式

達斡爾族主要聚居在黑龍江的齊齊哈爾市梅里斯達族區(qū)，他們有悠久的歷史和獨特的文化傳統(tǒng)，民間歌曲尤為豐富。達斡爾族有自己的語言，但沒有文字，現(xiàn)在普遍使用漢文。在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了本民族豐富多彩的音樂文化。達斡爾族民歌融思想性與藝術(shù)性為一體,內(nèi)容豐富,風格獨特,達斡爾族人民自古以來“能歌善舞”,民間曲豐富多彩,有類似于漢族山歌、小調(diào)類的山野之歌,其內(nèi)容非常廣泛,有宗教歌曲、勞動生產(chǎn)、愛情生活等歌曲、還有詠唱神話、歷史傳說的敘事歌曲。其音調(diào)熱情奔放、委婉多變、節(jié)奏鮮明、節(jié)拍方整。

  達斡爾族民間音樂，按傳統(tǒng)的表演形式可分為“扎恩達勒”、“哈庫麥”、“烏春”、“薩滿”四類。

1、山歌小曲類 達斡爾族稱“扎恩達勒”。這種歌曲主要是在田野生產(chǎn)勞動、放牧或趕車時唱的歌，曲調(diào)高亢悠揚，感情奔放、多顫音，見景生情，可即興填詞。扎恩達勒分有詞與無詞的兩種。無詞的扎恩達勒多是歌唱者觸景生情的即興吟詠，全曲只用襯詞。如：無詞的扎恩達勒在曲調(diào)上和有詞的扎恩達勒基本相同，內(nèi)容比較廣泛,有歌頌獵手及英雄的,有表現(xiàn)思念情人、反抗封建婚姻的等。扎恩達勒的演唱也有達斡爾族民歌演唱所共有的特點:如歌曲演唱上的風格與達斡爾族的語言特點相關(guān),達斡爾族語重音在第一音節(jié)的元音上,語法上有粘連成分,聽覺上造成了元音模糊的現(xiàn)象;音樂的演唱普遍帶有顫音,顫音一般不用在半終止或全終止處，用在樂句間。

2、“烏春”一種吟誦性的民間說唱 齊齊哈爾地區(qū)叫“烏欽” 所演唱的內(nèi)容有民間傳說、神話故事以及改編為唱詞的《水滸》、《紅樓夢》等。烏春的曲調(diào)質(zhì)樸、流暢，敘事性強，同語言結(jié)合密切。要求演唱者用類似講故事的語氣,流暢平穩(wěn)地敘述。

3、宗教歌曲稱作“薩滿”，達斡爾人曾信奉薩滿教，“雅德根”是薩滿教的巫師，“伊若”是他在祭祀活動中所唱的歌。在宗教儀式活動中，雅德根領唱禱詞，眾人幫唱襯詞，在音樂上別具一格。 達斡爾族人民居處分散，各地的音樂風格不盡相同。如莫力達瓦地處山區(qū)，交通不便，民歌音調(diào)淳樸憨厚，保存著古老的達斡爾族音樂風格的特點。而位于松嫩平原的齊齊哈爾周圍地區(qū)的達斡爾族民歌，則受漢族音樂影響較多，曲調(diào)細膩委婉，歌唱性強。

  達斡爾民間歌曲旋律結(jié)構(gòu)的特點：多由音階式的級進進行，大跳較少。樂句結(jié)束時，前方小節(jié)的強拍音大都有二、三度裝飾，使其形成四度音程到收束音，其旋律大都按音級上行，既保持了五度為主的特點，又出現(xiàn)了音樂大跳后又趨于平穩(wěn)的規(guī)律，形成了跳進而來，級進而去的現(xiàn)象；達斡爾民歌的曲式結(jié)構(gòu)是方正對稱的單樂段體居多，兩個樂句組成的民歌大多數(shù)用于舞蹈歌曲中，多次反復。這些歌曲主要是在人們盡情歌舞時演唱，主要靠曲調(diào)的不斷重復才能表達的淋漓盡致，其樂意也在曲調(diào)的多次重復中完成。

達斡爾族民歌音樂特點基本上使用五聲調(diào)式，常用調(diào)式依次為宮、羽、商、 徵、角。音樂大都短小精悍，兩句構(gòu)成的民歌常重復下句，重復句中多用襯詞。演唱時普遍習用慢顫音。達斡爾族常用的民間樂器有口弦、抓鼓、腰鈴、四胡、三弦等，頗具特色。

達斡爾族歌曲頑強的生存并延續(xù)著，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，越來越受到人們的重視。隨著社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，達斡爾族音樂已經(jīng)發(fā)生了較為深刻的變革。雖然受到各種現(xiàn)代音樂的沖擊和影響，但其獨特魅力仍為廣大人民喜愛，它將永遠是祖國音樂寶庫中的一朵艷麗的奇葩 。

參考文獻： 

王洪志:薩滿教與達斡爾族傳統(tǒng)文化.齊齊哈爾大學學報，2008，(11)．

陳述:試論達斡爾的族源問題．民族研究，1959，(8)．

張萍：山不在高水不在深曲也不在大  音樂創(chuàng)作2010

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摘要：在科學技術(shù)高速發(fā)展的今天，藝術(shù)設計能否具有獨特性，不僅需要技術(shù)的先進性和功能的創(chuàng)新性，它還需要體現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)特色?，F(xiàn)代設計只有突出它的本土性和個性特色，藝術(shù)設計作品才能在國際舞臺上擁有一席之地。本文主要就藝術(shù)設計中民族特色的傳承問題進行了探究。提出了一些新的見解。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設計 民族特色 傳統(tǒng)文化 傳承

[中圖分類號]：J613[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-04-0175-01

世界是多元化的，更是豐富多彩的，因為每個民族文化都有各自的意識觀、行為模式、生活情趣和思維方式，價值觀念有著獨特的偏向。創(chuàng)意如果從民族文化著手，往往會收到意想不到的效果，因為各個民族都有其鮮明的文化特質(zhì)，這一文化特質(zhì)最能吸引觀眾。藝術(shù)設計本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是藝術(shù)設計的靈魂。藝術(shù)設計的目的就在于把產(chǎn)品信息高度提煉，植入公眾所能夠認知的文化氛圍之中。把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)民族文化的根基上，可在日新月異的國際環(huán)境中有更大的發(fā)展空間。

在當今社會，經(jīng)濟全球化、多元化，隨著各種新文化、新思潮的相互影響和滲透，中華民族傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊，人們諸多固有的價值觀、審美觀也趨于改變。同樣，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設計作品，也越來越遠離傳統(tǒng)文化和民族特色。誠然，西方文化思潮有其特有的超前性，西方現(xiàn)代標志設計也有著獨特的前沿思想，但這并不代表現(xiàn)代藝術(shù)設計就是將傳統(tǒng)文化和民族特色摒棄，一味的照搬照抄西方文化只會使我們淪喪中華傳統(tǒng)文化的精髓。在現(xiàn)代藝術(shù)設計中應用傳統(tǒng)元素既能讓世界更深層次的認識和了解中國傳統(tǒng)文化的精華，更加深入地突出民族文化特色，又能使中國現(xiàn)代藝術(shù)設計能夠立足本國，走向世界。

當然，我們對于傳統(tǒng)文化和民族特色的傳承，并不是一味地沉溺于審美的情感體驗，我們所期望的中國現(xiàn)代設計是在理性的思考下借助西學之風鑄造民族文化傳統(tǒng)，培育中國現(xiàn)代設計的生命力，發(fā)掘和提煉民間藝術(shù)的精華，使其成為中國現(xiàn)代設計的源泉。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有許多相似之處，就現(xiàn)代社會與現(xiàn)代意識而言，傳統(tǒng)藝術(shù)啟迪了藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，為藝術(shù)家們拓展了一個更為自由、更可縱橫馳騁的空間。我們現(xiàn)在提出對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承，其目的就是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，同時我們也應該認識到，應該從傳統(tǒng)藝術(shù)元素入手，尋找藝術(shù)語言并把這些豐富的元素加以提煉綜合，進行一系列的再創(chuàng)作和整合。只有這樣，中國的藝術(shù)設計才能從中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素中汲取營養(yǎng)，并將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素很好的運用到藝術(shù)創(chuàng)作之中。

在科學技術(shù)高速發(fā)展今天，藝術(shù)設計能否具有獨特性，不僅需要技術(shù)的先進性和功能的創(chuàng)新性，它還需要體現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)特色。現(xiàn)代設計只有突出它的本土性和個性特色，才能在國際藝術(shù)舞臺上擁有一席之地。近年來，越來越多的中國設計師開始注重在設計中運用民族特色元素，中國傳統(tǒng)文化也在藝術(shù)設計中表現(xiàn)出了越來越強的魅力，這更加說明現(xiàn)代藝術(shù)設計對中國民族特色的傳統(tǒng)文化是難以割舍的。設計工作者已經(jīng)深刻體會到――優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代設計最終融合并共同發(fā)展，這才是人類共同追求的目標。在今天，由于多元文化的大融合，各種文化體裁之間的界限正在慢慢消失，藝術(shù)設計工作者應將歷史進程中流傳下來的本土文化精髓加以消化，創(chuàng)造性的而不是懷舊式的將傳統(tǒng)元素賦予新的生命，利用這些形式為現(xiàn)代藝術(shù)設計服務，方能設計出高質(zhì)量、高品牌的藝術(shù)作品。

五千年的文化底蘊，造就了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代藝術(shù)設計帶來了巨大的創(chuàng)作動力，同時也給我們的藝術(shù)設計提供了源源不斷的養(yǎng)分。我們不能單純的認為在現(xiàn)代藝術(shù)設計中應用民族特色的傳統(tǒng)因素就是因循守舊、墨守陳規(guī)。不可否認，現(xiàn)代藝術(shù)設計已經(jīng)進入了一個多元化的時期，各種各樣的設計思維大量涌入。設計作品更加新穎、獨特，但這并不代表中國的民族特色就要被遺忘、被丟棄，就要失去其存在的意義。相反，我們要將民族特色融入到現(xiàn)代藝術(shù)設計之中，要在中國傳統(tǒng)文化的基礎上推陳出新，這樣不僅能夠突出民族特色。體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，而且能夠使中國的現(xiàn)代藝術(shù)設計真正達到國際化標準。

篇4

    論文摘要：本文以曲子名字的由來做引導,重點從作品的曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式、和聲、織體、旋律等方面論述和詳細解析了鋼琴曲《二泉映月》的民族藝術(shù)特色,且對該曲演奏技巧和藝術(shù)性處理作了詳盡的闡述,以希望能從中獲取對民族鋼琴作品藝術(shù)表現(xiàn)上的啟迪。 

    著名作曲家儲望華先生在上個世紀70年代把《二泉映月》改編為鋼琴獨奏曲,改編以后的鋼琴曲在原來曲調(diào)的基礎上又充分利用鋼琴的多聲部的優(yōu)勢,使用豐富多彩的和聲織體,把樂曲單線條旋律中不能充分表達的內(nèi)容,在立體關(guān)系中逐步展現(xiàn)出來,保存了該曲本意與風格、又有大膽創(chuàng)新,是中國民族鋼琴音樂中的經(jīng)典之作。 

一、該曲曲名誕生歷程 

 阿炳中國民間音樂家,江蘇無錫人。阿炳從小師從父親學習各種器樂,三十五歲時雙目失明。舊社會社會動蕩,后半生開始其流浪街頭賣藝生活。阿炳的二胡演奏技藝精湛,其二胡演奏藝術(shù)風格清新剛勁有力。他有名的音樂作品有二胡曲《二泉映月》、《寒春風曲》等。有關(guān)《二泉映月》曲名的由來,祝世匡先生曾這樣回憶:楊蔭瀏先生詢問阿炳這首曲子的名字時, 阿炳答道:“這首曲子無名字”。楊先生又問到:“你經(jīng)常在什么地方表演”? 阿炳說道:“常在惠山泉亭上拉”。楊先生隨即說道:“那取名《二泉》吧”。我說:“《二泉》,不太像個樂曲曲名,粵曲里有首《三潭印月》,能否稱它為《二泉印月》呢”?楊先生說:“‘印’這個字有抄襲的嫌疑,無錫有個映山河,那就叫做《二泉映月》吧”!阿炳隨即表示同意?！抖吃隆返拿志瓦@樣被定下了。 

二、關(guān)于民族藝術(shù)特色 

(一) 曲式結(jié)構(gòu)和調(diào)式的民族特色 

曲子盡管篇幅稍短,可整曲一氣呵成。該曲意境深遠、內(nèi)斂而凄涼,曲子形式較為樸素、自然。表面平靜、超脫,內(nèi)心幽怨、哀愁,形象婉轉(zhuǎn)流麗,氣質(zhì)剛勁、堅毅。該曲是由三個樂句構(gòu)成的樂段經(jīng)過五次旋律變奏,衍生而構(gòu)成的。整曲共由六段組成,其結(jié)構(gòu)是: 引子a a1a2a3a4a5coda( 就是同一曲子的五次變奏),這是中國民間音樂中非常普遍的變奏體曲式結(jié)構(gòu)。它是一首含有a、b (b’)兩個中心主題的二重變奏曲,主題共有11小節(jié),開始引子1小節(jié),第一、三樂句分別為4小節(jié),第二樂句僅有2小節(jié),這兩個主題都采用了毫不相同的運用方式,a在五次變奏中一直作大幅度的,長短相間、高低對比、張弛有序的種種變化, 而b卻一直保持著基本的穩(wěn)定狀態(tài)貫穿整個樂曲。此樂曲是中華民族五聲調(diào)式典型作品,調(diào)式特征是較多運用e宮體系里的宮、徵調(diào)式,調(diào)式變換大都是同宮系統(tǒng)里宮、徵調(diào)式交替,特別是徵調(diào)式,特點突出、風格鮮明、較為普遍,這也是中國傳統(tǒng)民族音樂中漢民族音樂“徵風格”的重要特色之一。 

(二) 對五聲性和聲使用的強化 

作者在《二泉映月》的和聲使用和處理手法上,運用了非三度疊加的結(jié)構(gòu)中的替換音和弦、附加音和弦與省略音和弦等方法來加強和聲的五聲性結(jié)構(gòu)特征。作者很好地使用和弦配置方法,加重了曲子的音響色彩,使它具備濃重的民間音樂特色,從而強化樂曲的民族文化內(nèi)涵。雖然作曲家在改編此曲使用了很多西方作曲手法,可他的創(chuàng)作是自由奔放的,極富創(chuàng)造性的,并沒有受到西方傳統(tǒng)作曲手法的束縛,而是使用鋼琴此種西方樂器來充分展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)民間音樂,使它達到極其完美結(jié)合的一次非常成功的嘗試。 

(三) 織體中對中國民族樂器的模仿 

在改編以后的鋼琴曲中,左手部分的旋律設計了很多使大拇指去彈奏此種旋律的技法,這正是為了獲取雄厚的音色功效,就像在老弦上拉出的一樣。其次在演奏技巧與弓法上也極其講究, 比如主題旋律中顫音的使用模仿了二胡演奏中的揉弦,描繪了作者在“夜深人靜”、“泉清月冷”中思索自己坎坷的一生。變奏伊始就出了兩個十六分休止符, 這其實是模仿二胡中用碎弓演奏模式, 給人們表現(xiàn)出泉水漣漪中碎月的意境。 

三、關(guān)于樂曲的彈奏 

(一) 音律 

需要指出的是阿炳在二胡上拉出的音律不全都是十二平均律。曲子第9小節(jié)#a音就明顯低了,本該比它高,接近b,可是鋼琴上運用的卻是十二平均律,根本沒這個音,音律問題在鋼琴曲中是不能體現(xiàn)了,唯有要彈奏者與聽眾自己內(nèi)心去感受了。 

(二) 節(jié)奏感 

阿炳的演奏在節(jié)奏上有一明顯的特征,就是抑揚頓挫尤其顯著,乃至在一個長音中仍有節(jié)奏的頓挫感。我們在演奏時特別要注意到這一特征,從整體上來講要有此種節(jié)奏的勁頭,在節(jié)奏感上不能太柔軟,做到柔中有剛、要蒼勁有力。 

(三) 滑音 

鋼琴改編曲中很多裝飾音是來自二胡的滑音,這么多滑音在二胡上是用一個指頭連奏的音,在鋼琴譜上就變成了倚音或者沒有任何特殊標記。這就需要演奏者要對二胡略知一二,演奏這種音時要盡量圓滑,盡力接近滑音的音效,不能像彈奏莫扎特的奏鳴曲一般。 

( 四) 彈奏力度和音色 

在這首曲子中,力度和音色的掌控是很重要的,也是相輔相成的。首先一定要了解這首曲子的情感基調(diào),它是幽怨的、悲涼的、沉重的,就像在艱辛的步履中行前進著、吟唱著。因此我們在彈奏旋律線條與和聲織體時一定要有很好的指觸, 要注意怎樣使勁與觸鍵,要彈得有力度, 好像力要穿透鍵盤,要恰到好處的運用手臂的力量,手指具有支撐力,似乎能頂?shù)米∏Ы镏負?nbsp;

(五) 原作的藝術(shù)特色和改編曲的新意 

1、即興演奏—精練。阿炳在街頭巷尾賣藝時經(jīng)常是一邊走一邊拉二胡,演奏有很大的即興性質(zhì), 可以拉的很長時間,持續(xù)不斷的變奏下去。改編以后的鋼琴曲,這種即興性已不復存在,作曲家已經(jīng)精心設計好所有細節(jié), 曲子也更加精練了。 

2、單聲部—交響化。因為二胡僅僅張弦兩根,受性能所局限。現(xiàn)代鋼琴不僅音域很廣、且音色優(yōu)美,能彈奏非常復雜的多聲部樂曲。改編曲巧妙的運用了這一特點,使單聲部的線條轉(zhuǎn)變成了和聲豐富、具有感染力的交響化樂曲。 

3、情感內(nèi)斂—無法抑制。原作中所流露的情感是內(nèi)斂的、含蓄,而改編以后,盡管在一定程度上仍保留這一情感基調(diào),可作者勇于突破封建思想給阿炳的束縛。特別是時那排山倒海、一瀉千里的宏偉氣勢, 給人增添了和苦難命運作斗爭的勇氣,充滿了對美好生活的熱切向往。鋼琴曲《二泉映月》不但繼承了民族民間音樂的精髓,但又有所發(fā)展和創(chuàng)新。不愧是中國民族鋼琴音樂中的典范之作。我們在彈奏時,應更多的去了解與感悟樂曲本身所暗含的音樂思想和內(nèi)涵,以便獲得演繹的邏輯,真正做到音樂、詩情畫意的有機融合。 

參考文獻： 

篇5

[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長河中的積累和創(chuàng)造，對少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學的專業(yè)人才隊伍，加強少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的定義和地位

1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的定義

我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(或醫(yī)學)。在我國，具有獨特的學術(shù)地位和深遠影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學知識，或自成體系，或以專科特長而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學傳人之前，為各民族應對地方性疾病和常見創(chuàng)傷等，發(fā)揮過重要的醫(yī)療保健作用。

“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀50年代已經(jīng)出現(xiàn)。“民族醫(yī)學”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀80年代普遍見于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。

事實上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學”的概念總括56個民族的傳統(tǒng)醫(yī)學。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。

因此，從學科角度而言，中醫(yī)學與少數(shù)民族醫(yī)學應當是姊妹學科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實中，民族醫(yī)藥歸國家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報國家自然科學基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對民族醫(yī)藥的長兄代父現(xiàn)象。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的地位

2003年l0月1日起實施的《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行?！蔽覀冋J為這一規(guī)定應當有如下含義：

第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。

第二，民族醫(yī)藥學有它獨立的醫(yī)學地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理條例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的獨特性

盡管民族醫(yī)學在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學的明顯區(qū)別，國家在政策上也賦予其與中醫(yī)學平行的地位，但現(xiàn)實中，由于少數(shù)民族醫(yī)學發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學從現(xiàn)在的中醫(yī)學范疇中提取出來獨立發(fā)展，我們認為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學和中醫(yī)學的重大區(qū)別所決定的。

1．文化背景不同

中醫(yī)是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負陰抱陽以為和”思想的體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學的文化土壤則不同于中醫(yī)學，它是55個少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復雜性。同漢民族一樣，各個少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨特的地域生存環(huán)境，在此基礎上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學學科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學、蒙醫(yī)學。而傣醫(yī)學則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學實踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學影響，并融合中朝古代醫(yī)學特點，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個不同于中醫(yī)藥的多元的、復雜的、獨立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學理念的不同，必然導致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學以天人相應和陰陽學說為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應”為一般規(guī)律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡、氣血為構(gòu)架的功能生理學；(3)以陰陽為基礎的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學。

相對于中醫(yī)學，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務對象而發(fā)展起來的。例如，藏醫(yī)學的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學說為核心，以五源學說為指導思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡的生理和病理為基礎，以整體觀念、辨證論治為特點的獨特的理論體系；蒙醫(yī)學理論體系是吸收了藏醫(yī)學理論和印度醫(yī)學以陰陽五源說為基礎的赫依、西拉、巴干達的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識，結(jié)合本地區(qū)的特點和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學體系；維吾爾醫(yī)學以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學經(jīng)驗并吸收了阿拉伯醫(yī)學、中醫(yī)學等理論形成的民族醫(yī)學；傣醫(yī)學的基礎理論主要是“四塔”(風、火、水、土)和“五蘊”(色、識、受、想、行)學說；壯醫(yī)學的基礎理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。

3．醫(yī)療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無外乎也是各族人民在認識生命、保護生命的實踐過程中創(chuàng)造、積淀的?，F(xiàn)實生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫(yī)藥對高原病、腦血管病、風濕病，蒙醫(yī)藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對哮喘、白癜風，瑤醫(yī)藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨具特色，如藏醫(yī)學的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學的目診、耳診、藥線點灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導意向等心理治療方法來達到更好的治療疾病的目的。

三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的必要性

1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境

以來，我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機構(gòu)也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達地區(qū)，甚至差距越來越大。中央民族大學少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進行民族醫(yī)學的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設施簡陋、醫(yī)學人才隊伍規(guī)模過小等問題，嚴重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設施不健全；邊遠貧困山區(qū)缺乏高級專業(yè)人才；受經(jīng)濟條件限制，負擔不起藥費及治療費。

(2)醫(yī)療資源分配嚴重不均。據(jù)美國商務部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫(yī)療資源缺乏是不爭的事實，但更為嚴重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區(qū)，特別是邊遠少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴重。

(3)少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對現(xiàn)代醫(yī)學的認同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習俗影響較大，少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡單、看病便宜、對地區(qū)多發(fā)病和常見病有著較好的療效等事實耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展狀況令人擔憂

在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展狀況令人擔憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應現(xiàn)代社會的科研起步較遲、起點低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統(tǒng)成藥，并進一步研發(fā)新藥，從而對我國民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語的規(guī)范譯釋工作進展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎、作用機理及理論、應用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國際標準和市場要求相去甚遠。

綜上所述，筆者認為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實要求。

四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對策

1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學發(fā)展培養(yǎng)高級人才

盡管從20世紀80年代起，我國相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應21世紀發(fā)展的教育模式。

目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育的高級人才；學校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機會和臨床實踐的經(jīng)驗，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學教師培訓的教材；學生動手操作機會少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育基本沒有實驗課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學及人文社會科學等內(nèi)容的學習，導致學生知識面窄，學術(shù)思維局限，適應社會能力不強。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應的行業(yè)協(xié)會，缺乏從業(yè)標準和業(yè)務規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項目，社會認同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學人才。從某種程度上說，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育模式已成為制約我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來。

21世紀是比拼高科技人才的時代，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應中國國情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優(yōu)點，開發(fā)國內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀長久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育模式。(2)總結(jié)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育的經(jīng)驗教訓，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育的特點。(3)結(jié)合民族文化特點，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導致資源枯竭的科研之路

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學內(nèi)涵缺乏科學技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來在個體經(jīng)驗總結(jié)的基礎上自由發(fā)展，各立學說，沒有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎，但邏輯性、科學性不強，難以適應當今科學突飛猛進的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學地指導實踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。

要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強專業(yè)研發(fā)工作。加強專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢。保持特色，即堅信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學性，堅持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢，即發(fā)揚其療效好、副作用小、費用低等特點，在治療常見病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨特作用。

不同民族的醫(yī)藥學發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問題，而應當結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學和自然科學來進行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實際開發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。應不斷開發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應形成一個整體發(fā)展的格局，各科研機構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復性。

3．應用及產(chǎn)業(yè)化

以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟狀態(tài)，基本沒有現(xiàn)代化生產(chǎn)過程。近年來，隨著人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認識的不斷深入、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來，研制開發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護品種。蒙藥現(xiàn)已開發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬公斤，產(chǎn)值達575萬元。目前開發(fā)利用的維藥達140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。

然而，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?？傮w而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。

篇6

【論文關(guān)鍵詞】廣告語言；民族文化；創(chuàng)新藝術(shù)

關(guān)于“廣告”的定義，《辭海》的解釋是：“通過各種媒體向用戶和消費者傳遞商品和勞務等信息的宣傳方式。”由此可見，廣告主要側(cè)重于商業(yè)目的，必須具備打動人心的力量，而廣告語言則以其獨特的魅力在商家和消費者之間搭建起了橋梁。

廣告語言是語言勸說功能最廣泛的運用形式。它把信息價值和移情作用結(jié)合起來，在有限的時間或篇幅里，力爭吸引消費者，激發(fā)興趣，說明情由，鼓動感情，留下印象，并采取購買的行動。它不但具有豐富而凝練的知識信息，而且必須迎合消費者的心理，符合他們本民族的文化，體現(xiàn)其深厚的民族情感。因此，廣告語言是民族文化的折射，反映了一個民族的思維模式、文化心理、道德觀念、風俗習慣等，將語言的民族文化特征比較充分地表現(xiàn)了出來。

一、廣告語言所反映的文化底蘊

任何一個社會的廣告語言都無不帶有該社會的文化痕跡。深植于中國人思想意識之中的家族本位及孝道，是許多廣告語言的切入點。家是國人心中生活的宇宙，具有超常的凝聚力和向心力。孝道深受國人推崇。“飲酒”、“鄉(xiāng)情”、“家”勾起許多優(yōu)美的詩句、感動的故事，具有濃厚的民族文化氣氛。讀著它，人們想到了孝心，體驗著愛心，自然涌起購買的欲望。

許多與老百姓的生活息息相關(guān)的商品廣告體現(xiàn)了國人重“情”、好團圓、求吉利、望子成龍等心理特點；展示親情、友情、人情的畫面，加上簡短的祝福語，形成一幅典型的具有中國文化特色的廣告。

例如：人旺，財旺，運道旺；你旺，我旺，大家旺。（旺旺雪餅）這是大家所熟知的一則廣告。首先旺旺這個名字本身就帶有好口彩的意味，“旺”字正是貫穿整個廣告的主題，以此一招，旺旺突破了兒童澎化食品的界限，榮登逢年過年的團圓餐桌和禮品柜。這則廣告充分運用和迎了合中國人“圖吉利愛熱鬧”的心理。

對吉利數(shù)字的偏愛也是中國文化的一部分。8即“發(fā)”，是發(fā)財致富的吉兆。9意為“久”，6為“祿、順”等，與之排列組合的數(shù)字，千變?nèi)f化，使人生出無數(shù)喜怒哀樂。廣告中常常使用“999”、“888”、“168（一路發(fā)）”、“828（發(fā)又發(fā)）”、“818（發(fā)實發(fā)）”等，表示大吉大利，傳遞美好的祝愿。

由于中國長期受儒家思想的影響，女性在中國文化里被定位在溫柔賢淑、賢妻良母、相夫教子的框架內(nèi)，是陰柔之美的象征。豪放、粗獷則屬于具有陽剛之美的男性。例如：“勁酒”的廣告畫面：男人們端著酒杯，贊嘆“好一個中國勁酒！”，女人們身著民族服裝，端著茶盤，溫柔地叮嚀“勁酒雖好，可不要貪杯??！”

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)統(tǒng)一的思想，崇尚“自上而下的絕對權(quán)威。廣告中常以“獲得某金獎”、“國有企業(yè)”、“部優(yōu)”、“省優(yōu)”、“列入國家某計劃”、“祖?zhèn)鳌钡染哂小皺?quán)威”的字眼做后盾，證明某產(chǎn)品的質(zhì)量。但有些廣告則是打著“皇權(quán)”的幌子，夸大功效，抬高價格來迎合一些不健康的消費心理，這是一種不可助長的以廣告為助的銷售方向，必須適時的制止和取締。

二、廣告語言對民族文化的傳播

上世紀90年代后，人們的價值觀和消費觀發(fā)生了巨大的變化，生活價值的比重已從物質(zhì)轉(zhuǎn)移到心理，透過物質(zhì)來尋求潛在的精神價值和心理滿足。廣告語言更加強調(diào)民族性，重視民族文化的特點?！靶乱淮倪x擇”（百事可樂）是為廣大青少年所熟知的廣告語。在飲料市場激烈的競爭中，百事可樂從年輕人身上發(fā)現(xiàn)市場，定位于新生代，創(chuàng)造了自己的市場。“味道好極了”（雀巢咖啡）是真正發(fā)自內(nèi)心的感受，脫口而出，簡單而又意味深遠，朗朗上口?？Х?，西方生活方式的代名詞，賦予國人無限美好的遐想，如今也慢慢融入了國人的生活……“把精彩留給自己”（李寧體育用品），這恰好迎合了所有人的心態(tài)，誰不希望精彩呢？李寧體育用品走向了世界?！般@石恒久遠，一顆永流傳”（戴比爾斯），已被喜歡金、銀飾品的中國人所接受，成為生活中的一部分。

現(xiàn)代信息及傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，中國市場經(jīng)濟的推進，人類進入“一體化”時代的到來，廣告對文化的傳播起著非常積極的作用。廣告語言使人們在潛移默化中改善著生活方式，更新價值觀念，逐漸接受代表現(xiàn)代文化的新的消費觀念與消費習慣。只有視民族文化為廣告的靈魂和精神，將其與廣告文化很好地結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出既符合人們的審美意識又能準確傳遞產(chǎn)品信息的優(yōu)秀廣告。

三、廣告語言的藝術(shù)形式

廣告語言大量使用整散句、長短句、不同語體之間的變換等形式上的創(chuàng)新，以求達到強化宣傳的目的。

1.廣告語言中句式的運用

知己的味道，親人的味道，男人的味道，衡水老白干，喝出男人味。（衡水老白干）

用一系列整句作為衡水老白干的廣告詞，看上去有一種整齊劃一的美感，這樣也突現(xiàn)了音節(jié)的整齊、和諧，給人以典雅的氛圍，同時也提升了衡水老白干的文化品位。

世界上最高遠的是天空，最寬廣的是大海，最博大的是男人的情懷，洋河藍色經(jīng)典，男人的情懷。（洋河酒）

這則廣告采用了結(jié)構(gòu)相同的整句，給人氣勢貫通的美感享受，并形成排比。通過“天空”“大海”“男人的情懷”等引出洋河藍色經(jīng)典，達到宣傳洋河酒的目的。

2.廣告語言中短句的運用

如在某些節(jié)目開始前的廣告；五糧液為您報時……（五糧液）；伊利牛奶提醒您距奧運會開幕還有×××天。(伊利)

兩則廣告用的都是短句，雖僅僅一句話，但清楚明白地表達出了宣傳內(nèi)容，讓人們一聽就明白，平淡中見真諦。因為只有一句話，在央視這樣的國家級電視臺播出也為企業(yè)節(jié)省了資金，提高了經(jīng)濟效益，達到了四兩撥千斤的效果。

同時，一則出現(xiàn)在黃金時間段的《新聞聯(lián)播》之前，而另一則因與國人最為關(guān)注的奧運相連，抓住了時機，符合了人們的關(guān)切，達到了事半功倍的宣傳效果。

3.廣告語言中的語體交融

黎運漢先生在其《現(xiàn)代漢語修辭學》中將語體定義為：“所謂語體就是適應不同的交際領域、目的、對象、方式的需要，運用全民語言而形成的言語特點的綜合體?！闭Z體修辭學在當今社會方興未艾，在未來的信息社會里也將發(fā)揮巨大作用。廣告語體與文藝語體的交融，使廣告更凸顯新的特點。袁暉、李熙宗主編的《漢語語體概論》將文藝語體定義為：“文藝語體是適應文藝創(chuàng)作需要而形成的帶有藝術(shù)特征的語言體式。”通過兩者的交融，將使廣告語體提高表達效果，增強交際能力。

如：力波啤酒——“喜歡”上海的理由

上海是我長大成人的所在/帶著我所有的情懷/第一次干杯/頭一回戀愛/在永遠的純真年代/追過港臺同胞，迷上過老外/自己當明星，感覺也不壞/成功的滋味，自己最明白/舊的不去，新的不來/城市的高度，他越變越快/有的人出去，有的人回來/身邊的朋友越穿越新派/上海讓我越看越愛/好日子，好時代/我在上海，力波也在。（力波啤酒）

這是廣告語體與韻文體的交融。全文押“ai”韻，將力波擬人化，通過一系列的敘述，將力波追逐“港臺”“老外”來與愛上海來做對比，將力波對上海的熱愛表達了出來，感情真摯，動人心弦，拉近了力波與消費者的關(guān)系，使上海人易于接受。

4.廣告語言形式創(chuàng)新的作用

廣告語言通過形式上的創(chuàng)新求異，給人耳目一新的審美享受和視覺震撼?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，廣告語言亦如此。廣告語言在形式上的創(chuàng)新求異，可以從視覺上吸引受眾的目光，引起注意。通過形式的變化，以達到不同的表達效果。長句能產(chǎn)生周密嚴謹?shù)谋磉_效果，短句能產(chǎn)生簡潔明快的表達效果，而整句則顯得有氣勢，散句則靈活生動。廣告可以根據(jù)不同的表達需要調(diào)整不同的形式，以最大程度地提高表達效果，宣傳自己的產(chǎn)品。

四、廣告語言中的藝術(shù)樂感

廣告語言為能更好地感染人、打動人，宣傳產(chǎn)品，往往大量采用語音手段以提高表達效果，諸如押韻、諧音雙關(guān)、平仄等，給受眾留下耳目一新的感覺和獨特的音樂美感。

1.廣告語言中押韻的運用

例如：中國電視報，生活真需要。（中國電視報）

例子中的“報”和“要”兩字押“ao”韻。通過押韻，使廣告語言音韻和諧，讀起來朗朗上口，聽起來有韻味、富有樂感，既使人備感親切，又易于記憶。

2.廣告語言中雙關(guān)的運用。

例如：大行德廣，伴你成長。（中國農(nóng)業(yè)銀行）

句式言簡意賅，內(nèi)涵深厚?！按笮械聫V”中“行”字為多音字，既可讀“xing”，又可讀“hang”，恰與“銀行”的“行”字同形異音。該廣告巧妙地運用了語音手段，不僅押韻而且雙關(guān)，既指農(nóng)業(yè)銀行的大舉益舉，又兼指農(nóng)行本身實力雄厚，聽起來悅耳動人，便于記憶。

3.廣告語言中平仄的運用

古代漢語四聲中，講求平仄相對，平即平聲，大致包括現(xiàn)代漢語的陰平和陽平；仄即上聲、去聲、入聲，大致等同于現(xiàn)代漢語的上聲和去聲?，F(xiàn)代廣告多講求典雅，注重音韻的和諧，為此，多力求平仄相對，以在潛移默化中吸引消費者。例如：好空調(diào)，格力造。（格力空調(diào)）格力空調(diào)這則廣告，上句為仄平平，下句為平仄仄，平仄相對，使廣告語言的音節(jié)和諧，讀起來抑揚頓挫，明白曉暢，給人以音樂般的美感享受。

4.廣告語言中語音手段的作用

廣告語言中大量使用押韻、諧音、平仄等語音手段，之所以這樣做，一是能從聽覺上吸引人。通過使用語音手段，使廣告能夠音韻和諧，富于律動美，增強廣告語言的可讀性，給人以嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的音樂美感。二是能便于記憶，促成購買。廣告的目的在于推銷自己，衡量一個廣告的好壞，最直接的莫過于廣告宣傳是否對企業(yè)的經(jīng)營效益產(chǎn)生了有利的的影響。運用語音手段，可以使消費者在最短的時間內(nèi)快速記憶廣告內(nèi)容，以促成這些受眾購買自己的產(chǎn)品。

五、廣告語言中的藝術(shù)內(nèi)涵

好的廣告作品，通常也是好的語言作品，是一份能打動顧客的宣傳冊，是一件凝聚企業(yè)精神、商品內(nèi)涵的標示。廣告在生活中無處不在，無時不有，伴隨在我們的左右，為我們的選擇提供了許多機會。同時，廣告也為商家作了宣傳，提高了知名度，促進了企業(yè)的發(fā)展。但是也有的廣告冗長低俗，甚至虛假宣傳，誤導了消費者。因而，無論從廣告寫作還是廣告宣傳的角度講，廣告都應外樹形象，內(nèi)秀品質(zhì)，使廣告不僅能真正為商家服務，為顧客分憂，同時還要有一定的藝術(shù)內(nèi)涵。

1.廣告語言在內(nèi)容上的錘煉

例如：八十年代，我們喝的是味道；九十年代，我們喝的是品位；今天，我們還要喝健康。健康飲酒，保健酒。勁酒雖好，可不要貪杯噢。（“勁”酒）

該廣告用層遞手法，一步步深入、遞升，講出了今天品酒的審美取向在于健康飲酒，同時又囑咐大家不要貪杯，一方面拉近了商家與消費者之間的距離，一方面也透視和折射出商家對自己產(chǎn)品的自信。語言優(yōu)美，用詞恰如其分，字里行間充滿真情，以情理感人，易于促成消費者的購買。

感受黃山，天下無山。（黃山旅游景區(qū)）

這個看似簡單，但內(nèi)涵深厚，主要因為這則廣告引用典故，化用明代地理學家徐霞客稱贊黃山的“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳之名句，通過用典增加了黃山的文化氛圍和歷史內(nèi)涵，并借古代名人對黃山的贊美，來向今人宣傳，提高了黃山的知名度和吸引力。

天天喝一點，健康多一點。（寧夏紅）

這則“寧夏紅”酒業(yè)的廣告詞，非常簡單，但簡單之處有深意。這則廣告上下句相對，上句既講“天天喝”，又道出喝“一點”，只有適度的“喝一點”，才能“健康多一點”。作為以追求利潤為核心的企業(yè)，能在廣告里道出只喝“一點”是難能可貴的，這是站在了消費者的立場來考慮的，必然容易拉近消費者的心理，達到宣傳目的。

2.廣告語言的音形義的結(jié)合

例如：茶有益，茶有大益，大益普洱茶。（“大益”普洱茶）

篇7

學校占地360畝，建筑面積10萬平方米，開設有工藝美術(shù)、幼兒教育、動漫設計、音樂、舞蹈表演、計算機及應用、旅游酒店服務與管理、汽車應用與維修、數(shù)控技術(shù)應用、機電技術(shù)應用、建筑路橋、會計、金融保險、航空服務等38個專業(yè)。建校30年來，學校為社會培養(yǎng)了合格中等專業(yè)人才近10萬人，有3000多名學生考入全國各類高等院校，185人被清華大學、南開大學等重點高校錄取。

經(jīng)過近30年的辦學探索，學校形成了鮮明的“臨河一職”辦學特色，即一個核心、三種模式、六大亮點。

一、一個核心――要成才，先成人

培養(yǎng)數(shù)以千萬計的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動者是中職的主要任務和使命。臨河一職所招學生90%來自于農(nóng)村和城鎮(zhèn)貧困家庭，他們深受中考失利的打擊，自信心嚴重受挫，自卑、逆反心理強。學校堅信：“即使是普通的孩子，只要教育得法，也會成為一個不平凡的人。”培養(yǎng)造就一個孩子，可能挽救他的一生，也能拯救一個家庭，改變一家人的命運。幫助孩子找回自信、自我，是學校進行專業(yè)知識教育的根基。樹人先立本，立本先立德，立德再立業(yè)。因此，學校自建校伊始就確立了“要成才、先成人”的辦學思想，始終堅持這一核心理念，培養(yǎng)了數(shù)以萬計的勞動者和接班人。

二、三種模式――育人模式、管理模式、創(chuàng)業(yè)就業(yè)模式

1.“三技六能育人模式” 辦學實踐中，學校認識到僅僅培養(yǎng)有一技之長的中等專業(yè)技術(shù)人才已遠遠不能適應社會的需要。學校的畢業(yè)生到南方就業(yè)時，有的因不會講普通話而遭拒絕，有的因不適應南方的氣候和快節(jié)奏的生活方式而含淚回鄉(xiāng)，有的因缺乏社會經(jīng)驗和辦事能力而拿不到營業(yè)執(zhí)照，有的因沒有養(yǎng)成良好的學習習慣而無法適應緊張的學習生活。一件件追蹤調(diào)查的個案促使學校反思，學校逐漸認識到，找份工作、考上大學、擁有財富可能很容易，而擁有良好的習慣、學習和思考的能力以及創(chuàng)新與適應能力等，才能使學生立于不敗之地。

結(jié)合市場經(jīng)濟對人才的需要及新時期中等職業(yè)教育的實際，學校制定了新的人才培養(yǎng)模式：掌握“三項技能”，即熟練的專業(yè)技能+普通話與社交能力+基本寫作與計算機應用能力；具備“六種能力”，即學會生存、學會學習、學會創(chuàng)造、學會關(guān)心、學會合作、學會負責。學校開設了“三技六能”課程，自編教材并進行考核，三年學習不合格者不準畢業(yè)，必須補課，并作為硬性規(guī)定實施。

“三技六能”實施以來，很多用人單位反映，學校的畢業(yè)生普通話流利、做事認真、善于與人交流合作、學習能力強、有創(chuàng)新意識等，綜合素質(zhì)高。海爾集團、蒙牛集團、伊利集團、內(nèi)蒙古新中基公司、北京豐田4S店連續(xù)五年向?qū)W校“訂購”畢業(yè)生。學校畢業(yè)生的合格率達到100%，就業(yè)率一直穩(wěn)定在100%，對口就業(yè)率在96%以上，就業(yè)學生穩(wěn)定率在95%以上，創(chuàng)業(yè)率高達30%，涌現(xiàn)出一大批創(chuàng)業(yè)的經(jīng)理、廠長、老板。實踐證明：“三技六能”是能讓每個學生受益一輩子的“真經(jīng)”。

2.校中校的管理模式 學校將每個專業(yè)設立為專業(yè)學校，實行專家治學、專家治校的專業(yè)學校管理模式。選聘專業(yè)能手和學科帶頭人擔任專業(yè)學校校長，凝聚專業(yè)人才，培養(yǎng)專業(yè)教師。在此基礎上又進一步推行“聘任制、骨干教師年薪制、工作室制、工作日制”四制一體化改革。專家治學、專家治校，凝聚了一大批投入職教事業(yè)的專家型、雙師型隊伍，確立了一批能與市場無縫對接的骨干示范專業(yè)。學校的各個專業(yè)得到高質(zhì)量的迅速發(fā)展，汽修、建筑路橋?qū)I(yè)連續(xù)兩年在自治區(qū)中職技能大賽中榮膺冠軍，在全國技能大賽中也小有名氣。畢業(yè)生供不應求，有的專業(yè)的學生二年級時就被用人單位預訂。

3.跟蹤服務的創(chuàng)業(yè)、就業(yè)模式 學校向社會作出鄭重承諾：“凡就讀臨河一職的學生，只要遵紀好學、完成規(guī)定學業(yè)，選擇繼續(xù)深造的，保證考上大學；選擇就業(yè)的，實習期月收入不低于1500元，實習期滿正式上崗月收入不低于2500元，高于當?shù)乇究粕べY。否則，三年學費全部退還。”學校深知，一個農(nóng)村家庭把家里收入的大部分拿出來供孩子上學不容易，把這些普高線下的孩子教育成才，就是幫助他們脫貧致富，這是學校的責任，是對孩子、家長和社會負責。學校通過嚴格考核，層層把關(guān)確保學生質(zhì)量；通過頂崗實習、工學交替、訂單培養(yǎng)等多種方式確保學生有崗可就；通過認真考察就業(yè)企業(yè)，確保就業(yè)質(zhì)量；對已就業(yè)學生，凡是對就業(yè)崗位不滿意的，學校免費召回培訓，第二次、第三次推薦就業(yè)，直到找到自己滿意的崗位為止；開設創(chuàng)業(yè)教育課程，邀請優(yōu)秀企業(yè)家開設創(chuàng)業(yè)講座、優(yōu)秀畢業(yè)生介紹創(chuàng)業(yè)歷程，通過多種方法和途徑培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力；學校對所有就業(yè)學生全程跟蹤服務至少三年，領飛助跑，幫助學生度過獨立生存的關(guān)鍵期。30多年來，學校有近萬名畢業(yè)生在北京、珠三角、長三角地區(qū)就業(yè)發(fā)展，上萬名學生自立門戶、獨立創(chuàng)業(yè)，60余人遠赴海外創(chuàng)業(yè)，涌現(xiàn)出億萬富翁17位，獲國家發(fā)明專利的2位，資產(chǎn)千萬元以上、為國家經(jīng)濟發(fā)展做出突出貢獻者幾百位。

三、三十年智慧汗水打造六大亮點

1.用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育師生 “國以人為本，人以德為本?！比狈Φ赖碌拙€已成為年青一代的最大危險。學校大力推行樹德、鑄魂、固本、育人的德育工作，學習、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學生孝敬父母、尊重老師、說話文明、禮儀規(guī)范。校園里懂孝道、知禮儀、講文明已蔚然成風。2010年學校被自治區(qū)教育廳授予德育工作先進單位。

2.創(chuàng)造情境，育人先育魂 學校環(huán)境處處育人。校園內(nèi)隨處可見富有育人思想的雕塑和景觀，如烈日下耕種的老農(nóng)，時刻提醒師生：一絲一飯，當思來之不易；極富動感、馳騁草原的逮馬雕塑，告訴學生：職校的孩子個個是有個性的“烈馬”，需要千錘百煉才能成功；提示教師每個孩子都蘊藏著巨大的潛能，只要教育得法，他們都會成為“千里馬”。走廊、教室布滿勵志向上的標語、圖像，就連衛(wèi)生間都有班級主動認養(yǎng)的鮮花、喬木和魚缸。

同時，為挖掘河套人文歷史內(nèi)涵，傳承河套文明，教育子孫后代，學校在自治區(qū)成立首家“內(nèi)蒙古河套人文教育民俗博物館”。集中展示了豐富多彩的河套文明、日新月異的巴彥淖爾、蓬勃發(fā)展的河套教育、多姿多彩的河套民俗，還有專柜展示從巴彥淖爾成長的杰出人物，以勵后代。博物館全天開放，供所有人免費參觀，每年接待參觀人員上萬人。學校博物館被授予臨河區(qū)、巴彥淖爾市兩級愛國主義教育基地和青少年人文教育基地。

3.工廠進學校，課堂進車間 學校貼近市場辦學，制定了學生實踐動手能力的高低是檢驗教學質(zhì)量的唯一原則。社會和企業(yè)需要什么人才，學校就培養(yǎng)什么人才。為實現(xiàn)學校與用人單位的零距離對接，學校與當?shù)氐陌蛷┠谞柺衅嚧笮迯S、蒙牛集團、伊利集團、新中基公司、香港聯(lián)邦制藥集團、熱電集團聯(lián)合辦學，校企合作；與北京、上海、廣州、深圳、蘇州等城市的弗拉蒂尼制衣公司、蒙牛集團、清華大成裝飾公司、奇瑞集團、海爾集團等37家大中型企業(yè)開展“工學交替”和“訂單式”培養(yǎng)；將內(nèi)蒙古宏興機械制造公司的全套設備和師傅引入校園，實現(xiàn)了工廠進校園、課堂進車間，工廠的技師就是學校的實訓教師，學校的學生就是工廠的學徒；內(nèi)蒙古鵬程建筑裝飾工程有限公司落戶學校，實現(xiàn)了環(huán)藝、建筑路橋?qū)I(yè)學生“教、學、做、設計、施工、生產(chǎn)”的一體化運作，教出來的學生不再是只會紙上談兵、黑板上設計、書本上施工的學生，而是一畢業(yè)就能實戰(zhàn)的能手。

4.百杰校長領航向，多元體制聚能人 校長是一所學校的靈魂。臨河一職校長孟保和，是全國特級教師、教授、全國百名杰出校長、全國教育杰出人物、十佳校長、自治區(qū)先進教育工作者。在他的悉心培養(yǎng)下，學校涌現(xiàn)出20余位專業(yè)領軍人物，專業(yè)由過去的3個發(fā)展到現(xiàn)在的38個，學生由最初的22人發(fā)展到如今的10318人，固定資產(chǎn)由初創(chuàng)時的34萬元到如今的近10億元，實現(xiàn)了非常規(guī)的跨越式發(fā)展。學校多元體制并存，聚集了一批能人，齊頭并進促進事業(yè)發(fā)展。

5.對無業(yè)者負責 隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，巴彥淖爾市每年新進城務工人員有3萬多人，再加上城鎮(zhèn)下崗職工和待業(yè)青年，每年約有10萬多人閑散在社會上，給社會穩(wěn)定和治安管理帶來極大隱患。學校急政府之所急，想百姓之所想，主動承擔起農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移培訓和城鎮(zhèn)下崗職工再就業(yè)培訓任務。從2006年起，學校每年培訓人數(shù)在3400人以上，讓2萬多農(nóng)村剩余勞動力和城鎮(zhèn)青年學會了技能，并找到了工作，月收入都在1500元以上。勞動力轉(zhuǎn)移讓無業(yè)者有業(yè)，讓有業(yè)者樂業(yè)，對促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展、緩解當?shù)鼐蜆I(yè)壓力、維護社會安定團結(jié)做出了積極貢獻。

6.跟著市場辦教育，配合崗位搞教學 為了讓學生成為真正的學習主體，發(fā)揮學生學習的積極性和主動性，學校調(diào)整教與學的關(guān)系，走出了一條有臨河一職特色的教改之路。學校采用分層教學和模塊教學，徹底改變過去教師講、學生被動聽的格局，每節(jié)課45分鐘，把35分鐘還給學生，讓學生人人參與、個個展示，師生民主平等，相互探討、交流，讓學生在快樂中學到知識，掌握技能。

社會在發(fā)展，企業(yè)在變化，如果總抱著一本教材和一成不變的教學計劃、大綱，必將被社會淘汰。因此學校圍繞市場辦職教，配合崗位搞教學，根據(jù)市場導向制訂教學大綱，根據(jù)崗位需求制訂教學計劃，教學計劃和課程設置隨著崗位能力標準進行動態(tài)調(diào)整。主修課、必修課、選修課與崗位能力要求無縫對接，為企業(yè)培養(yǎng)了一大批一畢業(yè)就用得上、留得住、有發(fā)展的高素質(zhì)人才。

學校與內(nèi)蒙古美術(shù)學院開展聯(lián)合辦學，采取了“3+2”的形式，三年中專教育、兩年大專教育，為學生構(gòu)建起了中高職貫通的成長通途。目前學校正在探索大中專一起發(fā)展、互為支撐、共同進步、為國育人的少數(shù)民族地區(qū)辦學模式。

扎實的教學改革，為教育教學質(zhì)量的提升打下了堅實的基礎。2007年2月，學校舞蹈專業(yè)排練的“頂碗舞”代表自治區(qū)赴深圳參加全國第二屆中小學藝術(shù)展演獲一等獎。2008年自治區(qū)中等職業(yè)學校學生技能大賽中，臨河一職6名學生獲優(yōu)秀獎，2名學生獲三等獎。2010年學校承辦了自治區(qū)中等職業(yè)學校學生技能大賽和自治區(qū)殘疾人技能大賽，被授予“優(yōu)秀組織獎”“優(yōu)秀服務單位”，學生獲得了8個一等獎、5個二等獎、3個三等獎，占全部一等獎的一半以上，名列全區(qū)第一；8名獲一等獎的學生代表自治區(qū)參加了全國中職學生技能大賽并獲優(yōu)秀獎。2010年，在第七屆全國中等職業(yè)學?！拔拿黠L采”競賽中，臨河一職有8名學生和7名教師獲獎。2011年4月，自治區(qū)中等職業(yè)學校學生技能大賽，學校榮獲3個一等獎、5個二等獎，再創(chuàng)輝煌。

展望未來，臨河一職將不斷探索、不斷進取，開創(chuàng)少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)教育的新局面。

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關(guān)鍵詞： 民族民間藝術(shù) 美術(shù)教學 傳承 創(chuàng)新

美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個非常重要的組成部分，越來越受到教師及家長的廣泛關(guān)注，對其重要性的認識正逐步提高，尤其地方民族民間美術(shù)在教學中凸顯出自身的優(yōu)勢。民族地區(qū)，大多幅員廣大，地域遼闊，文化悠久，藝術(shù)氣息濃厚，是學生藝術(shù)修養(yǎng)的天然土壤。我們發(fā)現(xiàn)，把散落在生活中帶有鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)帶進課堂，是宣傳民族文化、弘揚民族精神的重要媒介之一，是拓寬學生的美術(shù)文化視野，提高學生美術(shù)實踐、欣賞水平，培養(yǎng)學生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的重要方式，是增強學生的民族自豪感、自信心的重要途徑。因此，民族民間藝術(shù)在美術(shù)教學中的傳承與創(chuàng)新具有重要性和必要性。

一、充分認識民族民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的地位和作用

一方面，民間美術(shù)蘊涵極其豐富的文化底蘊，在精神和物質(zhì)上滿足勞動者多層次的審美需求，給人們帶來無限的樂趣。學校美術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚本土文化，傳播民族藝術(shù)，高揚民主精神。它不僅關(guān)系到學生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個民族文化多樣性的存在，以及它們相互間的理解與溝通。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應當挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野探索、發(fā)展民間美術(shù)這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)，將它一代一代傳承下去。

另一方面，民族地區(qū)美術(shù)教育一直面臨兩難的困境：一是課本上規(guī)定的工具材料學生買不起，二是深受廣大師生喜愛的民族地區(qū)豐富的文化資源和自然資源難以進入學校課堂。在國家新一輪基礎教育課程改革背景下，開發(fā)和利用本土文化資源和自然資源，使藝術(shù)為國家服務，為人民服務，促進地區(qū)素質(zhì)教育發(fā)展成為美術(shù)教師的首要任務。

二、合理安排民族民間藝術(shù)

將民族民間藝術(shù)引進美術(shù)教學，是在《美術(shù)課標》允許的情況下，根據(jù)本地區(qū)的實際特點合理調(diào)整美術(shù)教學內(nèi)容。例如：地處偏遠的農(nóng)村，經(jīng)濟條件落后，但是教材中有的內(nèi)容要求購買貴重的美術(shù)用品才能完成教學任務；學校沒有專業(yè)的美術(shù)教師，學生就可以根據(jù)實際情況選擇難易得當?shù)谋就撩褡迕耖g藝術(shù)作為教學內(nèi)容。有時教師可根據(jù)學生的學習興趣調(diào)整教學內(nèi)容。如八年級下第四課《用電腦畫山水畫》，很多農(nóng)村學校都不具備條件，我們就可以安排民間藝術(shù)方面的教學內(nèi)容；對《手繪線條圖像的表達》，很多學生不感興趣，我們就可以讓學生用自己喜歡的表達方式完成，例如以剪紙、泥塑、貼畫、刺繡等民間方式進行表達，情感效果很好。鄉(xiāng)土教學一般以課堂為主，以課外訓練為補充，學校可以開設校本課程，開設泥土、剪紙、扎花、十字繡等課程，每周抽出時間開展活動，達到預期目標。

如何選擇教學內(nèi)容？首先，課本內(nèi)容的外延。例如：《單色版畫》、《一版多色版畫》內(nèi)容，我就是結(jié)合本地（中國民族民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)）民間特色藝術(shù)—剪紙完成的。制版時運用剪紙的方式完成，效果很好。其次，利用地域的材料優(yōu)勢安排課程內(nèi)容。如果泥巴適合玩塑，就安排泥塑課；稻草秸稈可以制作工藝品，等等。總之，本著怎樣讓學生喜歡而且學得好的目的，精心選擇、合理調(diào)整教學內(nèi)容，使課堂教學更加豐富多彩，激發(fā)學生強烈的學習愿望，不斷形成書本教學與民間美術(shù)教學相互融合的教學風格，使美術(shù)教學在課標要求下歷久彌新。

三、師生要加強學習和交流，使民間美術(shù)不斷發(fā)展。

1.各級各類學校及相關(guān)部門要高度重視美術(shù)教育，提供有利條件，為美術(shù)教師提供培訓機會。要加強研討與交流，為不同地域的美術(shù)教師創(chuàng)造一個相互交流的平臺，不斷更新教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法，激發(fā)學生學習美術(shù)的興趣。

2.教師可以通過參觀民間美術(shù)教育成果交流展，開闊視野?！鞍俾劜蝗缫灰姟?，通過直觀交流不同地域、不同層次學生學習民間美術(shù)的過程與結(jié)果，改進教學方法。同時在校內(nèi)或本地區(qū)內(nèi)，進行學生薈萃異彩的民間美術(shù)作品展示，對學生學習給予肯定。學生民間美術(shù)作品展示的方式比較多，如在美術(shù)課堂、美術(shù)室、校園藝術(shù)長廊、校園藝術(shù)節(jié)及各級各類美術(shù)作品展中展示學生的作品。

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[關(guān)鍵詞]地方臺電視文藝晚會；炫特色；合作；創(chuàng)新

電視晚會是電視文藝節(jié)目中的一個重要節(jié)目形態(tài)，因其特殊性、時效性、規(guī)模性和影響力，成為了最受觀眾歡迎的電視文藝形式之一。各地方電視臺主辦或承辦各類文藝晚會，根據(jù)特定的主題，在適應性地選用不同藝術(shù)元素的基礎上，充分運用現(xiàn)代傳媒工具的有效制作、播出手段，提升藝術(shù)表現(xiàn)的空間，拓展表演形式的外延，發(fā)揮電視的特殊藝術(shù)功能，為電視文藝晚會的發(fā)展做出了極大的貢獻。

一、地方臺電視文藝晚會的發(fā)展軌跡

第一，地方臺早期的晚會是圍繞著宣傳功用來運轉(zhuǎn)和操作的。電視是黨和政府的喉舌，是聯(lián)系人民群眾的橋梁。此時期一大批優(yōu)秀的電視文藝晚會通過藝術(shù)的手段實現(xiàn)了電視媒體的政治功用。第二，隨著改革開放的不斷深入和媒體競爭的風起云涌，開發(fā)市場、爭奪受眾，以圖更好地在市場經(jīng)濟的浪潮中站穩(wěn)腳跟取得發(fā)展，各地方一些高瞻遠矚的廣播電視領軍人物和電視產(chǎn)業(yè)決策者們精心打造大型文藝晚會，擴大了地方的對外宣傳，拓展了媒體的影響力。第三，各地方電視文化產(chǎn)業(yè)探索先驅(qū)們，將主題策劃和節(jié)目架構(gòu)意識等一些全新的模式運用到晚會運行機制中來，市場意識逐步滲入晚會的策劃思想中。一些品質(zhì)優(yōu)良的原生態(tài)歌舞和一些優(yōu)秀的保留節(jié)目被賦予新的表現(xiàn)形式，與此同時，大量的晚會原創(chuàng)節(jié)目被源源不斷地搬上電視藝術(shù)的舞臺。他們以培育和搶占文化消費市場為目的，表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開拓意識。地方電視臺大型文藝晚會的發(fā)展植根于中國電視事業(yè)的整體發(fā)展，又轉(zhuǎn)而帶給全國電視人以新的啟示。

二、地方臺電視文藝晚會的定位

時下，一些文藝晚會一味追求“人海戰(zhàn)術(shù)”和華麗的舞臺效果，忽略了節(jié)目本身的藝術(shù)價值，造成了很大的浪費。很多文藝晚會的舞美走向艷俗；技術(shù)手段的豐富掩蓋了藝術(shù)；電視文藝晚會的過分強調(diào)綜合性只是一種后現(xiàn)代的拼貼。如何本著勤儉節(jié)約、質(zhì)樸清新的原則，對大型晚會進行壓縮；如何堅決杜絕浪費現(xiàn)象，讓晚會“優(yōu)生優(yōu)育”，已經(jīng)成為當前群眾關(guān)心的一個熱門話題。

電視文藝晚會必須面對廣大的受眾，為了滿足不同層次、不同方面觀眾的欣賞要求，在具體安排節(jié)目時，要有層次和廣度，盡量拓展和適應，爭取最多的觀眾，這實際是一個順應普及的問題。但順應不是迎合，不能陷入庸俗，否則就缺乏遠見和審美深度的表現(xiàn)。有些晚會追求思想性，結(jié)果可視性太差、不好看；反過來，有的不太文明、不太健康或者總追學港臺的風格。因此，電視文藝工作者們要把雅俗共賞作為自己的美學追求，真正做到思想性、藝術(shù)性、觀賞性相結(jié)合。

三、地方臺電視文藝晚會的生存策略

20世紀80年代流行起來的一句用語――“沙發(fā)里的土豆”形象地描述了那種逃避人際交往、整天埋在沙發(fā)里、在電視機前打發(fā)日子的人。而今，我們不得不承認，在這個信息爆炸、頻道激增的時代，不加選擇的“沙發(fā)土豆”越來越少了。人們需要快樂、刺激、實用，對晚會的要求也愈加苛刻；其次，作為特定的藝術(shù)形式，電視文藝晚會產(chǎn)生廣泛轟動效應的輝煌時期已經(jīng)成為過去。但它作為一種有廣泛群眾基礎的節(jié)目，還將繼續(xù)存在并尋求生機。

1.炫特色：我國電視臺大體分為四類: 中央臺、省級臺、地市臺、縣市臺。當前電視事業(yè)轉(zhuǎn)制重組的過程中,省級臺依靠其強有力的競爭實力正對地方臺未來的發(fā)展構(gòu)成巨大的壓力。地方臺必須盡快順應改革潮流,突破羈絆,尋找更大的發(fā)展空間。在電視傳媒競爭日益激烈的今天, 揚長避短, 注重地域優(yōu)勢, 才是地方電視臺生存發(fā)展之道。如海口臺、新疆臺2007春晚《海之南、天之北》是一臺有濃郁地方特色和民族特色的大型文藝晚會，明星、大腕較少，主打地方文藝牌，用地方文藝拉攏觀眾。這臺晚會將少數(shù)民族的原生態(tài)文化形式經(jīng)過精美的藝術(shù)提煉，融合經(jīng)過改良的部分優(yōu)秀原創(chuàng)節(jié)目，加上經(jīng)過主題萃選的部分外請文藝節(jié)目，配合以強大的聲、光、電等現(xiàn)代表現(xiàn)手法，全方位地沖擊著人們的審美感知。兩地多民族原生態(tài)舞蹈集錦；黎族歌王領唱、室內(nèi)合唱團合聲、時尚演繹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黎歌合唱等，這些節(jié)目既注重傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化的繼承，同時也善于接納時尚的、流行的、健康的營養(yǎng)。特別是表現(xiàn)海南古老的黎族織錦和新疆久遠絲綢之路上的艾迪萊絲文化的舞蹈、時裝整合，更是重視具有地方特色和民族特色的文化資源的開發(fā), 重視將具有地方特色的文化資源進行最佳配置。

電視大型綜藝晚會運用的是電視語言，立足于本土的文化資源，著眼于超越地域特色的大文化視野。視野的開闊直接推動了創(chuàng)意的新穎，對原創(chuàng)性作品的追求則是對晚會新意的內(nèi)容保證。

2.求合作、創(chuàng)新：合作體現(xiàn)了各方面的實力，綜合一起就能產(chǎn)生“一加一大于二”的效果。兄弟手集結(jié)力量，跨地域合作以增加看點，打開了橫向聯(lián)合資源、大膽利用現(xiàn)代科技手段制作節(jié)目的局面。在豐富了晚會內(nèi)涵的同時，也在表現(xiàn)形式上有所突破，不拘一格。橫向聯(lián)合還帶來了節(jié)目內(nèi)容方面的好處，把幾種有鮮明特色的風格組織在一臺晚會里，能使晚會飽滿，產(chǎn)生一種內(nèi)在張力，增加節(jié)目的可看性。觀眾樂于看到能與自己溝通的當?shù)毓?jié)目，又樂于看到有異地風情的別臺節(jié)目。這種橫向聯(lián)合是地方臺搞大型文藝晚會很值得借鑒的經(jīng)驗。?？谂_和黑龍江臺通過兩地聯(lián)辦、兩辦、兩地錄播、共同“上星”的形式，首度聯(lián)袂打造2006春晚，“雪之韻”和“椰之風”攜手，“冰”與“火”結(jié)盟，兩地年俗“對撞”，將兩地不同地域特色及民族特色藝術(shù)地再現(xiàn)，為兩地及全國的廣大電視觀眾獻上一份年味十足的“精神大餐”。

電視文藝晚會是電視藝術(shù)中綜合性最強的藝術(shù)樣式之一，但和所有藝術(shù)作品一樣，它的成功關(guān)鍵在于有創(chuàng)意的策劃和創(chuàng)作，立意高遠、策劃為先。創(chuàng)意的新穎，往往是一臺晚會成功的基礎。而獨特的策劃謀略來自對本土文化的把握和視野的開闊。求新鮮、求變化是觀眾永遠的需求。

近年來，因特網(wǎng)作為繼報紙、廣播、電視之后的“第四媒體”已經(jīng)登堂入室，而它最大的優(yōu)勢之一就是互動。第四媒體的崛起給電視提了個醒，要與網(wǎng)絡競爭、拓展電視媒體的生存空間，就需要在“互動”上下工夫。各地方臺電視文藝晚會目前面臨的主要問題, 就是形式、內(nèi)容上不能突破,包括央視春節(jié)晚會在內(nèi),大家都在尋找新的突破點。從全國來講, 互動是種新動態(tài)。近來我們的電視文藝領域前沿,已經(jīng)向著這個方向探索, 大家都在尋覓怎樣互動、怎樣狂歡,以實現(xiàn)電視文藝晚會上的一個突破。

各地方電視臺合力，更好地發(fā)掘利用民族文化資源，精心打造電視晚會平臺，實現(xiàn)大型文藝晚會內(nèi)容、形式和技術(shù)的創(chuàng)新，以及深入探索地方臺電視文藝晚會的發(fā)展戰(zhàn)略。筆者相信，不久的將來，電視文藝晚會的時代感將更加強烈，電視文藝晚會也將會有更旺盛的活力和更為眩目的光彩。

[參考文獻]

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我國幅員遼闊，少數(shù)民族文化資源也很豐富。這些文化在當?shù)靥囟ǖ淖诮?、政治和地理環(huán)境的影響下，逐漸形成了獨具特色的悠久而穩(wěn)定的形態(tài)。少數(shù)民族的文化和他們的歷史緊緊相依，文化是少數(shù)民族存在的證明，文化的流失就會導致少數(shù)民族的沒落。在少數(shù)民族地區(qū)，獨具人文特質(zhì)的美術(shù)教育需要順應這一現(xiàn)狀。

一方面，隨著我國發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)步伐的加快，政府對于少數(shù)民族地區(qū)的投入逐步加大。少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教育作為保留和發(fā)揚少數(shù)民族文化的重要一環(huán)，也得到了國家前所未有的重視，迎來了弘揚少數(shù)民族特色文化的春天。以四川藏羌民族地區(qū)為例，其在受到汶川大地震的破壞后，引起了全國的廣泛關(guān)注。除了對于重建家園的物質(zhì)建設的關(guān)心外，人們還關(guān)注當?shù)夭厍济褡寰窦覉@的建設。另一方面，隨著現(xiàn)代化發(fā)展和全球一體化的進一步深入，國際文化不斷沖擊著國人。我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，少數(shù)民族地區(qū)的年輕人急于“走出去”，使少數(shù)民族文化發(fā)展和民族文化多樣性面臨著無人繼承的威脅。這種“斷層”的尷尬困擾著我國大部分少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育肩負著民族文化的傳承和保護的雙重重任。如何在機遇與挑戰(zhàn)面前不斷推進我國民族文化研究各項工作的開展，成為了一項艱巨的課題。顯然，借力國家扶持政策和自身豐富資源，不斷開拓創(chuàng)新，努力發(fā)揮高校教育、科研優(yōu)勢是少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育發(fā)展的不二選擇。

二、少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的必然性

1、是實現(xiàn)高等教育多元化發(fā)展的必然趨勢

在我國高校的教育質(zhì)量評估體系中，特色辦學指標是一項占有重要比重的參照指標。特色辦學是指教育要結(jié)合自身所處區(qū)域、自身具有的學科優(yōu)勢進行自身辦學定位。這是高校發(fā)展教育和提升自身競爭力的核心資本。隨著我國經(jīng)濟社會對全面人才需求的進一步迫切，高校教育多元化發(fā)展顯得尤為重要。以特色辦學為導向，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)高校教育的多元化發(fā)展，增加當?shù)馗咝．厴I(yè)生的就業(yè)競爭力，是少數(shù)民族地區(qū)高等教育的首要目的之一。

2、是發(fā)揮少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢的必然選擇

少數(shù)民族地區(qū)的高等教育充分發(fā)揮自身文化資源優(yōu)勢開展美術(shù)教學，既有助于繼承和發(fā)展少數(shù)民族知識體系,又有助于弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀的文化精神。我國少數(shù)民族地區(qū)擁有著寶貴而豐富的民族文化資源優(yōu)勢。一方面，少數(shù)民族地區(qū)的高校一般都具有民族文獻資料庫、民族民俗博物館、民族文化研究機構(gòu),這些設施都是高校美術(shù)教育的優(yōu)勢物質(zhì)資源。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)的高校地理位置處于少數(shù)民族文化、社交都極具民族特質(zhì)的地區(qū)，學生可以在這個民族網(wǎng)絡里得到豐富的民族文化熏陶，這是其他地區(qū)不可能具備的環(huán)境條件。發(fā)揮學科資源和區(qū)域民族美術(shù)資源優(yōu)勢是少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的有力保障。

3、是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的必然選擇

在經(jīng)濟全球化和文化多元化的綜合背景下,我國開始加強對民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。2006年5月，國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有97項屬于工藝美術(shù)類，占名錄總數(shù)的18.7%。黨的十六大更是提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略要求,肯定了民族文化在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，是文化產(chǎn)業(yè)中重要的一部分。我國具有豐富的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源,如玉器、漆器、陶瓷、金銀銅器、竹木器、民間剪紙、木版畫、染織、民族民間雕塑和民族建筑等等。它們蘊含著偉大祖先的聰明才智，在漫長的歷史中已經(jīng)形成了以手工勞動為主導的傳統(tǒng)行業(yè)。但是，現(xiàn)如今我國民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平停滯不前，傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育被邊緣化甚至被遺棄，這需要高校加強對傳統(tǒng)工藝相關(guān)學科的重視。加強對高校學生實踐動手能力的培養(yǎng)，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入源源動力成為一個艱巨的任務。

三、少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的措施

1、將民族文化引入課堂

我國擁有斑斕的少數(shù)民族文化，少數(shù)民族地區(qū)聚集了大量的風俗各異、擁有獨特藝術(shù)的民族，我們不妨將少數(shù)民族的特色藝術(shù)形式借鑒到課堂上來，教授學生具有地域特色的少數(shù)民族文化。當然，此事說起來容易做起來難，高校要想發(fā)展具有地域特色、民族特色的美術(shù)教育，就必須深入民間，根植于實踐。比如藏族有所謂的唐卡藝術(shù)，彝族的銀器也相當漂亮，高?？梢試@這些藝術(shù)形式，用學理的眼光、教育的手段向?qū)W生分析這些藝術(shù)形式。必要時候，還應該邀請民間藝人到課堂上教授知識。筆者認為，學校應該綜合傳統(tǒng)美術(shù)教育課程和少數(shù)民族藝術(shù)，形成具有地域民族特色的美術(shù)課程，并在充分調(diào)研的基礎上開設特色課程，比如民族藝術(shù)鑒賞課。這類課程程序簡單，每堂課教師都會向?qū)W生展現(xiàn)一門具有民族特色的藝術(shù)，然后和學生一起運用美術(shù)的理論去分析和欣賞。這種方式可以很有效的將民族文化引入到課堂上去，通過潛移默化的過程，培養(yǎng)學生們對民族文化、藝術(shù)的認同感和歸屬感。久而久之，高校也會形成具有民族特色的教育方式以及特色化的專業(yè)。

2、提高教師素質(zhì)，改變教學模式

與其他普通高校相比，少數(shù)民族特色化美術(shù)教育在師資隊伍的建設上要求更高。因為要教授具有民族特色的文化，那么僅僅是畢業(yè)于普通美術(shù)院校的教師就難以滿足這一條件。這就需要高校不斷提高教師的素質(zhì)。可以讓教師到地方公益美術(shù)機構(gòu)實踐學習，通過一段時間的學習深入了解少數(shù)民族藝術(shù)。而在教學方面教師也應該采取課堂與實踐相結(jié)合的模式，充分利用多媒體技術(shù)和演示教學法。最重要的是，學校應該開展實踐課，帶領學生定期到民間“采風”，通過這一系列活動，讓學生身臨其境，深入到少數(shù)民族藝術(shù)誕生的搖籃里，與民族藝術(shù)“親密接觸”。

3、實現(xiàn)美術(shù)教育創(chuàng)作成果的商品化

少數(shù)民族聚居區(qū)域一般都有著得天獨厚的旅游條件，少數(shù)民族地區(qū)高校應該依托這一條件，將高校美術(shù)教育與之結(jié)合，形成良性的互動。那么，如何才能做到這一點呢，筆者認為，這就要通過美術(shù)商品化來實現(xiàn)，而且是有特色的民族美術(shù)商品化。學校應該鼓勵學生積極參與到反映少數(shù)民族風情、藝術(shù)的美術(shù)作品創(chuàng)作中，題材以少數(shù)民族的文化為主，但藝術(shù)手法卻是屬于美術(shù)的，學生在創(chuàng)作完成后，可以到旅游區(qū)出售，比如組織一些“創(chuàng)意集市”這樣的活動。既讓學生親身參與到了美術(shù)創(chuàng)作的實踐中，也繁榮了當?shù)氐穆糜挝幕?，甚至會形成一道具有特色的風景線。

四、結(jié)語