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篇1

農(nóng)田水利工程的建設(shè)對(duì)于農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著極其重要的意義，但是政府在修建農(nóng)田水利的同時(shí)，還應(yīng)該注意到與鄉(xiāng)村景觀相結(jié)合，通過(guò)探討農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀融合的方式，有利于推動(dòng)我國(guó)新農(nóng)村的建設(shè)。本文主要從農(nóng)田水利的概述、鄉(xiāng)村景觀的介紹、農(nóng)田水利和鄉(xiāng)村景觀有哪些融合方式及對(duì)兩者融合的未來(lái)展望加以展開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】

農(nóng)田水利；鄉(xiāng)村景觀；融合方式

中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，我國(guó)有著深厚的農(nóng)業(yè)文明，我國(guó)在很早的時(shí)候就開(kāi)始修建農(nóng)田水利設(shè)施。如今我國(guó)的農(nóng)田水利設(shè)施的灌溉面積已經(jīng)是世界首位。但是農(nóng)田水利建設(shè)導(dǎo)致了很多負(fù)面影響，比如生態(tài)環(huán)境的破壞等，在修建農(nóng)田水利的時(shí)，大量的植被被砍伐，水土流失嚴(yán)重，鄉(xiāng)村景觀也遭到嚴(yán)重的破壞。雖然，我國(guó)在修建農(nóng)田水利工程的過(guò)程中，也注重到了環(huán)境的維護(hù)，但是對(duì)于環(huán)境的維護(hù)更多的是考慮到減少環(huán)境污染上，設(shè)計(jì)者們很少將眼光放在水利工程的外觀上。而有些農(nóng)田水利修建在鄉(xiāng)村景觀當(dāng)中，對(duì)鄉(xiāng)村景觀的視覺(jué)效果產(chǎn)生了很大的不協(xié)調(diào)性。隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的進(jìn)步，游客對(duì)于鄉(xiāng)村景觀的要求也就越來(lái)越高。這也就迫切地需要探討農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀的融合方式。農(nóng)田水利的概述主要包括它的組成、現(xiàn)實(shí)意義及歷史意義等方面。鄉(xiāng)村景觀的介紹主要包括鄉(xiāng)村景觀的含義及鄉(xiāng)村景觀研究的現(xiàn)狀。農(nóng)田水利和鄉(xiāng)村景觀的融合方式主要分為兩種：①通過(guò)農(nóng)田水利工程景觀融合的方式。②通過(guò)文化景觀加以融合。在第一種方式中，又分了動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的角度進(jìn)行融合。農(nóng)田水利和鄉(xiāng)村景觀融合的方式在未來(lái)有很大的發(fā)展空間。

1農(nóng)田水利的概述

農(nóng)田水利主要有排水灌溉等建設(shè)組成，農(nóng)田水利的優(yōu)勢(shì)有調(diào)節(jié)水資源，改善農(nóng)業(yè)產(chǎn)量等方面。農(nóng)田水利工程建設(shè)對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著不可替代的作用。修建農(nóng)業(yè)水利不僅有它的現(xiàn)實(shí)意義，還有它的歷史意義。我國(guó)有著悠久的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)田水利也與農(nóng)業(yè)文明一起被流傳下來(lái)。最早記載農(nóng)田水利一詞的是在北宋年間，在《史記》中也透漏了當(dāng)時(shí)的人們是怎樣進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉的。農(nóng)田水利工程的建設(shè)是一個(gè)很復(fù)雜的工程，涉及到很多的學(xué)科知識(shí)，所以探究農(nóng)田水利和鄉(xiāng)村景觀的融合方式需要協(xié)調(diào)好多方面的因素。

2鄉(xiāng)村景觀的介紹

鄉(xiāng)村景觀是以人類(lèi)為核心，以淳樸的自然風(fēng)光為組成部分，是人類(lèi)與自然風(fēng)光不斷融合下的產(chǎn)物。人類(lèi)是鄉(xiāng)村景觀的核心，人類(lèi)在鄉(xiāng)村中生產(chǎn)、生活，所以鄉(xiāng)村景觀是人與自然不斷作用下的結(jié)果。而從人類(lèi)的生產(chǎn)、生活角度又可以將鄉(xiāng)村景觀分為生產(chǎn)景觀、生活景觀等。生產(chǎn)景觀指的是人類(lèi)在生產(chǎn)的過(guò)程中對(duì)自然的作用的一種景觀內(nèi)型。生活景觀是人類(lèi)在生活的過(guò)程中對(duì)自然進(jìn)行作用的一種景觀內(nèi)型。這些景觀中又以農(nóng)田水利景觀作為主線(xiàn)。我國(guó)從至今都注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，每一個(gè)年代都會(huì)建造大量的農(nóng)田水利工程，這些時(shí)代建造的農(nóng)田水利工程有的是在前人的基礎(chǔ)上加以改造的，有的農(nóng)業(yè)水利工程代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)手段。這些農(nóng)田水利設(shè)施不僅有利于提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平，而且對(duì)預(yù)防旱災(zāi)洪澇有一定積極的影響。我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村景觀研究的比較晚，在20世紀(jì)80、90年代的時(shí)候，才提出兩者融合的設(shè)想。國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村景觀的探究上，主要集中在鄉(xiāng)村的人居環(huán)境等，很少涉及到鄉(xiāng)村景觀與農(nóng)田水利融合的方式上來(lái)。

3農(nóng)田水利和鄉(xiāng)村景觀有哪些融合方式

3.1通過(guò)農(nóng)田水利工程景觀融合的方式

農(nóng)田水利工程景觀是生產(chǎn)景觀的一部分，它主要包括灌溉的景觀及排水景觀等方面。農(nóng)田水利工程本身就代表了我國(guó)最先進(jìn)的水利技術(shù)手段，所以游客通過(guò)工程景觀來(lái)了解我國(guó)的水利技術(shù)手段。一般情況下，在農(nóng)田水利工程的周?chē)鷷?huì)有石碑，石碑上用文字的方式記錄下當(dāng)時(shí)工程時(shí)間，具體步驟等。這些都是農(nóng)田水利工程景觀的組成部分。我國(guó)古代有采用過(guò)將農(nóng)田水利工程景觀融合在一起的方式，比如現(xiàn)在見(jiàn)到的蘇堤，就是運(yùn)用工程景觀融合方式的例子。農(nóng)田水利工程的主體是水，利用和規(guī)劃好水的走向，也能夠提高農(nóng)田水利工程景觀的人文與自然內(nèi)涵。一般情況下，會(huì)從動(dòng)和靜兩個(gè)方面加以考慮。從靜的方面主要是通過(guò)一定量的筑壩來(lái)形成一片靜水的景觀。在靜水的表面倒影著樹(shù)影，房屋，這些都給人以靜態(tài)的欣賞美。這種方式主要是不改變水的原有形態(tài)，以其固有的姿態(tài)來(lái)感染游客，游客通過(guò)駐足，留影的方式來(lái)傳遞水利工程與鄉(xiāng)村景觀融合的美。從動(dòng)的方面，施工人員通過(guò)建設(shè)一些噴灌等水利工程來(lái)使水動(dòng)起來(lái)。農(nóng)田水利工程通過(guò)修建河道等方式來(lái)形成流水的景觀。農(nóng)田水利工程景觀還包括落水的景觀和噴水的景觀。落水的景觀指的是通過(guò)修筑大型的水庫(kù)，水庫(kù)的水在泄洪的時(shí)形成落水的景觀。通過(guò)落水景觀的修建不僅可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，而且還可以利用落水的勢(shì)能進(jìn)行發(fā)電等其他的功效。噴水的景觀指的是噴灌的時(shí)候產(chǎn)生的景觀，主要指的是農(nóng)民在對(duì)農(nóng)田進(jìn)行灌溉的時(shí)候，水體噴灌的美感。這是農(nóng)田水利工程所特有的景觀，具有動(dòng)態(tài)美。

3.2通過(guò)文化景觀加以融合

農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀融合的方式還包括通過(guò)文化景觀來(lái)加以融合。這里的文化景觀包括工程項(xiàng)目本身的文化內(nèi)涵，鄉(xiāng)村地域的文化內(nèi)涵及水資源文化內(nèi)涵。農(nóng)田水利工程項(xiàng)目的人文內(nèi)涵主要體現(xiàn)在修建農(nóng)田水利的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，農(nóng)田水利在建筑的過(guò)程中要運(yùn)用科學(xué)的技術(shù)，不同知識(shí)的理論框架。農(nóng)田水利工程是否先進(jìn)、是否具有科技性是人們旅游觀光所要觀賞的重點(diǎn)。在農(nóng)田水利工程的旁邊，還應(yīng)該放置石碑，石碑上用文字的形式記錄工程項(xiàng)目的具體施工過(guò)程，施工的時(shí)間等。這樣的形式不僅能夠提高農(nóng)田水利工程的文化內(nèi)涵，也有助于帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)進(jìn)行發(fā)展。水資源的文化內(nèi)涵主要包括描寫(xiě)水的詩(shī)句，水利設(shè)施的文化傳統(tǒng)以及水蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵等。我國(guó)先秦智者老子就對(duì)水的評(píng)價(jià)很高，寫(xiě)下了很多有關(guān)水的詩(shī)句。另外，我國(guó)古代在很早的時(shí)候，就懂得利用水來(lái)提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量。比如，在秦朝時(shí)，秦始皇就修建靈渠，用來(lái)灌溉和抵御洪水。李冰父子修筑的都江堰，現(xiàn)在依舊完好地保存著。1960年前后，河南省修筑紅旗渠，不僅解決了當(dāng)?shù)氐母珊祮?wèn)題，而且增加了農(nóng)田水利工程的人文內(nèi)涵。這些水資源的文化內(nèi)涵以其獨(dú)有的魅力吸引著游客到這些地方旅游，發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，也有利于我國(guó)鄉(xiāng)村景觀的保留與發(fā)展。鄉(xiāng)村地域的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在不同的地域有不同的文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村景觀隨著地域的變化而具有不同的特色，不同的景觀特色中又蘊(yùn)含著不同的人文內(nèi)涵。例如，人們常說(shuō)的江南水鄉(xiāng)，巴山蜀水等都是不同的景觀蘊(yùn)含著不同的人文內(nèi)涵。不同的地域修建的農(nóng)田水利工程有所不同，鄉(xiāng)村景觀也不同，兩者在融合時(shí)呈現(xiàn)給游客的美感也是不同的，例如江南水鄉(xiāng)是能夠帶給人寧?kù)o的美，委婉的美，而巴山蜀水則是能夠帶給游客豪放的美。這些鄉(xiāng)村景觀與農(nóng)田水利在不同的地域呈現(xiàn)不同的融合形態(tài)，帶給游客不同的文化內(nèi)涵。這些鄉(xiāng)村地域的文化內(nèi)涵在文化景觀中占有重要的位置，它不僅能夠帶動(dòng)農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀的完美融合，而且弘揚(yáng)不同地域的文化內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)工作也有一定的幫助。

4兩者融合的未來(lái)展望

農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀融合設(shè)計(jì)的領(lǐng)域很廣，所以各個(gè)學(xué)科的人員應(yīng)該都參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)討論、交流的方式來(lái)促進(jìn)兩者的融合，提高鄉(xiāng)村景觀和農(nóng)田水利的融合度，并且增加兩者的人文內(nèi)涵，促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村景觀和諧、健康的發(fā)展。各個(gè)學(xué)科的人員相互借鑒交流，設(shè)計(jì)出吸引人的鄉(xiāng)村景觀，以此來(lái)帶動(dòng)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀的相互融合其實(shí)本質(zhì)就是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合。農(nóng)田水利代表了我國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而鄉(xiāng)村景觀則是代表了人文藝術(shù)的呈現(xiàn)。兩者的相互交融不僅有利于提高旅游人員的審美鑒賞能力，而且也有利于提高我國(guó)農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展。所以農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀融合是有遠(yuǎn)大前景的。

5結(jié)語(yǔ)

農(nóng)田水利的概述主要包括它的組成、現(xiàn)實(shí)意義及歷史意義等方面。鄉(xiāng)村景觀的介紹主要包括鄉(xiāng)村景觀的含義及鄉(xiāng)村景觀研究的現(xiàn)狀。農(nóng)田水利和鄉(xiāng)村景觀的融合方式主要分通過(guò)農(nóng)田水利工程景觀融合的方式和通過(guò)文化景觀加以融合的方式。農(nóng)田水利和鄉(xiāng)村景觀融合的方式在未來(lái)是有遠(yuǎn)大前景的。

作者：何培蘭 單位：云南省昭通市鹽津縣水務(wù)局

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篇2

[摘 要]隨著城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)間、村落原有景觀肌理逐漸被蠶食，鄉(xiāng)村原始環(huán)境逐漸受到破壞。鄉(xiāng)村景觀價(jià)值愈發(fā)引起景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人士的關(guān)注，本文探討鄉(xiāng)村景觀價(jià)值，并提出鄉(xiāng)土符號(hào)在鄉(xiāng)村景觀中的應(yīng)用。

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)村景觀特色價(jià)值符號(hào)應(yīng)用

一、大地景觀與鄉(xiāng)村景觀特色價(jià)值

20世紀(jì)60、70年代邁克哈格和約翰•O•西蒙茲在著作中提出，大地景觀充分體現(xiàn)、發(fā)展了大地景觀規(guī)劃的思想，把國(guó)土和區(qū)域景觀規(guī)劃納入到大地景觀規(guī)劃體系。20世紀(jì)80年代，該思想引入我國(guó)，但因社會(huì)所處的發(fā)展階段和落后的思想、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，并沒(méi)有引起較大的反響。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平提高、城市化進(jìn)程引起的巨大沖擊，在許多地區(qū)開(kāi)始關(guān)注大地景觀規(guī)劃。鄉(xiāng)村環(huán)境是以大地景觀為背景，以鄉(xiāng)村聚落景觀為核心的景觀環(huán)境綜合體。

鄉(xiāng)村景觀具有明顯的田園特點(diǎn)，人口密度小，是具有特定行為內(nèi)涵的景觀。其聚落形態(tài)包括分散農(nóng)舍以及提供生產(chǎn)生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村景觀是被人類(lèi)開(kāi)發(fā)的“第二自然”，其景觀表征反映現(xiàn)階段人們對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度。從流變的角度看，鄉(xiāng)村景觀是處于歷史不同時(shí)期的人們對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)。人們留下的痕跡成為鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)，具有歷史性?xún)r(jià)值。鄉(xiāng)村景觀特色價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①鄉(xiāng)村景觀結(jié)合自然景觀與人文景觀，人為改造自然行為較少，景觀自然屬性較強(qiáng)；②鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于城市景觀，擁有人類(lèi)聚居及相關(guān)行為的空間，典型的空間如傣族村寨；③鄉(xiāng)村景觀涵蓋自然、人文、聚落、民風(fēng)民俗等，是綜合性景觀；④鄉(xiāng)村景觀是以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用景觀以及鄉(xiāng)村特有的田園文化和田園生活。

當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)可以從鄉(xiāng)村景觀中汲取營(yíng)養(yǎng), 同時(shí)鄉(xiāng)土文化中滲透的民族感情和民族精神也為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了積極的經(jīng)驗(yàn)和有益的因素。充分發(fā)揮鄉(xiāng)村景觀特色價(jià)值，能夠帶動(dòng)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擺脫舊有觀念對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展影響與束縛。景觀設(shè)計(jì)師在可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境趨利避害、進(jìn)行合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，不僅有利于鄉(xiāng)村新型景觀的塑造，而且有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

鄉(xiāng)村環(huán)境中的景觀資源具有效用性和稀缺性?xún)蓚€(gè)特征。景觀資源的稀缺性，需要景觀設(shè)計(jì)師協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)目標(biāo)與設(shè)計(jì)資源之間關(guān)系。景觀規(guī)劃的目的需要設(shè)計(jì)師對(duì)不同地域的景觀特征和價(jià)值擁有正確的理解，通過(guò)規(guī)劃的手段對(duì)原有的自然環(huán)境盡可能的保護(hù)，減少改造環(huán)境的不確定性。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該在尊重自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，綜合考慮鄉(xiāng)村地域文化和產(chǎn)業(yè)型景觀。 根據(jù)自然景觀的生態(tài)性、經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性，將保護(hù)、規(guī)劃綜合考慮，在設(shè)計(jì)中注入鄉(xiāng)土文化符號(hào)，使得鄉(xiāng)村景觀、行為體系、保護(hù)與發(fā)展之間呈可持續(xù)狀態(tài)。

二、鄉(xiāng)土文化符號(hào)在鄉(xiāng)土景觀中的應(yīng)用

鄉(xiāng)土文化符號(hào)在鄉(xiāng)土景觀中中的有效轉(zhuǎn)換，必須建立在理解鄉(xiāng)土文化的前提下，融入當(dāng)代社會(huì)的審美情趣與審美方式，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌與藝術(shù)創(chuàng)新原則，從而賦予鄉(xiāng)土景觀新意義。

（一)借用鄉(xiāng)村環(huán)境，喚醒鄉(xiāng)土情懷

鄉(xiāng)村景觀能準(zhǔn)確地傳遞鄉(xiāng)土環(huán)境豐富的自然景觀，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)土環(huán)境的地域特點(diǎn)，創(chuàng)造返璞歸真的環(huán)境體驗(yàn)。匆忙的城市生活和壓力，使得人們渴望去鄉(xiāng)野里放松緊繃的神經(jīng)，與自然親近、互動(dòng)。鄉(xiāng)土景觀本真化符合該心理特點(diǎn)和情感需要，這種設(shè)計(jì)的特征就是本真化地借用特定的地域、時(shí)間與景觀布局，按照特定的設(shè)計(jì)主題，將鄉(xiāng)村的生活環(huán)境、鄉(xiāng)土材料和空間結(jié)構(gòu)，還原到新的空間當(dāng)中。人身處鄉(xiāng)野感受鄉(xiāng)土情懷，從而更深的理解鄉(xiāng)土環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵，喚起人們對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境文化的心理感知。

（二）解構(gòu)鄉(xiāng)土符號(hào)，創(chuàng)造空間語(yǔ)言

解構(gòu)手法是一種對(duì)空間的新注解，擴(kuò)展了原有文化資源的可能。對(duì)鄉(xiāng)土文化符號(hào)的解構(gòu)，就是在鄉(xiāng)土元素的基礎(chǔ)上，對(duì)元素進(jìn)行分裂、片斷、不完整和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺(jué)元素產(chǎn)生新的形象與新的語(yǔ)義符號(hào)。對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的解構(gòu)與重新整合應(yīng)體現(xiàn)其樸拙、大氣的文化內(nèi)涵，或以濃烈的色彩，體現(xiàn)其強(qiáng)烈而渾樸的生命本質(zhì)，加之動(dòng)感豐富的空間構(gòu)架，形成全新的空間語(yǔ)境。但是解構(gòu)手法精心處理的相互分離的各部分之間，往往存在著本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系和嚴(yán)密的整體關(guān)系，而不是無(wú)序的雜亂拼合。

解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法打破環(huán)境設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念與方法，以多元的、非同一化的原則，形成新的空間語(yǔ)境。解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用應(yīng)結(jié)合環(huán)境的特點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)土文化符號(hào)的吸納，也要與其文化內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相適宜，形成空間強(qiáng)烈的視覺(jué)張力與聚合效果。通過(guò)解構(gòu)的手法把傳統(tǒng)和時(shí)尚成功地融合，也使空間具有了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力與濃烈的個(gè)性色彩。

（三）新舊元素交融，表達(dá)樸素情調(diào)

當(dāng)今設(shè)計(jì)語(yǔ)匯豐富多樣，時(shí)尚是特定的審美樣式，是對(duì)結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、色彩等相關(guān)元素符合時(shí)代審美特點(diǎn)的界定方式。鄉(xiāng)土元素的融入就是在限定的框架之內(nèi)，把鄉(xiāng)土文化符號(hào)納入具有現(xiàn)代感的架構(gòu)之中，以現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)賦予空間新的內(nèi)涵。

篇3

內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)村旅游體現(xiàn)的是一種文化，本文在分析文化對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要性基礎(chǔ)上，闡述了鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)如何傳承鄉(xiāng)村旅游的文化提出對(duì)策建議，以便在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)體現(xiàn)文化意境。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 文化傳承 對(duì)策建議

隨著人類(lèi)保護(hù)環(huán)境意識(shí)的不斷增強(qiáng)，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)運(yùn)而生。所謂鄉(xiāng)村旅游，顧名思義是在鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)展的，以特有的鄉(xiāng)村風(fēng)光、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村民族風(fēng)俗文化為根本的旅游活動(dòng)。鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)群體主要是城市居民，通過(guò)吸引城市旅游者進(jìn)行鄉(xiāng)村農(nóng)耕體驗(yàn)、繪制鄉(xiāng)村自然景觀、拍攝鄉(xiāng)村自然景色、鄉(xiāng)村度假的一種新型旅游活動(dòng)。

文化對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要性

鄉(xiāng)村旅游是相對(duì)于城市而言的，其以鄉(xiāng)村自然資源和人文資源為依托而開(kāi)展的旅游活動(dòng)，在進(jìn)行旅游的同時(shí)，可以滿(mǎn)足城市居民求新、求異的需求，還可以促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的交流。環(huán)境不斷惡化，空氣不夠新鮮，社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們生活壓力大等等，使得生活在城市的居民渴望回歸安寧、自然，鄉(xiāng)村旅游成為城市居民追求修身養(yǎng)性的方向。

旅游與文化一脈相承，文化體現(xiàn)了旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游也不例外。鄉(xiāng)村旅游中所蘊(yùn)含的文化，不同于城市旅游所蘊(yùn)含的文化，這是鄉(xiāng)村旅游吸引旅游者的重要原因。旅游者選擇鄉(xiāng)村旅游，不是因?yàn)槠鋬r(jià)格便宜，而是在享受鄉(xiāng)村旅游中的文化特色，鄉(xiāng)村旅游體現(xiàn)的文化，可以讓旅游者享受到不同于城市的文化體驗(yàn)活動(dòng)，如鄉(xiāng)村的農(nóng)耕、采摘活動(dòng)等，還可以讓旅游者享受城市不具有的自然風(fēng)光，如鄉(xiāng)村自然景觀，這兩者是人們旅游中必不可少的兩個(gè)不同方面，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，人們更加享受并體驗(yàn)深層次的文化活動(dòng)。此外，鄉(xiāng)村旅游可以讓城市旅游者遠(yuǎn)離城市的繁華和喧鬧，可以讓其尋求回歸大自然的親切感覺(jué)。

開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游，其所依賴(lài)的資源，不是依靠恢復(fù)、模仿而再現(xiàn)的人造景觀，不是對(duì)失去原有自然環(huán)境高度濃縮的民俗風(fēng)情，而是伴隨人類(lèi)繁衍、進(jìn)化而世代留下的、富有朝氣的可以讓旅游者融入其中的環(huán)境、氛圍和活動(dòng)?！霸绞亲匀坏牟旁绞侨祟?lèi)的，越是民族的才越是世界的。”而現(xiàn)今，人們無(wú)論在物質(zhì)生活、精神生活，其內(nèi)容都比以前要豐富的多。然而，當(dāng)人們對(duì)這樣相同或相似的文化氛圍開(kāi)始厭倦時(shí)，為了尋求不同的文化氛圍，尋求一種讓人精神可以得以放松，體驗(yàn)自然的文化氛圍時(shí)，許多城市居民來(lái)到鄉(xiāng)村，在尋求能夠滿(mǎn)足自身需求的全新生活體驗(yàn)時(shí)，可以對(duì)其身心進(jìn)行放松。對(duì)于這些城市人來(lái)說(shuō)，由于鄉(xiāng)村所蘊(yùn)涵著的文化是城市所沒(méi)有的，這就成為了最具吸引力的焦點(diǎn)。因此，脫離文化開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游，宛如沒(méi)有地基的高樓，最終會(huì)走向消亡，所以在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，必須要走與文化相結(jié)合的道路，使鄉(xiāng)村旅游中的文化得以繼承和發(fā)展。

鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵

（一）鄉(xiāng)村物質(zhì)文化

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化，是指由鄉(xiāng)村生活創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品所表現(xiàn)的文化，如具體的器具，以及其生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)技術(shù)。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化體現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民集體或個(gè)體的智慧，可以通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)進(jìn)行欣賞和享受，包括鄉(xiāng)村田園文化、鄉(xiāng)村山水文化、農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村飲食文化、鄉(xiāng)村建筑文化、鄉(xiāng)村手工藝文化等。

第一，鄉(xiāng)村田園文化。由于我國(guó)地域廣闊，地形、地貌、氣候等多樣化，因此人們因地制宜，以不同的耕作方式進(jìn)行田園生活，形成了各種各樣的田園文化形態(tài)。依據(jù)地理位置不同，有江南水鄉(xiāng)、沿海漁業(yè)、畜牧草原、丘陵盆地、高原等不同類(lèi)型的田園文化形態(tài)；依據(jù)農(nóng)作物不同，有花卉園、果園、林園、茶園、竹園等。鄉(xiāng)村田園文化，體現(xiàn)了安寧、和諧、淳樸、自然的生活韻律，因而成為城市居民所追求的放松休憩地。

第二，鄉(xiāng)村山水文化。它源自于最原始的鄉(xiāng)村自然地形地貌景物，是鄉(xiāng)村旅游資源的重要部分。鄉(xiāng)村山水文化，依賴(lài)于優(yōu)越的鄉(xiāng)村自然地理?xiàng)l件，豐富多樣的自然山水景物，組成了多姿多彩的山水文化。借助于這些自然賦予的環(huán)境，人們?cè)O(shè)置了涼亭臺(tái)、樓閣等觀賞平點(diǎn)，促進(jìn)景與情的交融，以喚起人們對(duì)大自然的自然情感，在享受自然生命的同時(shí)，賦予了山水特殊的文化內(nèi)涵，這逐漸成為人們追求大自然的所在。

第三，農(nóng)耕文化。在我國(guó)，農(nóng)耕文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以商鞅為代表的農(nóng)耕思想，以及“重農(nóng)抑商”的儒家思想，經(jīng)歷數(shù)千年的相傳和浸潤(rùn)，形成了中華文化的重要組成部分，即農(nóng)耕文化。鄉(xiāng)村中的農(nóng)舍、籬笆、河流、魚(yú)塘、鵝塘等，寧?kù)o舒適平穩(wěn)的生活節(jié)奏，日出而作，日落而息的生活節(jié)奏，修渠灌溉、打井飲水、圍湖造田、采果摘茶等農(nóng)事活動(dòng)，充滿(mǎn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這構(gòu)成了一幅生動(dòng)的、富有活力的田園農(nóng)耕畫(huà)面圖，勾起旅游者強(qiáng)烈的懷舊情感，使其陶醉于世外桃源般的回歸生活中。

第四，鄉(xiāng)村飲食文化?！翱可匠陨?，靠水吃水”，體現(xiàn)了典型的鄉(xiāng)村飲食文化特點(diǎn)。簡(jiǎn)單樸實(shí)的農(nóng)家風(fēng)味，由于其材料天然、味道鮮美、色澤鮮亮，成為人們追逐的飲食之一。農(nóng)家自制腌菜、農(nóng)家自蒸窩頭、紅薯烙、農(nóng)家田地野菜等等，能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代旅游者追求不同口味的需求、追求天然食物的心理，在品嘗這些鄉(xiāng)村美食時(shí)，人們能夠聞到其中滲透的鄉(xiāng)村的清香，吃到天然的食物滋味，給日常生活增添了不尋常的體驗(yàn)和感覺(jué)。此外，由于鄉(xiāng)村飲食的獨(dú)特制作風(fēng)格、方法，使得這些飲食更加美味、純真，滿(mǎn)足人們追求天然韻味的情感等，這些無(wú)一不吸引城市游客積極主動(dòng)參與和親身體驗(yàn)。

第五，鄉(xiāng)村建筑文化。鄉(xiāng)村建筑是一種土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村文化，其體現(xiàn)了建筑與自然相融合的意境，人景之美、人文之美表現(xiàn)得淋漓盡致。在我國(guó)，鄉(xiāng)村建筑各有千秋，如客家五鳳樓和土樓、西南少數(shù)民族的竹樓、陜西黃土高原的窯洞、青藏高原的碉房等鄉(xiāng)村建筑，以及高大挺拔的文筆塔、高大威武的佛像、氣派恢宏的祠堂等鄉(xiāng)村宗祠建筑。

第六，鄉(xiāng)村手工藝文化。與鄉(xiāng)村生活緊密相關(guān)的鄉(xiāng)村手工藝，直接反映了鄉(xiāng)村的文化特性和審美觀念，這對(duì)游客具有很大的吸引力，如鄉(xiāng)村的剪紙、手編花籃、手工刺繡、皮影、泥人工藝、彩燈等。為了感受這種手工藝所包含的文化，有的游客主動(dòng)參觀手工藝品的生產(chǎn)制作，同時(shí)購(gòu)買(mǎi)手工藝品，因?yàn)檫@是他們親身體驗(yàn)的成果，具有自己難以忘懷的情感，其購(gòu)買(mǎi)的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了手工藝品自身的價(jià)值。

（二）鄉(xiāng)村制度文化

為了保證鄉(xiāng)村的穩(wěn)定、秩序正常，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村約定并形成多種多樣的倫理道德以及禮儀規(guī)范，其帶有明顯的地域色彩，這組成了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的制度文化，其主要有鄉(xiāng)村聚落權(quán)力制度、鄉(xiāng)村禮儀文化。

一是鄉(xiāng)村聚落制度。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村形成了獨(dú)具特色的制度規(guī)范體系，即為了保障鄉(xiāng)村的集體凝聚力，為鄉(xiāng)村樹(shù)立自我形象而逐漸形成的具有權(quán)威性的規(guī)范，其中鄉(xiāng)村聚落權(quán)力體系體現(xiàn)了該點(diǎn)。鄉(xiāng)村聚落權(quán)力制度，一般由權(quán)力人，即村長(zhǎng)或族長(zhǎng)等，權(quán)力組織，獎(jiǎng)懲體制等組成。在鄉(xiāng)村，如果村民間存在矛盾，權(quán)力人就會(huì)主持公道，對(duì)其進(jìn)行協(xié)調(diào)解決，若協(xié)調(diào)解決未果，可以在組織內(nèi)部進(jìn)行解決。如西南地區(qū)獨(dú)具特色的客家土樓聚落，其聚落生活既體現(xiàn)人際關(guān)系中權(quán)威的一面，又體現(xiàn)了和諧相處的一面。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村聚落權(quán)力制度的了解和認(rèn)識(shí)，可以讓游客感受到鄉(xiāng)村群落的集體凝聚力，為其人際交往和關(guān)系維護(hù)提供了十分重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和來(lái)源。

二是鄉(xiāng)村禮儀文化。素有“禮儀之邦”盛譽(yù)的我國(guó)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中禮儀占有非常重要的地位。在我國(guó)，鄉(xiāng)村禮儀多樣化，如誕生禮、婚禮、壽禮等人生禮儀。盡管禮儀多樣化，但是每種禮儀都有完整的程序和規(guī)范，如孩子誕生后的大喜、小喜、滿(mǎn)月禮、百日禮等；婚禮有提親、選吉日、迎親等；喪禮有頭七、一七、二七、三七、三年等，這些淳樸的禮儀與生活節(jié)奏快且機(jī)械化的城市生活形成了強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，因此對(duì)游客來(lái)說(shuō)具有陌生感與新鮮感。

（三）鄉(xiāng)村精神文化

一是鄉(xiāng)村節(jié)日文化。鄉(xiāng)村節(jié)日體現(xiàn)了特定地域的風(fēng)土人情，是長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。如盛行于漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中元節(jié)、臘八節(jié)等；苗族傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)事活動(dòng)節(jié)慶、物質(zhì)交流節(jié)慶、男女社交、戀愛(ài)、擇偶節(jié)慶、祭祀性節(jié)慶、紀(jì)念性、慶賀性節(jié)慶等；彝族傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)；畬族傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷三月三、分龍節(jié)等，以及每年農(nóng)歷二月十五、七月十五、八月十五是畬族的祭祖日。傣族傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)等。節(jié)日不同其民俗活動(dòng)也不同，如春節(jié)貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、貼福字等，端午節(jié)懸艾葉和菖蒲、賽龍舟、吃粽子，中秋節(jié)賞月、吃月餅、家人團(tuán)聚，重陽(yáng)節(jié)插茱萸、登高、飲酒等。

二是鄉(xiāng)村家庭生活文化。社會(huì)的基本組成單位是家庭，因此若社會(huì)文化體現(xiàn)的是共性文化，則家庭生活文化體現(xiàn)的就是個(gè)性文化，它由家庭成員間的關(guān)系、勞作分工、飲食、家庭用語(yǔ)、婚喪嫁娶、生兒育女等組成?？旃?jié)奏文化的城市生活文化，與慢節(jié)奏文化的鄉(xiāng)村家庭生活文化差異很大。因此，在鄉(xiāng)村旅游時(shí)，游客在享受鄉(xiāng)村家庭生活文化的同時(shí)，會(huì)感受到濃厚的家庭親情關(guān)系，這可以增進(jìn)其家庭成員間的深層次了解，有利于感情更加融洽和家庭更加和睦。

三是鄉(xiāng)村藝術(shù)文化。鄉(xiāng)村藝術(shù)文化具有濃厚的鄉(xiāng)土審美特征。鄉(xiāng)村書(shū)法家、鄉(xiāng)村作家等的創(chuàng)作，具有特色的鄉(xiāng)村審美想象，游客在欣賞時(shí)，既可欣賞到世外桃源般優(yōu)美的鄉(xiāng)村自然風(fēng)光，又可體會(huì)到與世無(wú)爭(zhēng)的心境。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村長(zhǎng)久流傳的音樂(lè)、戲曲、舞蹈、雜技等藝術(shù)文化，種類(lèi)多種多樣，在體現(xiàn)古樸純真清新鄉(xiāng)村味道的同時(shí)深受城市游客的喜愛(ài)。

鄉(xiāng)村旅游文化傳承的對(duì)策思考

（一）在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，注重與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和文化相結(jié)合

在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，政府政策起到了非常重要的作用，而政府政策應(yīng)該傾向在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，注重鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和文化的結(jié)合，以促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游所體現(xiàn)的文化傳承，進(jìn)而有利于鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。具體做法有：地區(qū)不同其扶持政策不同，在改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，限制對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境景觀進(jìn)行任何改變，以保證其特色；頒布符合當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的管理辦法和標(biāo)準(zhǔn)，在保障鄉(xiāng)村建筑文化的前提下，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。

（二）突出鄉(xiāng)村特色文化，少開(kāi)發(fā)、多利用

處于起步階段的我國(guó)鄉(xiāng)村旅游，加之各地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不平衡，因此發(fā)展鄉(xiāng)村旅游必須統(tǒng)籌規(guī)劃，因地制宜。由于旅游發(fā)展的階段局限性，以及鄉(xiāng)村資源基礎(chǔ)薄弱，所以鄉(xiāng)村旅游發(fā)展必須少開(kāi)發(fā)、多利用，避免盲目開(kāi)發(fā)毀壞鄉(xiāng)村旅游當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，不能為了短期經(jīng)濟(jì)效益，丟掉鄉(xiāng)村中最本質(zhì)的東西，使鄉(xiāng)村“城市化”，那就失去鄉(xiāng)村旅游的根基。如新西蘭旅游人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家科林•比姆在2004年舉辦的中國(guó)貴州鄉(xiāng)村旅游國(guó)際論壇上所說(shuō)：“一個(gè)地方的獨(dú)特之處就是這個(gè)地方的主要財(cái)富，你們的首要任務(wù)就是保護(hù)好這些財(cái)富。如果你們有山有河，那么讓它們永遠(yuǎn)干干凈凈，綠油油的；如果你們有獨(dú)特的建筑，那么就讓它們永遠(yuǎn)保持古雅的模樣；如果你們有獨(dú)特的音樂(lè)、歌謠或舞蹈，那么就保護(hù)它們，并熏陶他人?！?/p>

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的初中期，容易出現(xiàn)的問(wèn)題就是趨于大眾化，或者失去鄉(xiāng)村本地特色。因此，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目或產(chǎn)品設(shè)計(jì)，必須要具有當(dāng)?shù)靥厣诰虍?dāng)?shù)剜l(xiāng)村鄉(xiāng)土文化，真正給游客不同的體驗(yàn)和感覺(jué)。以鄉(xiāng)村旅館為例，可以用現(xiàn)代生活設(shè)備為內(nèi)飾，但是外觀形狀必須采用與自然融為一體的鄉(xiāng)村民居形式，如陜西延安窯洞、福建客家土樓等。因此，我國(guó)在鄉(xiāng)村旅游時(shí)，要在不斷創(chuàng)新的前提下，保證鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵不走味，使其得以在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中傳承，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

這段話(huà)摘自今年5月《人民日?qǐng)?bào)》刊登的關(guān)于浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的文章。

走過(guò)十年建設(shè)路，浙江全省關(guān)于美麗鄉(xiāng)村的概念早已深入人心。諸多報(bào)刊文章，從獨(dú)特角度展示了浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中的璀璨亮點(diǎn)，視角新穎，圖文優(yōu)美，獲得了讀者的一致好評(píng)。

的確在現(xiàn)今，談起美麗鄉(xiāng)村，除了贊美整潔的村貌環(huán)境、先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、文明的鄉(xiāng)風(fēng)禮儀，我們更愿意停下來(lái)思考，思考美麗鄉(xiāng)村所謂“美”的文化內(nèi)涵。

談到美麗鄉(xiāng)村由內(nèi)而外的美麗，不由會(huì)想到美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建中“凈、形、景、品”的要求。如果說(shuō)“凈、形、景”是外形，那么“品”就是內(nèi)涵。特色是基礎(chǔ)，主題是品牌。各地在同心共繪錦繡畫(huà)卷的同時(shí)，更加注重細(xì)節(jié)的打磨，使美麗鄉(xiāng)村越來(lái)越形神兼?zhèn)?，魅力無(wú)限。

在“美麗鄉(xiāng)村”這個(gè)總品牌之下，從各自的傳統(tǒng)歷史、人文積淀、資源稟賦、地形地貌等特色出發(fā)，每一個(gè)縣都確定了一個(gè)接地氣、高立意的主題，創(chuàng)立了一連串充滿(mǎn)詩(shī)意、韻味綿綿的地域品牌，如潮鄉(xiāng)海寧、古城臨海、幸福長(zhǎng)興、富麗臨安、龍游天下、夢(mèng)留奉化、天然文成、休閑定海、秀美磐安、養(yǎng)生蓮都、生態(tài)寧海、人文紹興……

古希臘羅馬時(shí)期的3至4世紀(jì)，人們普遍存有逃離城市、享受鄉(xiāng)村的價(jià)值取向；美國(guó)建國(guó)理念起于“對(duì)英國(guó)都市的反叛”，“鄉(xiāng)村生活優(yōu)于城市生活的觀念塑造了美國(guó)”，例如，托馬斯·杰斐遜就明確表達(dá)過(guò)這樣的理念。而中國(guó)古人也多以重返田園為終極夢(mèng)想，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”便是此種情懷。

而鄉(xiāng)村的魅力更在于其獨(dú)一無(wú)二的存在。山有不同的韻味，水有相異的風(fēng)情。同一片浙江的青山綠水，照樣是各有各的味道，關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐娜藗內(nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己的獨(dú)特魅力，又如何挖掘和提升自身獨(dú)有的品牌。

村落，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，仍是大多數(shù)老百姓聚居的地方，其生產(chǎn)生活方式、思想理念都會(huì)隨著時(shí)代變遷而不斷發(fā)展。因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是自然與人、物質(zhì)與文化、生產(chǎn)與生活、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合在一起的系統(tǒng)工程，不僅涉及農(nóng)村環(huán)境、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等問(wèn)題，更涉及歷史、文化、民俗、生產(chǎn)、生活等方方面面。

美麗鄉(xiāng)村“美”的內(nèi)涵，首先體現(xiàn)在文化。

文化是一個(gè)村落的靈魂，連著過(guò)去，接著未來(lái)。歷史文化村落承載著深厚的文化積淀、豐富的歷史信息、意境深遠(yuǎn)的人文景觀和各具特色的民風(fēng)民俗。接下來(lái)，我們需要以高度的文化自覺(jué)和文化自信，深度發(fā)掘文化村落中凝結(jié)著的宗族文化、耕讀文化、民俗文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明的交流交融中，不斷繼承創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大。

來(lái)到安吉縣上墅鄉(xiāng)龍王村，東塢和西塢，二水匯一溪。它因?qū)⒅腥A藝術(shù)瑰寶“手工造紙”傳承至今，并進(jìn)一步得到弘揚(yáng)而出名。

龍王村造紙歷史悠久，可追溯到數(shù)百年前。但由于手工造紙勞動(dòng)強(qiáng)度大、艱苦，后輩青年人不愿學(xué)習(xí)，手工造紙作坊越來(lái)越蕭條。2008年8月8日晚上，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上一段向世界展示中國(guó)古代“文房四寶”制作技藝的短片，畫(huà)面唯美靜謐、樸素大氣，充滿(mǎn)了古老東方的神韻。龍王村從此得到啟示。

為繼承發(fā)揚(yáng)手工造紙工藝，龍王村兩委提出打造傳統(tǒng)手工造紙作坊，保護(hù)和傳承龍王村流傳數(shù)百年的手藝—傳統(tǒng)手工造紙文化藝術(shù)。村干部訪(fǎng)遍了村里的老手藝人，一座原汁原味的手工造紙作坊拔地而起。每逢周末，來(lái)自縣內(nèi)外的客人們?nèi)缤埻跸L(zhǎng)流不絕，或體驗(yàn)龍王山水的美麗，或感嘆中華藝術(shù)瑰寶的魅力。

美麗鄉(xiāng)村“美”的內(nèi)涵，第二體現(xiàn)在活力。

從靜到動(dòng)，從簡(jiǎn)單追求物質(zhì)富裕到享受精神富有，農(nóng)村的活力來(lái)自一張張生活在其中的笑臉。以文化入手，鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)氣日漸清新，農(nóng)民自覺(jué)參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，努力經(jīng)營(yíng)“和美家庭”，積極豐富自我修養(yǎng)，提升著整個(gè)村莊的內(nèi)在活力。

現(xiàn)在的鄞州農(nóng)村，正呈現(xiàn)著一派和和美美、欣欣向榮的景象。

這里歌舞升平。在石碶街道橫漲村，文化公園、楊家祠堂、籃球場(chǎng)、健身路徑等設(shè)施齊全，并在此基礎(chǔ)上組成腰鼓、越劇、氣排球、舞龍等文體團(tuán)隊(duì)；在橫溪鎮(zhèn)梅山村，有健美操、籃球、腰鼓三支隊(duì)伍，同時(shí)注重村校結(jié)對(duì)，成人學(xué)校和該鎮(zhèn)中小學(xué)校的教師經(jīng)常性下村指導(dǎo)，體育活動(dòng)因此豐富多彩，獲得了省體育特色俱樂(lè)部榮譽(yù)；在橫溪村，村籃球隊(duì)獲得企業(yè)冠名，各類(lèi)媒體爭(zhēng)相報(bào)道。

美麗鄉(xiāng)村“美”的內(nèi)涵，第三體現(xiàn)在可持續(xù)。

村莊美不美，首先看生態(tài)，但光有生態(tài)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，農(nóng)民不富裕，也不是美麗鄉(xiāng)村。堅(jiān)持生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，把生態(tài)富民貫穿到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的全過(guò)程，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村與農(nóng)民增收的互聯(lián)互動(dòng)，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展顯勢(shì)，這樣才有發(fā)展的潛力，才有持久的生命力。

鄉(xiāng)村風(fēng)景如畫(huà)。今年5月小長(zhǎng)假，在通往玉環(huán)縣龍溪鄉(xiāng)山里村的盤(pán)山公路上車(chē)輛如織，2萬(wàn)多名各地游客紛至沓來(lái)，看美麗鄉(xiāng)村，品動(dòng)漫文化，嘗農(nóng)家小吃，玩轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)版QQ農(nóng)場(chǎng)親子樂(lè)園，跋涉嬉溪谷健身步道……

去年4月，玉環(huán)縣龍溪鄉(xiāng)巧妙地把美麗鄉(xiāng)村和動(dòng)漫文化相互融合在一起，成功地打響了山里村美麗鄉(xiāng)村動(dòng)漫花谷的旅游品牌。隨即，龍溪鄉(xiāng)在不斷完善動(dòng)漫花谷的旅游休閑配套設(shè)施的同時(shí)，積極吸引社會(huì)資金新建農(nóng)業(yè)創(chuàng)意觀光項(xiàng)目，新增加了四季花田、嬉溪谷健身步道、百年古樹(shù)群、老炮臺(tái)日出觀光點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)版QQ農(nóng)場(chǎng)親子樂(lè)園、山里農(nóng)莊、山里村文史館、盆景藝術(shù)家工作室等景點(diǎn)，山里村最近成功地晉升為國(guó)家2A級(jí)旅游景區(qū)。

以村為支點(diǎn)、風(fēng)景線(xiàn)為骨架，著力打造“一村一品”“一線(xiàn)多韻”，支撐美麗鄉(xiāng)村的形態(tài)美。經(jīng)營(yíng)山水，經(jīng)營(yíng)村莊，發(fā)展富民產(chǎn)業(yè)。挖掘文化底蘊(yùn)，植入文化元素，尋找、發(fā)現(xiàn)、展示美麗鄉(xiāng)村內(nèi)在美……浙江美麗鄉(xiāng)村的這篇“文章”越寫(xiě)越有“味道”。

篇5

關(guān)鍵詞：貴州鄉(xiāng)村文化風(fēng)景；苗族村寨；季刀上寨

中圖分類(lèi)號(hào)：K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2012）03-0141-04

一、問(wèn)題的提出

鄉(xiāng)村文化風(fēng)景是鄉(xiāng)村聚落形成后，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)活動(dòng)與自然相互作用的綜合結(jié)果，深受地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，體現(xiàn)特定地域環(huán)境和一定歷史時(shí)期的人地關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村文化風(fēng)景研究主要集中在鄉(xiāng)村文化風(fēng)景概念、特征、與旅游發(fā)展的相互關(guān)系、形成與演變機(jī)制等方面，以典型村寨為樣本的實(shí)證研究不足[1，2]。

貴州是一個(gè)喀斯特廣泛發(fā)育的內(nèi)陸山區(qū)省份，其碳酸鹽巖出露面積占全省面積的738%，山地丘陵面積占全省土地面積的925%[3]?？λ固馗咴降貚{谷環(huán)境使貴州的各民族形成大分散、小聚居的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)，其環(huán)境的封閉性也制約外來(lái)文化的入侵，使各村落保持傳統(tǒng)文化的傳承，形成了多樣而又獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化風(fēng)景，使貴州享有“文化千島”的美譽(yù)。而過(guò)度商業(yè)化和過(guò)度城市化對(duì)文化多樣性產(chǎn)生的威脅，即使在貴州這樣一個(gè)相對(duì)封閉、現(xiàn)代化和城市化程度并不發(fā)達(dá)的地區(qū)，也出現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的斷層、變異和失落，如文化傳承人的斷裂、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑文化的變異、服飾與語(yǔ)言的漢化、風(fēng)俗與儀式的異化等。因此，以典型村寨為樣本，探討貴州鄉(xiāng)村文化風(fēng)景的構(gòu)成與特征，將有助于揭示貴州鄉(xiāng)村文化風(fēng)景的內(nèi)涵，對(duì)貴州鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)及研究具有重要意義。

二、鄉(xiāng)村文化風(fēng)景的內(nèi)涵

風(fēng)景，英文Landscape一詞出現(xiàn)于16世紀(jì)末，在牛津字典中解釋為“Everything　you　can　see　when　you　look　across　a　large　of　land，　especially　in　the　country”　[4]，通常用來(lái)描述美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光。在漢語(yǔ)語(yǔ)言中指某地或某種類(lèi)型的自然景色，泛指可供觀賞的景物[5]。這里，鄉(xiāng)村文化風(fēng)景主要是指人與環(huán)境相互作用所形成的人地關(guān)系。

鄉(xiāng)村文化風(fēng)景是鄉(xiāng)村文化最直觀的展現(xiàn)，從本質(zhì)上說(shuō)是一種地域文化，地域文化中最小的要素是文化因子，文化因子又組成不同的文化層，一般可組成物質(zhì)文化層、制度文化層、精神文化層三個(gè)部分，三個(gè)層次在文化體系中既相對(duì)獨(dú)立，不同文化層表現(xiàn)各自的特征，彼此間又相互依存和制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化構(gòu)成的文化整體[3，6]。文化因子，是指作用于文化形成和發(fā)展的各種自然和人文要素，具有相對(duì)的獨(dú)立性，與文化成長(zhǎng)的環(huán)境息息相關(guān)，既可指某個(gè)行為因素，也可指某種生產(chǎn)工具、某種思想、觀念等[6]。

因此，鄉(xiāng)村文化風(fēng)景可由物質(zhì)文化層、制度文化層、精神文化層三個(gè)部分組成。其中，物質(zhì)文化層是以村落環(huán)境為依托、經(jīng)人類(lèi)創(chuàng)造的自然物和建筑物，是在一定技術(shù)條件下人對(duì)自然的適應(yīng)與改造的結(jié)果，反映了一定歷史時(shí)期人們的思想意識(shí)、審美觀念和科技水平，以農(nóng)業(yè)和民居為代表。制度文化是生活在特定村落空間的人群在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的各類(lèi)活動(dòng)，是以自然環(huán)境為活動(dòng)空間進(jìn)行人與人之間的交流，既受村落環(huán)境的間接影響，也受到諸多文化的直接影響，包括人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣和規(guī)范化了的社會(huì)制度[3，4]。精神文化是指生活在特定村落空間人群的社會(huì)心理現(xiàn)象，主要包括、巫術(shù)、道德、心理與思維、性格、審美情趣、祭祀、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面。

三、季刀上寨鄉(xiāng)村文化風(fēng)景構(gòu)成與特征

季刀上寨位于黔東南州凱里市東郊25公里處的巴拉河畔，“季刀”，苗語(yǔ)為JidDobVangleb，苗語(yǔ)音譯為深潭，因村腳巴拉河中有深潭而得名。是一個(gè)建筑保存完好、民族風(fēng)情濃郁的苗族村寨，是巴拉河鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)之一。村寨傍河背靠山腳布局，呈三角形狀，村后依山，古木參天，村寨建筑古樸，有百年糧倉(cāng)、百年古道、古花街等，寨前臨巴拉河，風(fēng)景秀麗，隔河為爐榕公路（圖1）。

圖1　季刀上寨全景 （一）物質(zhì)文化風(fēng)景

1.農(nóng)業(yè)文化風(fēng)景

季刀上寨依山傍水而居，山上樹(shù)木茂盛利于水土保持，巴拉河水流量充足，又屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，水熱匹配較好，加之山地地形，使其形成典型的梯田文化風(fēng)景。又由于山地平地面積狹小，梯田面積大小因地形而異，大小不等，為了在有限的空間內(nèi)增加田地面積，不得不用石壘砌將地形抬高，以增大田地面積。山地地形的局限性與良好的水熱條件，使居住于此的苗族創(chuàng)造出隨地形而異的山地梯田農(nóng)業(yè)文化風(fēng)景。

2.民居文化風(fēng)景

民居在建筑材料、建筑布局、建筑形貌與內(nèi)部特征上，反映了一定歷史時(shí)期內(nèi)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、改造和利用，是人們科學(xué)技術(shù)、文化、思想等的結(jié)晶，具有深厚悠久的文化內(nèi)涵。

季刀上寨苗族民居除少數(shù)已用現(xiàn)代磚混房，大多仍采用穿斗式木結(jié)構(gòu)建筑特點(diǎn)，因依山前檐柱吊腳，多為吊腳樓。出于防潮的需要，多在山坡上選擇向陽(yáng)處建房，順山勢(shì)起落，彼此互不遮擋，使每一處房屋都能曬到太陽(yáng)；采用木石結(jié)合，使木柱立于石柱之上，有效防護(hù)木頭水蝕；同時(shí)屋頂采用歇山式，以防止雨水進(jìn)入房間?，F(xiàn)季刀上寨苗族民居，仍有按傳統(tǒng)吊腳樓進(jìn)行生活功能劃分，底層用于圈養(yǎng)牲畜和家禽、堆放柴草和農(nóng)具等。但由于旅游發(fā)展需要，不少民居底層用于存放交通工具摩托車(chē)和堆放雜物柴草農(nóng)具等，而牲畜和家禽于樓旁偏屋圈養(yǎng)，廁所則于樓旁或樓后以木材和樹(shù)皮或磚石獨(dú)立建設(shè)。又由于山地空間狹小，一棟木房常住兩家人，所以季刀上寨110多戶(hù)，只有57棟木房。傳統(tǒng)吊腳樓的“階息”（即“美人靠”）除仍承傳婦女在此進(jìn)行挑花刺繡的功能外，也大多裝上活動(dòng)玻璃或木板，這樣即可在天冷起到保暖作用，又可于夏天拆開(kāi)以透氣涼爽。

（二）制度文化風(fēng)景

在制度文化風(fēng)景方面，尤其是宗族制度文化，在季刀上寨仍承傳較好。寨內(nèi)苗族現(xiàn)由男系血緣關(guān)系的潘、黃兩姓家族構(gòu)成，潘姓宗族是最早在此由同一祖先的4個(gè)子孫聚族而居，黃姓為后來(lái)搬遷于此，潘姓祖先與黃姓祖先結(jié)為異性兄弟，許黃姓在此永久居住。村里的蘆笙場(chǎng)地上用鵝卵石鑲成4個(gè)大型太陽(yáng)鼓圖案，代表最早在此居住的4大潘姓家族。兩姓宗族現(xiàn)都仍各自保存記載其宗族歷史的族譜。雖為無(wú)血緣關(guān)系的兩姓，但由于祖先結(jié)為異性兄弟，兩姓宗族在婚姻上其族規(guī)禁止兩姓通婚。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念亦隨之變化，兩姓現(xiàn)已有3對(duì)通婚，但村里仍不提倡，老人們持既不反對(duì)也不贊成的態(tài)度。① ①根據(jù)季刀上寨村民訪(fǎng)談?dòng)涗浾怼?/p>

在家庭中，苗族很注意輩分關(guān)系，他們認(rèn)為動(dòng)物的肝臟和血旺是最有營(yíng)養(yǎng)、最好吃的，所以一定要留給長(zhǎng)輩食用。因此在他們的祭奠儀式中也是用雞的肝、血旺、腸子等內(nèi)臟。村里家庭男女分工仍沿男耕女織，即一般男人種田耕土，家里重活由男人來(lái)干；女人做輕活，做家務(wù)、照顧小孩，菜地一定要由女人來(lái)管。在宗族的公共財(cái)產(chǎn)方面，村中的百年糧倉(cāng)現(xiàn)仍作為寨內(nèi)共有財(cái)產(chǎn)，雖然現(xiàn)已不再缺糧，但村民們?nèi)猿袀鲗⒉糠旨Z食作為共有財(cái)產(chǎn)儲(chǔ)進(jìn)百年糧倉(cāng)。寨后的風(fēng)景林作為村寨的護(hù)寨林，一直作為兩姓宗族追思祖先、體現(xiàn)族群凝聚力和權(quán)威的公共空間，在村民心中神圣不可侵犯，族規(guī)禁止砍伐風(fēng)景林的樹(shù)木，村民們一直恪守至今。① ②根據(jù)季刀上寨村民黃茂章訪(fǎng)談?dòng)涗浾怼?/p>

（三）精神文化風(fēng)景

季刀上寨雖是巴拉河鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)之一，旅游開(kāi)發(fā)較早，但村民仍然恪守著祖先傳承下來(lái)的信仰、巫術(shù)、祭祀、文學(xué)藝術(shù)、喪葬、禮儀習(xí)俗等。村民現(xiàn)在仍然信奉“萬(wàn)物皆有靈”，村里的鬼師仍通過(guò)一定的祭祀方法和儀式活動(dòng)來(lái)與自然神靈溝通，或祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收，或卜卦決吉兇、求平安，或逐惡、祛病，或防鬼神報(bào)應(yīng)等。如：村民現(xiàn)雖以去醫(yī)院就醫(yī)為主，但仍保留“過(guò)橋”風(fēng)俗（圖2）。這是村里一對(duì)夫妻沒(méi)有男娃，請(qǐng)鬼師看了后，在寨門(mén)處搭一個(gè)橋，給他們引男娃的。②村里老人死后，一般都是土葬，由鬼師通過(guò)堪輿和占卦選定一塊風(fēng)水寶地作為安置祖靈之處，此處也就成為宗族和村寨最為神圣的地方，祖靈安居于此，便賦予了山林以神靈的庇佑，以風(fēng)水寶地的形式，護(hù)佑著子孫。村民認(rèn)為長(zhǎng)輩去世，他們的靈魂雖然離開(kāi)了身體，但仍然存在，所以他們要從去世人的墳前插上竹簽直至家門(mén)口來(lái)引領(lǐng)靈魂回家。村里包墳葬儀都由鬼師主持儀式，由各家留在寨里的男丁來(lái)幫忙，儀式完畢后就在墳地周?chē)眯讲闹笫尘筒停f(shuō)明苗族僻居山林、自身團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)出族人親情、友情力量，維系著一種團(tuán)結(jié)、互助的凝聚力。

圖2　“過(guò)橋”此外，村里仍延續(xù)著開(kāi)秧門(mén)、關(guān)秧門(mén)、掃寨等傳統(tǒng)節(jié)日儀式，老人們?nèi)匀怀_(kāi)天辟地、洪水滔天、苗族遷徙、姊妹歌、牛歌、敘事歌等苗族古歌，村里仍流傳著有關(guān)村子誕生的傳說(shuō)等。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化風(fēng)景集中體現(xiàn)了人與環(huán)境相互作用形成的人地關(guān)系，其特有的“鄉(xiāng)土”特征是文化傳承的載體，從生產(chǎn)生活方式到精神領(lǐng)域都無(wú)不展示和延續(xù)著“鄉(xiāng)村”文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明、商業(yè)化、城市化等正影響著鄉(xiāng)村社會(huì)的方方面面，村寨和鄉(xiāng)村文化風(fēng)景的載體正在消失，然而新的經(jīng)濟(jì)模式和生活方式尚沒(méi)有建立，村民住進(jìn)新房或?qū)鹘y(tǒng)民居改造，老人們傳唱從祖先那里學(xué)來(lái)的古歌，而年輕人們則哼著流行歌曲，村民不再習(xí)慣穿著民族服飾，但卻仍按祖先傳下來(lái)的儀式進(jìn)行祭祀。風(fēng)格各異的鄉(xiāng)村造就了貴州“文化千島”的鄉(xiāng)村風(fēng)景，而社會(huì)的發(fā)展又使各鄉(xiāng)村文化風(fēng)景面臨同一化的危險(xiǎn)，因此，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村文化風(fēng)景構(gòu)成與特征的研究有助于揭示貴州鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，有助于在旅游開(kāi)發(fā)中突出各村的文化風(fēng)景特點(diǎn)，有助于傳承與發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化風(fēng)景中的優(yōu)秀內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[4]　OXFORD　ADVANCED　LEARNER’S　ENGLISH-CHINESE　DICTIONARY[M]，　The　Commercial　press，　Oxford　University　press，2004：P.979.

篇6

關(guān)鍵詞：城郊；農(nóng)家游；旅游產(chǎn)品

農(nóng)家游旅游是以鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文特色（生產(chǎn)形態(tài)、生活方式、民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)村文化等）為吸引物，給都市人提供認(rèn)識(shí)農(nóng)村、體驗(yàn)農(nóng)家生活、追尋古樸民風(fēng)民俗的機(jī)會(huì)，為游客提供娛樂(lè)、教育、審美和逃避現(xiàn)實(shí)等體驗(yàn)的鄉(xiāng)村旅游的高級(jí)形式。

鎮(zhèn)江是江蘇省省轄市，地處蘇南板塊，有3000多年文字記載的悠久歷史，底蘊(yùn)深厚、人文薈萃，是吳文化的重要發(fā)祥地，具有真山真水的獨(dú)特風(fēng)貌，是中國(guó)歷史文化名城和中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。近年來(lái)，該市“農(nóng)家游”旅游業(yè)發(fā)展迅速，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、鎮(zhèn)江城郊鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)類(lèi)型單一

目前，鎮(zhèn)江城郊鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品主要以農(nóng)家游和小景點(diǎn)休閑為主，以采摘游為主要活動(dòng)形式，基本還停留在“摘農(nóng)家果、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、住農(nóng)家房”的階段。

（二）鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品文化品味缺乏

產(chǎn)品項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)缺乏文化品位，許多鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)和深度。在發(fā)掘當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、提高活動(dòng)娛樂(lè)性和游客參與性等深層次開(kāi)發(fā)還做得不夠，影響了產(chǎn)品的吸引力和游客的重游率。

（三）鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)觀念薄弱

部分鄉(xiāng)村旅游景區(qū)缺乏市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，發(fā)展大旅游的整體觀念不強(qiáng)。鄉(xiāng)村旅游企業(yè)存在單槍匹馬打市場(chǎng)者多，團(tuán)結(jié)協(xié)作、聯(lián)合促銷(xiāo)者少等現(xiàn)象。

（四）鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品缺少整體規(guī)劃

許多鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目盲目上馬，開(kāi)發(fā)時(shí)城市化、雷同化明顯，展示鄉(xiāng)村差異、突出鄉(xiāng)村特色不夠。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的特征

（一）制造獨(dú)特的經(jīng)歷和體驗(yàn)

旅游業(yè)是以出售體驗(yàn)和經(jīng)歷為主要產(chǎn)品，因此，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上應(yīng)該以資源為舞臺(tái)，以環(huán)境為背景，以文化為內(nèi)涵，以設(shè)施為載體，以服務(wù)為支撐，為旅游消費(fèi)者制造獨(dú)特的體驗(yàn)和經(jīng)歷。隨著旅游消費(fèi)者的消費(fèi)心理和行為的變化，人們希望主動(dòng)參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)全過(guò)程，注重參與過(guò)程中的感受和體驗(yàn)。

（二）講究環(huán)境的營(yíng)造和設(shè)計(jì)

現(xiàn)代旅游不論觀光還是度假，人們都期望賦予更多休閑的內(nèi)涵。旅游消費(fèi)者日漸成熟，換個(gè)環(huán)境放松身心成為主要追求，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)參與，講究環(huán)境的營(yíng)造和氛圍的設(shè)計(jì)。

（三）注重資源的挖掘和整理

現(xiàn)代旅游者更青睞融入生活元素、生活氣息、生活情趣的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。人們期望能在觀光中觀察生活，在度假中體驗(yàn)生活，在休閑中品味生活。因此，農(nóng)家游旅游產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中要注重社會(huì)生活資源的挖掘，濃郁的生活元素已成為農(nóng)家游旅游產(chǎn)品不可或缺的部件。

（四）呈現(xiàn)產(chǎn)品的生態(tài)化

農(nóng)家游旅游產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)資源規(guī)劃開(kāi)發(fā)的生態(tài)化、旅游管理的生態(tài)化、旅游設(shè)施的生態(tài)化、旅游行為的生態(tài)化、旅游的生態(tài)知識(shí)普及、旅游服務(wù)的生態(tài)化等等。

三、鎮(zhèn)江城郊農(nóng)家游旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的原則

（一）突出鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的地方性

鄉(xiāng)村作為承載我國(guó)地方傳統(tǒng)文化的載體，是歷史文脈延續(xù)的重要場(chǎng)所，鄉(xiāng)村旅游是區(qū)域性和地方性的旅游活動(dòng)。

（二）突出鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的原味性

鎮(zhèn)江城郊鄉(xiāng)村資源文化內(nèi)涵豐富，有反映人與自然的依存和延續(xù)、形態(tài)獨(dú)特的鄉(xiāng)村聚落；有深厚文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村節(jié)慶、農(nóng)作方式、生活習(xí)慣、趣聞傳說(shuō)等。只有將這些文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)，深層次、多方位開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)具有地方特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，才能增加鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的吸引力，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）突出鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的差異性

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)要突出產(chǎn)品的差異性，應(yīng)緊密結(jié)合區(qū)域性旅游市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)出類(lèi)型多樣的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，避免產(chǎn)品雷同重復(fù)。

（四）突出鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的多樣性

只有多樣性才能豐富鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，滿(mǎn)足多樣的鄉(xiāng)村旅游需求，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的生命力和吸引力。產(chǎn)品形式上的多樣性是對(duì)鄉(xiāng)村旅游深層次開(kāi)發(fā)的體現(xiàn)，也是深層次經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。

四、鎮(zhèn)江城郊農(nóng)家游旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）農(nóng)業(yè)旅游園區(qū)

鎮(zhèn)江城郊發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)有良好的基礎(chǔ)。句容白兔草莓基地、大港山茶場(chǎng)、姚橋鎮(zhèn)淺水藕生產(chǎn)基地、大路鎮(zhèn)獺兔養(yǎng)殖基地、照臨大棚花卉基地、鎮(zhèn)江市丁崗鎮(zhèn)有機(jī)休閑農(nóng)莊，已成為鎮(zhèn)江城市郊區(qū)鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的主要內(nèi)容。以這些農(nóng)業(yè)基地為基礎(chǔ)，打造具有復(fù)合功能的農(nóng)業(yè)旅游園區(qū)，提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值。

（二）鄉(xiāng)村民俗度假村

鎮(zhèn)江城郊還可發(fā)展鄉(xiāng)村民俗度假村，為城市居民提供新鮮生活體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。比如在八公洞景區(qū)及東大門(mén)、韋崗溫泉景區(qū)、五洲山景區(qū)等資源豐富、交通方便的位置利用當(dāng)?shù)氐牡乩砗腿宋馁Y源建立民俗度假村，民俗度假村要打造安靜、接近自然的環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷，提供運(yùn)動(dòng)和游憩、人際交往的平臺(tái)。

（三）鄉(xiāng)村博物館

鎮(zhèn)江城郊鄉(xiāng)村歷史遺址和遺跡、人文活動(dòng)與民俗活動(dòng)豐富，可開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村博物館，集中展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化歷史。鄉(xiāng)村博物館的陳列主題要?jiǎng)e出心裁，特別要搜集對(duì)農(nóng)業(yè)歷史有重大紀(jì)念意義和時(shí)代性的重要文物，從更高層次和深度上豐富陳列內(nèi)容，多角度展示鄉(xiāng)村發(fā)展。此外，鄉(xiāng)村博物館應(yīng)配套建設(shè)商店、咖啡廳、酒吧等，并開(kāi)辦與農(nóng)業(yè)和農(nóng)村民俗有關(guān)的各類(lèi)節(jié)慶娛樂(lè)活動(dòng)。

五、鎮(zhèn)江城郊農(nóng)家游旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的保障措施

（一）政府主導(dǎo)、部門(mén)聯(lián)動(dòng)

應(yīng)做好鎮(zhèn)江城郊農(nóng)家游旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，嚴(yán)格按照近、中、遠(yuǎn)期的規(guī)劃設(shè)計(jì)，有步驟、科學(xué)合理地進(jìn)行旅游項(xiàng)目的建設(shè)和旅游活動(dòng)的組織。

（二）多方籌集、吸引資金

發(fā)展資金緊張，是困擾鄉(xiāng)村游發(fā)展的一大瓶頸。所以要積極爭(zhēng)取中央、省、地方的旅游資金支持，積極利用銀行中長(zhǎng)期貸款進(jìn)行旅游項(xiàng)目投資，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村原有居民申請(qǐng)小額信貸進(jìn)行先期投入，制定并積極推行有關(guān)旅游投資的優(yōu)惠政策招商引資，按照“誰(shuí)投資、誰(shuí)受益”的原則，打破區(qū)域和行業(yè)界限，通過(guò)招股集資、入股集資、集資聯(lián)營(yíng)等形式鼓勵(lì)、吸引當(dāng)?shù)睾屯獾赜袟l件的農(nóng)民或企業(yè)家投資開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)。政府要制定引導(dǎo)扶持政策，形成一套合理的投資融資機(jī)制。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)、加強(qiáng)溝通

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)覆蓋范圍廣，信息傳遞快捷，宣傳服務(wù)費(fèi)用成本低，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)旅游者與農(nóng)家游旅游經(jīng)營(yíng)者之間信息的溝通，提供雙方信息的交流平臺(tái)?？梢酝ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)展示農(nóng)家旅館的位置、價(jià)格、衛(wèi)生狀況、就餐情況、通訊情況、周?chē)h(huán)境等等游客所關(guān)心的問(wèn)題，還可以通過(guò)網(wǎng)站以多媒體的方式表現(xiàn)生動(dòng)活撥、真實(shí)而有說(shuō)服力的農(nóng)家游旅游活動(dòng)內(nèi)容。

（四）加大力度、培養(yǎng)人才

因?yàn)猷l(xiāng)村很難吸引外地人才，旅游從業(yè)人員素質(zhì)不高，直接導(dǎo)致了旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、管理和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的落后?？梢岳酶咝！⒅新毜穆糜稳瞬沤逃到y(tǒng)和旅游局的培訓(xùn)班等進(jìn)行學(xué)校教育與上崗培訓(xùn)相結(jié)合，對(duì)開(kāi)發(fā)者和管理者實(shí)行繼續(xù)教育和終身教育。教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)制定科學(xué)、合理、全面的人力資源教育培訓(xùn)計(jì)劃，不斷加強(qiáng)旅游從業(yè)人員職業(yè)道德和文化、技能建設(shè)，為鎮(zhèn)江城郊農(nóng)家游旅游提供可靠的人才保障和智力支持。

旅游業(yè)已成為各地的支柱產(chǎn)業(yè)之一，鎮(zhèn)江具備發(fā)展旅游業(yè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，只有充分利用自己的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)農(nóng)家游旅游產(chǎn)品的投入、開(kāi)發(fā)、宣傳和管理，才能將農(nóng)家樂(lè)發(fā)展成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民文化生活的重要組成構(gòu)件，促進(jìn)地方旅游業(yè)健康有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]朱廣昌：江心洲“農(nóng)家游”打造新亮點(diǎn).鎮(zhèn)江日?qǐng)?bào).2008.9.11

篇7

一、主要研究?jī)?nèi)容及研究方法。

（一）本課題研究的視角

近年來(lái)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展勢(shì)頭迅猛，四川是中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)源地，面對(duì)的任務(wù)是“打造鄉(xiāng)村旅游升級(jí)版”。品牌體系建設(shè)的路徑是培育產(chǎn)業(yè)內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)力、達(dá)成“升級(jí)版”目標(biāo)的必由之路。轉(zhuǎn)型升級(jí)主攻方向是解決抵擋和粗放的問(wèn)題，要適應(yīng)大眾旅游提檔升級(jí)要求，改變?nèi)藗儗?duì)鄉(xiāng)村旅游的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。本課題以四川省鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展為實(shí)證研究對(duì)象，結(jié)合品牌形象理論、品牌定位理論、基于品牌識(shí)別的品牌創(chuàng)建理論、在分析鄉(xiāng)村旅游行業(yè)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，從消費(fèi)者分析、品牌定位、品牌內(nèi)涵分析、品牌創(chuàng)建與推廣和品牌管理等方面探索鄉(xiāng)村旅游在面對(duì)升級(jí)換代的背景下實(shí)施品牌化戰(zhàn)略的路徑和模式。

（二）主要目標(biāo)

本課題旨在以四川省鄉(xiāng)村旅游為依托探索中國(guó)鄉(xiāng)村旅游行業(yè)品牌體系建設(shè)的路徑和模式。本課題將從理論分析加實(shí)證研究上形成一套鄉(xiāng)村旅游的可操作模式為全方位品牌戰(zhàn)略在鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目中的實(shí)施提供有力的應(yīng)用依據(jù)。

（三）主要方法和途徑

本課題采用調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、個(gè)案研究法等。

（四）主要觀點(diǎn)：

鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)野農(nóng)村風(fēng)光和設(shè)計(jì)的一些特色活動(dòng)為吸引物，以城市居民為目標(biāo)市場(chǎng)，來(lái)滿(mǎn)足旅游者的世智籩和回歸自然的一種旅游方式。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)對(duì)于推動(dòng)新農(nóng)村的建設(shè)、促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展具有重要的作用。然而，如今信息化水平不斷提升，旅游者的個(gè)性化需求日益旺盛，旅游體驗(yàn)的日趨多樣化，旅游出行日趨自主化，以口碑效應(yīng)為主要傳播特點(diǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，特別是散落在廣大鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)具有極大的空間廣度，傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能適應(yīng)以自駕車(chē)為主要出行方式的客源對(duì)象的需要。在打造鄉(xiāng)村旅游業(yè)升級(jí)版的大背景下，要突出“品相、品質(zhì)、品位、品牌”，將工業(yè)4.0的理念融入農(nóng)業(yè)，大力發(fā)展智能化精致農(nóng)業(yè)，全面提升鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)。本課題將以四川省鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展為實(shí)證研究對(duì)象，結(jié)合品牌形象理論、品牌定位理論、基于品牌識(shí)別的品牌創(chuàng)建理論、在分析鄉(xiāng)村旅游行業(yè)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，從消費(fèi)者分析、品牌定位、品牌內(nèi)涵分析、品牌創(chuàng)建與推廣和品牌管理等方面探索鄉(xiāng)村旅游在面對(duì)升級(jí)換代的背景下實(shí)施品牌化戰(zhàn)略的路徑和模式。

二、主要研究成果簡(jiǎn)介

鄉(xiāng)村旅游是結(jié)合鄉(xiāng)村旅游區(qū)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展情況，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，打造獨(dú)具特色的旅游文化，以帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游品牌的建設(shè)則是鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展過(guò)程中尋求突破和創(chuàng)新的一個(gè)必然的選擇。下面就闡述當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)中存在的一些問(wèn)題，并提出相應(yīng)的幾點(diǎn)建議，為進(jìn)一步的促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游品牌的建設(shè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供幫助，當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)中存在的問(wèn)題：1.知名品牌數(shù)量少。2.品牌產(chǎn)品內(nèi)容單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。3.缺乏品牌化營(yíng)銷(xiāo)手段，品牌意識(shí)欠缺。

針對(duì)以上問(wèn)題提出了鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)的幾點(diǎn)建議：1.拓展鄉(xiāng)村旅游內(nèi)涵。2.規(guī)劃旅游集聚地，打造精品品牌。3.進(jìn)行品牌化營(yíng)銷(xiāo)，擴(kuò)大品牌的營(yíng)銷(xiāo)范圍和營(yíng)銷(xiāo)力度，也全面推廣品牌。

總之，鄉(xiāng)村旅游品牌的建設(shè)要針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行科學(xué)、準(zhǔn)確的品牌定位，要體現(xiàn)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的特點(diǎn)和特色，深度挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，加強(qiáng)現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用，以提高鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

三、此項(xiàng)研究的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)效益、應(yīng)用前景及學(xué)術(shù)界的反映和引用

本課題聚焦于鄉(xiāng)村旅游的品牌體系建設(shè)，以破解目前鄉(xiāng)村旅游業(yè)中普遍存在的碎片化、同質(zhì)化難題為設(shè)計(jì)方向和目標(biāo)，是鄉(xiāng)村旅游理論研究中的一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性工作。通過(guò)研究鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)的體系，形成一套鄉(xiāng)村旅游的可操作模式，成果為：集生態(tài)旅游、休閑娛樂(lè)、美食民宿為一體的旅游勝地模式。課題完成后，在助推鄉(xiāng)村旅游升級(jí)版發(fā)展方面有著一定的實(shí)踐意義，由品牌定位打造個(gè)性化、特色化、精準(zhǔn)化農(nóng)家樂(lè)；由品牌化包裝，做足鄉(xiāng)村文化，讓游客尋找鄉(xiāng)愁，體驗(yàn)生態(tài)生活，圍繞鄉(xiāng)村品牌，讓生產(chǎn)成為表演，讓生活成為旅游，把家園變成花園，從而帶動(dòng)農(nóng)民增收；由品牌化營(yíng)銷(xiāo)，運(yùn)用新媒體營(yíng)銷(xiāo)手段（如微信、導(dǎo)航、智慧旅游、網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂等傳播工具）引導(dǎo)游客需求，對(duì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)和管理者有一定的應(yīng)用價(jià)值。

本課題以四川省鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展為實(shí)證研究對(duì)象，通過(guò)研究鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)的體系，形成一套鄉(xiāng)村旅游的可操作模式，成果模式為：集生態(tài)旅游、休閑娛樂(lè)、美食民宿為一體的旅游勝地模式。該成果將指導(dǎo)和提升鄉(xiāng)村旅游體系的標(biāo)準(zhǔn)化和完備化。

四、與預(yù)期計(jì)劃和目標(biāo)比較，完成情況及存在問(wèn)題

篇8

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；松山水酒

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民“三農(nóng)”問(wèn)題的良好解決，關(guān)乎億萬(wàn)農(nóng)民的切身利益。在國(guó)家高度重視鄉(xiāng)村發(fā)展這一時(shí)代背景之下，我國(guó)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村，必將擁有極為良好的發(fā)展前景。貫徹落實(shí)這一重要要求，需要針對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，理清工作思路，推動(dòng)減貧戰(zhàn)略和工作體系平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，統(tǒng)籌納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[1]。中國(guó)是聞名世界的文明古國(guó)，擁有璀璨的歷史文化。中國(guó)也是酒的故鄉(xiāng)。在中華民族5000年的歷史長(zhǎng)河中，酒與酒文化一直占據(jù)著重要的位置，并且以其文化特性，逐漸融入人們的日常生活之中。因此，更好地記錄還原酒與酒文化，能夠讓人們加深對(duì)酒的物質(zhì)與精神價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。為了追溯湖南省婁底市新化水酒的文化歷史淵源及特色，本設(shè)計(jì)選擇了其中最具有代表性的婁底市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———松山水酒，作為研究主題。通過(guò)紀(jì)錄片增強(qiáng)松山水酒的傳播效果和影響力，引發(fā)更多的人關(guān)注松山水酒，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

1松山水酒研究背景

松山水酒源于湖南省婁底市新化縣圳上鎮(zhèn)黎明村，由于其地理位置偏僻，導(dǎo)致松山水酒這一傳統(tǒng)手工藝未曾傳播與發(fā)揚(yáng)出去，借助紀(jì)錄片這一表現(xiàn)形式，可以更好地對(duì)婁底市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)松山水酒進(jìn)行影像傳播與保護(hù)。大多數(shù)情況下，紀(jì)錄片不需要由演員直接出演，紀(jì)錄片中的人、地與實(shí)際情況一致，在原生態(tài)的基礎(chǔ)之上，能夠塑造優(yōu)秀的市場(chǎng)價(jià)值和品牌價(jià)值。因此，通過(guò)紀(jì)錄片，能夠以更加立體、形象、自然的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)松山水酒的品牌傳承發(fā)展。松山水酒采用古法釀制，它具有極其豐富的歷史文化底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)研究意義以及探討價(jià)值。黨的報(bào)告首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并將其提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，是黨對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的深層次把握，聚焦農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，對(duì)于整體推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有著重要意義[2]。為響應(yīng)貫徹黨的報(bào)告中提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，本設(shè)計(jì)以松山水酒作為研究主題，利用數(shù)字影像對(duì)松山水酒進(jìn)行品牌宣傳，以期形成品牌效應(yīng)并帶動(dòng)松山水酒產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。數(shù)字影像技術(shù)是新時(shí)代下產(chǎn)生的一種新型技術(shù)，在人們生產(chǎn)生活中的多種領(lǐng)域內(nèi)都發(fā)揮著不可忽視的作用。隨著該項(xiàng)目的誕生，在宣傳松山水酒品牌價(jià)值的同時(shí)，利用數(shù)字影像技術(shù)能更好地增強(qiáng)松山水酒的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，讓更多的人了解認(rèn)識(shí)到數(shù)字影像的重要價(jià)值。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的當(dāng)代價(jià)值

近年來(lái)，文化領(lǐng)域創(chuàng)新成果頻現(xiàn)，以“故宮文物”為代表的文創(chuàng)作品逐漸被大眾熟知。鄉(xiāng)村旅游也作為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的新興嘗試在各地風(fēng)靡。非遺成為文創(chuàng)領(lǐng)域和鄉(xiāng)村旅游中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，跳出原有單一文化內(nèi)涵的桎梏，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域嶄露頭角，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不可小覷。非遺與鄉(xiāng)村振興中的“生活富?！薄爱a(chǎn)業(yè)興旺”“鄉(xiāng)風(fēng)文明”要求相契合，成為集歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一身的“多功能”項(xiàng)目，給鄉(xiāng)村振興帶來(lái)了新的發(fā)展思路。

2.1回溯鄉(xiāng)村發(fā)展歷史

非遺文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從誕生至今經(jīng)過(guò)成百上千年的傳承發(fā)展，保留著獨(dú)特的歷史印記。非遺集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)村民對(duì)文化信仰的樸實(shí)追求，更能透過(guò)表面的文化承載形式反映出誕生地當(dāng)時(shí)的民風(fēng)習(xí)慣，是考證當(dāng)時(shí)歷史極有效的信息載體。通過(guò)梳理當(dāng)?shù)胤沁z傳承發(fā)展的過(guò)程，可以明晰在其產(chǎn)生、發(fā)展、傳承、延續(xù)等不同歷史階段鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、物質(zhì)生活水平、社會(huì)組織架構(gòu)和村民互動(dòng)方式，甚至當(dāng)?shù)氐牡赖潞饬繕?biāo)準(zhǔn)、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、人情交流往來(lái)等都可以從中得以體現(xiàn)，成為探索當(dāng)?shù)貧v史文化的有益路徑。這對(duì)研究鄉(xiāng)村歷史、追溯鄉(xiāng)村發(fā)展淵源具有重要意義。

2.2豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵

中華文化綿延至今，不論在城市還是鄉(xiāng)村都形成了獨(dú)特的文化價(jià)值體系，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化尤其如此，其背后蘊(yùn)藏的人文思想、精神理念、思考方式、價(jià)值追求以及文化偏好無(wú)一不展現(xiàn)著當(dāng)?shù)卮迕駜?nèi)化于心的精神追求，是人們表達(dá)內(nèi)心情感、寄托所思所想的重要載體。非遺不僅攜帶著過(guò)去的文化價(jià)值，也傳承著現(xiàn)代的文化內(nèi)涵，與現(xiàn)代文明交織共生，為鄉(xiāng)村成長(zhǎng)壯大提供了豐厚動(dòng)力來(lái)源和養(yǎng)分滋潤(rùn)，潛移默化地影響著村民生活方式及其行為舉動(dòng)。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)形式多是文學(xué)故事、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)技藝、音樂(lè)戲劇等一些看起來(lái)具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的載體，但正是從這些傳統(tǒng)習(xí)慣中折射出我國(guó)延續(xù)至今的農(nóng)耕文明的全貌，對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立傳統(tǒng)道德體系有著十分重要的作用。在鄉(xiāng)村地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后傳遞出的文化內(nèi)涵具有廣泛的村民基礎(chǔ)，長(zhǎng)期形成的文化習(xí)慣很容易被村民接受，是推進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的有效手段。

2.3促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施推進(jìn)，各地開(kāi)始嘗試探索將文化資源融入到當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展中，建筑業(yè)、手工業(yè)、旅游業(yè)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)業(yè)等多個(gè)行業(yè)都與傳統(tǒng)文化密不可分。非遺擺脫了原先單一的文化助力定位，轉(zhuǎn)化成一種生產(chǎn)力資源，逐漸在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展現(xiàn)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使物質(zhì)水平逐漸提高之后，人們的目光不再僅僅停留在物質(zhì)層面，而是開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)Ω邔哟蔚木裎幕淖非?。這個(gè)時(shí)候商品對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，其實(shí)用價(jià)值顯得不是那么重要，反而是其背后蘊(yùn)藏的深層的文化理念成為人們首選的標(biāo)準(zhǔn)，非遺的衍生產(chǎn)品由此獲得人們青睞。

3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用提供的新機(jī)遇

當(dāng)下全面脫貧順利實(shí)現(xiàn)后，鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)的有效銜接成為現(xiàn)階段鄉(xiāng)村發(fā)展的首要目標(biāo)。各地以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為指導(dǎo)，開(kāi)始大力發(fā)掘本地鄉(xiāng)村的內(nèi)生特色，鄉(xiāng)村本土的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、特色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、治理模式、民俗文化、精神內(nèi)涵、歷史傳承等都被作為新興視角放在時(shí)展脈絡(luò)下進(jìn)行審視，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用帶來(lái)了新的機(jī)遇。

3.1政策傾斜支持

國(guó)家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，非遺作為一種新興力量被重視起來(lái)，尤其是傳統(tǒng)工藝可以作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑被利用。國(guó)家出臺(tái)了許多文件以更好地發(fā)揮傳統(tǒng)技藝的作用，還設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊吸引群眾參與。除此之外，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出后，我國(guó)充分借鑒日本發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出發(fā)掘優(yōu)勢(shì)，建立“一村一品”理念。這個(gè)理念提出后，各地積極響應(yīng)，開(kāi)始在當(dāng)?shù)芈鋵?shí)摸清家底的“八個(gè)一”要求，在對(duì)本村的歷史文化進(jìn)行梳理后，總結(jié)歸納本村的文化特色，將本村流傳已久的歷史文化重啟。在此過(guò)程中著重進(jìn)行對(duì)文化資源的把握，在頂層設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“一村一品”的差異化。各地根據(jù)“一村一品”指示，設(shè)立不同的資金扶持項(xiàng)目和人員交流支持，大力發(fā)掘本地的特色非遺資源，并逐步將非遺資源打造成當(dāng)?shù)氐奶厣?。?guó)家、省、市、縣自上而下的政策傾斜為非遺保護(hù)利用提供了強(qiáng)有力的支持。

3.2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需求日益高漲

過(guò)去幾十年間，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平飛速躍升，人們的物質(zhì)生活水平得到極大改善，吃穿極度匱乏的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，人們?cè)诨旧畋Ｕ系玫綕M(mǎn)足后，從單一的物質(zhì)需求開(kāi)始向物質(zhì)需求與精神需求并重轉(zhuǎn)變。除了追求更好的物質(zhì)條件以外，人們開(kāi)始重視內(nèi)心對(duì)于精神文化的需要。如何充實(shí)精神、提升文化素質(zhì)成為人們現(xiàn)階段更上一層樓的追求目標(biāo)。從改革開(kāi)放至今，國(guó)家重視提升教育水平，科學(xué)知識(shí)傳播使得大眾的知識(shí)水平和文化素質(zhì)普遍提高，表現(xiàn)在人們的審美水平和人文追求逐漸向高層次發(fā)展。在外來(lái)文化大幅席卷各地的情況下，不少人開(kāi)始呼吁重視我國(guó)傳統(tǒng)文化，希望通過(guò)發(fā)掘傳統(tǒng)文化背后的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵達(dá)到充實(shí)民眾精神文化需求的效果。非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，完美契合了民眾這一需要。

3.3經(jīng)濟(jì)發(fā)展給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用帶來(lái)空間

我國(guó)最早的社會(huì)生產(chǎn)形式是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)收入是我國(guó)早期社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。我國(guó)的傳統(tǒng)文化最早也是起源農(nóng)業(yè)文明，在農(nóng)業(yè)文明的土壤中生根發(fā)芽，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今保留著鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)，與農(nóng)業(yè)社會(huì)息息相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠成形發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持。早期人們通過(guò)農(nóng)業(yè)獲得衣食溫飽，在此基礎(chǔ)之上才開(kāi)始構(gòu)建文化體系。農(nóng)業(yè)社會(huì)下的生產(chǎn)力進(jìn)步是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的基礎(chǔ)?；厮莞鱾€(gè)朝代可以看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的朝代，其文化遺產(chǎn)就越多，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展給文化誕生開(kāi)拓了空間。當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來(lái)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)疑也將給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用創(chuàng)造優(yōu)渥的現(xiàn)實(shí)條件。

4松山水酒的影像傳播與保護(hù)實(shí)踐

4.1前期工作

4.1.1勘景為了能夠找到合適的拍攝場(chǎng)地，以增強(qiáng)影片的可觀性，團(tuán)隊(duì)一行多次前往新化，歷時(shí)180余天，把紀(jì)錄片所需場(chǎng)景暫定下來(lái)。例如，團(tuán)隊(duì)選取了陳歷祥先生的酒廠以及放置水酒的馬龍洞為酒窖拍攝場(chǎng)景，選取了油溪橋村的木屋、紫鵲界梯田等一系列符合拍攝場(chǎng)景要求的地方作為紀(jì)錄片取景場(chǎng)地。4.1.2美術(shù)設(shè)計(jì)在拍攝過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)遇到了各種各樣的問(wèn)題，例如，拍攝淘米的過(guò)程中，畫(huà)面背景太過(guò)雜亂，團(tuán)隊(duì)成員便用竹排整齊排列在背景墻上，從而得到干凈整潔的鏡頭畫(huà)面；在拍攝煮米的過(guò)程中，灶臺(tái)周?chē)沫h(huán)境雜亂無(wú)章，為了畫(huà)面的唯美效果，團(tuán)隊(duì)成員自主布景，首先將旁邊的柴火棍排列整齊，然后在突出的白墻上排列好竹條，在拍攝攤涼鏡頭的過(guò)程中，原場(chǎng)景中的背景窗是不銹鋼窗戶(hù)，無(wú)法融合整體畫(huà)面。因此，我們便與酒廠負(fù)責(zé)人溝通將不銹鋼拆除，最終得到完美的畫(huà)面。在拍攝壓榨鏡頭的過(guò)程中，因?yàn)檎麄€(gè)環(huán)境都是白墻壁、白柱子，這樣單調(diào)的環(huán)境會(huì)導(dǎo)致整體畫(huà)面不協(xié)調(diào)，所以團(tuán)隊(duì)成員聯(lián)系酒廠負(fù)責(zé)人用竹條裝飾了一下酒窖環(huán)境，把白墻、白柱子遮擋住。有了竹條的裝飾，整體畫(huà)面協(xié)調(diào)了很多。在拍攝插秧鏡頭畫(huà)面的過(guò)程中，考慮到讓演員穿上蓑衣戴上斗笠更符合拍攝畫(huà)面效果，所以摒棄了他們?cè)ǖ拇┲虬纾┥蠄F(tuán)隊(duì)成員準(zhǔn)備的蓑衣斗笠。

4.2幕后紀(jì)錄片

4.2.1創(chuàng)作觀點(diǎn)根據(jù)紀(jì)錄片的拍攝腳本進(jìn)程進(jìn)行記錄。利用所記錄拍攝團(tuán)隊(duì)在工作時(shí)的記錄視頻和正片拍攝過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，以及如何解決問(wèn)題的視頻，通過(guò)將正片與幕后花絮相結(jié)合這一方法，采用幽默搞笑的方式，進(jìn)行再次的藝術(shù)加工和展現(xiàn)。在影視藝術(shù)中，電影紀(jì)錄片占據(jù)重要地位，其完整地記錄了國(guó)家的印跡。但是電影幕后紀(jì)錄片畢竟是一種新興的紀(jì)錄片類(lèi)型，其具有自身的類(lèi)型特質(zhì)和傳播特征以及價(jià)值導(dǎo)向。其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程以及所面臨的困境與出路都值得作深入的研究。4.2.2成片思考在拍攝花絮的過(guò)程中，會(huì)考慮到如何才能展現(xiàn)出更好的效果，比如重點(diǎn)記錄哪些方面，以及在制作花絮的過(guò)程中，重點(diǎn)偏向哪一種類(lèi)型才會(huì)引起觀眾興趣駐足觀看。是純花絮還是純預(yù)告？最終團(tuán)隊(duì)選擇將兩者結(jié)合，但更偏向花絮多一點(diǎn)的方案。通過(guò)幽默的展現(xiàn)形式，讓觀眾更想深入地去了解我們的拍攝過(guò)程。一部好的紀(jì)錄片不單單只是隨便找個(gè)地方拿著相機(jī)就開(kāi)拍，而是要經(jīng)過(guò)不斷探尋、不斷摸索，去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)出來(lái)的成果。

5結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，在展現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史文化脈絡(luò)、豐富鄉(xiāng)村精神文化生活、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)等方面均有著十分重要的意義。當(dāng)前，國(guó)家和政府正在大力推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用帶來(lái)新機(jī)遇的同時(shí)，也對(duì)其各項(xiàng)價(jià)值運(yùn)用有著新的期待。本文沿著這個(gè)思路發(fā)掘松山水酒的歷史、文化及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，無(wú)疑是一次非常具備研究?jī)r(jià)值的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

瀏陽(yáng)市第十二次黨代會(huì)提出要把全域旅游作為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)培育。隨著我市美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，道路敞亮了，環(huán)境美化了，游客增多了。要增添我市旅游的魅力和活力，從文化心理的視角來(lái)看，我們認(rèn)為應(yīng)把鄉(xiāng)愁文化植根于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，助推全域旅游發(fā)展。

一、充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)愁文化的旅游價(jià)值

（一）鄉(xiāng)愁文化富有獨(dú)特內(nèi)涵

旅游要靠文化來(lái)支撐。鄉(xiāng)愁因鄉(xiāng)土而生，根植于人的內(nèi)心，濃縮了一個(gè)地方的生活，是人的家園意識(shí)的具體體現(xiàn)，是文化認(rèn)同的情感投射，是現(xiàn)代人追尋的一種文化生活方式。鄉(xiāng)愁文化既傳統(tǒng)又時(shí)尚，既有傳承性又有現(xiàn)代性，發(fā)展全域旅游，正應(yīng)著力挖掘其獨(dú)特內(nèi)涵，提升文化價(jià)值。

（二）鄉(xiāng)愁文化觸發(fā)出游動(dòng)機(jī)

旅游活動(dòng)從一定意義上說(shuō)是一項(xiàng)綜合性審美活動(dòng)。鄉(xiāng)愁文化以山川河流、建筑民居、田園風(fēng)物、方言俚語(yǔ)、節(jié)慶祭祀、民俗風(fēng)情等形式表現(xiàn)出來(lái)。旅游者對(duì)鄉(xiāng)愁文化的渴求，是追求品質(zhì)生活的深層需要，逐漸成為人們一種新的出游動(dòng)機(jī)，成為激發(fā)旅游者體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的驅(qū)動(dòng)力。

（三）鄉(xiāng)愁文化契合旅游開(kāi)發(fā)

鄉(xiāng)愁既有個(gè)體的，也有群體的，既有民族的，也有地域的。蘊(yùn)藏在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁文化資源，運(yùn)用于近年來(lái)打造的永安鎮(zhèn)華山屋場(chǎng)、梅田湖稻雕景觀、桃樹(shù)灣劉家大屋，游客如織。近期修復(fù)的淮川石板街，引起一時(shí)轟動(dòng)，充分說(shuō)明人們向往鄉(xiāng)愁文化的心理。如果把鄉(xiāng)愁文化融入全域旅游，進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)，必將成為我市旅游的重要組合要素。

二、準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)愁文化的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)

（一）保護(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌

鄉(xiāng)愁，是山腳下的蜿蜒小路，是山坡上的層層梯田，是村邊的彎彎小河，是村中一座有故事的老屋……美麗鄉(xiāng)村是安放鄉(xiāng)愁的最佳場(chǎng)所。但是一些鄉(xiāng)村已經(jīng)不像鄉(xiāng)村。建議適當(dāng)保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，堅(jiān)守耕作傳統(tǒng)，留住一部分農(nóng)業(yè)文明，展示傳統(tǒng)工具，保留鄉(xiāng)村家具，讓瀏陽(yáng)的稻田、花海、菜園、瓜棚、作坊、民居融入到全域旅游之中。

（二）傳承鄉(xiāng)風(fēng)民俗

l村古老、質(zhì)樸、原生態(tài)的民俗風(fēng)情，是鄉(xiāng)愁情愫最好的酵母。建議按照民俗活動(dòng)民間辦的原則，引導(dǎo)和支持各種形式的民間民俗活動(dòng)，有計(jì)劃地恢復(fù)和培育優(yōu)秀民間禮儀，培育鄉(xiāng)風(fēng)民俗應(yīng)用的文化空間，鼓勵(lì)和恢復(fù)良善的民俗和信仰，強(qiáng)化民間民俗文化的可觀賞性，改造升級(jí)為旅游項(xiàng)目。

（三）發(fā)展民間文藝

民間文藝是烙印鄉(xiāng)愁的文化符號(hào)，是美麗鄉(xiāng)村的靈魂體現(xiàn)。建議做好民間文藝的保護(hù)和傳承工作，進(jìn)一步還原和培育傳統(tǒng)節(jié)日里豐富的民間文藝內(nèi)容，用民間文藝打造各具特色的戲曲小鎮(zhèn)、稻雕公園、墻繪村莊、龍獅之鄉(xiāng)、楹聯(lián)屋場(chǎng)、菊石小鎮(zhèn)，用民間文藝傳遞美麗鄉(xiāng)愁，講述瀏陽(yáng)故事，豐富旅游內(nèi)容。

（四）保留古老地名

古老的地名，散發(fā)著泥土芳香，給游子以無(wú)盡情思，給游客以無(wú)限向往。瀏陽(yáng)是民政部認(rèn)定的千年古縣，有著豐富的地名資源。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)劃調(diào)整和城鎮(zhèn)建設(shè)，部分被合并的村莊隨意取名，一些老地名也隨之廢除或是消亡。建議保留老地名，制止生造地名，挖掘地名文化，講好地名故事。

三、著力打造鄉(xiāng)愁文化的旅游載體

（一）打造鄉(xiāng)愁旅游產(chǎn)品

鄉(xiāng)愁文化必須通過(guò)外顯的載體才可以被游客感知。要依托幸福屋場(chǎng)、農(nóng)家樂(lè)、農(nóng)業(yè)公園、鄉(xiāng)村客棧等，深度開(kāi)發(fā)“美麗鄉(xiāng)愁”的吸引物，促進(jìn)提質(zhì)升級(jí)，打上鮮明的鄉(xiāng)愁烙印。傳統(tǒng)街道、民居、社區(qū)也是留住鄉(xiāng)愁、引發(fā)鄉(xiāng)愁的空間和載體，建議認(rèn)定并保護(hù)一批歷史建筑、傳統(tǒng)街巷，挖掘利用好能引發(fā)鄉(xiāng)愁的物質(zhì)資源及其精神內(nèi)涵，盡可能保持原有風(fēng)貌和特征，打造一批整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)、地域特色彰顯的鄉(xiāng)愁文化名街名鎮(zhèn)名村。

（二）設(shè)計(jì)鄉(xiāng)愁旅游活動(dòng)

鄉(xiāng)愁文化資源及其旅游產(chǎn)品要通過(guò)活動(dòng)的組織才能讓游客體驗(yàn)。要以“訪(fǎng)千年古縣 覓美麗鄉(xiāng)愁”為主題，精心設(shè)計(jì)訪(fǎng)源頭、拜祖宗、游小鎮(zhèn)、吃蒸菜、賞菊石、聽(tīng)鄉(xiāng)戲、感鄉(xiāng)情、看煙花的旅游線(xiàn)路，讓游客在瀏陽(yáng)找到夢(mèng)中的故鄉(xiāng)，得到情感的享受。恢復(fù)、包裝傳統(tǒng)廟會(huì)，打造節(jié)會(huì)活動(dòng)平臺(tái)。借力花炮文化節(jié)、杜鵑花節(jié)等活動(dòng)，加強(qiáng)策劃，有效融入鄉(xiāng)愁文化體驗(yàn)活動(dòng)。以鄉(xiāng)愁為吸引要素，“引老鄉(xiāng)、回故鄉(xiāng)、建家鄉(xiāng)”，發(fā)揮節(jié)會(huì)帶動(dòng)地方發(fā)展的作用。

（三）開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)愁旅游特產(chǎn)

篇10

一、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

1980年3月5日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)向世界發(fā)出呼吁：“必須研究自然的、社會(huì)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的，以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系，確保全球的持續(xù)發(fā)展。”1987年，以挪威首相布倫特蘭夫人任主席的“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”（WCED）出版了《我們共同的未來(lái)》一書(shū)之后，才在世界各國(guó)中掀起了可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的浪潮。 “協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三者關(guān)系”的思想，是人類(lèi)謀求新的發(fā)展模式的基礎(chǔ)。

二、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義

（1）解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)問(wèn)題。農(nóng)村農(nóng)田的減少和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特殊性導(dǎo)致很多農(nóng)民長(zhǎng)期處于“隱性失業(yè)”狀態(tài)，旅游業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)對(duì)于吸收大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力具有重要意義，農(nóng)民可以在自己的家鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)就業(yè)。（2）增加農(nóng)民收入。城市周邊以及比較偏遠(yuǎn)地帶的自然景觀、田園風(fēng)光和農(nóng)業(yè)資源是開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游的主要所在地，農(nóng)民在參與旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中實(shí)際上也是農(nóng)村資源優(yōu)化配置的過(guò)程，農(nóng)業(yè)的附加值提高，進(jìn)而農(nóng)民收入提高。 （3）改善農(nóng)村環(huán)境，提高農(nóng)民生活水平。鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)想要擴(kuò)大，必須要對(duì)餐飲、住宿的衛(wèi)生狀況、接待服務(wù)水平、旅游接待地居民態(tài)度等方面尤為重視，這有利于促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)方面的投入，進(jìn)而有利于農(nóng)民生活水平與城市居民生活水平的縮小。

三、中國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題

（1）經(jīng)營(yíng)管理不到位。問(wèn)題主要體現(xiàn)為經(jīng)營(yíng)水平低，目前中國(guó)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目大多處在一個(gè)僅限于村鎮(zhèn)和農(nóng)戶(hù)的基礎(chǔ)上，許多當(dāng)?shù)氐木用駝t成了鄉(xiāng)村旅游區(qū)的管理人員。（2）缺乏發(fā)展策略，呈現(xiàn)一窩蜂態(tài)勢(shì)。鄉(xiāng)村旅游具有季節(jié)性強(qiáng)、產(chǎn)品使用率低的性質(zhì)，需要對(duì)鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)效益以及增加就業(yè)機(jī)會(huì)的能力進(jìn)行客觀的論證。地方政府和經(jīng)營(yíng)者往往缺乏對(duì)鄉(xiāng)村旅游內(nèi)涵、性質(zhì)以及發(fā)展方向的理解，重復(fù)性建設(shè)和盲目招商引資的現(xiàn)象在很多地區(qū)大量出現(xiàn)。因此，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)應(yīng)當(dāng)在資金投入前對(duì)鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性規(guī)劃。（3）鄉(xiāng)土文化的完整性受到破壞。大部分的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品往往只是片面的強(qiáng)調(diào)自然資源，在中國(guó)的發(fā)展中忽視了對(duì)本土文化、當(dāng)?shù)孛袼椎任幕瘍?nèi)涵的開(kāi)發(fā)；同時(shí)所發(fā)起的鄉(xiāng)村旅游服務(wù)項(xiàng)目也只是停留在低水平的提供食宿和餐飲水平上，對(duì)于那些很強(qiáng)有參與性、知識(shí)性、娛樂(lè)性的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗資源的挖掘還顯得十分不夠，致使鄉(xiāng)村旅游的游覽方式主要還是觀光旅游，知識(shí)性、趣味性和參與性的旅游產(chǎn)品普遍缺乏。