導語：如何才能寫好一篇對人文主義的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人文主義；文藝復興；情感音樂；表現(xiàn)性；戲劇性

中圖分類號：J60-02？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）49-0264-02

一、人文主義的內(nèi)涵

人文主義一詞的解釋有許多種，筆者主要根據(jù)朱光潛先生的《西方美學史》、周國平先生的《人文演講錄》和個人的理解試圖再次詮釋該詞匯。英文中“Humanism”一詞，譯作人文主義、人文精神、人道主義。這個詞語有兩個解釋，廣義上是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)的學術(shù)研究；狹義的人文主義則是指文藝復興時期的一種思潮。文藝復興的倡導者們提出了反封建、反教會的思想斗爭，開始提倡人性反對神性、人權(quán)反對神權(quán)、個性的自由反對宗教的禁錮。在這一思想的指導下，人們開始重視人、肯定人、強調(diào)人在社會中的作用和地位，反對蒙昧主義和神秘主義，提倡理性、追求知識、探索自然、研究科學，反對禁欲主義，歌頌愛情，要求個性的解放。

二、文藝復興的概況

文藝復興發(fā)源于13世紀末的意大利，后逐漸向北傳播，最后席卷全歐洲。它帶來了一段科學與藝術(shù)的革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近現(xiàn)代的分界。這場文化運動囊括了對古典文獻的重新學習，其影響遍及文學、哲學、藝術(shù)、政治、宗教等知識探索的各個方面。

人文主義標榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來，并提倡個性自由。因此，人文主義的思想在歷史發(fā)展進程中起到了很大的作用。

三、文藝復興時期的音樂理念

在這個時代的影響下，人們對音樂提出了新的審美要求，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.要求音樂協(xié)和、悅耳，滿足聽覺的需要。不同的聲音可以運用復雜的對位手法，但是必須使其有協(xié)和的音響相組合。讓耳朵舒適是當時對音樂的最高要求。對于音樂的體驗不再是中世紀的理念音樂，是“完美”的或不完美的音樂。而是體驗音樂，要從中獲得聽覺上的和純粹的音樂欣賞。

2.聲樂音樂要求表現(xiàn)歌詞內(nèi)容和意義，加強音樂的表現(xiàn)力。不僅要求音樂與歌詞相得益彰來表現(xiàn)歌詞的外部特征，如句法、重音等，更要求通過音樂與歌詞的有機結(jié)合，來打動聽者的心靈。

3.開始出現(xiàn)音樂的“民族性”的模糊概念和世俗音樂的興起。當時人們已經(jīng)對民族語言的不同表現(xiàn)方式有所意識，音樂的民族性更多的體現(xiàn)在世俗音樂之中。從以上對與文藝復興時期音樂觀念的幾點概述，我們就已經(jīng)隱約地窺視到了人文主義發(fā)展的痕跡。

四、人文主義對文藝復興時期音樂的影響

在人文主義思想的影響下，文藝復興時期的音樂呈現(xiàn)出一些新的因素，其不僅體現(xiàn)在新的音樂觀念上，還有對人的創(chuàng)造力的認識及其對與音樂藝術(shù)本身演進的可能性的認識。下面筆者以人文主義中人性的兩個部分——理性與感性，結(jié)合文藝復興時期的音樂現(xiàn)象和音樂家來進一步地分析其對于音樂的影響。

1.音樂頭腦的風暴。人文主義尊重人的價值，不只是把人當做一種生命的存在，更要求把人當做一種精神的存在。關(guān)心精神生活，尊重精神價值，是人文主義更深刻的方面。而精神生活又可分為智力生活和心靈生活，前者面向世界，去探求世界的奧秘，體現(xiàn)了人的理性；后者面向人生，來探尋人生的意義，體現(xiàn)了人的超越性。理性的能力體現(xiàn)在運用邏輯對搜集來的經(jīng)驗材料進行整理概括。文藝復興是頭腦的風暴時代，社會在進步，科學在發(fā)展，人們開始對封建教會的思想產(chǎn)生質(zhì)疑，迫切地渴望探索一切可以觸及到的領(lǐng)域，音樂也不例外。早在文藝復興時期，法國的維特利就提出了“新藝術(shù)”的理論，他在論著中根據(jù)音樂的實踐，判斷出當時音樂理論中的保守思想。比如根據(jù)舊的理論“三度和六度是不協(xié)和的音程”，他做出定論，三度與六度是協(xié)和音程。另外查理諾還非常重視聲樂復調(diào)，他分析了各種對位手法，特別對雙對位的主題進行了深入研究。試圖從嚴格的對位實踐中總結(jié)出規(guī)律來，然后從理論上建立新的和聲理論，也曾經(jīng)從泛音音列中探求三和弦的音響學的基礎(chǔ)。查理諾的音樂理論的歷史意義在于總結(jié)了嚴格對位式的復調(diào)音樂的成就，并同時為新的和聲式思維指出了方向。

2.流淌的情感音樂。人文主義的思想就是要關(guān)心人、以人為本、重視人的價值，主張立足于塵世生活的精神追求。要求尊重人的生命價值、尊重頭腦、尊重靈魂。在當時的歐洲，由于中世紀長時期對靈魂的禁錮，人們迫切地需要個性的解放、靈魂的自由。人文主義的思潮對音樂的影響在世俗音樂上得到了更加充分的體現(xiàn)。當時的音樂產(chǎn)生了更加具有民族特點和富有民族歷史內(nèi)容的作品，有的甚至表現(xiàn)了國家命運的主題和愛國情緒。在風格上，它們拋開了中世紀夢幻性的手法，更加注重寫實，更多地表現(xiàn)人，表現(xiàn)現(xiàn)實和對生活的熱愛。我們從當時的世俗音樂中看到對音樂表情性追求的法國的尚松、注重音樂心理刻畫及戲劇性關(guān)注的意大利的牧歌。這里僅以文藝復興時期最具代表性的世俗歌曲——意大利的牧歌和法國的尚松為例加以闡述。①戲劇性的情感表現(xiàn)——意大利的牧歌。16世紀在意大利北部產(chǎn)生的一種世俗歌曲體裁，是意大利世俗音樂的重要形式，常采用具有較高水平的詩詞作為歌詞，詩詞類型有當時流行的十四行詩、巴拉塔、坎佐納及田園詩等。歌詞內(nèi)容大多與婦女、愛情有關(guān)，更加熱情動人。音樂風格細膩、抒情，注重音樂對歌詞的細致表達。當時最具代表性的作曲家蒙特威爾第，其創(chuàng)作風格體現(xiàn)了16世紀末17世紀初牧歌風格的急劇變化，成就了意大利牧歌創(chuàng)作大師的風范。在作品中，主調(diào)與復調(diào)風格完美的結(jié)合，和聲富于表現(xiàn)力。他不僅關(guān)注歌詞的表現(xiàn)，而且還有作品整體的戲劇性。他是文藝復興晚期最后一位偉大的牧歌作曲家，也是巴洛克早期意大利歌劇的奠基者之一，因此他被冠以跨時代的作曲家的稱號。16世紀末期的牧歌作曲家們注重表現(xiàn)人物的感情，并運用戲劇性的手法，使得意大利牧歌音樂一步步接近人文主義者理想中的古希臘音樂。②表情性與民族情感的表現(xiàn)——法國的尚松。16世紀，法國作曲家發(fā)展了一種具有鮮明民族特性的、用法語歌詞演唱的世俗歌曲——法國尚松。其一般按音節(jié)譜曲，強調(diào)規(guī)則的重音，詩歌的韻律對音樂旋律具有重要的作用。這一時期的尚松富于法國民族性格，活潑歡快。主要的代表作曲家雅內(nèi)坎，其尚松最具特色，他不僅寫作抒情性的尚松，還善于寫作描繪性的尚松。創(chuàng)作形式多樣，不拘泥于固定的形式，富于變化。在創(chuàng)作題材方面，常以描繪社會事件、生活、風俗為主。代表作有《鳥之歌》、《云雀》、《狩獵》等。法國尚松在整個16世紀廣泛流行，是具有較高對位技術(shù)的歌曲，它借鑒吸收法國民歌的主題，在廣闊的音樂創(chuàng)作領(lǐng)域中產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，是文藝復興時期世俗歌曲中重要的體裁。

五、結(jié)語

篇2

1.以培養(yǎng)學生健康人格為基礎(chǔ)，倡導情意發(fā)展

人本主義教育的形態(tài)多種多樣，但都重視情意發(fā)展，反對重知輕情或知情分離的傳統(tǒng)教育。情意教育的目標是培養(yǎng)學生自我認知、自我接納，進而律己善群，建立良好的人際關(guān)系，形成完善的人格。教育過程中重視分析、體驗和具體表現(xiàn)情感和情緒。和普通中學學生相比，職校學生在情意發(fā)展上相對滯后，對于中職語文教師而言，培養(yǎng)職校生健康人格對于提升整個民族的整體素質(zhì)有著更為深遠的教育意義。

首先，通過文學作品使學生身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展。當前中職語文提倡為專業(yè)服務，很大程度上忽略了文學的教化作用，筆者認為，文學作品對學生的影響是“潤物細無聲”的，中職語文的改革仍然應該盡可能地保留經(jīng)典篇目，保留文學的原汁原味。中職語文教材中所選的人物、事件大都有典型的思想意義，只要語文教師善于從中進行挖掘，就可以引導學生把自己的追求、自己的情操融入語文課本中所表現(xiàn)的那些高尚的精神境界之中，在塑造健全人格的同時樹立起職業(yè)理想，使語文成為學生職業(yè)意識的發(fā)源地。富士康公司青年員工的跳樓事件震驚世人，也給我們中職語文教育工作者上了很好的一課，我們姑且不論企業(yè)是否存在非人性化管理，這些年輕人用生命進行無言的反抗就值得我們深思，人格完善往往比智能更能彰顯生命的價值。教師應該把對生命的尊重融入課堂教學，在潛移默化中讓學生熱愛生命、珍惜生命。比如在上《故都的秋》一文時，可以讓學生從樹葉的凋零、寒蟬的哀鳴中體悟生命的可貴。

其次，中職語文教師應轉(zhuǎn)變教師的主體地位，正確理解“教與學”的相互關(guān)系。成功的語文教育不在于傳授了多少知識，而在于能否啟迪學生在知識中獲得個人意義，培養(yǎng)健全人格。換言之，“教人”比“教書”更重要。羅杰斯認為，“促進學習的關(guān)鍵乃是教師和學生之間關(guān)系的某些態(tài)度和品質(zhì)。良好的師生關(guān)系應具備三種品質(zhì)：真實、接受、理解。教師在學習中的作用，應為促進者、幫助者、輔助者、合作者等角色。教師應做到：要對學生作全面的了解和無微不至的關(guān)心；要尊重學生的人格；要與學生建立良好的真正的人際關(guān)系；要從學生的角度出發(fā)，安排學習活動；要善于使學生闡述自己的價值觀和態(tài)度體系；要善于采取多種多樣的教學方法，給學生更多的區(qū)別對待等等?！敝新氄Z文教師應把學生當作平等的人來看待，在感情上和思想上與他們產(chǎn)生共鳴，這樣才能加深師生間情感的交流，從而促使學生的知、情、意齊頭并進、共同發(fā)展。

2.以服務學生就業(yè)為終極目標，倡導自我實現(xiàn)

馬斯洛認為動機是人類生存和成長的內(nèi)在力量，而需要是動機產(chǎn)生的最根本的心理基礎(chǔ)，換言之，沒有需要就沒有動機。他認為，“教育的功能、教育的目的——人的目的、人本主義的目的、與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的自我實現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個性能達到的或個人能夠達到的最高程度的發(fā)展?！敝新殞W生自我實現(xiàn)的目標主要是成為優(yōu)秀的技術(shù)工人，這一點區(qū)別于普通中學學生。

中職語文課作為一門文化課，是各門功課的基礎(chǔ)，與專業(yè)課有千絲萬縷的聯(lián)系，它們之間是相輔相成的。語文課程為專業(yè)課程提供必要的知識基礎(chǔ)，而專業(yè)課程則為語文課的課程建設(shè)提出了具體要求。在語文課堂里運用教學智慧將母語學習與學生未來的職業(yè)方向緊密結(jié)合，有百利而無一害。從馬斯洛的需求說來看，人只有保障了最基本的生存需求才能談得上更高層次的發(fā)展。達成自我實現(xiàn)也是人本主義者的共識，它顛覆了以往只是單純傳授知識的做法，把人的發(fā)展置于人性的充分養(yǎng)成上，置于人的內(nèi)在潛力后天發(fā)揮上。中職語文教師應該運用教學智慧，針對不同專業(yè)的學生上不同的語文課。比如教學《夢游天姥吟留別》，不同的專業(yè)應有不同的側(cè)重：旅游類專業(yè)可以側(cè)重于文章介紹的天姥山的優(yōu)美風景，指導學生學寫導游解說詞；建筑類專業(yè)可以側(cè)重于天姥山所處的地理環(huán)境和地勢特點的分析；而文秘管理類可以側(cè)重于學習文章的語言組織、謀篇布局；對于美術(shù)設(shè)計類專業(yè)則可以引導學生從山水畫的角度去解讀課文，將賞詩與作畫緊密聯(lián)系。教師智慧地把教學重點的設(shè)置與學生所學專業(yè)貼近，學生就更容易理解，教學效果也會更好。

篇3

論文摘要:建構(gòu)主義學習理論是在認知主義基拙上進一步發(fā)展而成的一種新的學習哲學，它主張學習是學習者主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程，這種學習觀強調(diào)學習的主動性、社會性和情境性，并對學習提供了許多新的見解和啟示。由于成人學習者比青少年兒童擁有更豐富的經(jīng)驗背景和更強的自主性，因此，建構(gòu)主義學習理論也為成人自主學習提供了更科學的理論支持。

工欲善其事，必先利其器。成人學習者要想取得良好的自主學習的效果，必須學會從眾多的學習方法中選擇恰當?shù)姆椒?。只有掌握了正確的方法，才能事半功倍、立竿見影;而不得法者，往往事倍功半、勞而無功。本文就建構(gòu)主義學習理論來探討成人的自主學習，以期能有助于成人學習者完善學習方法，提高學習效率。

人本主義心理學家羅杰斯認為，人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只有發(fā)生在所學內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學習者能主動參與之時。那么，要想成人的自主學習行之有效，建構(gòu)主義學習理論對成人有哪些要求呢?

(一)成人學習者要有強烈的學習動機

成人自主學習的效果和作用在很大程度上依賴于成人學習者的興趣和需要。桑代克曾經(jīng)指出，影響成人學習的主要因素不是智力，而是成人的學習興趣、學習動機及其身體狀況等因素。動機是激發(fā)和維持個體進行活動，并導致該活動朝向某一目標的心理傾向或動力。學習動機是指學習的動力因素，或稱之為學習動力，是激勵學習者達到學習目的的內(nèi)在心理因素。成人學習動機是指引起、維持成人的學習活動，并促使活動朝向預期學習目標的一種內(nèi)在歷程，它是推動成人個體參與教育、卷人學習活動的一種內(nèi)在動因，是成人學習者在學習活動中所處的一種心理狀態(tài)或心理傾向。

建構(gòu)主義學習理論認為，在問題情境中尋求答案是興趣學習的最好動機。學習興趣不僅是推動學習活動的有利因素，還是提高學習效果的重要條件。成人學習者在學習過程中有內(nèi)在的學習興趣，則能從學習中獲得樂趣，而建構(gòu)的過程，就是承載興奮點不斷延續(xù)的過程，而不需要外在事物的強化。在學習過程中，情感因素的投人有利于保持學習者良好的學習狀態(tài)，有利于保持學習者持續(xù)不斷的學習興趣和需要，促使其積極有效地學習。

(二)成人學習者要有明確的學習目標

目標就是人們預期的結(jié)果。學習目標是指學習者對學習活動的指向和對學習活動結(jié)果的期望，這種指向和期望是學習者維持、調(diào)節(jié)自我學習活動的重要條件之一，是學習者能否自主、深人地投人到其經(jīng)常性的、習慣性的學習活動中的一個重要原因。成人學習者的學習目標指向?qū)W習的效益和質(zhì)量，指向成人學習者的成長和發(fā)展。

建構(gòu)主義學習理論認為，對事實的理性接近是通過另一個求知的過程完成的，也就是我們現(xiàn)在提到的主體要主動完成的意義建構(gòu)。學習主體主動完成意義建構(gòu)的重要條件之一是學習者要提出明確的學習目標，確定對自己有意義的學習對象，制訂學習進度，研究學習方法，解決學習問題。成人學習者在自主學習過程中，如果能夠明確自己的學習目標，確定自己要解決的問題，這樣會提高成人學習者的學習效率。

(三)成人學習者要在解決問題中學習

建構(gòu)主義學習理論認為，知識的獲取不是一成不變的，學習者要自己進行探索和思考，而不是不動腦筋地被動接受，學習是對各種知識經(jīng)驗的整合，而不是零散地、毫無聯(lián)系地將知識印人自己的頭腦中。為此，建構(gòu)主義學習理論要求學習者通過高級思維活動來學習，學習者要不斷地思考，不斷地發(fā)展和改進學習策略，建立有效的思維模式，創(chuàng)造性地在解決問題中學習?？梢?，成人在學習過程中要有問題意識，善于提出問題，在學習中要有針對性地尋求解決問題的答案。在解決問題中學習，帶著問題去尋找答案，這是一種針對性和目的性極強的學習方法。這種方法的好處在于帶著問題去求知，所以學習起來不但會對自己所關(guān)心問題的內(nèi)容特別留意，而且會特意去尋覓與那些問題有關(guān)的書籍和材料，從而加快問題的解決，促進學習能力的提升，這特別適合成人學習者。

(四)成人學習者要創(chuàng)設(shè)有利的學習氛圍

建構(gòu)主義學習理論認為，學習應是與一定的社會文化背景即“情境”相聯(lián)系的。如果沒有一定的情境，學習者常常難以用學校獲得的知識解決現(xiàn)實世界中的真實問題。在實際情境下進行學習，以喚醒長期記憶中有關(guān)的知識、經(jīng)驗和表象，去同化當前學習到的新知識，賦予新知識以某種意義，才能達到對新知識意義的建構(gòu)。而創(chuàng)設(shè)情境則為提取長時記憶中的這些東西創(chuàng)造了有利的條件。

成人學習者作為學習的主體，應該積極主動地營造自主學習的情境，即學習的氛圍。成人學習者要能夠靈活地運用豐富的學習資源，善于從大眾宣傳媒介、教育部門、社會團體、自學組織和輔導機構(gòu)等得到廣泛及時的幫助，充分挖掘教育、科學、文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生、體育、圖書館、博物館和網(wǎng)絡(luò)等各項文化事業(yè)資源中的學習資源。成人學習者也要針對自身不同的學習環(huán)境和自主學習中的具體困難，采取積極的措施，創(chuàng)造力所能及的條件，積極尋求教學資源，以解決問題為目的。同時，成人學習者要積極參加實踐活動，在實踐中不斷總結(jié)，努力探求適合自己的學習方法和策略，在實際鍛煉中培養(yǎng)和提高自己自主學習的能力。

(五)成人學習者要善于與他人合作學習

合作是指人們通過共同努力達到共同的目標，與他人合作的能力是人類生存的重要保證。所謂合作學習，即學生通過共同工作來達到共享性的學習目標。建構(gòu)主義學習理論認為，世界的意義并非獨立于主體而存在，而是源于主體的建構(gòu)，由于每個人的原有知識經(jīng)驗和認知結(jié)構(gòu)不同，參與知識建構(gòu)的方式各不相同，因而對世界的理解差異很大。建構(gòu)主義者認為教師和學生都是學習的主體，他們對世界的認識和看法都有值得贊賞的一面，但也有不足和缺陷，通過教師與學生、學生與學生、學生與他人在學習過程中的活動和交往，可使教師和學生更好地了解別人的觀點和看法，不斷修正自己的觀點和看法。因此，我們成人學習者也應該學會與他人合作學習，了解他人的觀點和看法，學習他人的優(yōu)點和長處，不斷地修正自己，提高自己。

(六)成人學習者要及時反饋學習效果

建構(gòu)主義學習理論認為，學習不是簡單地、被動地接受知識的過程，學習是學習者主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程。在這個過程中，不同的學習者由于各自經(jīng)驗背景的不同，對知識建構(gòu)的意義不同。因而，學習者要不斷監(jiān)控自己對知識的理解程度，判斷自己的進展及與目標的距離，采取各種增進理解和幫助思考的策略;而且要不斷反思學習，審視它們是否與自己的經(jīng)驗體系一致，是否符合經(jīng)驗事實，以及建構(gòu)意義中是否符合邏輯，學習者應開展多樣的自評活動。

篇4

商場如戰(zhàn)場，遵循著“成者為王，敗者為寇”的法則。史玉柱的腦白金屹立在保健品市場十多年不敗，并保持著高速成長的速度。盡管你可以指責腦白金廣告的惡俗，你可以對其文化內(nèi)涵的淺薄而不肖；你也可宣稱：“打死我也不買腦白金”。但你也不得不承認史玉柱在保健品市場大獲成功的事實。

眾多營銷專家把史玉柱所創(chuàng)造的營銷神化歸結(jié)為“人性化營銷”的成功范例。但只要我們真正透視一下腦白金的營銷模式，并非象專家們描述的那么完美。至少對其他企業(yè)而言，毫無可借鑒性和模仿性。

筆者提出心中五大疑問，與讀者共同探討：

疑問一：腦白金能活多久？

史玉柱自稱：“花70%的精力研究消費者，20%的精力管理好終端，10%的精力管理經(jīng)銷商”。史玉柱對消費者的研究可深可精，他明白國人逢年過節(jié)得送禮的情結(jié)，買者不喝，喝者不買；將自己的產(chǎn)品打造成送禮佳品就行，至于消費者是否真正喜歡未必重要；只要送禮人有了面子就足夠了。就這種畸形的消費模式以及思維怪圈造就了現(xiàn)行的腦白金營銷模式。

品牌的立足點在于產(chǎn)品的核心價值。而腦白金的核心價值又在哪里呢？只不過是作為禮品的最佳選擇。國人的送禮情結(jié)不變，似乎腦白金就有生命力；這也是史氏廣告長久不衰的原因所在。另一方面中國市場廣闊，尤其是農(nóng)村市場的非理性化和不成熟性，也為腦白金類的產(chǎn)品提供了發(fā)展的土壤。

但腦白金品牌內(nèi)涵的蒼白以及文化價值的缺位，會導致腦白金類產(chǎn)品根基的淺薄和生命力不強。腦白金所推廣的不過是保健品的一個概念，它無法與消費者在價值理念，消費習慣以及社會文化層面上真正達成共識；無法形成忠實，穩(wěn)固的消費群體。腦百金不過是特定時期的消費熱點，總有時過境遷的時刻。史玉柱對經(jīng)銷商的漠視，導致經(jīng)銷腦白金的銷售商利潤不足1%。腦白金之所以生存至今，只不過是靠高強度的廣告來維持。史玉柱其實早已看到了這一點，幾年以前，就將腦白金的所有權(quán)賣給了其他公司。腦白金還能活多久，筆者以為屈指可數(shù)。

腦百金的營銷模式不過是“撈一把就走”急功近利的模式。腦白金的起步得益于保健品鼎盛時期。其營銷模式無絲毫可借鑒性，亦不可被其他企業(yè)所模仿。否則你就等著后悔去吧。

疑問二　黃金酒的成功系數(shù)有多高？

史玉柱連手五糧液集團打造的黃酒酒成功系數(shù)有多高？現(xiàn)在定論還為時以早。黃金酒延續(xù)了腦白金的營銷模式，在春節(jié)即將來臨之即，在鋪天蓋地的廣告聲中上市了。黃金酒的廣告延續(xù)著惡俗的老路子。在史玉柱看來，你可以討厭我們的廣告，但越討厭，越容易記住我的廣告。如去年同期的恒源祥廣告在一片叫罵聲中，讓全國人民記住了恒源祥?！安荒苊拱偈?，也要遺臭萬年?！边@就是眾多廣告人的思想。

但酒并不等同于保健品。酒文化在中國源源幾千年。國人對酒的認知和偏愛非一片叫賣聲中可以改變的。酒行業(yè)經(jīng)過十多年來的起伏和沉淀，已形成較為固定的市場格局。史玉柱的黃金酒將面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

史玉柱以為借助著五糧液的金字招牌，再加上他那屢試不爽的營銷模式；今年在酒市場可以所向披靡。筆者以為史玉柱低估了國人的智商。第一 黃金酒定位模糊，是將其歸為保健酒還是白酒系列？如歸為保健酒；以勁酒，椰島鹿龜酒為代表的保健酒所已形成的優(yōu)勢，將阻擋黃金酒的步伐。第二 黃金酒缺乏根基，一個OEM模式的新興酒企業(yè)毫無技術(shù)含量。第三。以保健品為主而建立起的銷售團隊和銷售渠道，在酒的銷售上有多強的銷售力？

現(xiàn)在就說黃金酒難以成功還難以定論，據(jù)聞黃金酒的發(fā)貨量已達到二十億。真正實現(xiàn)銷售的尚無法統(tǒng)計。筆者以為或許史玉柱能在黃金酒上賺上一筆，但存活期不會超過三年。

疑問三：史玉柱的營銷有“人性”嗎？

中國的人文文化中強調(diào)的是一個“孝”字，正所謂“百善孝為先”。腦白金的廣告中在不停地叫喊“送父母，送長輩，送老師”，在迎合國人尊老愛幼的傳統(tǒng)。于是有專家就把“史氏廣告”歸結(jié)為人性營銷。

我們先不論“史氏廣告”制造的噪音，倒了多少國人的胃口。就沖其在廣告中無限制地夸大產(chǎn)品的功效以及為推廣自己的產(chǎn)品而挑起消費者相互間的攀比，就表現(xiàn)出該企業(yè)誠信的不足以及公德的缺位。

人性是什么？從社會的角度來講，人性對是社會的進步和發(fā)展所作出的貢獻。從道德的角度上講，人性是人情倫理的尊崇和對弱勢群體的關(guān)愛。腦白金在無休止地重復著“愛父母，愛子女，愛長輩，愛老師”之時，又為真正所需要關(guān)愛的弱勢群體做了什么呢？至少史玉柱在慈善事業(yè)上做得是遠遠不夠的。

國人的送禮情結(jié)是不值得倡導的。每年有多少官員倒在腐敗的路上，又有多少國人勒緊褲腰帶，做不必要的送禮；節(jié)日期間，又有多少禮品是東家送西家，西家再送北家？其實許多人也討厭禮品大回轉(zhuǎn)。只是風俗如此，無法改變罷了。每年春節(jié)之后，因過期或霉變而扔掉的禮品有好幾十億。這又是多大的資源浪費？最不道德的就是“送老師”。讓還未踏入社會的學生就學會送禮，這正是對中國教育機制的最大諷刺。

“史氏廣告”是對社會不良風氣的迎合和推波助瀾。完全出自于企業(yè)的功利，至社會公德而不顧；那有什么人性而言？“史氏營銷”充其量不過是“功利營銷”。把它說成是人性營銷確實是言過其事了。

疑問四：史玉柱的“強勢落地”法則有多少科學性？

其實史玉柱的產(chǎn)品推廣模式無絲毫的技術(shù)含量。他所強調(diào)的有兩點：一是高空廣告起效，二是終端落地的配合。也就是說空中鋪天蓋地的廣告，地面多渠道的鋪市和產(chǎn)品陳列。這對稍有經(jīng)驗的營銷人員來說，這不過最為簡單的運作模式。只不過許多企業(yè)不具備這個經(jīng)濟實力罷了。

“強勢落地”法則一直被史玉柱津津樂道。但我們仔細分析一下，除無技術(shù)含量之外，也有多少科學性？這一法則強調(diào)的有兩點：一是廣告的密度，二是產(chǎn)品的覆蓋率。廣告強調(diào)的是重復性，高密度的廣告就是不間斷的廣告強行向消費者灌輸產(chǎn)品信息。史氏產(chǎn)品的廣告基本集中在電視劇開播的前后和中間。該時間段的主要收看對象是中老年觀眾。抓住了其產(chǎn)品的主要消費群體。但不要忘了，中老年群體的審美觀，消費習慣，價值取向差異性很大。城鄉(xiāng)差異，文化差異都會影響到廣告效果。只是恒而為一的廣告?zhèn)鞑ィ瑫е聫V告資源的浪費。“史氏廣告”一味走低俗化道路，會激發(fā)起人們對“史氏產(chǎn)品”的反感。在較為發(fā)達的地區(qū)和中心城市，腦白金的銷量在下降。雖憑借這廣闊的農(nóng)村市場，腦白金還能活得有滋有味。但絕不要忽略了城市對農(nóng)村市場的影響力。

為保證“史氏產(chǎn)品”的市場覆蓋率，史玉柱在全國200多個城市建立了辦事處，3000多個縣建立代表處，有8000多名銷售人員。這讓我們想起了當年的“三株”口服液。銷售渠道無限制的延伸，銷售隊伍的龐大，對企業(yè)而言意味著埋下了定時炸彈。其實史玉柱的營銷團隊管理機制早已是危機四伏了。工作效率的低下，流程的混亂，產(chǎn)品沖流貨現(xiàn)象嚴重，經(jīng)銷商積極性低落等弊端，以讓史玉柱感覺到危機重重。

“強勢落地”法則只不過是保健品的高利潤率所決定的。絕不能成為效仿的對象。

疑問五：史玉柱是營銷高手嗎？

史玉柱是個非常會作秀的人。無論是“賺錢還債”，還是在“贏在中國”欄目里高談闊論。腦白金的大旗竟然十多年不倒，近幾年來又大搞《征途》網(wǎng)絡(luò)游戲，推出黃金酒。于是專家們就將其稱為“營銷高手”。

專家永遠是馬后炮，成功時一片贊譽，失敗了一無是處。史玉柱大起大落，筆者以為稱之“營銷高手”難以名副其實，稱之為“營銷怪才”到更準確些。

營銷是門科學，更是門藝術(shù)。營銷的魅力在于創(chuàng)新?！笆肥蠣I銷”不過是重復了他人多年的老路，無絲毫創(chuàng)新。國內(nèi)企業(yè)界此類營銷模式處處可見。如哈藥集團等等。只不過史玉柱堅持得更長久，更恒一罷了。

篇5

關(guān)鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義

中圖分類號：G02(712)

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2012)07-0055-05

人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時也是他所有批評的終極旨歸。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認真考察他在《東方學》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》、《人文主義與民主批評》等幾部主要著作中所倡導和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構(gòu)想，弄清其本質(zhì)要求，領(lǐng)會其文化寓意。

一、“廣泛的人文主義”之基本構(gòu)想

我們首先必須認識到這一點，即薩義德對人文主義的討論是有針對性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內(nèi)涵。實際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國人文主義實踐的基礎(chǔ)上對西方傳統(tǒng)人文主義所進行的本質(zhì)修正和重新闡釋。

篇6

【關(guān)鍵詞】哈姆雷特 人文主義 悲劇意味

【中圖分類號】I106 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）14-0082-01

作為西方文學史上最偉大的詩人和劇作家，莎士比亞的作品以其自身所具有的特殊氣質(zhì)，吸引著幾個世紀以來世界各國的讀者。在莎士比亞眾多的作品中，《哈姆萊特》無疑是其戲劇“王冠上一顆最燦爛的金剛鉆”，一直以來被譽為莎士比亞的巔峰之作，是英國和歐洲文藝復興時期資產(chǎn)階級文學的最高成就。莎士比亞將這一古老的歷史故事賦予了新時代的思想內(nèi)容，以人文主義的思想對時代矛盾進行了高度的藝術(shù)概括。莎士比亞通過哈姆萊特的形象，對當時英國的人文主義思潮作了高度濃縮和提煉，召喚、思考、展現(xiàn)了人性的本質(zhì)特征，這正是《哈姆萊特》的永恒魅力所在。

主人公哈姆萊特是文藝復興時期人文主義者的典型形象。他出身王室卻在大學里接受了人文主義教育，他曾經(jīng)是一位對一切都抱有積極樂觀態(tài)度的高貴的丹麥王子，他接受了人文主義思想的洗禮，對人的價值與尊嚴有著深刻的理解，希望用人文主義思想改造社會。莎士比亞借用哈姆萊特的戀人奧菲莉亞之口這樣描述他，說他是“朝臣的眼睛、學者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚目的一朵嬌花；時代的明鏡、人倫的典范、舉世矚目的中心”，幾乎人類所有崇高而有價值的東西都在他的身上有所體現(xiàn)，他是靈魂極其深刻、感情非常豐富的形象。

現(xiàn)實的一切對單純的他來講，都如理想中那樣的完美：父親是一個理想、英明的君主，治國有方、深受丹麥人民的愛戴和擁護；父親與母親葛特露相濡以沫、情深義重；他與女友奧菲莉亞之間有著高尚純潔的愛情，與周圍的朋友有著真摯的友誼，甚至他不愿讓朋友和臣子們稱他為“殿下”。他同當時的人文主義者一樣，對“人”抱有美好的看法：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！”在他的腦海中，整個丹麥、整個歐洲，甚至是整個世界，都好像受到了上帝的眷顧與憐愛，使上帝不得不把愛的光輝撒向人間、散落到每個善良的人身上。理想中的一切，讓哈姆萊特堅信人性是善良的，丑惡始終會被善所驅(qū)除，人類始終會生活在真善美的世界里。他代表的是一種把人放在首位、極力維護個人尊嚴的人文主義思想。

但是舞臺上最初映入我們眼簾的哈姆萊特是一個憂郁的王子?，F(xiàn)實社會的黑暗與混亂、人世的卑劣與丑陋處處刺痛了他的眼睛，粉碎著他的理想。他的美好前途被顛倒了的時代顛覆了。

人文主義的理想在此時的他看來，不過是一幅用碎紙片黏合而成的水彩畫，狂風一來，吹得四散零落，連他自己都被吹到了死亡的邊緣。他喊出了“時代整個兒脫節(jié)了”的吼聲，他對世界的看法有了根本的改變，此時，在他的眼中，“大地這一幅大好的框架”變成了“伸到茫茫大海里的一座荒涼的山岬，天空這一頂極好的帳幕，這一層鑲嵌了金黃色點子的房頂，也無非是一大堆結(jié)聚在一起的烏煙瘴氣”。至于“人”這一“宇宙的精華，萬物的靈長”，也只是一點點泥土罷了，這是哈姆萊特對“人”的地位的懷疑。同時，他開始懷疑人生、社會、周圍一切的人和物，精神世界的危機為他的憂郁注入了更深刻的內(nèi)涵?？梢?，嚴酷的現(xiàn)實已擊碎了他昔日的夢幻，他成了一個失去了信仰而面對未來矛盾重重、精神無所寄托的“流浪兒”。他美好的人文主義理想、對人性美好的認識，在丑惡的現(xiàn)實面前一點點消逝，在這種針鋒相對的內(nèi)心沖突中，哈姆萊特對人文主義產(chǎn)生了深度的懷疑，他不得不重新審視自己的靈魂支撐――人文主義。

雖然哈姆萊特對人文主義的理想產(chǎn)生了懷疑和顧慮，使他悲痛、失望，但他并不頹唐。在“生存還是毀滅”的獨白里，哈姆萊特拋開了復仇的行動，而去思考了人生、社會等重大問題，正是這樣一段獨白，使他在懷疑和顧慮中為自己尋找到了精神出路，重建已破碎的人生觀和世界觀，完成自己復仇的使命。他在痛苦的思索中了解現(xiàn)實，認識現(xiàn)實，同人性的丑惡作了殊死搏斗。他清醒地覺察到：“這是個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任！”他把個人的復仇與“重整乾坤”結(jié)合起來，所以，他為父報仇，不僅是出于親情，而且包括了對正義的維護，對邪惡不義的憎恨。于是，一個復仇計劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍。

在這個復仇的過程中，結(jié)局是悲劇性的。在丹麥宮中與雷歐提斯的決斗中，哈姆萊特用毒劍刺死了陰險惡毒的奸王，最終與敵人同歸于盡，完成了為父報仇的愿望，但他未能完成重整乾坤的重任，因為這是他個人所無法承擔的。哈姆萊特的死，不是他個人的失敗，這其中不僅暗含了人性之善的毀滅，也宣告了人文主義思想的破產(chǎn)。他的悲劇是一個人文主義者的悲劇，也是歷史演變的悲劇。

《哈姆萊特》的悲劇意義，正是在于悲劇角色的內(nèi)心激烈的沖突，撼人魂魄?！豆啡R特》深刻而生動地反映了文藝復興時期英國現(xiàn)實社會的矛盾，表現(xiàn)了莎士比亞的人文主義思想，籠罩著一層人文主義的璀璨光輝，這部偉大的悲劇為我們提供了無窮的審美與闡釋空間，是西方文學史上不朽的經(jīng)典。

參考文獻

[1]莎士比亞.哈姆萊特[M].北京：燕山出版社，2005

篇7

為了適應社會發(fā)展，進一步提高高職人才的整體素質(zhì)，在體育教學改革中提出了將人文教育滲透到高職院校體育教學中。這是由于當今的人才只擁有夠硬的知識技術(shù)已經(jīng)無法滿足要求，整體的身心素質(zhì)也成為要考慮的內(nèi)容。這就要求高職院校在體育教學中要注重對學生進行人文教育與身心教育，因此在體育教學中加入人文項目是提高學生綜合能力的新途徑。

1 人文教育在高職教育中的內(nèi)涵

把人的全面發(fā)展為教育的中心即為人文教育，它是我國如今實行的科教興國戰(zhàn)略。把人才培養(yǎng)作為戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，是堅持以人為本實行全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的需要。注重人文教育，使學生的道德情操在教育中得到提升，讓他們領(lǐng)悟人文精神。人文教育使學生的生活得到關(guān)懷，讓他們從中學會關(guān)心體貼他人，使他們成為有知識、有文化、有素質(zhì)的人才。

以人文本的理論滲透到高職體育教學中，即把學生看作是整個體育實踐活動的主體，從而使學生個體的潛能與個性得到發(fā)展。教師設(shè)定教學目標時，要以人為本，要培養(yǎng)學生的個性與創(chuàng)造性。教師設(shè)定授課內(nèi)容時，要重視對學生直接經(jīng)驗的獲得。在教學的方法上，更要強調(diào)學生為主體讓，他們選擇適合的方法，充分調(diào)動學生學習的積極性與主動性?？偠灾畬嵤┤宋慕逃幕A(chǔ)和保證就是把學生當作教學活動的主體。這就要求在安排人文主義的健康課程時，要根據(jù)不同學生不同的學習風格選擇教學的內(nèi)容、學習環(huán)境及教學方法等。只有才使高職體育教學更好的體現(xiàn)出人文主義教學的價值觀。

2 高職體育教學同人文教育相結(jié)合的價值體現(xiàn)

2.1 高職體育教學中人文教育的意義

人文主義是在人類歷史發(fā)展過程中保留下來的一種核心精華，它是人類價值觀中和諧、科學以及仁愛思想的集中體現(xiàn)，是社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在高職院校的體育教育中加入人文項目，有利于提高學生的綜合素質(zhì)，使學生更好地實現(xiàn)自我的人生價值。

2.2 樹立起具有人本主義的學生觀

在高職院校體育教學過程中加入人文主義教育，它的實現(xiàn)方式主要是以學生為主體，充分使不同學生的不同需求得到滿足。在人文主義教育的基本思想的引導下，根據(jù)不同學生自身不同的特點來選擇適合不同學生特點的教學手法來完成相應的教學任務，從而實現(xiàn)學生全面的發(fā)展。以學生為主體的教學主要求學生要積極主動的參與到教學的過程中來，根據(jù)自身特點，選定學習方法，并按照自己制定的學習步驟進行學習。

3 高職體育教學活動中應如何加強對人文教育的培養(yǎng)

3.1 落實人文主義的教學觀念

在在高職體育教學的過程中落實以人為本的教學觀念，就是要求按照不同學生不同的學習特點，來選擇適合的學習的環(huán)境、教學的手段以及學習，從而實現(xiàn)學生的主體地位。只有這樣才能使人文主義教育的價值觀念滲透到高職體育教學中，從而人本思想的具體價值高職體育教學中充分體現(xiàn)出來。高職體育教學中把學生當作教育的中心與主體，教師通過充分了解每個學生的興趣愛好、個人的認知特點以及相關(guān)的體育技能，對于不同學生不同學習風格進行掌握。要在高職體育教學中構(gòu)建出人文主義教育的環(huán)境，這需要學校改進相關(guān)的制度、物質(zhì)以及評價，這是使高職體育教學中人文主義教學得到實現(xiàn)與提高的基礎(chǔ)和保障。

3.2 設(shè)置豐富的人文主義教學內(nèi)容

要是人文教學在種植體育教學中得到充分滲透，教師需要通過充分了解每個學生的興趣愛好、個人的認知特點以及相關(guān)的體育技能，根據(jù)不同學生不同的起始能力以及體育課程教學的特點和階段，來加強入文主義教育的教學。進行體育課堂學習之前，學生對于體育人文主義的相關(guān)內(nèi)涵和價值方面內(nèi)容已經(jīng)有所了解，這就是學生的人文主義素養(yǎng)。但是學生本身具備的人文素養(yǎng)以及對于體育教學中的人文主義價值觀念的掌握理解，與實際的要求還存在著一定的差距的，因此教師應該從教學的角度構(gòu)建好體育教學人文主義教育環(huán)境，切實提升學生的人文素養(yǎng)。人文主義的教學內(nèi)容應該豐富多彩，這樣更利于擴大學生的人文視野。

3.3 尊重學生中存在的個體差異

人文主義就是要求以人為本，在教學過程中就是要以學生為主體。這就要求高職體育教師對充分了解不同學生不同的學習特點進，尊重學生的個體差異，從而根據(jù)學生的自身特點借助適當?shù)慕虒W手段，把人文教育滲透到體育教學中來，指導學生進行學習，加強學生對人文主義了解和認識，從而提高學生的整體素質(zhì)。要想使的學生們的人文主義素養(yǎng)得到提高，就必須尊重學生中存在的個體差異，根據(jù)不同學生們不同的特點，引導學生學習人文主義價值觀念。

3.4 高職體育教學中人文主義的實施應當從各個方面做起

要想讓學生能及時深刻地領(lǐng)會在高職體育教學的過程中所學到的體育知識以及技，這就要求教師給做好對學生的積極的引導的工作，只有這樣才能使學生們充分的掌握所學到的體育方面的文化知識，通過健康體育方面的教育可以幫助學生們學到更多的生存的本領(lǐng)，通過對學生進行團隊合作、開拓創(chuàng)新、集體意識等方面的人文主義教育，能夠把人文主義教育教學的觀念和學生的綜合素質(zhì)有效的結(jié)合在一起，使高職體育教學的開展更有有計劃性和有針對性，也使學生的整體素質(zhì)進一步得到提高。

篇8

【關(guān)鍵詞】

humanist, the history classroom instruction must seep the humane spirit

meng jun

【abstract】in the history classroom instruction must insist humanism the basic spirit, the class changes now the core value is to the humanism basic spirit development. opens many yuan teaching resources, in can have the life-long significance again through these resources raise to the student, the valuable thing, this is the objective real historical manner, the analysis comparison power of thought that profits from the introspection the self-awareness, comprehensive clear humanities concern. the history is remaining which the humanity moved in the past, along its natural “situation”, the establishment history teaching “the scene”, let the student “experience personally” the study, student’s learning activity had “the practice” on the necessity the nature.

【key words】humanism spirit; course content humanities value pursue; scene; practice teaching

一部人類歷史，也就是一部人類文明進化和社會經(jīng)濟文化發(fā)展的歷史。青少年在學習過程中，通過了解人類文明發(fā)展的物質(zhì)因素和精神因素，從中領(lǐng)悟人類文明的創(chuàng)造力及蘊含的價值取向，感受人文精神的熏陶，在汲取歷史知識的同時進行人格的塑造和培養(yǎng)。

1 歷史教學應該堅持人文主義精神的基本教學思想

1.1 當今的應試教育嚴重扼殺人性：當今的中學教學，唯分為高。分數(shù)是老師、學生的命根，分數(shù)影響學生升學，分數(shù)影響教學成績，分數(shù)影響教育干部的升遷，總之，分數(shù)成了中學教學的唯一宗旨，其毒害之重，范圍之廣，讓人觸目驚心。應試教育嚴重扼殺人性。就歷史課堂教學而言，可以用“四多四少”來概括。一是多見歷史概念，少見歷史細節(jié)。真是的歷史細節(jié)才有可能展出鮮活的歷史過程，鮮活的歷史過程才有可能沖擊學生的整個身心。二是多見歷史事件，少見歷史人物，要講歷史人物也只是“宿命”的符號。沒有歷史人物的“歷史”，怎沒可能“見賢而思奇焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語》），怎么能陶冶學生的“人性”呢？三是多見重復記憶，少見分析論證。在這樣的課堂上，歷史不再是一個復雜的、曲折的、立體的、螺旋的過程，只是一大堆單個的，支離破碎的“點”。現(xiàn)在的學生時代，可以毫不夸張的說，就是為考試比名次而活著的時代，這樣的時代怎么可能有自由燦爛的快樂的生活？四是多見教師，少見學生。課堂上絕大多數(shù)老師都是講到底，學生的“主體地位”就是聽老師講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認識價值的東西，老師則大多視而不見。更有甚者，若某個學生因此而問詢之，有些老師含批評學生不知輕重緩急，不知用與無用的區(qū)別。當然，這樣的課堂教學不能怪老師，主要是我們時代的悲哀。

1.2 歷史教學應該踐行“人文主義”的基本精神：人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個人的興趣，價值觀和尊嚴作為出發(fā)點，將人的天性、快樂、幸?？吹母哂谝磺?。

作為國家意志的我國本輪新課程改革的核心理念是“以學生的發(fā)展為本，發(fā)展學生的個性，促進學生和諧發(fā)展”，他最關(guān)鍵的幾個詞是“普及性，基礎(chǔ)性，發(fā)展性，創(chuàng)新精神，實踐能力，自主探究，合作學習生活課程”，這樣的理念，無疑是非常充分、十分豐滿，特別發(fā)展了人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。

孔子認為，凡是人都“性相近，習相遠”（《論語》）因此，他挑戰(zhàn)“學在官府”?！皩W術(shù)官府”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無類”的主張，舉辦私學。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”看。從“招生”的角度，說明孔子踐行著不分貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學過程中，他能因材施教，同樣的疑問或要求，對于不同的學生孔子的回答不同。

的教育思想，也是根植于“精神”的基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯認為，勞動力是“體力與智力的總和”，“包括他們的肉體活動和精神活動”“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。《馬克思恩格斯全集》。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展，我們的教育應該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”。這一關(guān)于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞“五育”并舉，相互獨立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實踐。在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響。蘇霍姆林斯基認為，學生獲取知識是借助已有知識實現(xiàn)的，獲取知識要有學生自己的積極思考。要使學生在教學中富于積極性，教師就要把課上得生動有趣，就要尊重學生的自尊心，榮譽感，對于那些知識無動于衷的學生，老師要認真的、謹慎的研究具體情況，做到因材施教等等。

尊重學生的人格，發(fā)展學生的興趣愛好，根據(jù)學生的情況因材施教，這些“人文主義”的基本精神在教育中的基本要求，理應成為我們的教育教學的基本指導思想。

2 歷史學科滲透人文教學的具體措施

篇9

文學的要義就是對人的描述，而如何描述，則是不同國家不同種類的作家或不同種類的文學顯示出的特點。西方文學中始終貫穿著一個亙古不變的—人道主義的主題，它顯示著西方人獨特的個性，也顯示了西方文學“以人為本”的厚重本色。所謂“人道主義”最基本的就是對人的價值的尊重，把人看作是宇宙間最高的價值。而以人為本，歸根結(jié)底是要求以人性、人智取代神性、神智，從上帝那里找回人的價值。人的主體性，也即人自己。在新時期下，分析不同階段西方文學關(guān)于人的觀念，對貫徹我國以人為本的思想，建設(shè)社會主義和諧社會有著十分重要的借鑒意義。

一.古希臘羅馬文學與人的觀念

古希臘—羅馬文學和希伯來—基督教文學是歐洲文學的兩大源頭。重視個體的人的價值的實現(xiàn)，強調(diào)人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動性，崇尚人的智慧和在智慧引導下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的突出特征。

荷馬史詩中“阿喀本文由收集整理琉斯的憤怒就是我的主題”，就是集中體現(xiàn)了個人與群體分離狀態(tài)的個體本位意識，其中神和英雄們對個人榮譽的崇尚，則表現(xiàn)了古希臘人對個體生命意識價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定，體現(xiàn)了人對個體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀》中，詩人高度贊揚了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀，把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了，極力肯定人的力量，表現(xiàn)人的思想感情，鼓吹個性解放。古羅馬文學是對古希臘文學的直接繼承，古希臘文學中的世俗人本意識在古羅馬文學中得到了再現(xiàn)，并經(jīng)由古羅馬文學廣泛的流傳于后世的西方文學中。希伯來—基督教文學中，“靈”取代了“肉”，在關(guān)于人的理解上，與古希臘文學表現(xiàn)了明顯的分野，“神—理性—人”呈三位一體之勢，體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識，則是后世西方文學之文化內(nèi)核的又一層面。

二.中世紀基督教文學與人的觀念

早在歐洲歷史上的中世紀，自主精神與個性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系，同時在宗教的名義下探討自我的價值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征，在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚創(chuàng)造了有利條件。

中世紀文學最杰出的代表意大利詩人—但丁，他的代表作《神曲》張揚了中世紀人民努力掙脫精神枷鎖，尋求思想解放的革命情緒?！渡袂吩谖鞣轿膶W史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復興的早期，人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本，以人權(quán)反神權(quán)，以個性自由反對禁欲主義等思想指導下文藝復興運動將一度極端化了的人神關(guān)系，也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整，從而有了人的覺醒與解放。

三.文藝復興時期的文學與人文觀念

莎士比亞是文藝復興人文主義文學成就的最高代表，如果說，文藝復興確實如布克哈特所說的是一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代的話，那么，只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中，這個“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們：人的自由是有限的，僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上，而且還體現(xiàn)在其理性力量上，因此，人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng)，又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈，是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此，以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點的人文主義文學，到了莎士比亞這里，又融入了基督教人本意識，歐美文學“人”的觀念步入了新的世界。

四.新古典主義文學啟蒙運動文學與人的理性

17世紀的歐洲強調(diào)理性與秩序，這種時代精神在這一時期的文學主流—古典主義文學中得到了集中體現(xiàn)，從而也使文學中“人”的觀念發(fā)生了新變。古

典主義文學所表達的人對自我力量的肯定與頌揚主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學，歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己，正好是對人文主義文學之“人”的解放主題的一種延伸，是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復興運動。

18世紀啟蒙時代被稱為“理性的時代”?？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊€體的人的力量，張揚理性也就是在張揚人自己。啟蒙文學肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性，這種肯定理性力量的文學也就是肯定人的力量，張揚理性也即張揚人的個性，表現(xiàn)了自文藝復興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。

五.浪漫主義文學與人的情感

資本主義新的政治經(jīng)濟制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu)，改變了人與人之間的關(guān)系，人的自我觀念得到了強化，人的命運也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界，展現(xiàn)了有著強烈個性擴張欲望的“自我”。

英國浪漫主義作家崇尚“自然”，表達的主要是人對自然純真的人性的崇尚，對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放，張揚“自我”，個性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突，顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美，說明了自然人性原本就是美的?？傊寺髁x文學在自由精神的鼓舞下，張揚個性，肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴張欲望的“自我”，表達了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強烈的個性主義愿望，使歐美文學中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。

六.現(xiàn)實主義文學中人的異化主題

19世紀現(xiàn)實主義作家延續(xù)著啟蒙哲學的理性主義思想，并接納與借用自然科學的方法與理念進行創(chuàng)作，形成了普遍遵循的“真實”、“寫實”原則，展開了對人的靈魂的空前真實、細致的剖析，從而改變了歐美文學“人”的觀念。

篇10

【關(guān)鍵詞】人文主義教育觀；美術(shù)教育；藝術(shù)修養(yǎng)

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導作用。美術(shù)教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術(shù)教育是順應時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術(shù)學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術(shù)方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學科教育，它沒有應試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術(shù)學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩昀生活經(jīng)驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學生，而是面對全體學生的，倡導全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標準》在強調(diào)美術(shù)學科結(jié)構(gòu)特點的同時，始終貫穿著以學生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標準是根據(jù)學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術(shù)活動時的感性體驗，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學也開始以強調(diào)美術(shù)學科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調(diào)以學生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進行改革的一個重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。