導(dǎo)語：如何才能寫好一篇海洋經(jīng)濟文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：海洋文化 海洋經(jīng)濟 影響

海洋文化在文化領(lǐng)域中的地位越來越高，而且海洋產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重在不斷的上升。中國的一些沿海地區(qū)甚至將還海洋文化產(chǎn)業(yè)作為了支柱性產(chǎn)業(yè)。在地球上，70%是海洋，剩下的30%才是陸地，所以海洋是地球的寶藏，人們要正確的利用和發(fā)揮它的價值。

一、什么叫海洋文化

海洋文化是指由海洋所產(chǎn)生的文化，也是指人們利用海洋而創(chuàng)造出來的精神活動。比如海洋旅行、海洋民俗產(chǎn)品買賣、海洋考古等，都屬于海洋文化的范疇。中國靠近海的地方有江蘇、浙江、上海、臺灣等地，而這些地方都是我國經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)。早在09年，江浙滬三地就成為了世界第十一大的經(jīng)濟體，而在同年，三個地方的海洋經(jīng)濟總產(chǎn)值差不多超過了9000多億元。由此可見海洋文化在海洋經(jīng)濟中的重要性。

二、海洋文化和海洋經(jīng)濟的現(xiàn)狀

海洋文化不但在中國文化中占著極大的比重，海洋文化所產(chǎn)生的海洋經(jīng)濟總值也促進了經(jīng)濟的發(fā)展。海洋經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的貢獻尤為明顯，隨著海洋文化的大力提倡，和越來越多的人接受海洋文化，早在2005年，全國海洋生產(chǎn)總值對國民經(jīng)濟貢獻率就達到了10%，海洋經(jīng)濟成了沿海地區(qū)的區(qū)域發(fā)展支柱。

海洋旅游業(yè)成了支撐海洋經(jīng)濟的一部分，中國的海洋旅游有特色、有個性，吸引了大批來自全國各地甚至外國來的旅客。早在2000年，中國沿海地區(qū)接待境外旅客已經(jīng)占到全國旅游景點接待旅客的40%左右，中國的海洋旅游大大的提高和促進了海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

三、海洋文化對海洋經(jīng)濟的影響

海洋文化和海洋經(jīng)濟是相互作用并且相互影響的，海洋文化能促進海洋經(jīng)濟的大力發(fā)展。海洋文化具有一定的人文性，它還能帶動其它海洋產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如，海洋旅行一直很吸引人們，因此每年有大批的人來到沿海地區(qū)旅游，海洋旅游在中國旅游中所占的比重在逐年增加。而旅游的同時又是少不了吃、喝、玩、樂、住、行的，因此當(dāng)?shù)氐牟惋嫎I(yè)、酒店業(yè)、零售業(yè)、運輸業(yè)、交通業(yè)、娛樂業(yè)等產(chǎn)業(yè)也因此而被帶動了起來，這是一個連鎖反應(yīng)。海洋文化業(yè)也促進了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)也就是為生產(chǎn)和消費提供各種服務(wù)的部門和產(chǎn)業(yè)。不管是餐飲業(yè)還是娛樂業(yè)，都需要大量的人力資源，海洋旅游業(yè)的興起，給很多人提供了就業(yè)的機會。

另外，海洋文化業(yè)也是離不開海洋經(jīng)濟的，因為人的海洋價值決定了人們的行為，所以人們走向海洋、利用海洋、開發(fā)海洋、保護海洋。如果沒有經(jīng)濟價值的產(chǎn)生，人們就不會進行這些行為。海洋文化是海洋經(jīng)濟的內(nèi)生因素，而海洋經(jīng)濟又是海洋文化的出發(fā)點，兩者相互制約、相互促進。

大力推行海洋文化，發(fā)展海洋文化，有助于發(fā)展海洋經(jīng)濟、提升社會效益和沿海地區(qū)的綜合競爭力。

四、開發(fā)海洋文化而出現(xiàn)的問題

（1）對海洋的保護不夠全面，很多人到海邊去旅行的時候沒有注重環(huán)保問題，垃圾的隨意亂扔和資源的過多開采，讓生態(tài)環(huán)境的污染變得嚴重，海洋的資源越來越少，甚至一些寶貴資源面臨枯竭的問題。

（2）缺乏高端人才，人才的匱乏嚴重的制約了海洋文化的發(fā)展，尤其是一些高技術(shù)的人才。所以國家需要培養(yǎng)一些專業(yè)的海洋人才，因為從目前的從事海洋業(yè)的人員結(jié)構(gòu)來看，這些從業(yè)者普遍素質(zhì)不高、專業(yè)能力不強。國家應(yīng)該在全國的一些高校開設(shè)此專業(yè)，加速這類人才的大力培養(yǎng)。

（3）從事第一、二產(chǎn)業(yè)的人員比重下降，由于旅游業(yè)的興起帶動了餐飲業(yè)、娛樂業(yè)以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這讓第三產(chǎn)業(yè)的從事者在不斷的增加，因為行業(yè)的需要而變得炙手可熱。而第一、二產(chǎn)業(yè)的從事者比重卻逐漸下降。

（4）對海洋的認識不夠全面，一部分領(lǐng)導(dǎo)者沒有重視海洋文化每年為海洋經(jīng)濟所做的貢獻，更沒有體會到海洋發(fā)展的重要性與迫切性，所以導(dǎo)致了一些小地方的海洋經(jīng)濟沒有得到發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該切實改變自己的陳舊觀念，并且加強海洋文化的開發(fā)。

五、如何讓海洋文化促進海洋經(jīng)濟發(fā)展

（1）完善海洋旅游的政策和規(guī)定，合理利用海洋資源，切實防止污染的現(xiàn)象發(fā)生，定期對海洋污染情況進行檢測，并向當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門征收海洋污染稅。

（2）大力推行海洋文化品牌，很多地方?jīng)]有意識到海洋旅游能夠促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也就沒有把海洋利用起來，更沒有建立海洋旅游的有關(guān)政策，這就需要當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門大力推行海洋旅游，并且重視海洋文化品牌的效益。

（3）開展海洋文化節(jié)，吸引大批的游客來觀光和旅游，利用當(dāng)?shù)氐拿袼缀吞厣＿吤朗硜磙k海洋文化節(jié)。比如，閩?？爵~節(jié)、海南椰子節(jié)、打漁節(jié)等等，將傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)代文化結(jié)合起來，抓住旅游市場的脈搏，就能夠帶動一定的經(jīng)濟效益。

六、總結(jié)與體會

我國的海洋文化也源遠流長，歷史悠久。如今步入了新的時代，我國的海洋文化更需要與科技和結(jié)合起來。先進的海洋文化不僅代表了我國對外開放的優(yōu)良傳統(tǒng)，也展示了人們在文明發(fā)展進程中的一個杰出成果，海洋業(yè)的大力推廣，推動了社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：海洋文化、產(chǎn)品、設(shè)計

引言：連云港是中國東部沿海最早開發(fā)沿海疆土、利用海洋資源和發(fā)展近海交通的區(qū)域之一，也是中國乃至世界上最早生成海洋文化的重要港口城市。海洋孕育這里眾多文化的母體，其獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，幾千年的滄海桑田，使得連云港與海洋有著無法割舍的文化淵源。連云港的海洋文化既有其它地區(qū)海洋文化的共同特征，又有鮮明的地域特色和人文特色。

一、連云港海洋文化產(chǎn)品現(xiàn)狀

連云港是一個新興的海濱旅游城市。如今旅游已成為連云港經(jīng)濟的新增長點，據(jù)統(tǒng)計2016年全市共接待國內(nèi)外游客超過2600萬人次，實現(xiàn)旅游收入300多億元。隨著旅游行業(yè)的發(fā)展，連云港的海洋文化產(chǎn)品也呼之欲來，當(dāng)筆者進行實地調(diào)研一番后發(fā)現(xiàn)，連云港海洋文化產(chǎn)品開發(fā)處于起步階段?，F(xiàn)有文化產(chǎn)品存在四方面問題和不足。第一，海洋文化產(chǎn)品種類單一，工藝粗糙的低端海洋文化產(chǎn)品；第二，連云港海洋產(chǎn)品文化內(nèi)涵承載不足，未能將連云港悠久的歷史和海洋文化融入到旅游產(chǎn)品設(shè)計中。第三，海洋文化產(chǎn)品無特色，所售商品與其它沿海城市雷同，缺少地域特色；第四，以人為本的需求文化產(chǎn)品開發(fā)欠缺，海洋文化產(chǎn)品針對性和適用性較差。

二、挖掘海洋文化精髓和內(nèi)涵

連云港地處黃海之濱，東夷之地，歷史悠久，文化深厚。以海洋為母體逐漸直接催生連云港海洋文化價值取向的民俗文化，如在諸多"開洋、""謝洋"等魚事活動中，形成的"船燈廟會"、 "魚市節(jié)"、"船文化"、"請鹽神"、"祭海神"等；人常說"靠山吃山，靠海吃海"，連云港有種類繁多的海洋飲食文化，自古海州灣自古就是天然漁港，品種超千種為當(dāng)?shù)靥峁┝素S富的海洋食物，其當(dāng)?shù)鼐陀?煮豆丹" 、"燒海參"、"蒸鮑魚"等名菜達200種之多。作為歐洲貿(mào)易、出口日、韓以及東南亞，最便捷的東方出?？诘膮^(qū)位優(yōu)勢而形成的歐亞路橋文化。另外還有間接演變而來的如徐福東渡文化、孔子文化、海州灣文化、淮鹽文化等諸多文化載體，也已經(jīng)深深的根植于人們的衣、食、住、行、娛的各個方面。這些不論是間接文化還是直接文化都在哺育著、滋養(yǎng)著生活在這片土地上的人民，引領(lǐng)著、改變著這片土地的人民走向文明和未來。這是浩瀚的大海賜予這里生活著的人民最寶貴的物質(zhì)財富和精神財富。

三、海洋文化產(chǎn)品開發(fā)的思路

1、嫁接式的海洋文化產(chǎn)品開發(fā)

連云港的海洋文化大多為自然遺存且大多沉寂于山坳或海角之間，這些遺存有些是刻在石頭上的一段銘文或圖騰符號、有些是一處山澗殘破的建筑、有些是一個斷崖上開鑿的山洞、有些是一件考古出土的老物件、有些是一個散言碎語的流傳在民間的故事、也有些是一個不知何年開始流傳至今的鄉(xiāng)間民俗……。不過這些文化遺存與現(xiàn)代的人們的生活漸行漸遠，根本引不起人們的興趣和關(guān)注。如今這樣的海洋文化遺存處于如此窘境，怎么去傳承和發(fā)揚光大呢？把它們一一搬到城市中，這顯然不可取。將它們請進博物館，也僅限于保護和封存。筆者認為要傳承和發(fā)揚連云港海洋文化，最行之有效的辦法就是將這些本土悠久的海洋文化進行深入挖掘，提煉，重新創(chuàng)意出代表連云特海洋文化的圖形語言和文化符號。然后將這些圖案和文化符號嫁接到人們?nèi)粘Ｊ褂玫漠a(chǎn)品中，這樣海洋文化就會搭上現(xiàn)代產(chǎn)品的"順風(fēng)車"，通過產(chǎn)品買賣、流通進入尋常百姓家，在生活中海洋文化又會與人們朝夕相處，從而漸漸地傳承下去。例如孔望山上的摩崖石刻記載了古代佛教文化從西方通過海上絲綢之路傳到中國來的主要佐證，講述了釋迦牟尼"乘象投胎"的佛本生故事，"舍身飼虎"、"涅圖"等佛本生故事和佛教故事所組成的一幅幅早期佛教從海上傳入、佛道和諧的社會生活畫面和造像場景。通過研究將這些石刻造像進行現(xiàn)代語言的提煉，使其形象、場景更為生動鮮活，符合現(xiàn)代人的審美情趣。然后將這些圖案、符號精心繪制到造型美觀的一套茶具胎體上，通過高溫?zé)疲惶灼焚|(zhì)精美的茶具展現(xiàn)到人們眼前。此時的這套茶具已經(jīng)不是一套普通的喝茶器物，而是通過其表面裝飾精美的圖案符號，向人們傳達著2000多年前佛教從印度經(jīng)過海路由連云港登陸到達中國的佛教故事。這套茶具在發(fā)揮它的使用功能的同時，也在發(fā)揚和傳承著連云港的海洋文化。當(dāng)然，茶具上的紋飾圖案也為茶具增添了濃濃的文化性和溫情性，從而喚醒消費者的情感記憶，這也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的必然趨勢。如法炮制，將代表連云港海洋文化紋飾圖案和文化符號應(yīng)用到日常生活必需品上，如戶外用的太陽傘、手包，吃飯用的鍋碗、瓢盆等載體上，會對連云港海洋文化的發(fā)展和傳承就有非常重要的促進。

2、以人為本的海洋文化產(chǎn)品開發(fā)

設(shè)計的目的是以滿足人的物質(zhì)和精神需求而設(shè)計。李硯祖先生說過："出于技術(shù)水平、市場需要、美學(xué)趣味等條件不斷變化的今天，很難判斷什么是好的設(shè)計的永恒標(biāo)準。但是只有一項是不變的，就是設(shè)計中對人的關(guān)注，把人放到第一位。"人在生活中需要什么產(chǎn)品，我們就應(yīng)該設(shè)計什么樣的產(chǎn)品，對于文化產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計業(yè)也是如此。例如追求浪漫是年輕男女的專利，而大海是締造和傳達浪漫的地方。海邊的陽光、沙灘、海浪、卵石、微風(fēng)總能給人們帶來溫馨、浪漫的情懷。盡情享受浪忙情懷的同時總想用某種富有魔力的信物將兩人緊緊綁定，去見證愛的甜蜜和幸福。根據(jù)這種需求，再利用連云港本地特有的水晶、貝瓷、黑陶、石頭、貝類等材質(zhì)，采用象征和仿生的O計手法，創(chuàng)意出各種極富海洋文化特色的情侶小首飾，在大海的見證下，根據(jù)首飾大小或掛于胸前或戴在胳膊。這時的海洋文化首飾已經(jīng)變成一枚極富文化內(nèi)涵、極富紀念意義、極富地域特色的愛情見證體。

總之，連云港本土海洋文化產(chǎn)品的開發(fā)必須做好對海洋文化遺存的挖掘、歸納并將其提煉成能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕牡赜?、歷史文脈。借助現(xiàn)代產(chǎn)品讓海洋文化重新回到老百姓生活中，使得海洋文化真正做到健康科學(xué)的傳承目的。

參考文獻：

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作者簡介：

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【關(guān)鍵詞】藍色經(jīng)濟區(qū) 海洋文化 對策 建議

2011年1月4日，山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)戰(zhàn)略確立，這是“十二五”開局之年經(jīng)國務(wù)院批準的第一個國家發(fā)展戰(zhàn)略，也是我國第一個以海洋經(jīng)濟為主題的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)戰(zhàn)略的目標(biāo)是要建設(shè)具有較強國際競爭力的現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、具有世界先進水平的海洋科技教育核心區(qū)、國家海洋經(jīng)濟改革開放先行區(qū)和全國重要的海洋生態(tài)文明示范區(qū)，因此文化建設(shè)是重要一環(huán)。①藍色經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展中，海洋文化左右著海洋經(jīng)濟的發(fā)展方向，在海洋綜合實力的競爭中發(fā)揮著關(guān)鍵的支撐作用、保障作用、導(dǎo)向控制作用。海洋經(jīng)濟與海洋文化相輔相成，在大力推動海洋經(jīng)濟建設(shè)的同時，必須著力融入海洋文化的內(nèi)涵，提升半島藍色經(jīng)濟區(qū)的“文化競爭力”。

海洋經(jīng)濟是國家“十二五“規(guī)劃發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的重要內(nèi)容，當(dāng)前海洋產(chǎn)業(yè)的重要性可以與服務(wù)業(yè)、戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)相提并論，同時發(fā)展海洋經(jīng)濟也成為我國以及世界其他強國理論研究的熱點問題。中國是世界上重要的海洋文化大國之一。一方面中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，其中不乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)海洋文化，另一方面由于中國獨具特色的發(fā)展歷史和模式，所形成的海洋文化核心凸顯了中華民族胸懷寬廣、堅忍不拔的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一、藍色經(jīng)濟區(qū)文化的特征分析

1.農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源豐富

藍色經(jīng)濟區(qū)內(nèi)農(nóng)村區(qū)域比重大，在新的歷史時期，以農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)帶動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，促進城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)一體化，對于推動藍色經(jīng)濟區(qū)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展有重要意義。藍色經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的六市兩縣文化底蘊深厚，傳統(tǒng)文化資源豐富，民間文化藝術(shù)源遠流長。首先農(nóng)村手工藝文化豐富多彩，濰坊風(fēng)箏扎、糊、繪、放俱佳，馳名中外；楊家埠木版年畫為全國三大木版年畫之一，在國內(nèi)外享有盛譽；高密撲灰年畫、剪紙、泥塑獨樹一幟，并稱“三絕”；紅木嵌銀漆器、仿古銅、核雕技藝精湛，巧奪天工；布玩具題材廣泛，情趣盎然；傳統(tǒng)的刺繡、藍印花布、草編、花邊等也各具風(fēng)采。就戲曲藝術(shù)形式來說，有產(chǎn)生于清代中期的即墨西部的柳腔、被譽為“膠東之花”的活躍在山東東部的青島、煙臺、日照、濰坊等地區(qū)的茂腔，傳于淄博、濱州、濰坊等地的五音戲等。就農(nóng)村旅游資源來說，有青島膠南大珠山、瑯琊臺、平度茶山、即墨鶴山以及石老人等觀光風(fēng)景區(qū)，威海的劉公島、成山頭、石島赤山等風(fēng)景區(qū)。

2.藍色文化為中心

藍色經(jīng)濟區(qū)的地域范圍主要包括青島、煙臺、威海、東營、日照以及濱州沿海兩縣，同時山東省全部海域也在藍色經(jīng)濟區(qū)的范圍之內(nèi)，海域面積達到15.95萬平方公里。山東省海洋資源豐富，并且在悠久的發(fā)展歷史過程中積累了豐富的海洋文化資源。這些文化是推動海洋經(jīng)濟發(fā)展的潛在力量，為海洋產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展提供精神動力和智力支持，是促進海洋經(jīng)濟與自然環(huán)境和諧發(fā)展的重要力量。海洋文化是人類社會源于海洋環(huán)境這種生存和發(fā)展條件而創(chuàng)造的精神的、制度的、物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。世界不同沿海國家、民族、區(qū)域的海洋文化，都既具有其作為海洋文化的共性，又具有其本國、本民族、本區(qū)域的海洋文化個性。藍色經(jīng)濟區(qū)內(nèi)各地市悠久的發(fā)展歷史和獨特的地理位置使得區(qū)內(nèi)的藍色海洋文化與眾不同。

3.文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不同步

藍色經(jīng)濟區(qū)文化資源豐富，經(jīng)過近幾年文化強省的建設(shè)，在文化發(fā)展上的確取得了不俗的成績，尤其是海洋文化建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，但是與藍色經(jīng)濟區(qū)內(nèi)各地市的經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)相比，文化發(fā)展相對落后，文化體制也亟待進一步改革。同時藍色經(jīng)濟區(qū)內(nèi)各地市文化發(fā)展的步伐也不盡相同，青島、煙臺的文化建設(shè)起步相對較早，基礎(chǔ)也比較好，因此文化建設(shè)方面要好于區(qū)內(nèi)其他地市，這也與各地市的經(jīng)濟發(fā)展水平有著直接的聯(lián)系。藍色經(jīng)濟區(qū)內(nèi)多數(shù)地區(qū)的對外經(jīng)濟都較為發(fā)達，而文化的對外交流卻相對缺乏，同時文化產(chǎn)業(yè)利用外資的程度也不高。

二、發(fā)展藍色經(jīng)濟區(qū)文化的建議

1.加大農(nóng)村資源的開發(fā)力度，傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化

加大對農(nóng)村文化發(fā)展的扶持力度，促進城鄉(xiāng)文化融合，延長文化產(chǎn)業(yè)鏈在“轉(zhuǎn)方式，調(diào)結(jié)構(gòu)”的形勢下，運用現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)組織形式，推動農(nóng)村參與文化建構(gòu)并不斷融入知識經(jīng)濟體系，是新時期可持續(xù)性發(fā)展的必要舉措。一方面，農(nóng)村文化發(fā)展中要密切關(guān)注農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟模式。各地方可以根據(jù)實際情況設(shè)立經(jīng)濟合作組織，促進農(nóng)村文化向經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)化，同時對農(nóng)村文化人才進行教育和培訓(xùn)，培養(yǎng)農(nóng)民手藝人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、手藝技能素質(zhì)和生產(chǎn)組織素質(zhì)，激發(fā)生產(chǎn)創(chuàng)造力，促進農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展及民族文化遺產(chǎn)代代傳承；另一方面要鼓勵城鄉(xiāng)幫扶，促進城鄉(xiāng)文化融合，延長文化產(chǎn)業(yè)鏈。

2.加強文化藝術(shù)宣傳，打造藍色文化品牌

充分利用各種媒體資源進行宣傳，文化演藝方面，要多組織特色文藝演出，在國內(nèi)推廣宣傳的同時，也要充分利用各種國外的演出機會，將這些文藝形式帶出國門；在旅游文化的宣傳上，要充分發(fā)揮品牌優(yōu)勢，發(fā)揮現(xiàn)有的品牌旅游資源的聯(lián)動作用，以點帶面，促進周邊地區(qū)旅游資源的開發(fā)；文化產(chǎn)品上要突出特色，在旅游勝地及各種國內(nèi)國際展會派發(fā)免費的宣傳紀念品和宣傳冊，大力宣傳齊魯文化和藍色文化，將藍色經(jīng)濟區(qū)文化推廣到世界各地。

3.加快推動文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)

充分利用藍色經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的優(yōu)勢條件，加快文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，促進文化經(jīng)濟的發(fā)展。首先發(fā)揮藍色經(jīng)濟區(qū)內(nèi)高校云集的優(yōu)勢，與高校合作做好文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)培訓(xùn)工作，為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展積蓄人才。其次對藍色經(jīng)濟區(qū)內(nèi)各地市按照經(jīng)濟文化的實際發(fā)展情況進行分類規(guī)整，區(qū)別對待，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，不能搞一刀切、一個步驟。此外要加快文化體制改革，解決阻礙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制問題，為藍色經(jīng)濟區(qū)文化的發(fā)展提供良好的環(huán)境和保障。

[注：本文為2011年山東省社科規(guī)劃項目（項目編號：11CJJJ29），山東省高校人文社會科學(xué)研究計劃項目（項目編號：J11WF67）和2011年山東省文化廳藝術(shù)科學(xué)重點項目（項目編號：2011299）的階段研究

成果]

注釋：

①山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃.2011年.

參考文獻：

[1]中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng) http：///.

篇4

象山發(fā)展海洋經(jīng)濟的五大優(yōu)勢

優(yōu)勢一:象山海洋資源豐富，發(fā)展海洋經(jīng)濟的條件得天獨厚。象山縣海洋資源極其豐富，是全省乃至全國少有的兼具山、海、灘、涂、島、礁、灣資源的地區(qū)。海域面積6618平方公里（其中灘涂205平方公里，-20米等深線海3550平方公里），大陸海岸線和海島岸線925公里，分別占寧波市的67?郾8%、59?郾2%，浙江省的2?郾5%、14?郾2%。擁有象山港和石浦港兩大港口，可建港口岸線61?郾3公里，其中深水岸線37?郾3公里；可建萬噸級以上泊位128座，其中10萬噸級以上泊位7個。擁有大小島礁656個，占寧波市的80%以上，浙江省的21?郾4%。擁有36個金色沙灘，長達13?郾2公里，位居長三角各縣（市、區(qū)）首位。

優(yōu)勢二:象山海洋發(fā)展戰(zhàn)略日益完善,發(fā)展海洋經(jīng)濟思路目標(biāo)明確。象山歷屆縣委、縣政府都十分重視海洋經(jīng)濟發(fā)展，一直致力于海洋經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展之路的探索，先后提出海洋開發(fā)、橋海興縣、海陸一體等海洋開發(fā)戰(zhàn)略思路。為了更好地抓住象山港大橋及海洋經(jīng)濟發(fā)展的重大戰(zhàn)略機遇，全面謀劃實施對接大橋轉(zhuǎn)型跨越三年行動計劃，并把海洋提升作為重中之重，象山縣委、縣政府在系統(tǒng)總結(jié)海洋開發(fā)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，提出了“一體兩翼”的海洋開發(fā)戰(zhàn)略（以海洋經(jīng)濟為主體，以海洋生態(tài)保護和海洋文化建設(shè)為兩翼），制定了海洋經(jīng)濟提升行動的實施意見，進一步明確了象山今后海洋經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)和方向。

優(yōu)勢三:象山海洋產(chǎn)業(yè)特色明顯，發(fā)展海洋經(jīng)濟具有扎實的基礎(chǔ)。經(jīng)過多年的發(fā)展，象山海洋經(jīng)濟規(guī)模不斷擴大，海洋產(chǎn)業(yè)特色鮮明，海洋經(jīng)濟結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。臨港工業(yè)快速發(fā)展，尤其是船舶制造業(yè)異軍突起，擁有船舶制造和配套企業(yè)75家，建有萬噸級以上船臺、船塢62座，造船總能力達190萬載重噸，成為寧波市重點建設(shè)的船舶制造基地。濱海旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，2011年接待國內(nèi)外游客830萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入85億元，成為中國最佳休閑旅游縣、省旅游強縣。海鮮餐飲業(yè)享譽長三角，被譽為“中國海鮮之都”?，F(xiàn)代漁業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，全縣水產(chǎn)品產(chǎn)量58萬噸，石浦水產(chǎn)品加工園區(qū)榮獲“中國水產(chǎn)食品加工基地”榮譽稱號，中國水產(chǎn)城進入國家級農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)行列。海洋運輸業(yè)蓬勃發(fā)展，海洋運輸能力達80?郾7萬載重噸，集裝箱運力14?郾9萬載重噸，位居浙江省各縣（市、區(qū)）首位。

優(yōu)勢四:象山海洋文化和生態(tài)環(huán)境獨具魅力，發(fā)展海洋經(jīng)濟氛圍濃郁。象山6000年以海為伴，形成了海商文化、海鹽文化、養(yǎng)生文化、象（吉祥）文化、民俗文化等燦爛的海洋文化。近年來，象山縣深入推進海洋文化大縣建設(shè)，打造了“中國開漁節(jié)”、“三月三·踏沙灘”民俗文化節(jié)、“國際海釣節(jié)”、“海鮮美食節(jié)”等知名文化品牌，先后被授予“中國漁文化之鄉(xiāng)”、“中國竹根雕之鄉(xiāng)”、“浙江文化先進縣”等榮譽稱號，獲國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項。象山生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，森林覆蓋率58%，空氣負離子每立方厘米1?郾47萬個，空氣優(yōu)良率持續(xù)保持在96%以上，被譽為天然氧吧。2006年，被評為全國生態(tài)示范區(qū)，先后建成漁山列島國家級海洋生態(tài)特別保護區(qū)、韭山列島國家級自然保護區(qū)和國家級海洋漁文化生態(tài)保護實驗區(qū)，成為全國唯一一個擁有3個國家級保護區(qū)的縣域經(jīng)濟體。

優(yōu)勢五:象山港大橋即將建成，發(fā)展海洋經(jīng)濟基礎(chǔ)條件優(yōu)越。象山港大橋?qū)⒂诮衲杲ǔ赏ㄜ嚕瑢脮r象山將進入“寧波半小時、杭州兩小時、上海三小時”交通圈，可大大提升海洋、生態(tài)、文化以及特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，成為寧波大都市重要的功能區(qū)，從根本上改變象山交通末梢地位。而且，隨著貫穿象山境內(nèi)的沈海高速甬臺溫復(fù)線的全線貫通，象山將成為連接長三角經(jīng)濟區(qū)和海西經(jīng)濟區(qū)、杭州灣產(chǎn)業(yè)帶和溫臺產(chǎn)業(yè)帶的重要紐帶，區(qū)位優(yōu)勢更加明顯，戰(zhàn)略地位更加突出。與此同時，縣域內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施也日益完善，石浦港區(qū)域陸海、陸島交通一體化初步實現(xiàn)，建成三門口、銅瓦門、蜊門港等大橋。港口集疏運網(wǎng)絡(luò)日趨完善，建成烏沙山3?郾5萬噸級煤運碼頭、西澤5000噸級公用碼頭等。加快電力、供水、通訊等海島基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，截止2011年，全縣建成203公里海塘（其中標(biāo)準海塘153公里），占寧波市的32?郾4%。

象山發(fā)展海洋經(jīng)濟四大創(chuàng)新舉措

2012年以至整個“十二五”期間，象山縣將緊緊抓住我省實施“三大國家戰(zhàn)略”，大力發(fā)展海洋經(jīng)濟的有利時機，按照省委、省政府的統(tǒng)一部署,深入實施橋海興縣戰(zhàn)略和“1234”海洋經(jīng)濟工程，堅持藍色文明理念，充分利用海洋資源優(yōu)勢，積極構(gòu)建現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)體系，不斷強化海洋環(huán)境保護，努力打造以海洋產(chǎn)業(yè)為主體，海洋生態(tài)、海洋文化為“兩翼”的海洋經(jīng)濟發(fā)展格局，力爭到2012年全縣海洋產(chǎn)業(yè)增加值占生產(chǎn)總值比重超過50%，打造省海洋經(jīng)濟先行區(qū)和金色港灣發(fā)展區(qū)。重點實施“1234”海洋經(jīng)濟提升工程：

“1”就是抓好“一體兩翼”?！耙惑w兩翼”，即以發(fā)展海洋經(jīng)濟為主體，以海洋生態(tài)保護和海洋文化建設(shè)為“兩翼”。健全海洋管理體制機制，完善現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)體系、海洋生態(tài)環(huán)境體系和海洋文化體系，全面提升海洋生態(tài)、海洋休閑、海洋文化、海鮮餐飲等海洋品牌影響力，大力促進產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化三者和諧融合發(fā)展，逐步構(gòu)建適合象山實際的海洋經(jīng)濟發(fā)展新格局。

“2”就是開發(fā)“兩大港口”。兩大港口，即象山港和石浦港。北部的象山港與寧波港同屬一個海域，直線距離只有20海里。要堅持開發(fā)和保護并重，加快建設(shè)環(huán)象山港一級公路等重大基礎(chǔ)設(shè)施，盡早啟動建設(shè)象山港物流園區(qū)，大力發(fā)展臨港裝備、船舶制造及西滬港生態(tài)養(yǎng)殖，精心打造國內(nèi)著名的生態(tài)經(jīng)濟型港灣和先進臨港產(chǎn)業(yè)基地。南部的石浦港是國家四大中心漁港之一，港域面積58平方公里，是天然的避風(fēng)港。牢牢把握石浦衛(wèi)星城市建設(shè)的有利契機，發(fā)揮國家中心漁港輻射帶動作用，積極參與三門灣開發(fā)，推進水產(chǎn)品加工和船舶制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級，壯大港口物流業(yè)和海洋運輸業(yè)，加快發(fā)展現(xiàn)代漁業(yè)，把石浦港打造成綜合性海洋經(jīng)濟核心區(qū)。

“3”就是打造“三個國家級保護區(qū)”。要加快建設(shè)漁山列島國家級海洋生態(tài)特別保護區(qū)和韭山列島國家級自然保護區(qū)，加大人工魚礁投放和放流增殖力度，創(chuàng)建中國東部“海洋牧場”，促進海洋生態(tài)系統(tǒng)自然修復(fù)，把漁山列島建成國際海釣生態(tài)旅游名島，把韭山列島建成海洋科普基地。要加快建設(shè)國家海洋漁文化生態(tài)保護區(qū)，不斷豐富海洋文化內(nèi)涵，精心打造漁文化系列產(chǎn)品，提升中國開漁節(jié)等海洋節(jié)慶活動的影響力，爭辦世界海洋博覽會和中國海洋博覽會，展示“中國漁文化之鄉(xiāng)”魅力。

“4”就是發(fā)展“四大”戰(zhàn)略性海洋支撐產(chǎn)業(yè)。四大海洋產(chǎn)業(yè)，即臨港新裝備、海洋新能源、濱海旅游業(yè)、海洋新興產(chǎn)業(yè)。一要打造先進臨港裝備基地。實施項目帶動戰(zhàn)略，加快中油重工（寧波）基地、戴維醫(yī)療裝備、申菱電梯、樂惠新能源裝備等項目建設(shè)，推動美國莊明能源、天翼石化（中國石化子公司）、國電風(fēng)力設(shè)備制造等項目盡快落戶，整合提升石浦港、外干門港船舶制造基地，努力打造甬臺溫臨港產(chǎn)業(yè)帶上的重要接點。二要加快發(fā)展海洋新型能源。依托豐富的風(fēng)力、潮汐資源和良好的港口岸線條件，加快實施國電海上風(fēng)電、檀頭山風(fēng)力發(fā)電等項目，抓好烏沙山電廠二期暨水電聯(lián)產(chǎn)項目前期工作，爭取金七門核電等項目落戶，積極發(fā)展海洋新能源及配套產(chǎn)業(yè)。三要提升濱海旅游業(yè)。全面實施“八八”黃金發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化完善象山百里黃金海岸線濱海旅游布局，精心開發(fā)“外海內(nèi)灣”大目灣新城，積極打造松蘭山度假區(qū)、中國漁村、石浦漁港古城、象山影視城、半邊山度假區(qū)、花岙島、漁山島、檀頭山島等景區(qū)，加快培育休閑度假、商務(wù)會展、海上運動、影視創(chuàng)意、海鮮美食、康體療養(yǎng)、汽車露營、生態(tài)觀光等旅游休閑產(chǎn)品，實現(xiàn)從濱海旅游向海洋休閑旅游的跨越，爭取到2012年，接待國內(nèi)外游客突破900萬人次，旅游綜合收入90億元以上。四要培育壯大海洋新興產(chǎn)業(yè)。突破水產(chǎn)品精深加工，以海洋醫(yī)藥、海洋生物、海洋育種、海洋保健食品等產(chǎn)業(yè)為重點，強化技術(shù)創(chuàng)新，加大財稅金融等政策扶持力度，培育一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、綜合競爭力較強的骨干企業(yè)，大力推動海洋新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。

發(fā)展海洋經(jīng)濟的幾點政策建議

發(fā)展海洋經(jīng)濟，既是我省拓展發(fā)展空間、培育新的經(jīng)濟增長點的現(xiàn)實選擇，也是提升經(jīng)濟綜合實力的重大舉措。象山縣在發(fā)展海洋經(jīng)濟的探索實踐中，既取得顯著成績，也遇到了許多新情況新問題。例如，如何處理好海洋開發(fā)與海洋生態(tài)保護的關(guān)系，如何處理好海洋傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與海洋新興產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，如何處理好向外引資與對內(nèi)合作的關(guān)系。這些問題都需要以全新的思路在實踐中進行探索，同時也有一些政策建議需要省級有關(guān)部門予以重視和解決，主要是：

（一）希望給予積極的政策扶持。最近，中央和省級有關(guān)部門正在研究和制訂一些特殊的政策措施扶持舟山新區(qū)的發(fā)展，這是完全應(yīng)該的，也是非常必要的。但舟山與象山，隔海相望，山水相連，從行政區(qū)劃來說，分屬兩個不同地區(qū)；從海洋海域來說，則是一衣帶水，屬于無縫對接。不僅海島相連，海域相接，而且產(chǎn)業(yè)、資源，以及基礎(chǔ)條件都十分相近。同時，象山本身又是浙江乃至全國的海洋大縣，浙江首個海洋綜合開發(fā)和保護試驗區(qū)，因此，當(dāng)?shù)卣J為省市有關(guān)部門在研究制訂舟山新區(qū)政策時，應(yīng)該允許象山比照和享受類似政策，支持象山在發(fā)展海洋經(jīng)濟方面跨出更大的步子。

（二）鼓勵和允許象山在發(fā)展海洋經(jīng)濟中先行先試。2011年，省政府批準象山為我省首個海洋經(jīng)濟綜合開發(fā)和保護試驗區(qū)，這是省委、省政府實施三大國家戰(zhàn)略，推進浙江海洋經(jīng)濟發(fā)展的一個重大舉措，也是對象山這個海洋大縣的重視和支持。現(xiàn)在的關(guān)鍵是，要推進實施試驗區(qū)的具體步子。一方面省政府以及相關(guān)部門要做出進一步規(guī)劃和部署，在試驗中給予指導(dǎo)和幫助。另一方面，也是最重要的方面，就是要鼓勵和允許象山大膽試、大膽闖，就像當(dāng)初國家鼓勵深圳、廈門創(chuàng)辦特區(qū)一樣。只要不違反國家法律和基本制度，都要允許其探索試驗，諸如海島租賃拍賣、海洋圍墾開發(fā)、海洋資源合資合作開采，包括海岸線使用權(quán)拍賣，都要允許先行試驗。同時有些權(quán)力，特別是有關(guān)關(guān)口申報、項目報批等行政審批事項，該簡化的要簡化，該下放的要下放。賦予試驗區(qū)一些必要甚至特殊的權(quán)利，為象山“先行先試”創(chuàng)造有利環(huán)境。

三、加快沿海高速公路的建設(shè)。沿海高速公路不僅是貫穿我省沿海地區(qū)的一條重要通道，也是加快浙東南經(jīng)濟物資交流的一條重要大動脈，對發(fā)展海洋經(jīng)濟具有十分重要的意義。這條高速公路，省交通部門已經(jīng)作出了詳情規(guī)劃，并且部分路段已經(jīng)開工建設(shè)。其中作為沿海高速關(guān)鍵區(qū)段的象山港大橋及連接線工程將于今年年底建成通車，但其余區(qū)段，特別是對于象山、寧海以至整個三門灣發(fā)展具有舉足輕重影響的象山至寧海段工程進展緩慢，目前尚處于前期階段，以至對整條高速公路的建設(shè)帶來不利影響。建議省有關(guān)部門把這條高速公路的建設(shè)作為發(fā)展海洋經(jīng)濟的關(guān)鍵工程來抓，加快工程進度，嚴把工程質(zhì)量，盡快拓通沿海交通大動脈，為發(fā)展海洋經(jīng)濟創(chuàng)造有利條件。

（四）進一步抓好海洋經(jīng)濟的規(guī)劃建設(shè)。近年來，為了貫徹落實三大國家戰(zhàn)略，發(fā)展海洋經(jīng)濟，省政府以及相關(guān)部門已經(jīng)對海域布局、海洋產(chǎn)業(yè)、海洋開發(fā)作了宏觀的綱要性規(guī)劃。但總的來說，這些還只是輪廓型的粗線條規(guī)劃，不夠細化、具體化。省有關(guān)方面應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，對沿海地區(qū)特別是對象山這樣的海洋大縣的功能定位、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)布局以及目標(biāo)要求等作出詳細科學(xué)的規(guī)劃，從而在科學(xué)規(guī)劃的指導(dǎo)下，積極有序地推進我省海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞：海洋體育；經(jīng)濟功能；環(huán)境功能；社會文化功能

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）18-0171-03

以3S為象征符號的濱海休閑自18世紀就受到人們的追捧，經(jīng)歷幾個世紀的發(fā)展，濱海休閑產(chǎn)業(yè)日趨完善，促進了海洋體育的迅速發(fā)展。海洋體育是以海洋資源為依托創(chuàng)造出的為人們生產(chǎn)和生活服務(wù)并且有益身心運動項目。因其生態(tài)性和娛樂性，滿足了人們的休閑需求。近年來海洋體育受到廣泛關(guān)注，無論是學(xué)術(shù)研究還是產(chǎn)業(yè)實踐上，均取得了一定的成果。已經(jīng)出版的學(xué)術(shù)觀點及著作，集中在對海洋體育的定義、分類以及特點的界定與分析上。滕海穎等認為，海洋體育依托海洋資源，是一種有益身心的運動項目，依據(jù)活動開展場地的差異，呈現(xiàn)出六類不同的活動形態(tài) [1]。另外，研究重點明顯集中于海洋體育項目的建設(shè)與開發(fā)上，在對海洋體育項目的發(fā)展上，已經(jīng)細化到在某一特定經(jīng)濟環(huán)境下探討海洋體育的發(fā)展策略。如許小江對舟山海洋體育休閑在經(jīng)濟危機條件下的發(fā)展做出相應(yīng)的研究 [2]。相關(guān)研究為海洋體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了理論依據(jù)，但是卻有待完善。整體上看，對于支撐海洋體育發(fā)展的功能性分析鮮有涉及，本文正是從休閑的角度來探討海洋體育功能的種種表現(xiàn)。

一、海洋體育的類別

人類體育活動方式的擴大和海洋經(jīng)濟的發(fā)展，為海洋體育研究和建設(shè)創(chuàng)造了良好的契機。能夠?qū)崿F(xiàn)休閑目的的海洋體育項目豐富多樣，如潛水、帆船帆板、游艇、沖浪、沙灘排球、空中懸掛滑翔機等，部分項目甚至納入國際賽事。近年來，海洋體育類賽事的誕生和舉辦，使得越來越多的人關(guān)注和參加海洋體育活動。海洋體育類型的多樣化發(fā)展，體現(xiàn)了人類與海洋互動發(fā)展新時代的到來。

針對海洋體育類別的認識，以項目開展的場地為依據(jù)，分為沙地海洋體育、泥地海洋體育、海上海洋體育、?？蘸Ｑ篌w育、岸上海洋體育以及船上海洋體育[1]。該種劃分方式對海洋體育項目進行了全面梳理，有利于后來者的進一步研究。

目前海洋體育依托獨特的地理空間與海洋特質(zhì)，滿足人們個性化的需求，吸引著越來越多的人們參與其中，顯示出大眾參與的休閑特性，它與濱海休閑、濱海旅游一起，成為人們在閑暇時間里日漸喜愛的一種消費方式。在海洋體育較為發(fā)達的沿海地區(qū)如浙江和山東，開發(fā)系統(tǒng)較為完善，各項效益明顯。

二、海洋體育的社會文化功能

體育作為一種群體性聚會方式，本身就是一種較大范圍的社會交流活動。在中國進入后奧運時代后，體育休閑消費更多的體現(xiàn)為滿足精神需要的文化消費，人們在參與一項體育活動的同時，也在融入一種文化 [3]。無論是小范圍的體育鍛煉或是較大區(qū)域的體育賽事，體育活動自始至終都發(fā)揮著強大的社會文化功能。海洋體育可以展現(xiàn)地域文化，規(guī)范人們的社會行為，促進精神文明建設(shè)。

1.文化教導(dǎo)和調(diào)控功能，規(guī)范社會行為。體育活動在被創(chuàng)造出來后參與構(gòu)成人們生活所必須的文化環(huán)境，并且反過來影響人自身的發(fā)展。海洋體育的文化內(nèi)涵可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人的價值觀念、思維方式和生存智慧，可以影響社會風(fēng)氣，對于社會秩序的建立和維護發(fā)揮著它的文化教導(dǎo)功能。

流行于浙江的攻淡菜、船頭拋蟹籠、織網(wǎng)比賽等傳統(tǒng)海洋體育活動，源起于人們的日常的生產(chǎn)活動。當(dāng)?shù)睾u民眾在長期的生產(chǎn)活動中創(chuàng)造了豐富多彩的體育活動，既可以放松身心，又能發(fā)揮文化教導(dǎo)功能，當(dāng)?shù)厝藗儌鬟_出勤于勞作，精于技藝的思想。

在浙江嵊泗列島和東極島上的漁民中，過去采用的原始采貽貝方式，稱為“攻淡菜”。因這種勞作方式具有一定的競技性，如今演變成一種廣為流傳的沿海體育活動。以體育的形式對海島民眾的生產(chǎn)活動進行概括，利于人們在開展體育活動過程中，領(lǐng)悟以及實現(xiàn)體育之外的生活要求。此外在海洋文化土壤中形成的海洋體育，在某種層面上向世人傳達了“海納百川，自強不息”的信念。

2.展示地域文化，加強地區(qū)間的交流。海洋體育是海洋文化的一個表達符號和實現(xiàn)方式。海洋經(jīng)濟圈的劃定，參與濱海休閑的人越來越多，廣泛開展的海洋體育運動，頻繁舉辦的大型賽事，不僅為地域文化提供了展示的平臺，也拓寬了沿海地區(qū)與社會的溝通渠道，將海洋文化貫穿于國人的腦海中。

舟山船拳，是沿海地區(qū)人民根據(jù)漁船船艙面積和船只行駛特點，融合吳越船拳特點而創(chuàng)造的一種拳術(shù)。船拳極具海島特色和濃郁的生活氣息，對護身和全民健身運動具有較好的促進作用?，F(xiàn)今舟山船拳已作為一種休閑活動在人們的日常生活中開展，使得越來越多的人了解到舟山一帶的文化。

近年來，一些大型涉海體育賽事的舉辦，使人們關(guān)注的焦點更加集中于沿海地區(qū)。人們前往沿海地區(qū)觀看比賽的同時，也親身感受舉辦地的風(fēng)土人情，增進了對當(dāng)?shù)氐恼J知。持久的賽事和穩(wěn)定的消費群體可以形成一條文化溝通渠道，促進地區(qū)間的交流與合作。

3.豐富文化內(nèi)容，促進精神文明建設(shè)。體育的歷史與人類歷史一樣悠久，在人類文明的歷史長河中，體育文化是一個逐漸發(fā)展的過程，是人類整個文化的重要組成內(nèi)容。海洋體育文化是體育文化中極具特色的一個組成部分，沿海地區(qū)的人民為了生存和延續(xù)，學(xué)會了跑、跳、投擲、游、攀爬等技能，并隨著時間的推移演化成各種體育活動，作為一種社會文化現(xiàn)象代代相傳，逐漸形成了如今獨特的海洋體育文化。對某一特定的城市而言，海洋體育文化可以豐富本地文化，提升當(dāng)?shù)氐奈幕肺?，成為一座城市的形象?biāo)識之一。成功舉辦了奧帆賽的青島，近年來著力打造帆船文化，“帆船之都”的新形象正在走入消費者的視野。

豐富多彩的海洋體育運動，具有健康的娛樂休閑價值，可以有效地豐富民眾的休閑生活。在工作之余，人們投身于海洋體育運動中，可以實現(xiàn)促進健康交往，增進團結(jié)等文化價值，從而倡導(dǎo)一種健康向上、積極樂觀的生活方式，抵制了腐朽、落后的休閑行為，促進地區(qū)的精神文明建設(shè)。

三、海洋體育活動的經(jīng)濟功能

體育與經(jīng)濟的關(guān)系是雙向的：經(jīng)濟參與體育活動的購買，它是回報中的一部分；同時體育被用來娛樂、消費，增加地方經(jīng)濟效益。

1.海洋體育的經(jīng)濟效益。隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展及人們生活水平的進一步提高，休閑體育的觀念深入人心，調(diào)查顯示，近年來全世界旅游群體中以消遣娛樂、健身康復(fù)為目的的旅游者所占比例最大，平均每四個游客中就有一位在出游期間尋求參與體育活動 [4]。在此前提下，濱海休閑的興盛無疑會將更多的海洋體育項目將納入休閑消費范疇，相關(guān)產(chǎn)業(yè)隨之得到發(fā)展，增加社會整體經(jīng)濟效益。

首先，海洋體育的興起拉動海洋體育用品的需求與消費，促進體育用品制造業(yè)的發(fā)展。隨著體育休閑觀念的深入，人們不但對體育用品需求量有大幅度的增加，而且對產(chǎn)品的質(zhì)量也有很高的要求，同時能夠體現(xiàn)人性化、個性化、時尚化的體育用品將是消費者的首選。其次，海洋體育活動的開展，刺激產(chǎn)生更大范圍的體育旅游現(xiàn)象，豐富旅游活動的內(nèi)容，促進體育旅游高水平發(fā)展，成為新的經(jīng)濟增長點。沿海地區(qū)旅游資源優(yōu)勢明顯，可以通過組織各種海洋體育活動來規(guī)劃、組合成相關(guān)旅游產(chǎn)品，刺激人們的消費需求。此外，海洋體育的深層次開發(fā)，必將促進體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展，能夠有效地促進就業(yè)。沿海地區(qū)具備良好的消費環(huán)境，休閑場地眾多，健身設(shè)施設(shè)備完善，海洋體育休閑經(jīng)濟效益可觀。

2.大型海洋體育賽事經(jīng)濟貢獻明顯。自1984年洛杉磯奧運會賽事挖走第一桶金后，大型體育賽事的經(jīng)濟價值逐漸得到廣泛認可。就目前沿海地區(qū)海洋體育活動開展的形式來看，無論是獨立的體育類賽事，或是將體育賽事與地方風(fēng)情結(jié)合的節(jié)慶活動，都為地區(qū)經(jīng)濟作出積極突出的貢獻。尤其是對于那些欠發(fā)達的沿海地區(qū)，體育賽事的開展所產(chǎn)生的經(jīng)濟影響將是持久和不可估量的。中國青島海洋節(jié)、中國舟山的休漁節(jié)以及亞洲沙灘運動會等大型節(jié)慶賽事的舉行，將會促使沿海城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，改善經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。以品牌賽事為載體，不僅賦予傳統(tǒng)海洋體育新的內(nèi)容，極大地豐富了海洋體育文化，更重要的是提升城市的知名度和對外影響力，最終帶動周邊區(qū)域形成有助于形成成為一個集休閑、娛樂、賽事為一體的體育賽事經(jīng)濟示范區(qū)。這將有助于形成聚集資金、技術(shù)、人才、信息的“洼地”，為欠發(fā)達的沿海城市拓寬發(fā)展渠道。

2012年第三屆亞洲沙灘運動會將在山東海陽市舉辦，這對當(dāng)?shù)氐母黜棸l(fā)展將起到不可估量的推動作用，尤其在經(jīng)濟方面。目前在賽事籌備階段，海陽市正積極進行運動場館與配套設(shè)施的建設(shè)和道路的改造，大大拉動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。賽事的舉辦會帶動多種行業(yè)尤其是服務(wù)業(yè)的發(fā)展，促進當(dāng)?shù)厝巳壕蜆I(yè)。越來越多的人將因亞沙會認識、了解海陽這座休閑城市，進而激發(fā)出旅游休閑動機，為海陽未來發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)條件。體育賽事所發(fā)揮的經(jīng)濟作用是長久和持續(xù)的，它不因賽事的結(jié)束而終止。

四、海洋體育的環(huán)境功能

海洋體育是通過其展開形式以及參與者間接地影響環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境功能。由于良好的自然環(huán)境是發(fā)展休閑業(yè)不可缺少的先決條件之一，因此當(dāng)人們以休閑為目的參與體育活動或是觀看體育賽事時，這種功能就更為突出。正如學(xué)者所言，休閑體育奠定了城市設(shè)計、管理以及公共服務(wù)的基準，像公園和其他自然景區(qū)一樣，在城市建設(shè)中扮演著重要的角色。它們對環(huán)境發(fā)揮著重要影響，幫助人們與自然友好相處 [5]。

1.促成人與海洋的和諧狀態(tài)。海洋體育是在海洋時空范圍內(nèi)流傳的與健康、娛樂、休閑、表演有關(guān)的活動形態(tài)。從文化角度來看，海洋體育是一種行為文化，它反映著中華民族的性格和價值取向。在以人為本、天人合一的中國傳統(tǒng)文化背景下，古人一方面認為自然萬物均可滋養(yǎng)人性、陶冶性情；另一方面自然又是人類心中的“神”，不可造次 [6]。濱海民眾創(chuàng)造出來的海洋體育運動本身就是人與自然間的一座橋梁，追求的是與自然和諧統(tǒng)一。

海洋是人類生命的搖籃，海洋體育符合人類與生俱來的親水天性，是人們走向海洋、回歸自然的一個重要載體。海洋體育運動多在海上、沙灘、灘涂等戶外場地開展，借此人們與自然近距離接觸，可以呼吸新鮮空氣，活動身體，舒展筋骨，借以恢復(fù)日常勞作下疲憊的身體，達到增強體質(zhì)、娛樂身心、提高生命質(zhì)量、延年益壽的目的。泥質(zhì)灘涂具有很好的鍛煉身心和治療皮膚毛病的作用，廣袤的大海能夠讓人忘卻煩惱，細膩的沙灘足以舒緩焦躁的情緒。當(dāng)人們在這些自然載體中進行體育運動時，身心調(diào)整至最佳狀態(tài)，便與自然在最高層次上達成和諧。

2.保護海洋資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)人們通過海洋體育滿足了自身的休閑需求后，關(guān)注的重點從自身轉(zhuǎn)向自然。人們更多考慮的是如何保護和發(fā)展這些優(yōu)質(zhì)的自然載體，以使自己以及子孫后代可以長久置身其中，享受休閑所帶來的愉悅體驗。

海洋體育可以促使人們產(chǎn)生保護海洋環(huán)境的意識，而這種環(huán)保意識的產(chǎn)生對于海洋資源的可持續(xù)利用是十分重要的。被海釣一族譽為磯釣天堂的浙江漁山列島海域，由于近年來海釣活動的盛行以及休閑漁業(yè)的發(fā)展，人們開始意識到保護漁業(yè)資源的重要性。2010年當(dāng)?shù)卣顿Y百萬元，將70座人工魚礁投放到該海域。這種人為設(shè)置的構(gòu)造物，可以為魚類等水生生物棲息、生長、繁育提供必要又安全的場所，可以實現(xiàn)保護增殖漁業(yè)資源、促進海洋漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目的 [7]。

一般而言，各項活動的開展對自然環(huán)境都會造成不同程度的影響。盡管有些海洋體育活動在表面上看對環(huán)境有著不利影響，但從長遠來看，其所刺激產(chǎn)生的主動維護和修復(fù)功能又會對環(huán)境進行優(yōu)化，促進環(huán)境的良性發(fā)展，也正因如此，海洋體育的環(huán)境功能將會更加完善和強大。

五、結(jié)語

海洋將正在成為人類拼搏耐力、體力、智力和智慧的新空間。海洋休閑也因此成為這個時代的新需求，海洋體育運動所具有的各種功能，逐漸被休閑業(yè)開發(fā)利用。海洋體育不僅有助于實現(xiàn)愉情悅性、強身健體的功能，有助于民族文化的傳承和弘揚，對沿海一帶的休閑業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展還有著極其重要的作用。21世紀是海洋的世紀，國家提出實施“海洋開發(fā)”、建設(shè)“海洋強國”的戰(zhàn)略口號，尤其是“山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)”和“浙江海洋經(jīng)濟發(fā)展示范區(qū)”上升為國家戰(zhàn)略后，為海洋體育運動的休閑業(yè)利用和發(fā)展提供良好的外部條件。對于海洋體育在休閑中的利用方式以及配套機制的完善，則是相關(guān)學(xué)術(shù)研究和實踐所努力的方向。

參考文獻：

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[7]70座人工魚礁投放漁山列島海域[EB/OL].省略/html/34/n-6034.html.2010.7.2/2011-03-05.

Analysis on the Functions of Ocean Sports

LI Wen-wen，F(xiàn)ANG Bai-shou

（Management College，Ocean University of China，Qingdao 266100，China）

篇6

*區(qū)域是中國東部沿海最早開發(fā)沿海疆土、利用海洋資源和發(fā)展近海交通的區(qū)域之一，也是中國乃至世界上最早生成海洋文化的重要港口城市。歷史地看*，獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，幾千年的滄海桑田，使得*與海洋有著無法割舍的文化淵源。進入新時期，國際性海濱城市的建設(shè)，為*海洋經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，特別是海洋文化的建設(shè)提供了前所未有的發(fā)展機遇，海洋文化發(fā)展步入了一個前所未有的黃金發(fā)展機遇期。建設(shè)富有特色、內(nèi)涵豐富、富有活力的*海洋文化，是國際性海濱城市建設(shè)的靈魂和生命，是推動城市科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展的動力之源泉，發(fā)展之根系，建設(shè)之根本，必須從城市發(fā)展的全局和長遠，科學(xué)謀劃、精心規(guī)劃，制定目標(biāo)、重在建設(shè)，大手筆勾畫、大氣力推進。

一、面向海洋，有效吸納、融合、貫通海洋文化因子

形象地說，相對于內(nèi)陸文化表現(xiàn)出的思想保守、行為守規(guī)、安常守順、甘于平庸等與現(xiàn)代文明不相適應(yīng)的文化成分而言，海洋文化所表現(xiàn)出的開放開拓、崇尚流動、不守常規(guī)、敢闖敢拼等等人類先進文化因子，自然更受現(xiàn)代文明的追捧，更能得到經(jīng)濟一體化形勢下區(qū)域文化的青睞。

今天，*所要建設(shè)的國際性海濱城市，并非一般意義上的城市存量、速度、規(guī)模的提升，而是要建設(shè)一個面向世界、面向未來，大尺度、生態(tài)型的國際性海港中心城市，海洋對于其發(fā)展的重要性，海洋文化對于其城市建設(shè)的重要性，從沒有像今天這樣迫切，從沒有像今天這樣急切。喚醒和激活海洋文化的歷史沉淀，必須在繼承*城市海洋文化歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有效吸納、匯聚世界海洋文化的優(yōu)秀文化因子，從而構(gòu)建活力無窮、適應(yīng)發(fā)展、充滿生機的國際性濱海城市海洋文化。

一是在城市文化的內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)上，吸納、匯聚具有涉海性和包容性的海洋文化因子。人們常說海洋文化是“藍色文化”，“藍色”的“色彩”屬性就是海洋文化的屬性。人類緣于海洋而創(chuàng)造的文化，涉海性、包容性是它的首要的也就是本質(zhì)的特征。建設(shè)國際性濱海城市，必然要在國際經(jīng)濟循環(huán)的大格局中，越來越多地擁抱和融入海洋經(jīng)濟，在與海洋互動中、與發(fā)達沿海城市的交流中，加深對海洋及其伴生的經(jīng)濟的認識、反映、利用，感受海洋的博大寬廣，感受海洋文化的兼容并包，從而有效吸納、匯聚世界海洋文化具有涉海性和包容性的優(yōu)秀文化因子，使之成為城市文化的精神內(nèi)涵。

二是在城市文化的運作機制上，吸納、匯聚具有外向輻射性與交流性的海洋文化因子。海洋文化從總體上來說不是囿于一域一處的文化，人類要借助于海洋的四通八達，把一域一處的文化傳承播布于船只能夠到達的異域的四面八方，并由異域的四面八方再傳承播布開去，這樣的傳承播布、再傳承播布的過程，都必然會對異域的土著文化產(chǎn)生程度不同的影響，使其或多或少的也具有了異域異質(zhì)文化的內(nèi)涵。隨著*經(jīng)濟的快速發(fā)展，隨著海外經(jīng)濟交流的深入推進，海洋經(jīng)濟越發(fā)達，人們的海洋觀念就會越強烈，城市與異域異質(zhì)經(jīng)濟文化之間的輻射和交流量也越來越大，在大量的海外信息過濾以及異域異質(zhì)文化的碰撞、沖擊中，城市文化所表現(xiàn)出的外向輻射性與交流性特征亦將愈來愈鮮明。

三是在城市文化的價值取向上，吸納、匯聚具有商業(yè)性和慕利性的海洋文化因子。海洋文化的創(chuàng)造主體沒有可供農(nóng)耕的土地，經(jīng)商貿(mào)易，往來于異域之間或海陸之間，從而刺激了商貿(mào)的發(fā)展繁榮，也鑄就了其商業(yè)性和慕利性的文化特征。*城市文化中，重農(nóng)抑商、重漁抑工有著濃厚的表現(xiàn)，這與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的必背景，與經(jīng)濟全球化的世界格局，顯然是不相適應(yīng)的。喚醒和激海洋文化，就是要在城市文化植入崇商的文化因子，讓崇商重商成為城市的主流價值取向，使搏擊商海、融入市場成為市民的普遍追求，創(chuàng)造財富、積累財富，讓城市在區(qū)域經(jīng)濟的競爭中脫穎而出。

四是在城市文化的精神內(nèi)涵上，吸納、匯聚具有開放性和拓展性的海洋文化因子。海洋連接著五大洲的大大小小的島嶼和陸地，人類的大多數(shù)民族、國家和地區(qū)瀕臨海洋。人類面向海洋的時代，就應(yīng)該也只能是開放的時代。而對海洋的開放性的利用，必然產(chǎn)生出“天然”的開放性的文化因子。古今中外的城市發(fā)展史證明，什么時候城市面向海洋了，開放了，什么時候城市的經(jīng)濟、文化就能走向繁榮了，贏得發(fā)展；反之，就容易衰敗、落后，甚至走向衰亡。建設(shè)國際性濱海城市，面向海洋、面向世界，必然帶來空前的開放，必然帶來空前的拓展，在不斷的城市、經(jīng)濟乃至文化拓展擴張中，城市文化的開放性、拓展性特征，必將表現(xiàn)的愈加明顯，并在持續(xù)的融合、貫通中鍛鑄為海洋文化因子。

二、清晰思路，科學(xué)制定*海洋文化發(fā)展思路

科學(xué)厘定*海洋文化發(fā)展思路，事關(guān)*海洋文化發(fā)展的長遠，事關(guān)國際性濱海城市建設(shè)的未來，必須站在傳承歷史、面向未來的文化發(fā)展高度，科學(xué)謀劃、悉心規(guī)劃，精心組織、有序?qū)嵤?/p>

一是充分挖掘、整理和弘揚*海洋文化的豐富悠久的歷史遺產(chǎn)，激活歷史文化沉淀。一是要深入挖掘、悉心整理*地區(qū)與海洋文明息息相關(guān)的古遺址、古遺跡和古典籍，重視挖掘整理和利用海上絲綢之路東端起點的歷史遺產(chǎn)，放大由來已久的古海洋文化因子，喚醒沉睡多年的海洋文化遺風(fēng)，賦予嶄新的時代內(nèi)涵，彰顯*海洋文化的獨具特色；二是要深入挖掘、重新審視古東夷文化、古海州文化、徐福文化等區(qū)域特色文化中所閃爍出的海洋文化的歷史光芒，強化海洋文化氛圍，從而使人一進*，就可以強烈地感受到其海洋文化氣息；三是調(diào)動海外華僑力量，作好親海親鄉(xiāng)文章。

二是依托濱海城市發(fā)展規(guī)劃，合理廓清*海洋文化的新的發(fā)展布局。按照“一心三極”的城市發(fā)展規(guī)劃、“一體兩翼”的港口發(fā)展現(xiàn)狀、“一縱一橫”的T型產(chǎn)業(yè)布局，在城市、港口、產(chǎn)業(yè)等不同層面，依據(jù)不同的要求，做好海洋文化的發(fā)展規(guī)劃，重點做好使濱海新城、沿海兩極、沿海產(chǎn)業(yè)帶、連島和海州灣度假區(qū)的海洋文化大文章，構(gòu)筑*海洋文化規(guī)模宏大的人文社會景觀。

三是進一步強化*人的海洋文化意識和海洋科技知識。海洋意識，即海洋觀，指人們對海洋世界的總的看法和根本觀點。它反映了人們對海洋的認識，包括對海洋和人類的關(guān)系如何、如何開發(fā)利用海洋資源、海洋環(huán)境保護等方面的認識。海洋科技知識是海洋文化的重要組成部分。海洋科技知識有面寬、內(nèi)容多的特點。從海產(chǎn)品的養(yǎng)殖、捕撈、水產(chǎn)品的加工，海洋資源開發(fā)利用到海洋運輸都要求較高的科技知識。通過海洋文化意識的樹立和海洋科技知識的建立，讓生活在*這座城市的人們，以海為榮，以海濱城市為驕傲，以海洋文化為根基，潛移默化，成為根植于血脈的文化基因。

四是大力彰顯城市海洋文化形象，展現(xiàn)開發(fā)利用海洋資源的廣度和深度。海洋文化中的物質(zhì)組成，融于城市建設(shè)的角角落落，表現(xiàn)于城市形象的點點滴滴，既有海洋景觀、濱海城市標(biāo)志、海族館、濱海大道等標(biāo)志性建筑，有碼頭、港口、漁港、航線、航標(biāo)、海上交通工具等涉海設(shè)施，也有附著于城市高樓大廈、街頭巷尾的海洋文化特征海洋藝術(shù)，更有與“海洋”有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)，包括海洋建筑、海洋雕塑、繪畫、海洋文學(xué)藝術(shù)、海濱海上旅游鑒賞、海洋生物標(biāo)本展覽等。要通過大力度、大氣魅的物質(zhì)建設(shè)，使人們漫步于*街頭，無論是街名地名，還是企業(yè)名品牌名，賓館名酒店名，招幌廣告、霓虹標(biāo)牌，如此等等，“?！弊治幕宅槤M目，海洋文化觸目即是。

五是健全種類海洋組織，深化海洋文化建設(shè)。主要有海洋的行政管理組織、企事業(yè)單位、學(xué)術(shù)團體和其他組織。其中行政管理組織是海洋管理的職能部門，有水利部門、漁業(yè)、海監(jiān)、農(nóng)業(yè)部門等；企事業(yè)單位是海洋資源、海產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、服務(wù)單位，有海洋運輸公司、漁業(yè)公司、船舶服務(wù)公司、海產(chǎn)品貿(mào)易公司等；學(xué)術(shù)團體，主要指以海洋經(jīng)濟文化為研究對象的學(xué)術(shù)團體，如海洋文化研究所，海洋水產(chǎn)研究所、海洋氣象研究所等；其他組織，指行政管理組織、企事業(yè)單位、學(xué)術(shù)團體以外的組織，如聯(lián)合國屬下的“海底委員會”、“國際海底管理局”等，這些海洋組織在一定程度上反映了人們利用、開發(fā)、管理海洋的廣度和深度。

三、凸顯特色，大膽創(chuàng)新海洋文化發(fā)展的空間布局

從國際性海濱城市建設(shè)的長遠出發(fā)，立足*城市發(fā)展實際、文化資源分布狀況、區(qū)塊文化功能和運行質(zhì)量要求，初步形成特色鮮明、功能齊全、結(jié)構(gòu)合理的“一心、三軸、四個特色發(fā)展基地”文化功能空間布局。

一心：濱海新城文化核心區(qū)。從遠期區(qū)域文化中心建設(shè)和發(fā)展的要求看，濱海新城中心城區(qū)文化發(fā)展應(yīng)在區(qū)域化、國際化、現(xiàn)代化、城市化過程中發(fā)揮更為重要的核心作用。中心城區(qū)應(yīng)成為具有較高現(xiàn)代化程度的文化核心區(qū)，應(yīng)成為公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場發(fā)展的現(xiàn)代化、國際化示范區(qū)。在這一區(qū)域要努力做優(yōu)文化事業(yè)，做強文化產(chǎn)業(yè)、做大文化效應(yīng)、做濃文化氛圍、做美文化環(huán)境。具體抓手為：加速推進現(xiàn)代化功能性、標(biāo)志性文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，承擔(dān)起區(qū)域性、國際流服務(wù)功能，逐步使濱海新城中心城區(qū)成為以先進文化發(fā)展為主導(dǎo)、適應(yīng)多層次文化需求、具有較高文化生活質(zhì)量、良好文化生態(tài)環(huán)境的先行區(qū)，要讓市民在享受物質(zhì)繁榮的同時得到更充分的人文關(guān)懷和藝術(shù)享受；加快文化產(chǎn)業(yè)的功能性、結(jié)構(gòu)性布局，盡快形成具有支柱、帶動和輻射作用的文化產(chǎn)業(yè)集群，使中心城區(qū)文化產(chǎn)業(yè)成為面向市場、面向區(qū)域、面向國際的生產(chǎn)、制作、傳播核心基地，在區(qū)域性文化生產(chǎn)、流通和消費領(lǐng)域占有明顯優(yōu)勢。

三軸：一是沿海城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸。沿海城鎮(zhèn)發(fā)展軸，是*城市發(fā)展的對外交流窗口，是區(qū)域性國際商務(wù)中心、國際海港、臨海產(chǎn)業(yè)區(qū)和海濱旅游基地。要充分利用“一體兩翼”港口發(fā)展空間布局、濱海休閑旅游、臨港產(chǎn)業(yè)等區(qū)位優(yōu)勢、港口優(yōu)勢和政策優(yōu)勢，利用國際轉(zhuǎn)運、國際配送、國際采購、國際轉(zhuǎn)口貿(mào)易、出口加工方面的便利條件，有針對性地發(fā)展文化對外服務(wù)貿(mào)易，定向引進大型文化產(chǎn)品對外加工和文化服務(wù)貿(mào)易企業(yè)；建設(shè)沿海觀光帶，打造親海文化岸線，展示海洋文化魅力；注重發(fā)展與港口多元化、高層次人群特殊的文化需求相匹配的高檔文化休閑娛樂服務(wù)項目。

二是東隴海城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸。東隴海城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸，這一城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸由新海城區(qū)、東部城區(qū)和東?？h組成，集中了全市文化發(fā)展的精華，是近期內(nèi)海洋文化發(fā)展的主陣地。充分發(fā)揮科研教育、都市商務(wù)、旅游度假、休閑娛樂、高檔居住比較集中的優(yōu)勢，選擇商氣、人氣旺盛地段，集中布局特色鮮明的海洋文化商務(wù)街區(qū)，構(gòu)建集圖書、音像、禮品、工藝品、互動娛樂、茶飲、休閑吧、健身房、文化商務(wù)辦公樓宇、文化商貿(mào)中心等于一體的中央文化商務(wù)服務(wù)區(qū)；并且，與國內(nèi)外知名文化研究、教育機構(gòu)、專家加強協(xié)作，加強以海洋科技、海洋文化研究為主干的科教文化集聚，定向吸引海內(nèi)外高層次海洋科技研究機構(gòu)、大型跨國企業(yè)海洋產(chǎn)品和技術(shù)研發(fā)中心入駐，適時引進海內(nèi)外有影響的海洋文化產(chǎn)業(yè)運作的高層次人才。

三是寧連城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸。寧連城鎮(zhèn)文化發(fā)展軸，具有濃郁的地方歷史文化傳承，有著鮮明的海洋文化印跡。充分利用這一文化發(fā)展軸區(qū)域特色文化濃厚優(yōu)勢，努力激活存在文化深層的海洋文化氣息，賦以現(xiàn)代化、國際化的海洋文化新內(nèi)涵，

四個特色發(fā)展基地：一是依托連島、港口等自然人文資源，打造海洋文化休閑娛樂特色基地。當(dāng)前,*正在向著億噸大港的目標(biāo)沖刺,其“一體兩翼”的空間布局，顯然有著極誘人的誘惑力；*海域遼闊，海中小島星星點點，除江蘇第一大海島連島外，還有前三島、秦山島、羊山島和開山島等島嶼，這些島嶼均具獨特景致，神秘莫測，或為鳥的王國，或為竹的海洋，蘊藏著濃郁的海洋氣息。放大以連島風(fēng)情旅游度假區(qū)為代表的獨特自然景觀、以港口為代表的海港文化效應(yīng)，加大以此為主題的海洋休閑觀光娛樂基地建設(shè)力度，利用港島遙相呼應(yīng)、特色鮮明、漁民集中聚居、海洋文化資源豐富的有利條件，沿島港向縱深延展，擴大規(guī)模、深度策劃、精心打造具有東方色彩、古典韻味和高檔服務(wù)功能的“島港海洋文化片區(qū)”，大力發(fā)展與海洋休閑觀光娛樂基地相互配套的海洋風(fēng)情休閑娛樂和海洋文化特色旅游項目，構(gòu)建海洋文化休閑娛樂發(fā)展基地。

二是依托東部城區(qū)，特別中國家級開發(fā)區(qū)發(fā)展和臨港文化信息、文化創(chuàng)意、文化教育和文化休閑配套服務(wù)功能提升，以優(yōu)惠政策和創(chuàng)投基金，努力吸引產(chǎn)品設(shè)計、包裝裝潢、動漫創(chuàng)作、影視制作、音像制作、演藝經(jīng)紀、展會策劃、視覺創(chuàng)意、藝術(shù)傳播等相關(guān)資源、重大項目、創(chuàng)業(yè)人才和企業(yè)進一步落地和集聚，構(gòu)建以“海洋創(chuàng)意”概念為引導(dǎo)的大規(guī)?？蒲?、文化、創(chuàng)意高層次復(fù)合性集聚帶。

三是依托新浦東北片區(qū)、花果山片區(qū)在呼應(yīng)東部城區(qū)發(fā)展、連接新海城區(qū)建設(shè)、對接濱海新城開發(fā)、科教文化發(fā)達特別是創(chuàng)建海洋大學(xué)的區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展森林公園、濕地公園、西游記文化樂園等山海文化兼容的生態(tài)文化，傾力打造山水相融的生態(tài)人文住區(qū)，產(chǎn)業(yè)技術(shù)支撐的科教基地，高層次的城市旅游服務(wù)平臺。

四是依托古海州城深入挖掘發(fā)展蘊藏于其間的海洋文化。海州城區(qū)，作為一座古老的濱海港口城區(qū)，集中了*歷史文化積淀，集聚了*古海洋文化精華，要在進一步加大古城區(qū)歷史文化保護的同時，深入發(fā)掘潛藏于其中的海洋文化元素，喚醒激活埋藏于深處的海洋文化因子，讓其在新的時期新的形勢下，大入光芒、閃耀光彩。

四、突出重點，多視角多層次扎實推進富有*特色的海洋文化

一是始終堅持海洋文化與海洋經(jīng)濟的開放式互動發(fā)展。堅持海洋文化與海洋經(jīng)濟的開放式互動發(fā)展，是推進城市海洋文化建設(shè)的首要之義，必須貫穿于*海洋文化發(fā)展的始終。一是要堅持海洋文化與海洋經(jīng)濟的互動。切實將文化作為經(jīng)濟活動新的發(fā)展形態(tài)和動力，著眼于經(jīng)濟文化的融合與協(xié)調(diào)發(fā)展，充分發(fā)揮海洋文化要素在文化、旅游等產(chǎn)業(yè)中的核心作用，努力挖掘、提升海洋文化旅游內(nèi)涵，打響海洋文化旅游品牌。堅持用經(jīng)濟的手段、產(chǎn)業(yè)的思路做好“海洋文化經(jīng)濟”文章，積極開發(fā)利用海洋、海島、海港文化旅游資源，特別是把連島風(fēng)情度假區(qū)、海州灣度假區(qū)、港口等作為突出海洋生態(tài)和海洋文化特色，作為開發(fā)海島旅游、擴大海洋產(chǎn)業(yè)的有效載體和重要舉措，促進海洋文化旅游的快速發(fā)展，形成文化引領(lǐng)經(jīng)濟、經(jīng)濟支持文化、文化與經(jīng)濟互動的格局。二是要堅持開放式運作。堅持“少花錢、多借力”的整體思路，在工作實踐中不斷強化開放式運作。注重文化領(lǐng)域的市場運作，在文化設(shè)施、項目上，不求所有，但求所在；在文化人才上，不求所有、所在，但求所用。

二是營造城市海洋文化標(biāo)識系統(tǒng)。城市標(biāo)識系統(tǒng)是城市特色視覺形象的重要構(gòu)成，是城市管理效率、管理水平的直接體現(xiàn)、是城市吸引力、感染力、親和力的關(guān)鍵載體和系統(tǒng)表達，是城市規(guī)劃和城市文化建設(shè)不可或缺的重要板塊。富有*海洋文化特色城市標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計和營造，要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)代化城市發(fā)展理念，綜合考慮城市標(biāo)識系統(tǒng)與城市海洋文化環(huán)境塑造的協(xié)調(diào)關(guān)系，把城市信息的傳遞與人文精神、藝術(shù)手段巧妙結(jié)合起來，用無聲語言、圖形表達城市管理者對全體市民和來自遠方的賓朋好友的問候、關(guān)懷、服務(wù)。“十一五”期間，要著重設(shè)計和營造城市公共標(biāo)識系統(tǒng)：在重要的交通節(jié)點和重要的市民公共活動場所，系統(tǒng)建造能夠準確展現(xiàn)海濱城市精神、增強海濱城市魅力的標(biāo)志性城市藝術(shù)景觀雕塑；系統(tǒng)設(shè)計和完善導(dǎo)引城市服務(wù)、傳遞城市管理、維護城市秩序的公共信息服務(wù)標(biāo)識；系統(tǒng)整治和提升對城市公共文化環(huán)境有一定影響力的城市商業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)。爭取用5年時間，形成正確表達國際性濱海城市海洋文化發(fā)展理念，準確傳遞現(xiàn)代化的港口工業(yè)城市、山海相擁的知名旅游城市氣息，有利于提升城市秩序感、關(guān)懷度、生態(tài)性和凝聚力的城市標(biāo)識系統(tǒng)，用以增強市民認知度、社會認同度、區(qū)域帶動度和國際知名度。

三是加快推進彰顯海洋文化特點的公共文化設(shè)施建設(shè)。從國際性海濱城市建設(shè)要求出發(fā)，適度加快文化基本建設(shè)的速度，建設(shè)一批惠及全體市民、承載區(qū)域功能、貼近多元需求、便利群眾享用的文化基礎(chǔ)設(shè)施。集中力量規(guī)劃、推進城市公共文化基礎(chǔ)性主體工程，用10年左右時間，使濱海新城初步擁有一批具有國際先進水平、能夠承辦國際文化活動、引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展的重大文化基礎(chǔ)設(shè)施。政府引導(dǎo)、政策推動，規(guī)劃先行、開放領(lǐng)域、市場運作，大力引進各類社會資本、國際資本，著力推進面向世界、面向未來的海洋文化傳播，以及海洋文化休閑度假、海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等城市文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)性主骨工程。到2020年，使濱海新城的公共文化設(shè)施人均面積高于沿海城市平均水平，形成覆蓋全體市民的文化設(shè)施體系，使文化產(chǎn)業(yè)的重要區(qū)塊、重大項目、重點企業(yè)初顯形態(tài)、初具規(guī)模。

四是打造叫得響的海洋文藝精品工程。樹立高起點、創(chuàng)新新機制，逐步打造國內(nèi)外沿海城市立得住、叫得響的海洋文藝精品工程，開創(chuàng)海洋文藝創(chuàng)作的繁榮局面。注重把“精品工程”與國際性海濱城市建設(shè)背景、樹立城市精神、弘揚海洋文化的主線結(jié)合起來，挖掘城市科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展、率先發(fā)展、和諧發(fā)展的重大現(xiàn)實題材，精心組織、策劃和推進文藝精品創(chuàng)作。以新時期城市精神和海洋文化的形象化、藝術(shù)化、魅力化為主線，集中展示演藝、影視、戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)、文學(xué)等方面文藝創(chuàng)作成果，逐步提高*海洋文藝作品在區(qū)域、在沿海以至在全國的影響力。做大規(guī)模、做強陣營、做實平臺、做優(yōu)機制、做活市場，以名團、名導(dǎo)、名角、名劇、名品牌為主攻方向，創(chuàng)新職業(yè)經(jīng)理人、策劃人、經(jīng)紀人運行機制，使*成為區(qū)域領(lǐng)先并在全國海洋文藝領(lǐng)域占有重要份額的海洋文藝名城。改革文藝創(chuàng)作投融資機制，改革資金投入方式，創(chuàng)新藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售聯(lián)動機制，特別注重發(fā)揮社會力量資助文藝創(chuàng)作的作用，構(gòu)建政府、行業(yè)協(xié)會、企事業(yè)單位和個人在合力扶持文藝創(chuàng)作方面的新型關(guān)系。

五是培育城市支柱型海洋文化產(chǎn)業(yè)。海洋文化產(chǎn)業(yè)既是海洋文化建設(shè)的標(biāo)志產(chǎn)業(yè)，又是海洋經(jīng)濟的“半壁江山”，更是沿海城市現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。依托*海洋、港口、旅游等獨特資源，圍繞“海洋經(jīng)濟”發(fā)展主題，重點發(fā)展為“海洋經(jīng)濟”核心產(chǎn)業(yè)相銜接的會展、貿(mào)易等服務(wù)產(chǎn)業(yè)，為“海洋經(jīng)濟”發(fā)展提供配套服務(wù)的傳媒、信息服務(wù)、教育培訓(xùn)等服務(wù)產(chǎn)業(yè)，滿足多元文化需求服務(wù)的影視、演藝、文化旅游、休閑娛樂、圖書音像電子等文化產(chǎn)業(yè)。在操作上，加快具有“海洋經(jīng)濟”配套特征、面向海洋核心產(chǎn)業(yè)提供服務(wù)的傳媒信息服務(wù)業(yè)集成化發(fā)展。依托國際商務(wù)中心、會展中心，大力發(fā)展面向區(qū)域、面向國際的會展產(chǎn)業(yè)。利用*神、奇、海、古、幽的文化特點，特別是別具特色的神話傳說、西游記文化、徐福文化等，大力開發(fā)海洋文化藝術(shù)資源，發(fā)展文化創(chuàng)意業(yè)、演藝業(yè)、游樂業(yè)、休閑娛樂業(yè)。依托城市信息化建設(shè)，發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容服務(wù)業(yè)，鼓勵規(guī)范、健康的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)，開發(fā)各種形式的網(wǎng)絡(luò)文化增值服務(wù)。加快推進海洋文化傳媒、文化娛樂、文化旅游、文化信息內(nèi)容服務(wù)、影視制作、文化會展貿(mào)易等領(lǐng)域的集團化、品牌化發(fā)展，鼓勵業(yè)外國資、社會資本、外資進入文化領(lǐng)域發(fā)展，形成文化產(chǎn)業(yè)多元主體競爭發(fā)展的格局。

篇7

國際頂級的高端休閑運動賽事――世界釣魚運動大會在落戶日本、韓國之后落地中國。

10月17日下午，由國家體育總局社體中心、北京大學(xué)中國區(qū)域經(jīng)濟研究中心、《小康》雜志社聯(lián)合主辦的“中國國際海洋休閑高層峰會”在北京新聞大廈舉辦。

此次峰會上，“世界釣魚大會網(wǎng)站”官網(wǎng)也正式啟動。與會專家一致認為，這一標(biāo)志性事件以及此次峰會的召開，將正式宣告中國海洋休閑時代的到來。

產(chǎn)學(xué)研三方熱議海洋休閑

在此次峰會上，全國工商聯(lián)副主席、中國西部研究與發(fā)展促進會理事長程路；求是雜志原社長高明光；國資委監(jiān)事會原主席、全國政協(xié)科教文衛(wèi)體委員會委員解思忠；國務(wù)院新聞辦公室干部培訓(xùn)中心主任胡偉平；國家發(fā)改委投資所休閑經(jīng)濟研究中心主任馬志福；求是《小康》雜志社社長及總編輯舒富民；國際釣魚運動協(xié)會董事、執(zhí)委會主席皮特•費舍恩；國際釣魚運動協(xié)會中國區(qū)顧問、夏威夷大學(xué)終身教授、美中文化交流中心主任鄭學(xué)禮；北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授、中國區(qū)域經(jīng)濟研究中心執(zhí)行主任沈體雁；北大三方文化發(fā)展有限公司董事長夏溫波等產(chǎn)學(xué)研三方幾十位代表、嘉賓，圍繞著激活海洋休閑娛樂消費市場、建立海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺、促進沿海地區(qū)休閑產(chǎn)業(yè)合作等多項重大議題展開熱議，重點就中國舉辦世界釣魚運動大會及衍生項目布局等展開研究，共同探討了中國海洋休閑經(jīng)濟發(fā)展的未來。

中央電視臺體育頻道著名主持人劉建宏主持了整場峰會。

峰會標(biāo)志海洋休閑時代到來

據(jù)《小康•財智》雜志記者了解，世界釣魚運動大會是由國際釣魚運動協(xié)會主辦的，集休閑旅游、國際體育、文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟貿(mào)易、海洋經(jīng)濟等諸多熱點要素，兼競技性、娛樂性于一體的國際賽事。國際釣魚運動協(xié)會是唯一一個具有全球影響力的、在世界范圍內(nèi)運作的垂釣運動權(quán)威國際組織。時至今日，國際釣魚運動協(xié)會的成員已經(jīng)覆蓋全球120多個國家。

在我國，釣魚人群已經(jīng)成為中國最大的休閑運動群體之一，這個人群還存在極大的發(fā)展?jié)摿Γ磥碇袊尼烎~產(chǎn)業(yè)前景廣闊。2008年國內(nèi)休閑漁業(yè)產(chǎn)值達到800億，出口額度560億；據(jù)統(tǒng)計，在2013年，中國休閑漁業(yè)產(chǎn)值將達到2500億，市場潛力巨大，這將在我國海洋經(jīng)濟中占有重要地位。在此背景之下，在我國積極推動、舉辦世界釣魚運動大會顯得尤為重要。

求是《小康》雜志社社長及總編輯舒富民認為，通過舉辦世界釣魚運動大會，承辦城市將成為世界釣魚愛好者的關(guān)注焦點和信息傳播中心，并以此打造產(chǎn)業(yè)鏈（包含: 漁具企業(yè)總部基地、游艇基地、海釣賽事活動基地、休閑旅游度假、海釣產(chǎn)業(yè)人才交流基地等），以海釣為核心的休閑漁業(yè)將成為發(fā)展海洋經(jīng)濟的新亮點。世界釣魚運動大會每年舉辦，參與及吸引城市人員規(guī)模將達到數(shù)百萬，預(yù)計每年將增加旅游收入50億，將直接吸引投資100多億，增加當(dāng)?shù)毓潭ㄙY產(chǎn)投資60多億，拉動地方投資將達到200億以上?？山鉀Q2萬多人的當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)。

世界釣魚運動大會將是繼北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會之后的國際文化大事件，其成功舉辦，必然會帶來多贏的局面：在開拓巨大的充滿活力的市場的同時，提倡健康的海洋休閑活動，提供創(chuàng)造海洋產(chǎn)業(yè)價值的平臺，促進國際文化交流與經(jīng)濟貿(mào)易合作，促進中國海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

“倡導(dǎo)海洋休閑，我覺得已經(jīng)到時候了。中國國際海洋休閑高層峰會的召開如果把它作為一個標(biāo)志的話，它標(biāo)志著中國要開啟海洋休閑的時代?！笔娓幻裾f。

亞洲最大海洋休閑產(chǎn)業(yè)航母落地中國

“中國國際海洋休閑高層峰會召開之際，世界釣魚運動大會的官網(wǎng)正式啟動了，這也預(yù)示著這項世界高端賽事在中國正式落地。”作為這一賽事在中國落地的親身推動者，北大三方文化發(fā)展有限公司董事長夏溫波在峰會上感慨萬千。

他說，世界釣魚運動大會作為北大三方公司在國家體育總局社會體育指導(dǎo)中心關(guān)懷指導(dǎo)下，共同開發(fā)引進的新型休閑體育賽事。目的是提倡健康的休閑釣魚活動，保護生態(tài)環(huán)境，促進國際文化交流與合作，提供創(chuàng)造海洋休閑產(chǎn)業(yè)價值的平臺，引進國際釣魚賽事技術(shù)，借鑒歐美海洋休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進模式，打造有中國特色的賽事精品，同時，探索中國休閑體育的運營模式。

“回想兩年來賽事的籌備過程，面臨的困難很多，但我們的團隊從未動搖過，因為我們知道，這不是在做一個普通的項目，而是在開創(chuàng)一項偉大的藍色事業(yè)?！毕臏夭ㄕf。

夏溫波稱，2011中國國際海洋休閑高層峰會的舉辦，就是為大家展示國家海洋經(jīng)濟、休閑體育產(chǎn)業(yè)的大好形勢；剖析國際海洋休閑產(chǎn)業(yè)案例，匯聚頂尖智慧，為政府決策提供建議，為成功舉辦世界釣魚運動大會提供思路，為產(chǎn)業(yè)研討與交流提供平臺，為企業(yè)發(fā)展指明方向。為此我們已與《小康》雜志社建立了合作伙伴關(guān)系，要把這個品牌長期做下去，舉辦海洋休閑高層峰會，共同開拓海洋休閑產(chǎn)業(yè)的未來。

夏威夷海釣大賽創(chuàng)始人、大賽主席，國際釣魚運動協(xié)會董事執(zhí)委會主席皮特.費舍恩也來到了峰會現(xiàn)場。

這位現(xiàn)年83歲的老人，用整整半個世紀締造了世界上最具規(guī)模和影響力的海釣賽事，并將夏威夷KONA（柯納島）打造成了世界著名的海釣圣地和國際高端休閑旅游度假地。30年前，正是這位被譽為“美國海釣之父”的老人，一手幫助日本發(fā)展起了海釣賽事和相關(guān)產(chǎn)業(yè)；10年前，他幫助韓國建立了世界海釣賽事基地。皮特.費舍恩滿懷深情地說：“來到中國推動中國釣魚事業(yè)的發(fā)展，是我最后做的最偉大的事情。從現(xiàn)在開始，我要用余生幫助中國發(fā)展海洋釣魚事業(yè)?！?/p>

國際釣魚運動協(xié)會中國區(qū)顧問、夏威夷大學(xué)終身教授、美中文化交流中心主任鄭學(xué)禮認為，從皮特先生畢生的經(jīng)歷來說，他把世界釣魚運動大會帶到中國的同時，也等于說是把高品質(zhì)、高規(guī)則的賽事帶到了中國。

海洋經(jīng)濟的抓手所在

皮特.費舍恩在峰會上稱，在世界釣魚運動大會的國度，一年52個周中，雖然只有7天用來比賽，但余下來的51個周將吸引世界各地釣魚愛好者、旅游者來到我們舉辦釣魚大賽的地點，這推動了當(dāng)?shù)蒯烎~事業(yè)、旅游業(yè)的繁盛。

皮特先生的觀點得到了與會領(lǐng)導(dǎo)全國工商聯(lián)副主席程路的認同。他認為，海洋休閑產(chǎn)業(yè)確實是一種綠色、低碳的產(chǎn)業(yè)，特別適合我們沿海地區(qū)、沿海城市來發(fā)展，對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，沿海城市經(jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展再上一個臺階是十分有意義的事情。

程路指出，世界上凡是搞海洋休閑產(chǎn)業(yè)的，它們經(jīng)濟發(fā)展都很快，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，比如美國，它的海洋休閑產(chǎn)業(yè)、體育休閑產(chǎn)業(yè)就非常發(fā)達。美國的釣魚業(yè)大概有將近1000萬人，消費額是800多億美元，能夠拉動120萬人的就業(yè)；有些不發(fā)達國家城市海洋休閑和釣魚產(chǎn)業(yè)發(fā)展也非?？?，突出的例子是墨西哥的卡波圣盧卡斯市，連續(xù)搞了十年休閑和釣魚世界的峰會，由過去簡單的搞旅游變成了多面的旅游休閑、旅游會議。

像韓國依靠海洋休閑產(chǎn)業(yè)和釣魚產(chǎn)業(yè)推動，自身經(jīng)濟發(fā)展又上了一個大臺階，可以說這個產(chǎn)業(yè)是韓國經(jīng)濟發(fā)展再次升級的重要推手。韓國的海岸線只有9.8萬平方公里，而中國海岸線數(shù)倍于韓國，所以我們有非常優(yōu)良的條件發(fā)展海洋休閑產(chǎn)業(yè)和海洋體育旅游產(chǎn)業(yè)。

在他看來，投資海洋休閑業(yè)，還為民間資本出路找到很好的渠道?！霸谶@樣一個黃金產(chǎn)業(yè)面前，把民間資本拿過來，不僅是我們辦對了事情，而且有了強大的資金保證，這是非常有意義的事情?！?/p>

國務(wù)院新聞辦公室干部培訓(xùn)中心主任胡偉平認為，海洋休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為拉動海洋經(jīng)濟重要動力。“被譽為‘海釣界奧運會’的世界釣魚運動大會將是海洋經(jīng)濟很好的推手，以海釣為核心，集休閑、娛樂、旅游、餐飲、體育等行業(yè)有機結(jié)合的休閑旅游業(yè)迅速崛起，將對國家整體社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響。

海洋休閑業(yè)應(yīng)予以政府扶持

正在致力研究、推進我國海洋經(jīng)濟發(fā)展中若干投融資政策問題的休閑產(chǎn)業(yè)專家、國家發(fā)改委投資所休閑經(jīng)濟研究中心主任馬志福認為，應(yīng)推動海洋經(jīng)濟發(fā)展的財政激勵政策、國家投融資政策。比如海洋經(jīng)濟建設(shè)的專項資金。其中，海洋服務(wù)業(yè)重點行業(yè)投融資政策，重點是促進海洋旅游業(yè)、海洋低空經(jīng)濟發(fā)展等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的投融資政策，包括海洋休閑產(chǎn)業(yè)、海洋游艇產(chǎn)業(yè)、海洋低空飛機的熱氣球、水上飛機等產(chǎn)業(yè)。

北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授、中國區(qū)域經(jīng)濟研究中心主任沈體雁建議，應(yīng)建立國家海洋旅游國家標(biāo)準。包括海洋資源的分類和評價標(biāo)準、濱海休閑旅游規(guī)劃管理標(biāo)準、生態(tài)環(huán)境檢測控制標(biāo)準等。他指出，像環(huán)渤海地區(qū)沿海的大開發(fā)過程中，石油勘探便給濱海旅游造成了巨大的隱患。

他同時指出，應(yīng)該抓緊建立中國的國家海洋休閑旅游安全保障體系，包括風(fēng)險管理、生態(tài)安全的管理、防災(zāi)和應(yīng)急體系等等。

國家行政學(xué)院決策咨詢部副主任、教授丁元竹認為，發(fā)展海洋休閑產(chǎn)業(yè)，歸根結(jié)底要把經(jīng)濟和社會有機結(jié)合，找到一個結(jié)合點。這個結(jié)合點，在當(dāng)前的海洋休閑也好，海洋經(jīng)濟也好，一定要最終落腳在經(jīng)濟發(fā)展以及提高人民物質(zhì)生活水平，改善人民社會生活質(zhì)量、生活品質(zhì)上。而這也正是世界釣魚運動大會國際休閑項目落地中國的意義。

北京大學(xué)體育科學(xué)研究所副所長何文義認為，體育對于經(jīng)濟發(fā)展的撬動，從奧運會、亞運會舉辦可見一斑。經(jīng)濟發(fā)展有三個驅(qū)動：一是擴大內(nèi)需，二是加大投資，三是擴大出口。而釣魚產(chǎn)業(yè)同時滿足了這三個條件。

中國人民大學(xué)教授李文平認為，相比中國的麻將等消遣活動，海洋釣魚等海洋消費還可以改造中國傳統(tǒng)文化，打造中國休閑文化。讓中國文化更具有冒險、創(chuàng)新、探索未知的精神，崇尚未知、遵守規(guī)則的精神。

圖片說明

篇8

一、象山海洋文化發(fā)展現(xiàn)狀

象山縣是海的大縣，漁業(yè)大縣，地處浙江東南沿海，在寧紹平原南端邊緣，三面環(huán)海，唯北面與陸地相連接。全縣陸域面積1175平方公里，其中島礁面積180平方公里（共608個島嶼），海域面積5600平方公里，海岸線曲長800公里。象山總?cè)丝?3萬，其中直接或間接從事漁業(yè)生產(chǎn)的人口約8萬人。從古至今，象山人民的生產(chǎn)、生活與海洋息息相關(guān)，從目前我縣發(fā)現(xiàn)的塔山、姚家山、紅廟山和高塘珠門等五處新石器時代遺址及出土的一些器物足以證明這一點。從某種角度來看，象山文化的主流應(yīng)該是海洋文化。象山南部的石浦港是全國六大中心漁港之一；國內(nèi)首創(chuàng)的中國開漁節(jié)每年一屆，至今已連續(xù)舉辦了五屆，頗負盛名；北漁山燈塔作為南洋航線和浙江沿海船舶航行的重要標(biāo)志，為國內(nèi)首屈一指；象山（石浦）海鮮隨著縣內(nèi)大批民工沖出了寧波走向了杭州挺進了上海；還有中國漁村、中國水產(chǎn)城、松蘭山濱海旅游渡假區(qū)、紅巖長廊、花岙石林等，這些皆于海、港、漁、巖等有關(guān)的實體和活動，或因“國”字號或因其獨特的地理風(fēng)貌或因其秀美的風(fēng)景在相關(guān)領(lǐng)域獨樹一幟，令人心曠神怡、留連往返，這也正是我縣海洋文化發(fā)展的縮影。

本文所指的海洋文化是人類文化的一個重要組成部分，相對于大陸文化、中原文化而言，它是人類與海洋有關(guān)的創(chuàng)造，包括物質(zhì)財富和精神財富。海洋文化是世界性的文化，又稱“藍色文化”。具體來講，海船，海防，航海，有關(guān)海的風(fēng)俗、神話傳說、濱海名勝、海洋科學(xué)、藝術(shù)與宗教等都是海洋文化。論象山的海洋文化，范圍寬泛，涉及方方面面，但主要還是由漁文化、海商文化和海防軍事文化組成，最為重要的是漁文化。

——漁文化。凡與漁有關(guān)的精神和物質(zhì)財富均可稱為漁文化。我縣的漁文化應(yīng)該說是特色文化所在，日本專家曾二度來象考察。在漁文化范疇中，首推的是媽祖文化現(xiàn)象。由于古時科技水平的低下，海難事故頻頻發(fā)生。先民們在尋求上天保佑外，將精神寄托于海底龍王，至宋代福建的漁民大膽想象，又隆重推出了一位名曰林默的海上救苦救難的大救星。漁民們以林默為海神，祈求生活平安幸福，皇帝以她為厚德之女，宋以后歷代帝王屢屢加封（封號多達四十余個）。媽祖廟、天妃宮、天后宮、娘娘宮等遍布沿海各地。我縣是除了福建、廣東以外，信奉媽祖比較集中與興盛的地方，昌國、石浦、東門、南田、曉塘、定塘、大塘、涂茨一帶歷史上均有祭拜天妃的廟宇。據(jù)縣文物管理部門上半年實地普查得悉，媽祖廟在我縣尚有一定數(shù)量，共有6處。其中東門天后宮是寧波市保存最完好的一座，并已列入縣級文物保護單位，東門島漁民把祭祀媽祖作為一件盛事，每年農(nóng)歷6月28都要舉行謝洋媽祖賽會。媽祖是漁民心中的神靈，是漁民團結(jié)的核心所在，是航海第一保護神。媽祖已成為世界海洋之神，已成為團結(jié)全世界華人和漁民的紐帶，成為中國海洋文化觀念的象征部分，并與許多傳統(tǒng)記載構(gòu)成獨特?zé)o比的海洋文化精神。近年來，隨著改革開放力度加大，海洋文化研究深入，媽祖文化研究正在我縣興起，目前已形成一批熱心社會公益事業(yè)、喜愛媽祖文化的社會群體。

魚師廟是象山半島境內(nèi)較為獨特的一種漁文化現(xiàn)象。半島上不僅有歷史悠久的媽祖廟，還建有與海相關(guān)的各種廟宇，有海神廟、海潮廟、鎮(zhèn)海廟、平水廟等。唯有魚師廟是這一方獨有的。她的存在同是人類對自然崇敬的一個真實反映。魚師是魚的太師，石浦漁民和居民全民性的崇拜對象。其起源來自于石浦三灣路廊下海灘，即今漁港賓館一帶的海豚（海江豬）戲鬧著游進港，由于潮流的原因，先行沖著港面游動，而后借著潮流轉(zhuǎn)向港口。當(dāng)沖著港岸時，滿港的大小海豚酷似向港岸朝拜，百姓認為這一處土地竟然引來歷被漁家崇敬的海豚的朝拜，必有靈氣，也就在這神靈之地建了一座魚師廟，以供奉魚師。有些魚師廟由魚骨來建，更顯出了漁村的一種漁文化的內(nèi)涵所在。在爵溪的魚師廟史載名為魚師娘娘廟。

漁民耕海牧魚的各種工具、方式的演變以及漁民勞作裝束變化可展示漁文化的嬗變、發(fā)展，漁民與內(nèi)陸農(nóng)耕居民的商業(yè)交往。這一點石浦東門島人以自己的慧眼給我們做出了榜樣。他們制作了古代小舢以來的多種船模，搜集了早期漁民穿著的攏褲等多樣什物加以陳列。這是一種漁業(yè)風(fēng)俗和漁傳統(tǒng)的整理，具有地域性、專業(yè)性，富有觀瞻和欣賞價值。當(dāng)然還有漁歌號子。我縣已經(jīng)依據(jù)采風(fēng)、記錄、改編、創(chuàng)作了不少如《一帆風(fēng)順》、《漁家情歌》等漁歌精品。依據(jù)漁民的勞動、生活、情感狀態(tài)編排了如《掛燈》、《燈兒明、燈兒亮》等許多舞蹈精品。這是漁文化的一大精髓。近日寧波人民廣播電臺錄制的一檔反映漁文化的四個文藝專題節(jié)目：象山新聞《陳老大的心事》、敲梆謠《漁家新歌》、漁家走書《妹為出海大歌唱一曲》、快板《天下海鮮數(shù)象山》，將送往北京參加中國廣播電視學(xué)會文藝專家獎比賽。

一方山水養(yǎng)一方人，一方山水也造就一方的民俗民風(fēng)。比如在我縣正月十五的元宵燈會不在農(nóng)歷十五卻在十四，八月中秋不在十五卻在十六等等，這就有當(dāng)?shù)孛袼孜幕膬?nèi)涵所在。石浦的漁文化在我縣境內(nèi)應(yīng)該說頗有代表，不僅歷史悠久，而且內(nèi)容豐富。有氣勢豪放的碼頭鑼鼓，有風(fēng)情獨特的魚燈會，有別具特色的漁民秧歌，有慶賀漁汛的漁家龍燈和漁家子女的馬燈隊，有漁區(qū)絲竹小調(diào)和悠揚激越的漁工號子，還有造型各異的昌國抬閣，這些都深受漁區(qū)群眾的普遍歡迎?！叭氯?，踏沙灘”、“媽祖賽會”、“六月六迎神賽會”、“七月半放水燈”等民間文化活動在縣內(nèi)外頗具影響，其中農(nóng)歷7月半放海燈（海燈又稱水燈）是流傳于我縣沿海漁村的一項特殊的民俗文化活動，石浦港東門島尤為盛行。農(nóng)歷7月15，俗稱“鬼”節(jié)。祭祀的風(fēng)俗在海港演化出了新的內(nèi)容。沿海漁民為讓死于海事的親人（即海鬼）盡情歡娛和享用，便家家戶戶扎起各色海燈。一到晚上，便到海邊投放，祈求神靈護佑已成為他（她）們惟一的心理安慰和精神寄托，是一種祈禱吉祥平安的祭祀活動。如今在漁港石浦仍可見這一古老的民俗。

近年來，我縣注重了對漁文化的保護和開發(fā)，曾投入巨資挖掘塔山遺址，保護具有漁文化特色的古建筑、古燈塔，今年又著手保護性建設(shè)石浦漁港古鎮(zhèn)——古文化街區(qū)，目前經(jīng)過修葺的石浦鎮(zhèn)古文化街區(qū)風(fēng)貌一新，喚散著歷史韻味。文化體育部門目前正在整理民間藝術(shù)魚類剪紙作品、象山漁歌MTV作品專輯、媽祖文化的歷史與今天、保存大量漁文化資料的民國 《象山縣志》等，編排大型漁文化廣場民間舞蹈《象山海螺燈》，以及建設(shè)縣博物館。特別是“三月三踏沙灘”、民間祭海、漁汛開船出海時簡樸古老的儀式，演化成了極具現(xiàn)代人意識的大型文化活動——中國開漁節(jié)、“三月三踏沙灘”民俗文化節(jié)，不僅豐富了人民的文化生活，也為經(jīng)濟建設(shè)提供了一個極佳的活動平臺。1998年以來每年一屆的“中國開漁節(jié)”把當(dāng)?shù)貪O鄉(xiāng)風(fēng)情與海濱特色渲染得如火如荼。古韻盎然的祭海活動、獨具漁區(qū)民間文化特色的開船儀式，開出了氣勢浩大、千輪競發(fā)的出海場面，繽紛閃爍的漁燈展示、名星薈粹的文藝晚會，勾畫出了當(dāng)今漁區(qū)的風(fēng)貌風(fēng)情和漁家風(fēng)采。北上青島大連、南下福建海南的藍色保護者行動，更是唱響了保護海洋的國際歌。

——海商文化。即海洋商業(yè)文化，具體指與海洋有關(guān)的商業(yè)行為形成的文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在餐飲業(yè)、制鹽業(yè)、航海（運）業(yè)、造船業(yè)等商行為中。講到餐飲業(yè)，自然會聯(lián)想起以魚為主料和以魚為幫襯的象山海鮮系列，這是魚文化在象山飲食結(jié)構(gòu)中的全方位體現(xiàn)。近二十年來，黃魚（鲞）、鯧魚、帶魚、梅魚、魚膠、青蟹、望潮、白蟹、佛手、跳魚、泥螺、沙蒜、蛤子、蝦姑等象山海鮮已在上海、杭州、寧波等城市站穩(wěn)了腳根，并有一定的名聲。象山菜給古板的傳統(tǒng)菜系注上了強大的活力，使上述地區(qū)菜肴具備了海味和象山胃口。這是不爭的事實，是象山海洋文化以魚為載體的內(nèi)輻射。在漁港古鎮(zhèn)石浦，傳統(tǒng)特產(chǎn)名點、家常小吃實惠可口，回味無窮，點心類主要有魚骨、水晶餃子、魚糍面、月餅筒等。家常菜系主要有魚餅、魚丸、湯鰻、魚骨醬、辣螺醬等。

海鹽。海水通過曝曬、稀釋、過濾等程序，可以曬（燒）出鹽來。鹽作為飲食生活之必需品，歷代來被人們所搶購。販賣鹽的商人即鹽商富甲天下，也曾名噪一時。我縣作為半島縣，擁有豐富的海水資源，至今尚存有昌國鹽場、白巖山鹽場、新橋鹽場、旦門鹽場等。據(jù)蔣中偉先生憶舊，在民國時我縣有一個較為知名的鹽場——石浦玉泉鹽場。

談起航海（運）業(yè)，首要的是海上航運通道。漁山列島和韭山列島內(nèi)側(cè)的穿鼻山水道以及經(jīng)漁山列島外側(cè)的海上大通道在歷史上是南北方經(jīng)濟文化交流以及抗擊外族入侵的大動脈。漁山列島內(nèi)側(cè)為古航道，也是一段海上絲綢之路，是今天7000噸位以上船舶航線。據(jù)宋寶慶年間《四明志》載，縣城北的新羅岙曾是新羅國人泊舟之處。南宋文天祥、詞人李清照等均身歷過此處的驚心動魄。文天祥還留下了《過亂礁洋》的詩。我縣大可以做“古航道游”或稱“古代海上絲綢之路游”的文章。象山區(qū)域內(nèi)有三個港口，即石浦漁港、象山西滬港和三門灣，其中尤以石浦漁港為著名。石浦港早時以其海埠，適為滬臺、滬溫、甬臺、甬溫航運交通線必經(jīng)之地，歷史上是浙江沿岸的通商、漁業(yè)重鎮(zhèn)，商業(yè)繁榮。如今石浦港則成為國家二類口岸，是民間對臺貿(mào)易的集散地，可泊漁船萬艘，可進萬噸巨輪。

造船業(yè)是海商文化體現(xiàn)的另一重要行業(yè)。船分漁船、客輪、貨輪、油輪、軍艦等，船又因大小分小舢板、機帆船、大馬力鋼質(zhì)漁輪、萬噸巨輪之類。我縣雖不曾造出萬噸巨輪，但造船業(yè)歷史悠久。目前不包括木質(zhì)漁輪、機帆小舢在內(nèi)，全縣擁有大馬力鋼質(zhì)漁輪近1500對是一個明證。

——海防軍事文化。我縣擁有800多公里長的海岸線，自象山港口至南堡一線，象山半島岸線的“烽堠”、“炮臺”隨處可見。衛(wèi)、所、烽文臺、炮臺等軍事設(shè)施要占浙江省的三分之二，留下了一筆古代軍事設(shè)施、軍事文化的寶貴遺產(chǎn)。據(jù)縣志及有關(guān)資料記載，明洪武年間以來，在曉塘、東門、石浦、昌國、松岙、東陳、丹城、爵溪、涂茨、錢倉、賢庠、黃避岙、西周、泗洲頭、新橋等地的山岙、山頭設(shè)立了近60個衛(wèi)、所、寨、堠、巡檢司、臺。它們首尾相望，組成了環(huán)半島海岸線的一張巨大的防御網(wǎng)，在明和清初時期則成為抗倭的強大堡壘群。明，當(dāng)時世界上最強盛的國度；清初，一個正輝煌的東方帝國時代。為什么要在小小象山半島，設(shè)置如此密集的軍事機構(gòu)和設(shè)施？“環(huán)半島防御網(wǎng)”是冷兵器時代歷史留給象山后人“開放不忘國防、國富不忘安?！钡娘柦?jīng)滄桑的記憶。這是愛國主義教育的寶貴財富。石浦東門島上的原昌國衛(wèi)舊址，不僅有熱心人復(fù)建的“浙東第一烽堠”，還有剛籌建的古炮臺及古大炮，昭示著當(dāng)年的幕幕壯麗。衛(wèi)所下轄的軍事設(shè)置是寨、烽堠以及巡檢司。歷史上曾設(shè)巡檢司4處，即陳山、爵溪、石浦、趙岙巡檢司，目前唯丹城趙岙巡檢司遺址尚存。保存較為完整的寨有赤坎游仙寨、周家山堠?，F(xiàn)屬丹城的赤坎游仙寨已列為省級重點文物保護單位。烽文堠是一道古代遺留下來的軍事設(shè)施風(fēng)景線，俗稱“炮臺”。在諸“炮臺”中，保存最完整的是爵溪“周家山堠”。

以上軍事設(shè)施都是為了抵御海外之?dāng)车模谙笊侥隙撕Ｓ虻幕ㄡ畭u還有一座特殊的軍事遺址，即就是明末清初民族英雄、愛國詩人張蒼水抗清兵營遺址。張蒼水曾與明代海防守將張名振以南田林門一帶為主要根據(jù)地，修船鑄炮、招練義軍堅持抗清復(fù)明二十年。至今，島上仍傳頌著張蒼水畜養(yǎng)白猿報警、叛卒領(lǐng)清軍騙過白猿捕捉張蒼水、張蒼水被捕后白猿跳崖而死等動人的故事。那里最負名聲的古跡，除了望之可見的大片軍屯梯田外，還有雉雞山、高渡岙兩座兵營。營城外有練兵場、哨所、水井、口隘等設(shè)施?；ㄡ畭u是一座具有文史內(nèi)涵的海島，而抗清兵營遺址與各處的地道、洞穴等軍事設(shè)施更增添了海島的神秘色彩，對研究張蒼水的抗清歷史有著重要的意義。

燈塔是海洋船舶航行的重要標(biāo)志。位處浙洋中路要沖的象山，洋面多島礁，所以自古以來就有許多燈塔。這些燈塔，至今知名的尚有東門島燈塔、北漁山燈塔。前者系慈善家任筱和、任筱孚兄弟買山建成。后者建于光緒九年（1883年），曾稱運東第一燈塔。這兩座燈塔，是開發(fā)海洋旅游的亮點。

二、海洋文化與海洋經(jīng)濟的關(guān)鏈

我們探討海洋文化，研究海洋文化，旨在揭示傳統(tǒng)、揭示精神，在于現(xiàn)在和將來的開發(fā)，從而推進海洋經(jīng)濟以及社會事業(yè)的全面發(fā)展和進步。對海洋文化的探究，相對于海洋經(jīng)濟、海洋科技而言，目前還相對薄弱，處于初始階段。

人類開發(fā)、利用海洋的歷史，也就是創(chuàng)造海洋文化的歷史。在這個歷史過程中形成的海洋文化，包含了豐富的歷史信息。正確地解讀它，有助于我們更好地了解歷史的經(jīng)驗，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供有益的借鑒。

海洋文化與海洋經(jīng)濟的關(guān)系，實質(zhì)上就是文化與經(jīng)濟的關(guān)系。海洋文化與海洋經(jīng)濟的關(guān)鏈，我們可以從以下三方面加以論述：首先，人類發(fā)展的理想模式，理應(yīng)是物質(zhì)文明和精神文明同步、協(xié)調(diào)發(fā)展的，只見人不見物，或只見物不見人，都是一種病態(tài)的社會，這兩方面的教訓(xùn)，中外古今都不乏其例。于此，海洋文化的建設(shè)和發(fā)展問題，是萬不能忽視的問題；其二，文化是“神”，經(jīng)濟是“形”，只有“形”“神”兼?zhèn)?，才會相互交融、相互促進。文化的作用具體可表述為思想引導(dǎo)、智力支持、振奮精神、提高素質(zhì)。文化工作的實質(zhì)是提高國民素質(zhì)、重鑄民族精神的傳大工程。忽視海洋人文整體素質(zhì)的提高，忽視海洋文化建設(shè)，將會帶來莫大的弊端。設(shè)想，如果上海、香港等當(dāng)年不是文化名人會聚、文化藝術(shù)發(fā)展繁盛、國際文化交流頻頻，何來其現(xiàn)代大都市之有？何來其國內(nèi)外知名度？新都市深圳，試若沒有深圳大學(xué)、世界之窗、民俗文化村等的建設(shè)，只有高樓、工廠、碼頭、汽車，那么這座城市會成為什么樣子？其三，海洋文化建設(shè)，海洋人文資源的挖掘、開發(fā)，是可以直接促進海洋旅游事業(yè)發(fā)展的，從而推動海洋經(jīng)濟的持續(xù)快速增長，推動社會發(fā)展和進步。

總而概之，文化作為人類精神的花朵，只有根植于經(jīng)濟的沃土才能茁壯成長。而不斷提高經(jīng)濟的文化含量，為物質(zhì)產(chǎn)品注入文化之魂，已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟進程中日益強烈的文化呼喚。我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟之犁，共同開掘人類文明的原野。文化與經(jīng)濟結(jié)盟，建設(shè)共同繁榮、彼此支撐的經(jīng)濟文化共同體。

三、實現(xiàn)海洋文化事業(yè)繁榮發(fā)展的途徑

海洋文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，必定對海洋經(jīng)濟、海洋旅游以及社會事業(yè)、精神文明建設(shè)起到推波助瀾的作用。要實現(xiàn)海洋文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，筆者認為，應(yīng)從以下五方面著手著力：

一是要統(tǒng)籌規(guī)劃好海洋文化建設(shè)問題。規(guī)劃是先導(dǎo)，每一項成功的事業(yè)、工程，均需有一個合理、科學(xué)的規(guī)劃。通過對海洋文化建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)盤考慮，并逐步加以實施，必能取得我縣海洋文化事業(yè)的全面繁榮與發(fā)展，實現(xiàn)海洋文化可持續(xù)發(fā)展。通過加強規(guī)劃和建設(shè)，培育出更多、更新的旅游人文和歷史資源。同時要適時成立研究海洋文化或漁文化或媽祖文化之類的組織機構(gòu)，加強對海洋文化課題的專業(yè)研究，為繁榮發(fā)展海洋文化事業(yè)獻計獻策獻力。

二是要協(xié)調(diào)處理海洋文化保護與發(fā)展的關(guān)系，使傳統(tǒng)的海洋優(yōu)秀文化作為海洋旅游文化的重要組成部分不斷發(fā)揚光大。凡事都要有一個度，在海洋文化建設(shè)和發(fā)展問題上也一樣。如果一味地追求賦傳統(tǒng)海洋文化予新的現(xiàn)代意識，那么必將造成“傳統(tǒng)不傳統(tǒng)，特色無特色”的尷尬局面，必定會事倍功半。海洋文化需要保護，需要發(fā)展，但應(yīng)當(dāng)正確、妥善處理兩者間的關(guān)系，尋求保護和發(fā)展的最佳結(jié)合點，促使傳統(tǒng)的富有我縣特色的海洋優(yōu)秀文化獨樹一幟、永葆生機。

三是要充分挖掘、整理并弘揚象山海洋文化資源和歷史遺產(chǎn)。具有6000多年歷史的象山人，挾著大海的浩氣一路走來，自古創(chuàng)造了許多歷史，同時創(chuàng)造了優(yōu)秀的海洋文化。在半島象山，有許多關(guān)于海洋的民間傳說，有許多關(guān)于海洋的名人秩事，有許多濱海名勝古跡，有許多漁家民間風(fēng)俗，有許多古軍事海防遺址，等等。只有進行不斷地挖掘、開發(fā)，不斷地整理、搜集并加以提煉、開發(fā)，同時把各個海洋文化實體歸納并類，連點串線，資源整合，才能提升影響力和競爭力，才能增強海洋文化氛圍和海洋文化氣息。

篇9

關(guān)鍵詞：民俗文化；海洋性特征；海南

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1999（2016）03-0088-03

海南省是我國國土面積（陸地面積加海洋面積）第一大省，其中陸地面積3.54萬km2、海洋面積200萬km2，海洋文化資源極為豐富。海南是我國移民海外歷史最早的地區(qū)，500萬海南籍海外華人分布在世界各地，已成為我國第三大僑鄉(xiāng)。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民，漢族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界，西臨北部灣與廣西壯族自治區(qū)和越南相對，東瀕南海與臺灣省對望，東南和南部與菲律賓、文萊和馬來西亞為鄰。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進，海南的區(qū)位優(yōu)勢愈發(fā)明顯。

一、海南民俗文化概說

海南有漢、黎、苗、回等30多個民族，古樸獨特的民族風(fēng)情使海南社會風(fēng)俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的，尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時期為盛。各民族遷入海南，帶來了儒、道、釋三教合一的漢族文化，也帶來了豐富多彩的少數(shù)民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融，形成了“五里不同風(fēng)、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。從20世紀90年代至今，海南的民俗與文化研究取得了階段性成果，如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》，邢植朝主編的《海南民俗》，焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》，李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》，王養(yǎng)民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》，王學(xué)萍主編的《中國黎族》等，研究內(nèi)容包括生產(chǎn)、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、、民間藝術(shù)、民間語言文學(xué)、民間文體娛樂等民俗與文化，但研究重點主要是海南陸地的民俗與文化，極少涉及海南的海洋性特征。

二、海洋民俗文化研究綜述

海洋民俗文化是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣及行為準則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風(fēng)暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)和生活等方面形成的行為準則、風(fēng)俗習(xí)慣和處世方式［1］。山東、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩，內(nèi)容主要包括：（1）區(qū)域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認為，區(qū)域民俗源于該區(qū)域民眾在自然與人文環(huán)境中相互磨合、影響及認同，閩臺特殊的地理環(huán)境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，兩岸文化的共性較多，為海洋文化共建提供了豐富的對接項目和資源［2］。（2）移民與海洋文化關(guān)系研究。曾少聰研究發(fā)現(xiàn)，明清以后隨著閩南人大批移居海外，在閩南僑鄉(xiāng)形成了一些海洋性習(xí)俗，使得閩南文化兼具農(nóng)耕文化與海洋文化的特征，如國內(nèi)親人將客死海外者的靈魂引渡回來的“引水魂”儀式［3］。（3）“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關(guān)性研究。楊國楨認為，建設(shè)21世紀“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐［4］。（4）海洋民俗文化對經(jīng)濟發(fā)展、、社會進步等的影響研究。徐曉望、徐思遠認為，臺灣從開始發(fā)展海洋經(jīng)濟就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺灣開發(fā)的基礎(chǔ)，而閩粵沿海以出口為導(dǎo)向的海洋經(jīng)濟移植是臺灣經(jīng)濟能夠迅速走在全國前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗體育文化研究。黃玲指出，海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產(chǎn)生活中開展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統(tǒng)體育活動。隨著社會文化的變遷，海洋民俗體育活動從娛樂性、隨意性轉(zhuǎn)向競技性、正規(guī)性，由娛神、娛己向娛人轉(zhuǎn)變，其活動內(nèi)容、活動形式和傳承方式都發(fā)生了改變，其保護和發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，急需采取相應(yīng)的發(fā)展策略［6］。（6）海洋民俗文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)與傳承研究。毛?，撝赋?，海洋民俗文化反映了海島居民的日常生活和思想情感，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪O民的審美觀念和藝術(shù)情趣。應(yīng)從文化生態(tài)學(xué)的視角去解讀海洋民俗的自然生態(tài)與人文生態(tài)內(nèi)涵，傳承與保護海洋民俗，凸顯其生存智慧與文化內(nèi)核［7］。（7）海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺海洋文化發(fā)展，認為臺灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸，其發(fā)展迅速［8］。安成浩從海洋史和海洋文化兩個方面考察了中、日、韓三國的海洋文化研究動向，認為需要進一步拓展區(qū)域研究、比較研究、生態(tài)研究，打破一國史觀的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會組織編寫的《中國南海民俗風(fēng)情文化辨》等“中國南海文化研究”叢書由廣東經(jīng)濟出版社于2013年6月陸續(xù)出版，許桂香主編的《中國海洋風(fēng)俗文化》等“話說中國海洋系列”叢書也由廣東經(jīng)濟出版社于2013年7月出版。海南的海域面積達200萬km2，但海南既不是海洋經(jīng)濟大省，也不是海洋文化強省。海南大學(xué)海洋學(xué)院由水產(chǎn)系演變而來，以海洋自然科學(xué)研究為主，海洋人文研究嚴重匱乏［10］。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現(xiàn)出以下特點：（1）海洋民俗文化論文僅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化專著僅有1部，專題研究嚴重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發(fā)展歷程、海洋性生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、海洋信仰、海洋文學(xué)、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。綜上，國內(nèi)海洋民俗文化研究成果豐碩，但海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進，系統(tǒng)研究海南的海洋民俗文化，不僅有利于充實“海洋民俗學(xué)科”的內(nèi)容，完善海洋國土研究中人文資源學(xué)科建設(shè)［11］，而且有利于促進海南民俗文化的對外傳播，增強國際旅游島的文化軟實力［12］，助力“海洋強國”與“海上絲綢之路”建設(shè)。

三、海南民俗文化的海洋性特征

長期以來，海南堅持以農(nóng)業(yè)為主，受中原儒家文化影響，海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國際旅游島建設(shè)與“海洋強省”戰(zhàn)略的實施，海南的陸地旅游與海洋旅游協(xié)調(diào)發(fā)展，古樸的海洋民俗文化獲得了新生，具有突出的“海洋性”特征。

（一）勇闖南海，耕海民俗文化特色鮮明

海南地處我國最南端，海域面積200萬km2，耕海民俗文化源遠流長，滲透在生產(chǎn)生活的方方面面。（1）海洋特色節(jié)慶。一是潭門南海的傳統(tǒng)文化節(jié)內(nèi)涵極為豐富。自宋朝、元朝開始，潭門、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經(jīng)》，并于2008年6月被列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自古以來，潭門漁民就有開捕祭海的民俗，其文化內(nèi)涵非常豐富。2015年8月1日，潭門第6屆南海傳統(tǒng)文化節(jié)暨首屆趕海節(jié)隆重開幕，既有傳統(tǒng)的祭海儀式，也有多項趕?；顒?，吸引了來自全國的8萬多名觀眾。二是傳統(tǒng)節(jié)日與海洋習(xí)俗相融合。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在海南很多地方，農(nóng)歷五月初五既是端午節(jié)也是漁家的“平安節(jié)”。是日，博鰲漁民先去祭石，然后成群結(jié)隊去海邊“洗龍水”，祈求身體健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍認為船型屋是為紀念渡海而來的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前東方市江邊鄉(xiāng)白查村保存了81間船型屋，被譽為是“黎族最后的精神家園”和少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的“活化石”，這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統(tǒng)文化和原始記憶［13］。（3）海洋特色飲食。一是黎族特有的風(fēng)味美食“南殺”（黎家酸菜），腌制方法獨特，無論是魚類、肉類，還是野菜、野果類“南殺”，都有一股濃郁的氣味，是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚”，以三亞產(chǎn)的天然酸豆、酸楊桃等為配料，精心制作而成，味道極鮮?？梢?，海南少數(shù)民族在征服、利用海洋的過程中，飲食民俗也發(fā)生了重大改變。

（二）河海情深，民間海神信仰文化濃厚

海南島上的各民族漂洋過海而來，以海謀生，海洋與人們的生活密不可分。同時，島上有萬泉河、南渡江、昌化江、寧遠河、松濤水庫、南麗湖等河流和湖泊，與人們的生活息息相關(guān)，這使海南具有河海特色的民間信仰獨樹一幟。一方面海南天后圣母節(jié)、二月二“龍?zhí)ь^”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚；另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中，媽祖信俗于2009年9月30日被聯(lián)合國教科文組織批準為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我國首個信俗類世界遺產(chǎn)。媽祖是中國最有影響力的航海保護神，早在宋元時代，媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南，現(xiàn)在每逢媽祖誕辰（三月廿三）和忌日（九月初九），?？诟魈旌髮m都要舉行媽祖祭典。

（三）內(nèi)外交融，海洋民俗文化異彩紛呈

海南是個移民島，島內(nèi)、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民，漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族，與彝、侗、瑤、壯等少數(shù)民族交往密切，為海南的區(qū)域特色民俗的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。另一方面，海南與東南亞諸國交往頻繁，為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液［14］。據(jù)統(tǒng)計，海外的瓊籍華人華僑有320萬之多，尤以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國、加拿大和澳大利亞較多。獨具地方特色的海南“臨高漁歌”，充滿神秘色彩的?？凇疤旌箪敕睢?，別具一格的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)“祭船公”，孕育漁民智慧的“南海航道更路經(jīng)”，具有熱帶海島特色的“椰子節(jié)”，初現(xiàn)活力的海南“趕海文化節(jié)”，延續(xù)至今的農(nóng)歷五月初五漁家“平安節(jié)”，規(guī)模越來越大的“二月二龍?zhí)ь^”祭典儀式，蔚為壯觀的端午節(jié)海邊“洗龍水”，人氣越來越旺的海南“歡樂節(jié)”等，為島內(nèi)、外民眾的交往打造了平臺，既促進了國內(nèi)各民族的交往，也促進了與世界其他民族的交流，形成了海南多元一體的海洋民俗文化。

（四）內(nèi)容與功能，由單一向復(fù)合化演變

民俗的形成與地理環(huán)境、天文歷法、科技水平、等密切相關(guān)。隨著經(jīng)濟發(fā)展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁，民俗活動逐漸集信仰、經(jīng)濟、社交、教育、娛樂等多重功能于一體，成為節(jié)慶活動不可或缺的一部分［15］。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道———溪仔古道，其西連溪仔碼頭，是嘉積的通商發(fā)源地。古時，很多大陸商船行經(jīng)瓊海的嘉積萬泉河，為求媽祖保佑，便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年，因修建嘉積水電站使萬泉河的海河通道被阻斷，但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存?，F(xiàn)在該廟不僅是單純的海上保護神形象，而且成為了附近居民求子、求財、求平安和求姻緣之地，媽祖信俗的內(nèi)容及功能由單一向復(fù)合化演變。

四、結(jié)語

隨著海南國際旅游島建設(shè)向縱深發(fā)展，“海洋強省”“海洋強國”戰(zhàn)略逐步實施，以及與其他國家或地區(qū)的交往進一步頻繁，海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后的現(xiàn)狀將得到改觀。加強海南民俗文化與海洋民俗文化的相關(guān)性研究，強化海南與其他省市和南海諸國的海洋民俗文化比較研究，有助于推進“海洋強國”與“一帶一路”戰(zhàn)略的進一步發(fā)展。

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篇10

關(guān)鍵詞：海洋人類學(xué)；漁業(yè)社區(qū)；海洋社會

中圖分類號：C912.4 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：0438-0460（2014）01-0026-09

海洋文明是人類文明的重要組成部分，人類對于海洋的探索和開發(fā)亙古久遠。作為與大陸文明相對應(yīng)的一種文明類型，海洋文明是人類在漫長的發(fā)展歷程中，通過各種實踐活動，與海洋緊密互動而形成的。因為海洋環(huán)境存在差異性，世界各地的不同族群對于海洋的開發(fā)、利用和適應(yīng)也不盡相同，由此也就形成了多樣性的海洋文化。作為一門尊重和倡導(dǎo)文化多樣性的學(xué)科，人類學(xué)對于海洋族群與海洋社會文化的關(guān)注和研究由來已久，并最終發(fā)展出海洋人類學(xué)（Maritime Anthropolo-gy）這一獨立分支學(xué)科?？梢哉f，作為一門兼跨人類學(xué)與海洋學(xué)的重要分支學(xué)科，海洋人類學(xué)在推動人們對于海洋的認識、開發(fā)和利用等方面具有重要意義和價值，尤其是對于當(dāng)下中國的海洋發(fā)展戰(zhàn)略更是不可或缺。本文擬從追述人類學(xué)的海洋研究人手，介紹海洋人類學(xué)的概念發(fā)展，界定海洋人類學(xué)的研究范疇，并對這一重要分支學(xué)科的學(xué)科意義略加闡釋，從而為構(gòu)建具有中國特色的海洋人類學(xué)學(xué)科提供借鑒。

一、海洋人類學(xué)的由來及概念界定

所謂海洋人類學(xué)（Maritime Ant}1ropology），就是運用人類學(xué)的理論、視角和方法對海洋類型社會的人群行為及文化進行分析和研究的學(xué)科，它主要探討包括漁業(yè)社區(qū)的人口、家庭、風(fēng)俗、、生計方式、組織規(guī)范、技術(shù)工具、藝術(shù)以及海洋適應(yīng)、海洋移民和海洋污染與海洋生態(tài)保護、漁業(yè)資源管理、全球化對于地域漁業(yè)社區(qū)發(fā)展、海洋資源共享、海洋利用協(xié)作的影響等一系列重要問題。這一分支學(xué)科的產(chǎn)生與人類學(xué)發(fā)展息息相關(guān)。西方人類學(xué)界很早就關(guān)注到海洋和漁業(yè)社會，在人類學(xué)這門學(xué)科誕生之初，英國劍橋大學(xué)的哈登（A.c.Haddon）教授就曾組織開展了著名的托雷斯海峽（Torres Strait）調(diào)查，對海岸帶土著人的體質(zhì)、心理、語言、、藝術(shù)和工藝等方面進行初步研究，并出版了六卷本的《劍橋托雷斯海峽人類學(xué)探險報告》。此外，由馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski）、拉德克利夫?布朗（Alfred Radcliffe-Brown）及瑪格麗特?米德（Margaret Mead）所撰寫的人類學(xué)經(jīng)典名著《西太平洋上的航海者》《安達曼島人》《薩摩亞人的成年》，也是專門針對海島土著部族的人類學(xué)研究。應(yīng)當(dāng)指出的是，上述早期人類學(xué)經(jīng)典以海島土著作為研究對象，與西方早期海外殖民統(tǒng)治格局是密切相關(guān)的，更多的是一種無心插柳之作，其探究重點是“土著”而非“海洋”。人類學(xué)真正意義上以漁村、漁業(yè)為主題開展的一項重要調(diào)查研究，是由被譽為英國社會人類學(xué)之父的雷蒙德?弗斯（Raymond Firth）所完成的。1939-1940年間，弗斯與其妻子在萊弗爾梅（Leverhulme）獎學(xué)金的資助之下，前往馬來半島東海岸調(diào)查和研究當(dāng)?shù)氐暮Ｑ鬂O業(yè)，并寫成了《馬來漁民的小農(nóng)經(jīng)濟》（Malay Fishermen：Their Peasant Economy）一書。該書于1946年出版，書中包含了大量關(guān)于當(dāng)?shù)貪O業(yè)經(jīng)濟的細節(jié)描述，如漁獲量、商品價格和市場組織、漁民收入、資本投入及借貸等；除此之外，作者也對影響當(dāng)?shù)貪O業(yè)經(jīng)濟的社會文化因素――如不同人群之間的關(guān)系、等進行了深度分析。該書的重要意義在于突破了以往人類學(xué)主要集中針對農(nóng)耕社會和采集狩獵社會進行調(diào)查和研究的局限，以一種全新的視角來認識海洋及漁業(yè)社會文化?？梢哉f，弗斯的《馬來漁民的小農(nóng)經(jīng)濟》是第一本從人類學(xué)視角專門針對一個漁業(yè)社會及其經(jīng)濟關(guān)系所完成的海洋民族志。自弗斯之后，人類學(xué)關(guān)于海洋漁業(yè)社區(qū)的研究日漸增多。伴隨著大量相關(guān)論著得以出版，海洋人類學(xué)的概念也日趨明晰。從現(xiàn)有資料可見，20世紀50年代早期，西方學(xué)術(shù)界已開始正式提出“海洋人類學(xué)”這一名稱，其最初定義主要是用來指涉那些生活在海上和海岸帶人群的民俗文化和物質(zhì)文化。而隨著人類學(xué)日漸介入海洋社會研究，其研究內(nèi)容也漸趨豐富，海洋人類學(xué)的概念也從最初集中關(guān)注海洋民俗文化，發(fā)展為有關(guān)海洋社會文化類型的整體性研究。從20世紀60年代末開始，海洋人類學(xué)這一概念及其相關(guān)研究成果逐漸為學(xué)術(shù)界所熟悉和認可，其研究也在20世紀70年代達到了一個，而海洋人類學(xué)作為人類學(xué)與海洋學(xué)共有的一個分支學(xué)科也就應(yīng)運而生，其標(biāo)志性成果主要是1977年美國人類學(xué)家史密斯（M，Estellie Smith）所編著的《海上人家：一項海洋人類學(xué)研究》一書。

在海洋人類學(xué)的發(fā)展過程中，漁業(yè)社區(qū)與海洋社會是兩個爭議較多的核心概念。從西方已有的海洋人類學(xué)研究成果來看，其所考察的對象基本集中在以漁業(yè)經(jīng)濟為主要生計的漁業(yè)社區(qū)和群體。究其原因，可能是這類漁業(yè)社區(qū)和群體呈現(xiàn)出比較明顯的文化特殊性，如社會結(jié)構(gòu)、生活方式、人際關(guān)系、技術(shù)工具以及思想觀念等。然而，在既有的研究中，有關(guān)什么樣的社區(qū)才屬于漁業(yè)社區(qū)，漁業(yè)社區(qū)應(yīng)該具有哪些特征，以及漁業(yè)社區(qū)可以在多大程度上脫離漁業(yè)而存在等一系列問題，卻一直都頗有爭論。概而言之，這些爭論大體上可以分為兩個派別：一派主要是從社區(qū)的文化或文化建構(gòu)（culturally constructed）的角度來考慮，如Marian Binkley、Gerald Sider和Anthony Davis等人主要是從女性在生產(chǎn)生活中的角色，以及家庭關(guān)系的復(fù)雜性和親屬關(guān)系在漁業(yè)生產(chǎn)中的重要性來定義漁業(yè)社區(qū)；而Steve Jacob和Michael Jepson等人則認為，既然是漁業(yè)社區(qū)，那么漁業(yè)在人們心目中和認識觀上必須處于十分重要的位置；Richard Apostle等人在對加拿大和挪威的漁業(yè)考察之后則發(fā)現(xiàn)，漁業(yè)是一個“文化的容器”（cultural containers），它容納了很多特別的技術(shù)、組織形式、制度、知識和身份認同等內(nèi)容。另一派則是從地理位置等方面來定義漁業(yè)社區(qū)，如Bonnie H.Mc-Cay認為可以依據(jù)地理學(xué)上所說的距離海岸線的遠近來定義漁業(yè)社區(qū)；Patricia M.Clay和JohnJ.Poggie Jr.等人則強調(diào)漁業(yè)社區(qū)應(yīng)該是享有共同的海岸聚落，同時又在同一片海域作業(yè)的存在各種聯(lián)系的人群共同體，這一定義特別強調(diào)人們的生產(chǎn)生活在地域上的聯(lián)系。雖然以上定義強調(diào)的內(nèi)容各有側(cè)重，但我們應(yīng)該清楚地認識到漁民有別于其他群體的一個主要特點是其突出的流動性，漁民在陸岸可能是共同生活在一個漁業(yè)聚落，但是在海上作業(yè)時，卻通常是隨波逐流，分散行動的；另外，隨著現(xiàn)代漁業(yè)的發(fā)展，船主與船員之間關(guān)系也發(fā)生了較大改變，船主已不再經(jīng)常雇傭自己的親屬當(dāng)船員，所以說從文化建構(gòu)以及地理位置等單一層面來判斷和定義漁業(yè)社區(qū)顯然是存在不足的。

與西方學(xué)術(shù)界不同，目前國內(nèi)從事海洋人文社會科學(xué)研究的學(xué)者多強調(diào)使用“海洋社會”作為海洋人文社會科學(xué)研究的范圍，但是對于何為“海洋社會”，不同學(xué)者之間同樣也存在較多分歧，大體上主要有以下幾種觀點：第一種觀點認為，“海洋社會，指在直接或間接的各種海洋活動中，人與海洋之間、人與人之間形成的各種關(guān)系的組合，包括海洋社會群體、海洋區(qū)域社會、海洋國家等不同層次的社會組織及其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！钡诙N觀點認為，“海洋社會是人類緣于海洋、依托海洋而形成的特殊群體，這一群體以其獨特的涉海行為、生活方式形成了一個具有特殊結(jié)構(gòu)的地域共同體?！钡谌N觀點則認為，“海洋社會是人類社會的重要組成部分，是基于海洋、海岸帶、島礁形成的區(qū)域性人群共同體。海洋社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包括人海關(guān)系和人海互動、涉海生產(chǎn)和生活實踐中的人際關(guān)系和人際互動。以這種關(guān)系和互動為基礎(chǔ)形成的包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)在內(nèi)的有機整體，就是海洋社會?！闭且驗橐庾R到一門學(xué)科在誕生之初總是會遇到概念界定等問題，著名海洋史學(xué)者楊國楨教授很早就提出了要加強海洋人文社會科學(xué)之間的概念磨合，他認為概念磨合是任何學(xué)科創(chuàng)立之初都會存在的問題，概念磨合是一個交叉、滲透和融合的研究過程，它不僅不會貶低多樣性和多角度的研究，相反還會刺激更高層次的多樣性研究。

其實，對于“漁業(yè)社區(qū)”和“海洋社會”等概念的界定固然重要，但同時我們也應(yīng)該意識到任何概念都并非固定不變。自20世紀以來，整個世界進入到了一個快速發(fā)展的時代，海洋社會也同樣經(jīng)歷了一個急劇變遷的過程。隨著海洋漁業(yè)資源的急劇減少，如今沿海地區(qū)采用傳統(tǒng)的出海捕魚方式來經(jīng)營生計的漁民越來越少，相當(dāng)多數(shù)的漁民轉(zhuǎn)而從事海產(chǎn)養(yǎng)殖；與此同時，一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)也因為沿海地區(qū)所具有的便利交通優(yōu)勢，紛紛將企業(yè)和工廠轉(zhuǎn)移到沿海漁村，由此吸納了大量漁村勞動力，導(dǎo)致從事傳統(tǒng)捕撈業(yè)者越來越少，漁村人員外流嚴重，出現(xiàn)巨大變化；此外，全球經(jīng)濟一體化和移民流動等因素也使得傳統(tǒng)漁業(yè)社區(qū)與外界之間的聯(lián)系越來越緊密。諸如此類的問題都在逐漸影響和改變著人們對于傳統(tǒng)漁業(yè)社區(qū)和海洋社會的理解。但不可否認的是，即使所從事的職業(yè)發(fā)生了變化，漁村呈現(xiàn)較大變遷，生長于海洋社會的人群，其物質(zhì)生活和精神生活始終都滲透著海洋的因子和色彩。從研究的角度來看，海洋社會的這些變遷也恰好正是海洋人類學(xué)的研究范疇之一。由此觀之，我們對于漁業(yè)社區(qū)和海洋社會的研究不必過度拘泥于概念的嚴格區(qū)分，只要我們立足于從多維視角來思考、把握、分析和研究其文化內(nèi)涵，不同學(xué)科和學(xué)者對于漁業(yè)社區(qū)和海洋社會相關(guān)概念的理解就必然會愈加透徹和清晰。

二、海洋人類學(xué)的研究范疇與方法

目前關(guān)于海洋人文社會科學(xué)的相關(guān)研究，由于切入學(xué)科性質(zhì)的不同，其研究對象也有所區(qū)別，例如海洋史學(xué)主要研究歷史上的海洋活動，尤其是海洋貿(mào)易、海洋移民、海疆治理等，海洋民俗學(xué)主要關(guān)注各種與海洋有關(guān)的習(xí)俗、神話、傳說、故事和民間信仰等，海洋考古學(xué)則側(cè)重對于史前海洋文化、海洋民族的起源與分布以及歷史上的海洋沉船等器物的考古發(fā)掘之類問題的探究。近期興起的海洋社會學(xué)則注重考查社會條件變量與海洋開發(fā)利用之間的互動關(guān)系。而海洋人類學(xué)的研究范疇，從西方已有的研究成果來看，主要是針對以漁業(yè)經(jīng)濟為主要生計的社區(qū)和人群的探索，如著名的海洋人類學(xué)家James R.McGoodwin、John J.Poggie Jr.、Richard B.Pollnac和Rob van Ginkel等人的一系列論著，幾乎都是從海洋民族志視角考察漁業(yè)社區(qū)問題。以研究海洋漁業(yè)著稱的人類學(xué)家艾奇遜（James M.Acheson）曾經(jīng)將海洋人類學(xué)的主要研究范疇歸納為三個方面，即現(xiàn)代漁業(yè)（modernfisheries）、船上生活（shipboard life）和史前海洋適應(yīng)（prehistoric marine adaptations），但這一歸納顯然還是比較狹窄的，并未能涵蓋海洋人類學(xué)的豐富研究內(nèi)涵。從海洋人類學(xué)兼具理論發(fā)展和實踐應(yīng)用的獨特學(xué)科特點出發(fā)，同時結(jié)合對西方已有的海洋人類學(xué)研究成果分析，我們認為海洋人類學(xué)的研究范疇至少應(yīng)該包含以下三個方面：一是漁業(yè)社區(qū)的整體性研究。漁業(yè)社區(qū)是海洋和漁業(yè)文化保存和傳承的重要載體，我們不僅可以從中看到作為整體經(jīng)濟體系重要組成部分的漁業(yè)經(jīng)濟，而且還可以窺探具有多樣性文化特征的漁民生活。具體來說，漁業(yè)社區(qū)研究應(yīng)該包括社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、組織制度、文化規(guī)范、生產(chǎn)方式、技術(shù)工具、經(jīng)濟模式、行為方式、家庭結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、心理性格、、音樂藝術(shù)以及船員的水上生活和漁業(yè)社區(qū)的變遷等諸多方面。二是有關(guān)海洋生態(tài)保護、漁業(yè)資源管理和海洋政策制定等內(nèi)容的應(yīng)用性研究。眾所周知，隨著人類開發(fā)海洋的強度日漸加大，海洋漁業(yè)資源面臨枯竭，海洋生態(tài)岌岌可危。此外，海岸帶的過度開發(fā)、污染加重以及政府政策與漁業(yè)社區(qū)文化之間矛盾頻生，這些都是海洋人類學(xué)必須直面的問題，因為海洋人類學(xué)研究的最終目的就是推動人類與海洋之間的和諧共存。這一點，從西方海洋人類學(xué)的發(fā)展歷程也可以看出，自20世紀80年代中期開始，學(xué)者們的關(guān)注焦點已開始從海洋文化轉(zhuǎn)移到海洋生態(tài)保護、海洋公共財產(chǎn)資源管理、海洋使用權(quán)和海洋政策等具有很強應(yīng)用對策性的問題探究上。三是海洋社會文化其他問題的研究，包括海港文化、海島旅游、海洋移民、史前海洋適應(yīng)以及沿海不同人群和文化之間的交流、互動等。當(dāng)然，海洋人類學(xué)在對上述問題開展研究的同時，也不排除對于其他學(xué)科研究成果的借鑒和吸收，包括海洋自然科學(xué)。

在實際研究過程中，一些研究者可能會疑慮上述海洋人類學(xué)研究范疇中的學(xué)科重疊問題。這里包含兩個方面：其一，海洋人類學(xué)與人類學(xué)其他分支學(xué)科的重疊。在海洋人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中，海洋人類學(xué)與經(jīng)濟人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)等分支學(xué)科之間經(jīng)常會出現(xiàn)研究對象重疊、研究區(qū)域相近等問題。對此，我們認為不同分支學(xué)科之間存在研究重疊屬于正常現(xiàn)象，尤其是對于人類學(xué)這樣一門“學(xué)科之中的學(xué)科”來說更是如此。其實，人類學(xué)的不同分支學(xué)科之間的差異只是關(guān)注點和研究內(nèi)容上的不同，其研究視角皆是社會文化視域內(nèi)的深度觀照。從這個意義上來說，海洋人類學(xué)與經(jīng)濟人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)互有交叉也是理所當(dāng)然的，因為對于海洋社會的研究，既可以是針對漁民的經(jīng)濟行為和生計模式，也可以是關(guān)于海洋生態(tài)的保護和漁業(yè)資源的管理，同時還可以是海上或涉海人群的文化模式和等等。但此處需要強調(diào)的是，與人類學(xué)對于農(nóng)耕及采集狩獵等社會的研究不同，海洋人類學(xué)注重“以海洋為本位”來思考和研究海洋社會的社會結(jié)構(gòu)、行為模式和文化規(guī)范等。其二，海洋人類學(xué)與其他人文社會學(xué)科的交叉重疊。如同樣對海洋污染和海洋生態(tài)開展研究的海洋社會學(xué)，以及對海洋社會和人群的民俗、信仰開展研究的海洋民俗學(xué)等。其實，從某種意義上說，海洋人類學(xué)與上述海洋社會學(xué)、海洋民俗學(xué)在一些研究范疇上確實存在交叉重疊，然而，我們也應(yīng)該看到二者之間在視角、方法方面并非完全一致。首先，從研究視角上來看，海洋人類學(xué)注重從海洋主體性來思考和研究海洋社會文化。眾所周知，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中，相當(dāng)長時期內(nèi)存在著西方與東方、現(xiàn)代與原始、先進與落后，以及中心與邊緣、華夏與蠻夷這樣一種二元對立的視角和思維。以人類學(xué)對于華南社會和東南亞華人社會的研究為例，學(xué)者們基本都是站在一種“從中心看周邊”的視角來開展研究，將這些非中原漢人社會的族群和文化視為邊緣，從而忽視了這些社會的獨立性和他們對于文化進行再建構(gòu)的能力。又如在關(guān)于環(huán)中國海海洋族群的研究中，以往很多歷史學(xué)者、考古學(xué)者和民族學(xué)家的研究都是“在以漢文史籍為依托、王朝史學(xué)為主體的傳統(tǒng)史學(xué)框架中，從中原看四方、陸地看海洋、華夏看島夷”，從而使歷代海洋族群的社會歷史和價值不能得到真實的再現(xiàn)。因此，如欲將海洋人類學(xué)研究與傳統(tǒng)的人類學(xué)和其他學(xué)科對于海洋的研究區(qū)別開來，就必須要轉(zhuǎn)換視角，強調(diào)一種海洋主體性即以“海洋的思維”作為開展研究的主導(dǎo)思想，突出海洋社會這一文化類型的獨特性。其次，從研究方法上來說，田野調(diào)查方法，尤其是參與觀察法是人類學(xué)研究的基石和學(xué)科優(yōu)勢所在。自馬林諾夫斯基開創(chuàng)科學(xué)民族志的研究方法以來，長時間（通常為一年）地參與到被調(diào)查對象的社會生活中，與被調(diào)查對象建立和保持良好關(guān)系，通過田野筆記等各種方式來記錄和獲取資料就一直被奉為人類學(xué)家開展調(diào)查研究的圭臬。人類學(xué)的這種長時間的參與觀察式的田野調(diào)查方法具有兩個優(yōu)勢：一是為期一年左右的田野調(diào)查可以讓研究者觀察到被調(diào)查社區(qū)和人群的一份完整的生產(chǎn)和生活圖景；二是參與式的觀察可以讓研究者同時擁有一種主位和客位的雙重研究視角，進而獲得更多真實、有效的第一手資料。人類學(xué)的研究方法以定性研究為主，但也不排除定量研究，具體到海洋人類學(xué)的調(diào)查研究中，兩者可以很好地結(jié)合在一起，前述雷蒙德?弗斯的研究就是一個典型的代表。在弗斯的研究發(fā)表之前，很多學(xué)者批評人類學(xué)家對于傳統(tǒng)非西方社會的經(jīng)濟研究缺乏定量的數(shù)據(jù)支撐，因而不具有科學(xué)性。然而，弗斯的著作《馬來漁民的小農(nóng)經(jīng)濟》一經(jīng)發(fā)表，就對很多關(guān)于人類學(xué)研究方法和科學(xué)性的質(zhì)疑及批評給予了有力的回擊。在這本書中，除了大量描述性的文字之外，弗斯還使用了很多統(tǒng)計性的數(shù)據(jù)，包括漁民的漁獲量、出海時間以及漁市中的資本、利息、利潤、工資等，從而很好地向讀者展示了他在實際調(diào)查中對于定性和定量兩種方法的有效運用，此外，弗斯在全書的附錄部分還增添了許多其在調(diào)查過程中所搜集到的有關(guān)船只、技術(shù)、資本、魚產(chǎn)量等的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和圖表。像弗斯這樣精細的海洋民族志，只能依靠人類學(xué)的深度參與觀察才能完成。所以說，在海洋社會研究方面，無論是從研究視角亦或是從研究方法而言，海洋人類學(xué)都有著不同于其他學(xué)科的優(yōu)勢。

海洋文明是與農(nóng)耕文明、游牧文明并存的三大人類文明形態(tài)之一，它是人類與海洋長久互動和實踐的結(jié)果，也是人類歷史和文化的一種存在和表現(xiàn)形式。弗斯在《人文類型》一書中，曾深入探討了歷史和地理因素對于一個民族生活的重要影響作用，并指出了文化作為自然環(huán)境的產(chǎn)物，是如何在不同社會中解決各種問題的。由此出發(fā)，我們可以將海洋文明定義為一種海洋人文類型。那些生活于島嶼、海岸帶、沿海村落等海洋社會的人群，“走洋如適市”，海洋對于他們來說無疑是主要的生存空間。但是，相對于陸地而言，大海是一個危險的異域環(huán)境，生活在海洋上的人群經(jīng)常要面對各種不確定性的因素，必須借助于很多外在的自然和社會條件如天氣、風(fēng)向、潮汐、設(shè)備、技術(shù)等，才能夠在海上作業(yè)，否則任何氣候狀況變化或操作失誤都可能招致生命危險。也正是因為長期生活在海洋這樣一個特殊的自然和社會環(huán)境中，所以海洋族群逐漸形成了一種獨特的社會文化類型，在物質(zhì)、制度、精神等層面上都產(chǎn)生了與其他兩個文明類型有所不同的內(nèi)容。對于海洋族群來說，海洋作為一個“自然家園”已經(jīng)滲透到他們生活的各個方面，甚至成為了他們生命中不可分割的一部分。

三、海洋人類學(xué)的研究意義

作為一門新興的分支學(xué)科，海洋人類學(xué)的誕生雖然只有短短的幾十年時間，但是其研究卻吸引了包括自然科學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科研究者以及政府部門的關(guān)注，其中一個重要原因就是因為人類學(xué)對于海洋及海洋社會的研究具有非常重要的現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)價值。

海洋人類學(xué)的誕生緣于對現(xiàn)實的關(guān)懷。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界大約有一半以上的人口居住在海岸線以內(nèi)60千米的地方，由海岸帶、海域、島嶼組合而成的海洋社會系統(tǒng)是人類社會區(qū)域系統(tǒng)的重要組成部分，世界上經(jīng)濟發(fā)展較好的地區(qū)也大多分布在沿海一帶。在中國，海洋同樣已成為人們賴以生存和發(fā)展的主要空間，甚至是推動國家經(jīng)濟發(fā)展的一個主要動力，這一點從改革開放以來中國沿海一帶的經(jīng)濟發(fā)展和海洋進出口貿(mào)易的不斷增加可以看出。進入2l世紀，世界各國對于海洋的開發(fā)、利用達到了一個空前的高度，包括遠洋運輸業(yè)的發(fā)展、海洋漁業(yè)資源的捕撈、海底能源的勘探與開采以及海洋和島嶼旅游業(yè)的開發(fā)等，海洋已成為了全世界關(guān)注的焦點。然而，與此同時，由于缺乏對海洋及海洋社會的深度認識，一段時期內(nèi)，人們陷入了一種盲目和過度開發(fā)利用海洋的境地，進而使海洋生態(tài)變得脆弱不堪。此外，又因為長期以來世界各國對于領(lǐng)海、公海等概念缺乏一個明確界定和共識，所以在海洋開發(fā)、利用過程中，相鄰各國之間經(jīng)常會出現(xiàn)諸如爭奪海域捕撈權(quán)、漁民越境跨國捕魚、海洋污染和海洋資源管理混亂等問題。正是鑒于上述問題的存在，1982年，世界各國在牙買加召開的第三次聯(lián)合國海洋法會議上一致通過了《聯(lián)合國海洋法公約》，并于1994年11月16日正式生效。但是，從現(xiàn)實來看，《聯(lián)合國海洋法公約》的頒布對于海洋發(fā)展和海洋保護并沒有產(chǎn)生太大的實質(zhì)效應(yīng)，相反，由于領(lǐng)海和專屬經(jīng)濟區(qū)的明確劃分，使得一些沿海國家對于海洋的開發(fā)呈現(xiàn)出紛雜多樣的局面。其實，海洋問題的出現(xiàn)，反映的并不僅僅是國與國之間有關(guān)海洋利益的爭奪，從更深層次來看，它透視出的是人類如何與海洋和諧共處的問題。作為一門研究人與文化多樣性的學(xué)科，人類學(xué)開展對于海洋及海洋社會的研究不僅是學(xué)科發(fā)展的必然，而且也具有非常重大的現(xiàn)實意義。從西方學(xué)者開展的海洋人類學(xué)研究來看，其研究內(nèi)容涵蓋漁民之間的協(xié)作、漁業(yè)資源的管理、海岸帶的管護、海洋生態(tài)的保護、沿海灘涂的開發(fā)、海島旅游業(yè)的發(fā)展、海洋政策的制定、漁業(yè)社區(qū)的變遷和港口文化的建設(shè)等諸多方面，這些研究不僅為人們重新認識海洋和處理人海之間的關(guān)系提供了新視角，同時也為國家開發(fā)海洋、保護海洋和制定海洋政策提供了可供參考的依據(jù)。例如在美國，漁業(yè)保護管理局（MSA）在定義“漁業(yè)社區(qū)”的概念以及制定漁業(yè)政策的時候就充分參考了人類學(xué)家的研究和意見，美國的國家海洋局顧問委員會中也總是固定會有幾名人類學(xué)家參與其中。又如在挪威，國家在發(fā)展海洋旅游業(yè)以及石油公司在勘探海底石油和建造海上鉆井平臺之前，通常都會先雇請一個包括人類學(xué)家在內(nèi)的研究團隊對相關(guān)海域的海洋生態(tài)、漁業(yè)資源、社區(qū)文化和開發(fā)之后可能會造成的相關(guān)影響進行調(diào)研和評估。此外，在加拿大、英國、冰島、荷蘭、日本等海洋國家，政府部門對于海洋人類學(xué)家的研究同樣也十分重視，并適時將他們的相關(guān)研究成果吸納到了本國海洋政策的制定中。

在對于海洋的傳統(tǒng)認識中，人們一直抱有一種以陸地為本位的視角，將海洋看做是陸地的附屬、邊緣和終結(jié)，海洋對于人類生存和發(fā)展的積極意義，也僅在于海洋是溝通各大洲文明的大通道，使瀕海的各民族成為鄰居。然而，海洋對于人類文明發(fā)展的意義遠非如此。海洋人類學(xué)的研究就是要試圖改變?nèi)藗儗τ诤Ｑ蟮倪@種傳統(tǒng)認識觀，從而以一種嶄新的視角來看待海洋和處理與海洋之間的關(guān)系，以及重新認識海洋社會及其文化的獨特性。要達到這一目標(biāo)，其關(guān)鍵點就是要樹立海洋主體性思維，充分認識到海洋社會是與陸地社會相對應(yīng)的一種獨特的人文類型。正是由于文化和環(huán)境的不同，那些長期以來靠海為生的海洋族群在認識和處理與海洋之間關(guān)系時也就會表現(xiàn)出與其他社會的族群不同的一面，而這種差異性正是海洋人類學(xué)所要研究的主要內(nèi)容之一，同時正確認識到這種差異性也是有效處理當(dāng)前海洋危機和人海矛盾的關(guān)鍵。擺脫來自陸地視野下的傳統(tǒng)海洋認識和海洋研究，回歸到以海洋為本位的學(xué)術(shù)視野下來認識和研究海洋，是海洋人類學(xué)研究可以作出的一大貢獻。除此之外，海洋人類學(xué)在定性與定量有機結(jié)合的研究方法上的創(chuàng)新也引起了研究者的廣泛關(guān)注和興趣。在傳統(tǒng)的人類學(xué)研究著作中，主觀描述常常占據(jù)了重要的位置，數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析則顯得不足，而這種所謂缺乏科學(xué)性的調(diào)查、研究的寫作方式，正是造成20世紀80年代以《寫文化》為代表的對于人類學(xué)寫作模式展開批評的原因之一。而在海洋人類學(xué)的研究著作中，定性與定量常常有機地結(jié)合在一起。大量有關(guān)漁業(yè)經(jīng)濟、船只、設(shè)備、資本、收入、價格等數(shù)據(jù)的定量統(tǒng)計和分析被廣泛使用，甚至經(jīng)濟學(xué)模型等研究工具也不鮮見。更為重要的是，海洋人類學(xué)家通過長時間的參與觀察，不僅可以從漁業(yè)社區(qū)獲得上述真實有效的定量統(tǒng)計數(shù)據(jù)，而且也可對海洋族群的日常行為、儀式過程和生活方式等加以細致“深描”，從而為今人了解海洋提供深度的民族志資料。因此，從學(xué)術(shù)層面來說，海洋人類學(xué)的研究和發(fā)展同樣具有重要的學(xué)術(shù)價值和意義。

四、結(jié)語

毋庸置疑，21世紀是海洋的世紀。進入21世紀以來，人類對于海洋的依賴越來越明顯，海洋開發(fā)和利用也愈加立體、多樣和全面，然而，就在人類大力開發(fā)海洋的同時，海洋生態(tài)環(huán)境日趨惡化，漁業(yè)資源急劇減少，人海之間的矛盾也表現(xiàn)得越來越突出。此外，海洋爭端的增加也使海洋成為全世界關(guān)注的焦點，海洋發(fā)展已成為一個具有重大的理論和現(xiàn)實意義的問題。

緣于對海洋與人類發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷，海洋人類學(xué)作為人類學(xué)的一門分支學(xué)科，于20世紀70年代在美國得以正式誕生，并在此后得到了較好發(fā)展和應(yīng)用。在研究和分析方法層面，海洋人類學(xué)有著一種不同于其他學(xué)科的對于海洋社會文化的整體性理解。其研究強調(diào)一種海洋主體性的視角，突出海洋社會自身環(huán)境（自然環(huán)境與社會環(huán)境）的特殊性，尤其認為海洋社會作為一種獨特的社會文化類型，有其不同于陸地社會的運作邏輯和文化規(guī)范。而獲得這些對于海洋及海洋社會的環(huán)境和文化獨特性的了解和認識，不僅是人類良性開發(fā)和利用海洋的前提，也是處理與海洋之間關(guān)系的基礎(chǔ)。所以說，海洋人類學(xué)作為人類學(xué)與海洋學(xué)的一個重要交叉研究領(lǐng)域，它在推動和改變?nèi)藗儗τ诤Ｑ蟮恼J識、開發(fā)和利用等方面影響深遠。