導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商品在經(jīng)濟學(xué)中的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】高中政治課；價值；沖突；探討

【中圖分類號】 G633.2 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）03-0097-02

聯(lián)系當(dāng)前高中政治教學(xué)中的價值問題，不能不注意一個思想理論基礎(chǔ)方面的特殊的情況：有關(guān)價值問題的理論概念多是來自馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)體系，即與“商品價值”概念有關(guān)的價值觀念，而對其哲學(xué)意義上的價值范疇相對比較陌生。同時，當(dāng)前以經(jīng)濟建設(shè)為中心的實踐活動把人們的主要注意力集中在追求和實現(xiàn)“經(jīng)濟價值”的上面，這起到了強化“商品價值”的作用。這兩種情況結(jié)合在一起，就有可能造成對“價值”這一哲學(xué)范疇所固有的主體人文精神的否定，同時也使得學(xué)生在接受這兩者概念時變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價值觀念及思考方式，并用于指導(dǎo)實踐。

一、兩種“價值”的區(qū)別

經(jīng)濟生活中的價值概念指的是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，即勞動創(chuàng)造價值，它必須依賴商品的使用價值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個價值。政治教學(xué)中的這個“價值”，其理論的來源就在于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的“勞動價值論”一說。勞動價值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。”可是勞動產(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品了。隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值，也就是勞動價值。

在哲學(xué)中，價值作為哲學(xué)范疇，它是指客體以自身的屬性對主體需要的滿足。價值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關(guān)系。一種事物有沒有價值，以及價值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來滿足主體的需要，它構(gòu)成了價值的客觀基礎(chǔ)。二是取決于主體的需要。一種事物，無論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對這一主體來說，就沒有價值。所以，價值的內(nèi)容包括兩個方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價值的主觀性。價值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來價值范疇就被上升到了哲學(xué)高度。

歸結(jié)起來，哲學(xué)上的“價值”與經(jīng)濟學(xué)中的“價值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點：（1）表示的關(guān)系不同。哲學(xué)中的“價值”表示的是一種主客體關(guān)系，是對價值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟學(xué)中的“價值”是撇開了勞動的對象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個共同的東西——人的體力和腦力的耗費，即無差別的一般人類勞動。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系，即商品經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。（2）大小的評判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的“價值”是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價值、價值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬別的，面對同一個客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會得出不同的甚至相反的價值評價。所以說哲學(xué)上的價值評價帶有很明顯的主觀性。商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間，商品的價值大小，以及由它決定的商品的價格而不是由任何個人的主觀意愿決定的，所以商品的價值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。

二、兩種“價值”的聯(lián)系

關(guān)于哲學(xué)上所說的“價值”與經(jīng)濟學(xué)的“價值”即“商品價值”之間是什么關(guān)系，究竟是一個還是兩個概念等問題，有很多爭議。有一種觀點認(rèn)為，的“價值”概念只能有一個，不能有兩個；并且只能到《資本論》等論及“價值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟學(xué)中作為根據(jù)的“勞動價值論”也應(yīng)該是哲學(xué)價值論的根據(jù)，具體說來就是必須從商品價值定義抽象出哲學(xué)價值定義，把價值規(guī)定為諸如人類勞動的凝結(jié)等，才是保持的理論一致性。我們認(rèn)為，這種觀點是不能成立的。

應(yīng)該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎(chǔ)。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結(jié)合的方式。事實上經(jīng)濟價值是哲學(xué)“價值”概念的子概念，

在經(jīng)濟學(xué)上，“勞動創(chuàng)造價值”這一結(jié)論本身就是有嚴(yán)格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動”是個狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動，并不包括人們與商品生產(chǎn)無關(guān)的其他勞動；而它所創(chuàng)造的“價值”，也主要是指“商品價值”，即成為交換價值基礎(chǔ)和尺度的“價值實體”?？梢?，它所回答的只是產(chǎn)品的交換價值與制造產(chǎn)品的社會勞動之間的關(guān)系問題，并不是任何價值的起源和本質(zhì)問題。這里首先不包括普遍的“使用價值”。使用價值也是價值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價值根本不同。按照勞動價值論，一切不成為商品的東西，都沒有“價值”。陽光、空氣等之所以“沒有價值”，無非是指它對人的使用價值中并沒有吸收一定的直接勞動，并非指它們對人沒有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價值的價值，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍不等于不屬于哲學(xué)和科學(xué)的研究范圍。

至于在哲學(xué)上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實生活中，勞動價值論的局限性就更加明顯了。因為這里需要思考的不僅有使用價值，而且有諸如道德價值、審美價值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價值”概念，已經(jīng)與“勞動價值論”中所說的價值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問題，而是人們通常所關(guān)心的“有用無用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問題。我們把經(jīng)濟學(xué)中幾個與價值相關(guān)的概念結(jié)合起來，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟學(xué)中物的使用價值其實就代表了哲學(xué)價值中物的有用性，而經(jīng)濟學(xué)中的價值其實就代表了哲學(xué)價值中主體需要的程度，價值大一般就意味著滿足的需要程度高。當(dāng)然這里的主體實際上指的就是人，而且不是個人，而是社會人，如果說是個別人的話，那么價值就無法衡量，就像商品價值一樣不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的。另外，商品價值必須在用于交換的時候才能體現(xiàn)出來，這實際上就代表著哲學(xué)價值在于強調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱其為商品價值，那么不能滿足主體的需要也就沒有了哲學(xué)上的價值，交換其實就是為了滿足主體的需要而進行的。

講到這里，回到教科書來看看哲學(xué)的概念，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，那么其實哲學(xué)“價值”的含義也就是對各種具體價值概念的概括和總結(jié)，除了經(jīng)濟學(xué)中的價值外還有如審美價值等，所以論述到這里，兩者價值概念的關(guān)系也就一目了然了。

【參考文獻】

[1]馬克思，資本論（第一卷）50.

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羅格?R?貝當(dāng)古的《零售與分銷經(jīng)濟學(xué)》，作為“當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著”中的一本，是西方商業(yè)經(jīng)濟學(xué)的代表作。它全面細(xì)致地反映了商業(yè)和分銷領(lǐng)域30年來的研究成果，可說是“這個領(lǐng)域參考書的標(biāo)本”(Mueller教授語)。

網(wǎng)貨是阿里巴巴提出的新商業(yè)文明中的一個主要的基本概念。網(wǎng)貨按目前已有的解釋，還算不上一個嚴(yán)格經(jīng)濟學(xué)概念。我們希望從經(jīng)濟學(xué)的角度，探討它可能的內(nèi)涵和外延，并通過這種探討，看看可不可以完善網(wǎng)貨這個概念，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用?！读闶叟c分銷經(jīng)濟學(xué)》應(yīng)該說就是一把權(quán)威的尺子，一個科學(xué)的坐標(biāo)系。我認(rèn)為它可以幫助我們理解并豐富“網(wǎng)貨”這一概念。

網(wǎng)貨實指網(wǎng)絡(luò)組合商品

把網(wǎng)貨目前的外部特征界定為“貨真價實，海量個性”，是一種以直覺洞察、經(jīng)驗形式為特點的定義方法?！读闶叟c分銷經(jīng)濟學(xué)》貫穿始終的核心概念“組合商品”值得高度重視。我們這里先大膽假設(shè)，把網(wǎng)貨視為“網(wǎng)絡(luò)組合商品”(或網(wǎng)上組合商品、互聯(lián)網(wǎng)組合商品)的口語指代。

先來看這個概念的可靠性。首先，組合商品是理論經(jīng)濟學(xué)中的正式概念。沃爾特?尼科爾森(2005)《微觀經(jīng)濟理論：基本原理與擴展》定義為：“組合商品是所有的商品價格同步變動的一組商品?！辈⑶颐鞔_提出“組合商品定理”及其嚴(yán)格數(shù)學(xué)表達式(第154頁)。它是經(jīng)濟學(xué)“商品”這一概念的擴展，與商品概念既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其次，商業(yè)經(jīng)濟學(xué)作為理論經(jīng)濟學(xué)的具體應(yīng)用，賦予組合商品更具體的含義。羅格?R?貝當(dāng)古定義為“有形的零售產(chǎn)出(商品)與無形的分銷服務(wù)構(gòu)成了一個‘結(jié)合體’(bundling)，這種結(jié)合體可稱為組合商品”(《零售與分銷經(jīng)濟學(xué)》第9頁)。

比理論經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在于，商業(yè)經(jīng)濟學(xué)將不同子類商品組成一組大類商品，修正為一組子類性質(zhì)構(gòu)成一類整體(“結(jié)合體”)商品。在這里，組合是指性質(zhì)組合，而非商品本身的組合。一次銷售的是一個商品，而非一組商品。只不過這個商品具有一組性質(zhì)(即有形產(chǎn)出、無形服務(wù))。羅格?R?貝當(dāng)古指出關(guān)鍵特征在于：“零售分銷服務(wù)隱含在零售部門所提供的具體商品或服務(wù)當(dāng)中”(第9頁)。對照網(wǎng)貨概念，非常切合。網(wǎng)貨一方面是經(jīng)銷的商品(如有形商品)，一方面是提供的分銷服務(wù)(西方?jīng)]有蘇式體系中零售、批發(fā)概念，統(tǒng)稱distribution)。網(wǎng)貨相對于組合商品，增加的只是網(wǎng)絡(luò)，即通過互聯(lián)網(wǎng)分銷的組合商品，也可以通俗解釋為網(wǎng)絡(luò)服務(wù)加商品。

網(wǎng)絡(luò)組合商品與傳統(tǒng)組合商品的區(qū)別

羅格?R?貝當(dāng)古雖然沒有直接說出網(wǎng)貨這個詞，但他實際已涉及這個問題。他分析“互聯(lián)網(wǎng)零售商和傳統(tǒng)零售商”的各種區(qū)別(第111頁、第113頁)時，涉及網(wǎng)貨之處包括：第一，關(guān)于價實。“互聯(lián)網(wǎng)零售商消除了或者大大降低了一般零售商在銷售點提供普通分銷服務(wù)環(huán)境時應(yīng)有的成本”。這對應(yīng)了網(wǎng)貨“貨真價實”中價實的說法。馬云認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)渠道的優(yōu)越性讓網(wǎng)貨把暴利還給消費者，還給制造業(yè)，“網(wǎng)貨的核心就是反對暴利。”這點不僅是經(jīng)驗，也是有學(xué)術(shù)根據(jù)的說法。第二，關(guān)于個性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)降低了零售商加深和拓寬其商品品類的成本”，“互聯(lián)網(wǎng)零售商的商品品類服務(wù)的成本降低會帶來商品品類……的擴展，最終使價格自然下降”，并且為“互聯(lián)網(wǎng)的價格差異提供了解釋”。這些都印證了“海量個性”中個性的說法。第三，關(guān)于海量。網(wǎng)貨“海量”指無限貨架，實際有數(shù)量和時空兩義。關(guān)于時空特征，羅格?R?貝當(dāng)古指出，“互聯(lián)網(wǎng)零售商的商品品類服務(wù)的成本降低會帶來……其他普通分銷服務(wù)(地點可接近性)的擴展，最終使價格自然下降”。至于網(wǎng)貨(上架能力)的多少，羅格?R?貝當(dāng)古完全沒有涉及，不過關(guān)于這一點的爭論幾乎沒有。因此“海量”在學(xué)術(shù)上也是可以成立的。第四，關(guān)于貨真。網(wǎng)貨是不是內(nèi)在具有“貨真”的特點，羅格?R?貝當(dāng)古沒有明確分析，只是說：“互聯(lián)網(wǎng)降低了提供某些商品特定信息的成本，例如，商品價格和某些物理屬性。”但也可能在另外情況下提高信息成本。如果貨真是針對更豐富的信用記錄，在經(jīng)驗上無疑是成立的?？偟膩碚f，“貨真價實、海量個性”在商業(yè)經(jīng)濟學(xué)上是成立的，要注意的是對信息成本提高(交付成本、選擇成本和甄別成本)及相關(guān)特征的概括和解釋，使之更加全面。

《零售與分銷經(jīng)濟學(xué)》還涉及了許多“網(wǎng)貨”概念中目前沒有，但與之非常相關(guān)的內(nèi)在性質(zhì)。其中有兩點：一是成本轉(zhuǎn)移(cost shifting)。它被認(rèn)為是“零售市場的根本特征”，涉及的關(guān)鍵問題是把消費者當(dāng)生產(chǎn)者看待，產(chǎn)銷一體；二是定價模型。主要是發(fā)現(xiàn)組合商品會更多導(dǎo)向壟斷競爭定價(即產(chǎn)品差別化)模型，而不是趨向同質(zhì)化完全競爭的全價模型。網(wǎng)貨只會加強，不會削弱這兩個基本點，即產(chǎn)銷一體和多樣差異。

商品與服務(wù)的分別探討

既然網(wǎng)貨可以被定義為由商品和服務(wù)構(gòu)成的組合商品，我們就可以分別從商品與服務(wù)兩個角度進一步認(rèn)識它。

1　網(wǎng)貨是否改變了商品的基本屬性?

商品是組合商品的構(gòu)成之一，羅格?R?貝當(dāng)古沒有討論商品屬性問題。我們對網(wǎng)貨可以有兩種理解。一種理解是其商品與網(wǎng)下商品是一樣的，不同僅在于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。這樣的理解不需要對經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)成結(jié)論做大的改動，容易為大家所接受。難的是另一種理解：網(wǎng)貨中的商品本身，具有新的商品屬性。我個人傾向后一種理解，網(wǎng)貨這種商品(或商品組合)正生出與使用價值、交換價值并列的第三種價值。在《后現(xiàn)代經(jīng)濟》一書中，我把這種新商品屬性，稱為意義價值(指多元化異質(zhì)性價值，對應(yīng)海量個性中的“個性”)。當(dāng)然，不承認(rèn)商品有第三種屬性也沒有關(guān)系，只說網(wǎng)貨具有異質(zhì)性、個性化、體驗化現(xiàn)象，也是可以的。

2、網(wǎng)貨中服務(wù)的屬性有什么?

服務(wù)作為組合商品中的另一構(gòu)成要素，羅格?R?貝當(dāng)古對它進行了“四特征”概括：一是無形，“通常不形成生產(chǎn)中的任何要素的所有權(quán)”；二是聯(lián)合消費和生產(chǎn)；三是“非儲性”；四是異質(zhì)性。這里的異質(zhì)性，與商品的異質(zhì)性，是相互決定的。

關(guān)于異質(zhì)性的解釋，羅格?R?貝當(dāng)古采用的是zeithaml和Bitner的說法，一是“相同的服務(wù)，不同的人將以不同的方式體驗它們”，二是“服務(wù)的提供者是人，同樣可能不會一直傳送同樣的表現(xiàn)行為”。這種解釋帶有較強應(yīng)用色彩，不如張伯侖在理論經(jīng)濟學(xué)上說的異質(zhì)性，在價值論上來得痛快。但畢竟把異質(zhì)性提到基本特征層面上了。

3、網(wǎng)貨的服務(wù)價值應(yīng)如何分析?

篇3

1）由靜態(tài)向動態(tài)，由計量過去到計量未來；

2）由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)、外部成本并重；

3）計量由簡單的加減向綜合化和數(shù)學(xué)方向發(fā)展；

4）以貨幣計量為主向采用多種綜合計量手段并存的階段發(fā)展。

關(guān)鍵詞：會計成本；成本概念；傳統(tǒng)成本；現(xiàn)代成本

一、會計學(xué)中的成本概念

會計學(xué)的成本是根據(jù)實際成本原則和權(quán)責(zé)發(fā)生制的要求，按照成本計算對象受益的情況匯集和分配所發(fā)生的生產(chǎn)費用，所計算出的一定數(shù)量產(chǎn)品或勞務(wù)的個別勞動耗費的補償價值。它可以用來計量企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營性資金耗費、計算企業(yè)損益、考核企業(yè)耗費水平、限定生產(chǎn)經(jīng)營性耗費補償?shù)姆秶蛿?shù)量等等。會計學(xué)上的成本具有以下特點：

（1）圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究，重點研究生產(chǎn)成本。不涉及企業(yè)與外界和企業(yè)內(nèi)部組織之間的費用。

（2）是對歷史的反映。只關(guān)心實際發(fā)生的成本，不關(guān)心未來的產(chǎn)出。

（3）能夠以貨幣加以計量。只核算企業(yè)成本中可以在貨幣支出形態(tài)上直接反映出來的部分，不包括應(yīng)計入而不能在貨幣形態(tài)上直接反映出來的成本。

（4）只計量實物資本成本，不計量人力資本成本。

二、馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)》中的成本

馬克思在《資本論》中對資本主義經(jīng)濟的細(xì)胞——商品作了透徹剖析，揭示了成本概念的經(jīng)濟內(nèi)涵。他指出：按照資本主義方式生產(chǎn)的每一商品的價值W，用公式表示是W＝c＋v＋m，公式中（c＋V）這個部分即所消耗的生產(chǎn)資料價格和所用的勞動價格的部分對于資本家來說，這就是商品的成本價格。

馬克思從耗費和補償兩方面對成本進行論述。成本從耗費的角度看，是商品生產(chǎn)中所消耗的物化勞動和活勞動中必要的勞動價值，即（c＋v）部分，它是成本最基本的經(jīng)濟內(nèi)涵；成本從補償?shù)慕嵌瓤矗侵秆a償商品生產(chǎn)中資本消耗的價值尺度，即成本價格，它是成本最直接的表現(xiàn)形式。即成本是已耗費又必須在價值和實物上得以補償?shù)闹С?。馬克思的企業(yè)成本理論揭示了成本的經(jīng)濟內(nèi)涵。

（1）從成本的經(jīng)濟性質(zhì)上看，其是生產(chǎn)經(jīng)營活動中勞動耗費的價值度量，體現(xiàn)了成本的可計量性。

（2）從成本經(jīng)濟內(nèi)容上看，成本是商品價值（c＋v＋m）中的前兩部分。商品價值取決于生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會必要勞動量，而成本是生產(chǎn)該產(chǎn)品的個別勞動耗費，體現(xiàn)了成本的個別性。

（3）從成本經(jīng)濟本質(zhì)上看，成本是為生產(chǎn)一定數(shù)量和質(zhì)量勞動成果發(fā)生勞動耗費的價值補償，體現(xiàn)了成本的可補償性。

三、西方經(jīng)濟學(xué)中的成本概念

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本概念

傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本理論主要是從廠商的角度出發(fā)，分析其在生產(chǎn)經(jīng)營中如何通過比較各種成本支出方案，最終作出生產(chǎn)決策，即以最小成本支出獲得一定利潤或以一定成本支出獲得最大利潤。也就是說，傳統(tǒng)成本理論是以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營為出發(fā)點，主要研究生產(chǎn)成本問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中主要包括生產(chǎn)成本、邊際成本、機會成本等幾個概念及核算方法。

1.生產(chǎn)成本。由于生產(chǎn)過程本身是一個投入產(chǎn)出的過程，因此生產(chǎn)過程中所投入和使用生產(chǎn)要素的價格就是生產(chǎn)成本，經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于企業(yè)生產(chǎn)成本的分析一般具有如下基本內(nèi)容：

（1）短期成本。是指在生產(chǎn)者來不及調(diào)整某些生產(chǎn)要素的情況下，生產(chǎn)一定的產(chǎn)出數(shù)量所花費的成本。短期成本（TC）包括固定成本和可變成本（TVC）兩部分，前者不隨產(chǎn)量的變化而變化，后者可隨產(chǎn)量變化而變化，呈現(xiàn)遞減、不變、遞增的態(tài)勢。短期成本有兩個重要概念：平均成本（AC）和邊際成本。平均成本又可分為平均固定成本（AFC）、平均可變成本（AVC）和平均總成本（AC）。平均固定成本（AFC）隨產(chǎn)量增加而遞減：平均可變成本（AVC）、平均總成本（AC）、邊際成本（MC）隨產(chǎn)量的增加而經(jīng)歷遞減、最小、遞增三個階段。

（2）長期成本。是生產(chǎn)者在可以調(diào)整所有的生產(chǎn)要素數(shù)量的情況下，進行生產(chǎn)所花費的成本。長期成本只包括可變成本，它是短期成本從長期角度看由那些最低值的成本所組成。長期總成本曲線（LC）、平均成本（LAC）曲線分別是短期總成本曲線（SC）、平均成本線（SAC）的包絡(luò)線。企業(yè)可根據(jù)長期成本曲線來作出生產(chǎn)規(guī)劃。

2.邊際成本。它是成本計量的一個重要概念。所謂邊際成本就是指由于廠商產(chǎn)量每增加一單位所增加的成本費用。它可以通過總成本增量和總產(chǎn)量增量之比表示出來：MC＝dTC／dQ.

由于邊際成本即廠商每增加一單位產(chǎn)量所增加的成本，完全是可變成本增加所引起的，而單位可變成本又存在著先減后增的變化規(guī)律，因此作為它變動的結(jié)果，邊際成本（MC）也必然是一條先降后升的u形曲線。邊際成本作為一個動態(tài)成本的概念，對平均成本（AC）的水平及其變動趨勢有著重要影響，表現(xiàn)為：當(dāng)MC＜AC時，AC隨產(chǎn)量的增加而下降；當(dāng)MC＞AC時，AC隨產(chǎn)量的增加而上升，當(dāng)MC＝AC時，AC為最低。

另外，邊際成本分析，也可用于長期所有生產(chǎn)要素同比例變動時，規(guī)模報酬遞減的情況。同機會成本一樣，邊際分析是經(jīng)濟學(xué)家系統(tǒng)地考慮各種可替選擇成本的關(guān)鍵性概念之一，其重要性甚至高于機會成本。正如斯蒂格利茨在《經(jīng)濟學(xué)》中所言，我們最難以做出的決策不是做某事還是不做某事，而是多做還是少做些。

3.機會成本。經(jīng)濟學(xué)一般著眼于社會生產(chǎn)過程中的資源配置，故機會成本在經(jīng)濟學(xué)中被定義為“從事某種選擇所必須放棄的最有價值的其他選擇?！睓C會成本不是實際的支出，而是對資源配置的一種度量，表達了稀缺與選擇之間的基本選擇。其具有以下特征：不是實際的支出，不關(guān)心已經(jīng)發(fā)生的成本，而關(guān)心未來的產(chǎn)出，是對未來活動結(jié)果的預(yù)見。

把機會成本作為現(xiàn)實的重要因素，其意義在于：

1）有助于決策者全面考慮可能采取的各種行動方法，以便為有限的資源尋求最為有利的使用途徑；

2）有助于人們理解貨幣成本和真實經(jīng)濟成本之間的差異，從而也就解決了資源的使用在會計上是盈利，在經(jīng)濟學(xué)上是否有效的問題。

（二）現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論中幾個重要的成本概念

現(xiàn)代成本理論突破了傳統(tǒng)成本理論僅僅圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究的局限，更注重研究企業(yè)作為社會活動的一個細(xì)胞與外界以及企業(yè)內(nèi)部組織之間發(fā)生的成本費用。

1.社會成本。所謂社會成本是指從整個社會的角度來考察的進行生產(chǎn)的代價，它既包括各項私人成本，又包括各種各樣的外在成本，后者是指由于單個廠商的生產(chǎn)行為所引起的整個社會利益的損失。比如廠商生產(chǎn)經(jīng)營中排放廢氣或污水，會引起空氣和水資源的被污染，造成整個社會生態(tài)環(huán)境的惡化，從而引起社會環(huán)境治理投資或費用的增加。這一部分投資或費用盡管是由于廠商的生產(chǎn)行為引起的，但它并不或不完全直接由排污廠商承擔(dān)，而是社會來承擔(dān)。這種成本就叫外在成本。外在成本和“私人成本”的總和構(gòu)成社會成本。

2.交易成本。又稱交易費用。西方學(xué)者對交易成本定義眾多，但并無質(zhì)的差別，只是其側(cè)重點或范圍不同而已?？贫髡J(rèn)為，交易費用是獲得準(zhǔn)確的市場信息所需支付的費用以及談判和經(jīng)常性契約的費用。威廉姆森認(rèn)為，交易費用可分為兩部分：一是事先簽約的交易費用；二是簽約后的事后費用。最后交易費用概念擴展到包括度量、界定和保護產(chǎn)權(quán)的費用、討價還價的費用等等。阿羅使交易費用的概念，更具一般性；交易費用是經(jīng)濟制度的運行費用，成本、信息成本、政治成本都屬于交易成本的范疇。

交易成本有以下幾個特點：

1）交易成本是發(fā)生在處于一定社會關(guān)系之中人與人之間的離開了人們之間的社會關(guān)系，交易活動不可能發(fā)生，交易成本也就不可能存在，即交易的社會性。

2）交易成本不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即交易成本不等于生產(chǎn)成本。

3）在社會中，一切經(jīng)濟活動成本除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本。

關(guān)于交易成本的計算，人們還沒有達到像傳統(tǒng)成本價格的計算那么精確的程度，但不少新制度經(jīng)濟學(xué)家正在完善對交易成本的計算。新制度經(jīng)濟學(xué)的重要代表人物諾恩，計算了美國1970年交換部門的交易成本，占美國GDP的45％。張五常估計的香港交易成本占香港GDP的80％，交易成本數(shù)額巨大。正如有學(xué)者所說：“如果說亞當(dāng)。斯密時期的經(jīng)濟學(xué)家在構(gòu)造他們的模型時，忽略了專業(yè)化和勞動分工所產(chǎn)生的費用的話，那么現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)家再也不能忽略數(shù)額巨大的交易費用了。”

四、會計學(xué)成本與經(jīng)濟學(xué)成本之比較

1.馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的成本概念，賦予了成本本質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)了成本的個別性和可補償性，揭示了成本的經(jīng)濟性質(zhì)，它對于研究對比會計學(xué)成本和西方經(jīng)濟學(xué)成本具有理論指導(dǎo)意義。

2.會計學(xué)成本重點研究生產(chǎn)成本，其與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)成本，邊際成本范疇相同。在西方經(jīng)濟學(xué)中生產(chǎn)成本和邊際成本概念已經(jīng)比較成熟，其理論也廣泛地運用在會計學(xué)實踐上。

3.會計學(xué)成本與機會成本。在傳統(tǒng)會計學(xué)上，成本只是企業(yè)實際發(fā)生的，但忽略了機會成本，經(jīng)濟學(xué)則關(guān)心企業(yè)如何作出生產(chǎn)和定價決策，衡量成本時就包含了所有機會成本。在會計學(xué)中引入機會成本的概念有助于使傳統(tǒng)會計在現(xiàn)有以核算為主的基礎(chǔ)上加強參與決策，實施適時控制和開展經(jīng)濟分析等功能。例如，目前有學(xué)者提出的資本成本會計，主張計量股權(quán)資本成本，將其視為真實成本，納入會計核算中來。機會成本不是對傳統(tǒng)會計成本的否定，而是對傳統(tǒng)成本分析的補充，擴展了傳統(tǒng)會計成本的內(nèi)涵。

4.會計學(xué)成本與社會成本對比。根據(jù)馬克思的成本概念，成本的經(jīng)濟實質(zhì)是價值消費和補償?shù)挠袡C統(tǒng)一體。為此，人類的勞動消耗需要補償，自然資源的消耗同樣需要補償。而傳統(tǒng)會計所依賴的成本概念是立足于企業(yè)微觀本身來處置成本補償。若單個企業(yè)的生產(chǎn)行為造成自然資源的無償占用和污染破壞，而不計入社會成本，就會以犧牲社會環(huán)境質(zhì)量為代價而虛增企業(yè)盈利。社會成本概念告訴我們，應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展實際要求出發(fā)，從整個社會的角度來看待成本耗費和補償問題。為此，眾多學(xué)者提出將社會責(zé)任會計和與之相應(yīng)的環(huán)境會計納入會計核算體系。在成本中反映企業(yè)生產(chǎn)商品對社會資源消耗和損失程度，求得實際成本的真正補償。

5.會計學(xué)成本與交易成本。傳統(tǒng)會計學(xué)成本重點研究生產(chǎn)成本，但在社會中，一切經(jīng)濟活動除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本，只要存在人與人之間的交易，就存在交易成本。根據(jù)交易成本相關(guān)理論，企業(yè)是一系列契約的聯(lián)結(jié)點，是契約聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)不僅與人力資本的提供者（雇員、經(jīng)理）、實物資本的提供者（股東、債權(quán)人等）締約，也與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品購買者締約，還與政府締約政府管制契約，與社會締結(jié)有關(guān)社會責(zé)任的契約，故形成了人力資本成本、信息成本、政治成本、社會成本等一系列成本范疇，這些成本范圍隨著各種條件的成熟，會最終進入會計成本的研究范圍。

會計從來是服從和適應(yīng)于社會經(jīng)濟發(fā)展的。經(jīng)濟運行的狀態(tài)決定著會計運行的方向。傳統(tǒng)會計學(xué)成本是適應(yīng)于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟，在新的經(jīng)濟下，要求會計模式也要進行相應(yīng)變革，而經(jīng)濟理論恰恰為會計理論提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。通過會計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)成本之比較，我們可以看出會計學(xué)成本的發(fā)展方向，從中可窺視出會計未來的發(fā)展趨勢。

（1）傳統(tǒng)會計成本正從單純計量過去信息，正向能動地運用信息參與決策，提供未來信息的方向發(fā)展，即由靜態(tài)向動態(tài)，由計量過去到計量未來。

（2）會計成本由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)部成本與外部成本并重發(fā)展。

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[關(guān)鍵詞] 價值 價值理論 會計價值

馬克思有一句話來描述價值，他說價值是“幽靈般的對象性”。意即價值是客觀存在的，但它看不見，摸不著。那我們怎么感受它的存在呢？那只有將價值范疇的客觀性揭示出來。因此，從前古典經(jīng)濟學(xué)時期到近代西方經(jīng)濟學(xué)時期，每個時期總有其獨特的價值理論新主張，林林總總，重重疊疊。價值論也由單純的勞動價值論逐步向包括勞動在內(nèi)的生產(chǎn)要素價值論演變發(fā)展，隨著發(fā)展進程的推進，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)家逐漸拋棄了價值本源的分析，由價格論取代了價值論。受此啟發(fā)，本人認(rèn)為，價值的具體表現(xiàn)形式不會僅僅局限于經(jīng)濟學(xué)意義上的交換價值、使用價值和勞動價值等，還應(yīng)有更多元的表現(xiàn)形式，比如會計價值。

一、價值的概念和內(nèi)涵

何謂價值？我們通常得到的答案是：價值是凝結(jié)在商品中的抽象人類勞動。同時，人們又會告訴我們：價值是由勞動創(chuàng)造的。白暴力先生在其著作《價值價格通論》中對價值是這樣闡釋的：價值不僅僅是三位一體的初始含義，更應(yīng)是對三位一體概念的分解，而且要深入到價值范疇的內(nèi)部去探討。

1.價值范疇上的財富論

財富或商品真實所值及其度量，在這方面的研究就是價值范疇上的財富論。人們說：“勞動是價值的唯一源泉”，“勞動創(chuàng)造價值”，或者說，“三要素創(chuàng)造價值”，實質(zhì)上都是在這一意義上使用價值一詞的。

2.價值范疇上的價格論

商品之間的交換比例或商品的價格運動的中心的決定因素，以及這些因素決定商品之間交換比例或價格運動中心的方式，在這方面的研究就是價值范疇上的價格論。人們在講到價值規(guī)律時，說：“價格圍繞著價值撥動”、“價格由價值決定”，或者說：“商品之間的交換比例由商品的價值決定”，就是在這一意義上使用價值一詞的。

3.廣義價格論

廣義價格論通常指的是財富或商品真實所值與商品價格運動中心之間的關(guān)系。商品的內(nèi)在所值就是決定價格運動中心的因素。這是人們潛意識中的一個“公理”。人們認(rèn)為：如果商品交換按照其內(nèi)在所值決定的比例進行，則是合理的；如果不是按照其內(nèi)在所值決定的比例進行，就是不合理的。

二、經(jīng)濟學(xué)中對價值理論的認(rèn)識

“價值”這個概念在經(jīng)濟學(xué)中是被廣泛應(yīng)用的，而且在不斷地變化發(fā)展中。從早期的前古典經(jīng)濟學(xué)，到近現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)，無不對價值理論問題加以探討。

1.前古典經(jīng)濟學(xué)家的價值學(xué)說

古希臘、古羅馬、歐洲中世紀(jì)是經(jīng)濟知識的原始積累時期，這一時期的思想家都生活在非市場社會中，但在古希臘和古羅馬，已出現(xiàn)了商品交換，貨幣和一些商業(yè)。色諾芬（前430―前355）是古希臘著名的哲學(xué)家和歷史學(xué)家，他認(rèn)為財富就是具有使用價值的東西。色諾芬已了解到物品有兩種用途：直接使用和用于交換。但他強調(diào)的是物品的第一種用途，即強調(diào)商品的使用價值方面。亞里士多德（前384―前322）是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他發(fā)展了色諾芬關(guān)于物品有兩種用途的思想，他已經(jīng)看到了商品具有使用價值和交換價值兩重屬性。他在《政治學(xué)》中更加明確地指出：我們所有的財物，每一件都可以有兩種用途。其一就是按照每一種財物的本分而做正當(dāng)?shù)氖褂茫涠t是不正當(dāng)?shù)氖褂?。他的這一思想到后來亞當(dāng)?斯密那里發(fā)展成為“使用價值”和“交換價值”這兩個概念，并從此成為經(jīng)濟學(xué)的固定范疇。

2.古典經(jīng)濟學(xué)家的價值學(xué)說

古典經(jīng)濟學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學(xué)說，產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初葉的英、法兩國。威廉?配第（1623－1687）是經(jīng)濟學(xué)說史上最早研究勞動價值論的經(jīng)濟學(xué)家。他提出了自然價格和政治價格的概念。所謂“自然價格”，實際上就是指商品的價值，而政治價格則是指商品的市場價格，自然價格是政治價格漲落圍繞的中心。并且配第從谷物和白銀兩種商品相比較的角度，說明了生產(chǎn)商品時耗費的勞動時間是決定商品價值的基礎(chǔ)，這樣，配第就為勞動價值論奠定了最初的基礎(chǔ)。亞當(dāng)?斯密（1723年～1790年）是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表。他首先區(qū)分了使用價值和交換價值，還借助有名的“鉆石與水”的悖論分析了使用價值和交換價值的關(guān)系。大衛(wèi)?李嘉圖（1772年～1823年）接受了斯密對使用價值和交換價值的區(qū)分，但正確指出使用價值雖然不能成為交換價值的尺度，但是對于交換價值來說卻是絕對不可缺少的。他實際上認(rèn)為使用價值是交換價值的前提，即物質(zhì)承擔(dān)者。

3.馬克思的勞動價值學(xué)說

馬克思在批判繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思的勞動價值理論。他指出商品的兩重性即使用價值是商品的自然屬性，價值則是商品的社會屬性。商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一。接著從商品的兩重性導(dǎo)引出包含在商品中的勞動的二重性。商品所含的勞動一方面是個人的、具體的勞動；另一方面是社會的、抽象的勞動。馬克思的勞動二重性，說明了新的價值是由抽象勞動創(chuàng)造的，而由資本轉(zhuǎn)移到新商品上的價值則具體勞動來實現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為價值量決定于社會必要勞動。馬克思認(rèn)為決定工業(yè)產(chǎn)品價值的社會必要勞動不是在最劣生產(chǎn)條件下所必要的勞動，而是在現(xiàn)有社會的生產(chǎn)技術(shù)下，以社會平均的勞動熟練程度和勞動強度生產(chǎn)出某種使用價值所需要的勞動。

4.新古典經(jīng)濟學(xué)家的價值學(xué)說

19世紀(jì)70年代，奧國經(jīng)濟學(xué)家門格爾、英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯、法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉斯幾乎同時提出了邊際效用價值論，這一理論反對勞動價值論，認(rèn)為商品的價值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動量，而是取決于人們對商品效用的主觀評價。由邊際革命直接導(dǎo)引出了以馬歇爾經(jīng)濟學(xué)為主要代表的新古典經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展。馬歇爾（1842－1924）把主觀的、心理的邊際效用價值論歸結(jié)為決定需求、消費、買方的力量，把客觀存在的勞動價值論歸結(jié)為決定供給、生產(chǎn)、賣方的力量，當(dāng)兩種力量相等時，就處于相對靜止、不再變動的均衡狀態(tài)，形成均衡價格。

三、會計價值觀念

我接受這樣一個觀念：“價值應(yīng)使用統(tǒng)一的含義，即價值一詞的原意或哲學(xué)觀念去表達?！苯?jīng)濟學(xué)中對價值的表述如此，會計學(xué)也不例外。我個人理解，會計價值最突出的表現(xiàn)形式就是會計計量。

1.會計計量的發(fā)展歷程

“結(jié)繩記事”是我國原始公社時代社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這時人們的計量觀念已十分豐富，用繩結(jié)的大小表示事的大小，這與我們現(xiàn)在用數(shù)的大小來表示事務(wù)的多少并無實質(zhì)差異。到了原始社會末期，這種方法已不能適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要了，由此，用“書契”計量和記錄的時代來到了。到了奴隸社會，絕大部分是應(yīng)用實物價值觀，采用實物計量單位。比如“黃鐘鉅黍”。隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，貝幣作為物物交換的媒介，既見之于形，又存在于實，使會計計量跨入以貨幣計量單位的初期階段。到春秋時代，會計計量中采用了鑄幣，而且人們已經(jīng)對貨幣進行研究了。貨幣價值觀的萌芽源于實物價值觀的缺陷和不足，這是會計價值觀念發(fā)展變化的一個基本趨勢。

2.現(xiàn)行會計計量的表現(xiàn)形式

目前會計對經(jīng)濟業(yè)務(wù)事項或交易采用貨幣單位計量，而貨幣的價值又不是一成不變的，因此就會涉及到會計選擇何種貨幣價格進行計量的問題。當(dāng)前中外會計界研究會計計量問題基本依據(jù)都源于FASB研究。因此下面內(nèi)容擬以FASB的研究成果為基礎(chǔ)，闡述當(dāng)前的會計計量屬性。

（1）歷史成本計量模式：歷史成本指取得一項資產(chǎn)而付出的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物，其特點是發(fā)生的時點是資產(chǎn)取得當(dāng)時，即歷史時態(tài)下的成本，是基于過去的真實交易。正因為如此，歷史成本因其可驗證、計量方法簡單、取得成本較低等優(yōu)點而被利益相關(guān)人作為決策的信息依據(jù)。但歷史成本也有其局限性，首先它的可靠性用事實表明并不總是可靠的。如采購員在采購時接受大量回扣，為此形成的歷史成本就不能如實反映市場上的公平市價，也就沒有了可靠性。其次，在價格明顯變動時，一些非貨幣性項目都可能因此被高估或低估。

（2）現(xiàn)行成本計量模式：現(xiàn)行成本又稱重置成本或現(xiàn)時投入成本。指在現(xiàn)時為重置某一特有資產(chǎn)所付出的成本的計量屬性。由于條件因素影響，事實上難以存在與原有資產(chǎn)完全吻合的重置成本。同時，在計算上缺乏足夠可信的證據(jù)，影響會計信息的可靠性。因此一般會計原則中不去考慮現(xiàn)行成本這一屬性。但在經(jīng)濟學(xué)中，用重置成本進行資產(chǎn)計價，卻是一些經(jīng)濟學(xué)家如J?R??？怂箞猿值挠^點。

(3)現(xiàn)行市價計量模式：現(xiàn)行市價又稱脫手價值，指銷售某種資產(chǎn)可望得到的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物。與前兩種計量模式不同的是站在賣方的立場計量交換的產(chǎn)出價值，而非買方立場的交換的投入價值。這種計量屬性的理論依據(jù)是，會計主體最需要的是對社會經(jīng)濟環(huán)境變化具備的較強的適應(yīng)能力，只有如此才能確保企業(yè)的競爭能力和盈利能力，而這些只與資產(chǎn)變現(xiàn)價值有關(guān)。但事實上，由于某些資產(chǎn)的現(xiàn)行市價難以確定，降低了信息資料的可驗證性，導(dǎo)致了極強的主觀性；另外，不符合持續(xù)經(jīng)營假設(shè)，似乎企業(yè)隨時處于清算狀態(tài)，不利于履行經(jīng)營管理的責(zé)任。

(4)可變現(xiàn)凈值計量模式：可變現(xiàn)凈值又稱預(yù)期脫手價值，它在不考慮貨幣時間價值的情況下，計量資產(chǎn)在正常經(jīng)營過程中可帶來的預(yù)期現(xiàn)金流入或?qū)⒁Ц兜默F(xiàn)金流出?？勺儸F(xiàn)凈值與現(xiàn)行市價的共同點在于都反映資產(chǎn)的脫手價值。區(qū)別在于變現(xiàn)的時點不同，現(xiàn)行市價是基于當(dāng)期的脫手價值，而可變現(xiàn)凈值基于未來的銷售或其他事項。顯而易見，可變現(xiàn)凈值僅用于計劃將來銷售的資產(chǎn)或未來清償既定的負(fù)債，無法適用企業(yè)全部資產(chǎn)。

(5)未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值計量模式：是企業(yè)持有資產(chǎn)通過生產(chǎn)經(jīng)營，或者持有負(fù)債在正常的經(jīng)營狀態(tài)下可望實現(xiàn)的未來現(xiàn)金流量的折現(xiàn)值。在所有可能的計量屬性當(dāng)中，只有未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值考慮了現(xiàn)金流量的數(shù)額、時間分布和不確定性，真正體現(xiàn)了資產(chǎn)、負(fù)債作為“未來經(jīng)濟利益的獲得或者犧牲”的本質(zhì)屬性。因此，未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值提供的財務(wù)信息對于使用者也是最為相關(guān)的。

五種會計計量屬性各有千秋，單純地選擇一種計量屬性對于整個會計工作而言都不可能永遠體現(xiàn)其連續(xù)、系統(tǒng)、全面的計量特征，也不可能始終使會計信息如原則要求的那樣準(zhǔn)確、真實、相關(guān)等。

3.基于價值的會計計量模式

傳統(tǒng)的會計計量模式基于交易，即會計主體的資產(chǎn)計價根據(jù)過去的交易來計量，由于人為的會計分期所產(chǎn)生的時間差異，此時會計收益與經(jīng)濟收益不相等。而基于價值的會計計量模式根據(jù)資產(chǎn)的實際價值確認(rèn)。我國《企業(yè)會計準(zhǔn)則》中對公允價值的解釋是：在公平交易中，知悉情況的雙方，自愿進行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~。一般而言，市場定價是最符合公允價值定義的。據(jù)此，我個人認(rèn)為，在經(jīng)濟學(xué)中，有一種市場結(jié)構(gòu)所描述的狀態(tài)與公允價值的內(nèi)涵最接近。

完全競爭市場是一個理想化的模型，是一個競爭不受任何阻礙和干擾的市場結(jié)構(gòu)：在這個市場上有無數(shù)個購買者和生產(chǎn)者，每一個人和每一個廠商所面對的都是一個既定的市場價格，它們都是市場價格的接受者；所有廠商在市場上提供的是標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，任何一個廠商都不能通過生產(chǎn)有差別性的產(chǎn)品來控制市場價格；廠商可以根據(jù)各行業(yè)的盈虧狀況，無障礙地自由進入和退出某一行業(yè)，這樣，生產(chǎn)要素就會從生產(chǎn)效率低的行業(yè)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)效率高的行業(yè)，從而使資源能得到充分利用；購買者和生產(chǎn)者對市場信息完全了解。買賣雙方都掌握有關(guān)產(chǎn)品和價格的完全信息，可以據(jù)此確定最佳購買量和銷售量，也可以據(jù)此以一個確定的價格來出售產(chǎn)品，而不致因信息不暢造成多個價格并存的現(xiàn)象。由此可見，完全競爭市場資源配置最為合理，資源利用最為充分，生產(chǎn)效率最高。

如圖：

在圖中，P0 為市場價格，在這個市場中，每一個廠商和購買者都是在對市場信息完全了解的情況下出售或購買商品，都是市場價格的接受者，即定義中的公允價值。

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[5]周松:《會計計量的兩難選擇》. 《財會月刊》，2004年B7

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關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)教學(xué) 專業(yè)知識 高等數(shù)學(xué)知識 經(jīng)濟學(xué)知識

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)的發(fā)展，數(shù)學(xué)已經(jīng)成為社會生產(chǎn)和管理領(lǐng)域所不可缺少的知識工具。就學(xué)生而言，良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)無疑是學(xué)好專業(yè)知識、培養(yǎng)專業(yè)技能的保證。但由于數(shù)學(xué)課程普遍存在知識抽象、課堂枯燥乏味等特點，加上學(xué)生錯誤地認(rèn)為學(xué)數(shù)學(xué)沒有什么用，只要學(xué)好專業(yè)課就好了，這就使得數(shù)學(xué)教學(xué)達不到理想的效果，考試題目越來越簡單，不及格比率越來越高，學(xué)校和教師為此也費盡心思，不斷進行教學(xué)方法、教學(xué)手段和考核方法等方面的改革與探索，但縱觀各種改革方案，并沒有改變以教師講學(xué)生聽為主導(dǎo)的這一傳統(tǒng)的教學(xué)方式。所以，我認(rèn)為：既然課堂教學(xué)無法改變、仍然是數(shù)學(xué)教學(xué)的主體部分，那就應(yīng)該在課堂教學(xué)的形式和內(nèi)容上尋找新的突破，數(shù)學(xué)課堂要努力做到使抽象的知識具體化，復(fù)雜的問題簡單化，通過將數(shù)學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，將學(xué)生將要學(xué)或正在學(xué)的專業(yè)課的知識融入到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)無所不在，數(shù)學(xué)無所不用，不學(xué)好數(shù)學(xué)就不可能學(xué)好專業(yè)課。這不但可以使復(fù)雜抽象的數(shù)學(xué)知識變得形象、生動、淺顯易懂，而且可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，改變學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)無用的錯誤認(rèn)識，變“要我學(xué)數(shù)學(xué)”為“我要學(xué)數(shù)學(xué)”。

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者理查德•斯通曾經(jīng)在“社會科學(xué)中的數(shù)學(xué)”一文中提出了社會科學(xué)中使用數(shù)學(xué)的五個理由：“首先是社會科學(xué)的許多分支明顯在當(dāng)量化，人口統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟學(xué)是這方面明顯的例子；其次社會科學(xué)的主題，關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)的理論是用文字表達的而他們的分析與比較更適合用數(shù)學(xué)表示；第三，除非這些理論關(guān)系可以定量化，否則它們的應(yīng)用就只能是很一般化的；第四，對于一些主題中比較模糊、甚至很難得到確切信息的概念，數(shù)學(xué)可以提供一種領(lǐng)會的手段；最后，社會科學(xué)關(guān)注的不只是描述發(fā)生了什么，它們之間是如何聯(lián)系的，還在于隱藏在背后的有效還是無效的決策，在很大程度上，這些決策過程可以數(shù)學(xué)地表述和分析，使得我們的決策可以較多地依賴于知識，較少地依賴推測。

數(shù)學(xué)源于實踐，高于實踐，又服務(wù)于實踐，數(shù)學(xué)的發(fā)展日益廣泛和深入地滲透到社會科學(xué)領(lǐng)域，數(shù)學(xué)課程設(shè)置要根據(jù)發(fā)展趨勢及時更新教學(xué)理念和教學(xué)思想，要了解授課對象的專業(yè)知識背景，將專業(yè)知識與數(shù)學(xué)知識進行有機的結(jié)合，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中最大限度地滲透專業(yè)課的知識，再依此實施教學(xué)，緊密聯(lián)系實際，體現(xiàn)應(yīng)用為本；服務(wù)于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)需要，實施分類教學(xué)；制定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，淡化高等數(shù)學(xué)理論，提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

以商學(xué)院為例，經(jīng)濟學(xué)是商學(xué)院學(xué)生必修的專業(yè)課程，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天，數(shù)學(xué)科學(xué)為定量分析提供方法和工具，成為經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)工具。在過去的20世紀(jì)，國外許多經(jīng)濟學(xué)者已著眼于數(shù)學(xué)中研究不確定性、不穩(wěn)定性引發(fā)的復(fù)雜性現(xiàn)象的方法，用數(shù)學(xué)方法考察現(xiàn)代經(jīng)濟社會中的各種經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系，預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展趨勢，檢驗經(jīng)濟政策效果。將數(shù)學(xué)方法應(yīng)用于經(jīng)濟中已成為西方經(jīng)濟學(xué)的一個重要的特點。所以數(shù)學(xué)課程對于商學(xué)院學(xué)生來說顯得更加重要，而大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍存在重專業(yè)輕基礎(chǔ)的現(xiàn)象，作為基礎(chǔ)課程的大學(xué)數(shù)學(xué)課程更是得不到學(xué)生的重視，所以，在數(shù)學(xué)課上如果能夠很好地將經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容融入到對數(shù)學(xué)知識的分析和講解當(dāng)中，能夠使學(xué)生認(rèn)識到數(shù)學(xué)知識對專業(yè)課學(xué)習(xí)的重要性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和主動性，會收到非常好的課堂教學(xué)效果，下面選了幾個典型的高等數(shù)學(xué)知識與經(jīng)濟學(xué)知識相融合的例子，希望起到拋磚引玉的作用。

例1.在講授導(dǎo)數(shù)定義和幾何意義時可以融入導(dǎo)數(shù)的經(jīng)濟學(xué)意義。經(jīng)濟學(xué)上將函數(shù)的導(dǎo)數(shù)稱為邊際函數(shù)。以總成本函數(shù)C=C（Q）為例，其導(dǎo)數(shù)：C′=（1）

稱為邊際成本函數(shù)，也就是MC，顯然C′（Q）＞0，式子（1）中Q是自變量相當(dāng)于導(dǎo)數(shù)數(shù)學(xué)定義中的x，C是因變量相當(dāng)于數(shù)學(xué)定義中的y，所以（1）仍然表示的是因變量的增量與自變量增量的比值的極限。

例2.在講授不定積分定義時可以融入經(jīng)濟學(xué)中總量函數(shù)的概念。設(shè)總量函數(shù)P（x）可導(dǎo)，其導(dǎo)數(shù)（邊際函數(shù)）為P′（x），則總量函數(shù)P（x）=?蘩P′（x）dx（2）

其中的積分常數(shù)可由某一點的總量函數(shù)值確定。用這一例子來解釋積分的定義可能比純數(shù)學(xué)語言更容易懂，同時也可以用它來說明導(dǎo)數(shù)與積分的關(guān)系，是一個很好的融合點。

例3.在講述多元函數(shù)的偏導(dǎo)數(shù)時可融入多元經(jīng)濟函數(shù)的邊際函數(shù)的概念，多元經(jīng)濟函數(shù)的偏導(dǎo)數(shù)有其相應(yīng)的經(jīng)濟意義：設(shè)需求函數(shù)為Q=f（P，P，M），這里Q為商品的需求量，P為該商品的價格，P為與此商品有關(guān)的另一商品的價格，M為消費者的收入。偏導(dǎo)數(shù)，，分別為價格P的邊際需求、相關(guān)價格P的邊際需求和收入M的邊際需求。更加具體細(xì)致的解釋請見參考文獻［2］。這一例子不但可以用來解釋多元函數(shù)的概念，也可以用來說明多元函數(shù)偏導(dǎo)、全微分的含義。

這樣的例子有助于商學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)，深刻理解和掌握數(shù)學(xué)概念的含義，對調(diào)動學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣起到事半功倍的作用。因此，只要我們數(shù)學(xué)教育工作者真正地明確教學(xué)目標(biāo)，了解教學(xué)對象所學(xué)專業(yè)和知識背景，能夠?qū)?shù)學(xué)知識融入到教學(xué)對象感興趣的問題當(dāng)中，從數(shù)學(xué)的角度講述他們所學(xué)的專業(yè)課知識，學(xué)生就會對數(shù)學(xué)感興趣，就能夠認(rèn)識到數(shù)學(xué)的重要性，我們的教學(xué)就會變得主動，我們的學(xué)生必將會學(xué)數(shù)學(xué)、會用數(shù)學(xué)，從而喜歡數(shù)學(xué)。

參考文獻：

［1］景海.淺談閱讀教學(xué)中的美感效應(yīng)［J］.內(nèi)江科技，2010.

［2］張從軍，李輝，鮑遠盛，劉玉華.常見經(jīng)濟問題的數(shù)學(xué)解析［M］.東南大學(xué)出版社，2004.

［3］陳娟，戴斌祥.關(guān)于經(jīng)濟專業(yè)數(shù)學(xué)教學(xué)改革的思考.數(shù)學(xué)理論與應(yīng)用，2002.

篇6

關(guān)鍵詞：歷史方法；經(jīng)濟學(xué)；科學(xué)性

一、判斷經(jīng)濟學(xué)是不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

判斷一門學(xué)科是否是科學(xué)，首先應(yīng)確定一個“科學(xué)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)不在于該學(xué)科研究的對象是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，而應(yīng)遵循以下三點原則：一是是否以揭示研究對象的內(nèi)在規(guī)律性為目的。二是在研究的過程中，是否運用了一種合理有效的方法。熊彼特強調(diào)“一門科學(xué)是任何一種知識，它發(fā)展了尋找事實和解釋或者推理(分析)的專門技巧”。三是是否有一種科學(xué)的理念和精神。顯然，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)避免了由于選擇尺度的狹隘而將諸多科學(xué)性的東西排斥在科學(xué)大門之外的尷尬。就經(jīng)濟學(xué)而言，政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)是一門研究社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，并且采用唯物辯證法、科學(xué)的抽象法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等。在西方經(jīng)濟學(xué)看來，經(jīng)濟學(xué)是研究如何對稀缺性的資源進行配置的學(xué)問，采用的方法有：經(jīng)濟模型、規(guī)范分析和實證分析的方法、靜態(tài)及比較靜態(tài)和動態(tài)的方法、邊際分析的方法、均衡分析的方法及數(shù)學(xué)分析的方法等。

科學(xué)的判斷一門學(xué)科是否科學(xué)，依據(jù)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)是該學(xué)科的方法論必須科學(xué)。一般來講，經(jīng)濟學(xué)的研究和認(rèn)識過程是：先從實際出發(fā)，從經(jīng)濟史實和現(xiàn)實經(jīng)濟問題出發(fā)，在掌握大量經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的基礎(chǔ)上抽象出概念和命題，然后再用范疇和概念去說明、解釋和預(yù)測經(jīng)濟事實。這表明，從具體到抽象再到具體，從特殊到一般再到特殊，從實踐到理論再到實踐的認(rèn)識論方法貫穿了經(jīng)濟學(xué)確立的各方面。就此方法論而言，經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)同樣符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

二、為什么要強調(diào)歷史方法在經(jīng)濟學(xué)研究中的重要性

19世紀(jì)末，奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾和德國歷史學(xué)派代表施莫勒進行了一場持久的經(jīng)濟學(xué)方法論之爭。由于歷史學(xué)派方法論的缺陷，以后的主流經(jīng)濟學(xué)在演繹主義方法論的影響下走上一條公理化道路。但這并不意味著可以在經(jīng)濟學(xué)——這樣一門本質(zhì)上屬于社會科學(xué)的學(xué)科的探討上丟棄歷史分析的方法。

(一)主流經(jīng)濟學(xué)過度演繹推理的做法不科學(xué)。在一些人看來，歷史的東西往往存在“公說公有理，婆說婆有理”的尷尬局面，而基于公理推斷的東西則存在邏輯上的一致性和統(tǒng)一性。客觀地講，經(jīng)濟學(xué)采用演繹推理的方法，并輔之以數(shù)學(xué)化的形式，在很大程度上是向自然科學(xué)的一種靠攏。但如果以為像自然科學(xué)一樣在少數(shù)公理的基礎(chǔ)上構(gòu)建起邏輯大廈，就意味著經(jīng)濟學(xué)自動走向科學(xué)殿堂的想法未免太天真。這里有一個關(guān)鍵問題，即公理本身是否就存在統(tǒng)一性或不存在認(rèn)識和理解上的不同呢?按照尼采的看法，所謂的公理實質(zhì)上是一種沒有辦法通過進一步推理證明的無條件的命令，公理本身也是一種信仰，即相信公理是“真”的。對信仰而言，在抽象的意義上，很難判斷孰優(yōu)孰劣、誰是誰非。既然公理本質(zhì)上是一種信仰，而信仰顯然會隨時間、地點和任務(wù)不同而不同。因此，建立在公理即信仰基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學(xué)理論大廈就會表現(xiàn)出不同的外觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在懷爾斯看來，“‘公理’成了‘神圣命題’的代名詞。公理的存在可以使我們不顧事實建立起龐大的演繹結(jié)構(gòu)，這已經(jīng)成了經(jīng)濟學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)”。事實上，脫離具體歷史條件而抽象出來的經(jīng)濟學(xué)公理，如理性經(jīng)濟人等在現(xiàn)實環(huán)境中也遇到質(zhì)疑。這種抽象演繹的結(jié)果不僅無助于經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性形象的樹立，相反還損害經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性。從經(jīng)濟思想史的角度看，對經(jīng)濟學(xué)基本理念的信仰在不同歷史時期存在巨大差異。亞當(dāng)·斯密教條地認(rèn)為，在完全自由放任的政策下，經(jīng)濟生活會自動趨于最優(yōu)狀態(tài)，不會存在經(jīng)濟過剩和失業(yè)。而1929一1933年的經(jīng)濟危機徹底打碎了人們對市場機制的信仰，轉(zhuǎn)而尋求政府干預(yù)。而凱恩斯以后的宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)派林立，或者說對同一經(jīng)濟現(xiàn)象有不同的理論學(xué)說，究其原因恐怕是其信仰“失之毫厘”所致。

(二)宏觀經(jīng)濟學(xué)的諸多成果得益于歷史分析的方法。宏觀經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)有四個：通貨膨脹、就業(yè)或失業(yè)、經(jīng)濟增長和國際收支平衡。顯而易見，這四個方面的研究對象，如長期的經(jīng)濟波動，均在不同程度上涉及到歷史數(shù)據(jù)和歷史事實。即使在微觀經(jīng)濟學(xué)的問題中，同樣也無法回避時間序列的探討。由此可見，目前主流經(jīng)濟學(xué)中抽象演繹法所作的努力，即通過形式上的數(shù)理化來完成對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化改造并不能擺脫歷史數(shù)據(jù)的支撐。

(三)任何學(xué)科成就的取得都是建立在前人成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學(xué)也不例外。在熊彼特看來，“不管哪個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何時期存在的問題和使用的方法都包含過去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當(dāng)時留下的創(chuàng)痕?！薄叭魏我?guī)定時間的任何科學(xué)狀況都隱含它過去的歷史背景，如果不把這個隱含的歷史明擺出來，就不能圓滿地表述這種科學(xué)的狀況?！睆哪壳敖?jīng)濟學(xué)的研究范式和研究思路看，首先都是進行文獻綜述，然后在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點?？梢哉f，經(jīng)濟學(xué)中任何一個問題的提出與解決，經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立，都不是哪一家一派可以獨立完成的，而是一個不斷的、連續(xù)的過程，也就是說是個歷史過程。這一點在政治經(jīng)濟學(xué)的建立過程中體現(xiàn)的尤為充分。

(四)經(jīng)濟學(xué)中的許多概念、范疇和定理必須運用歷史分析的方法，才能加以正確的理解。恩格斯認(rèn)為，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察”。在《資本論》中，諸如商品、價值、貨幣、資本、勞動力商品等概念，馬克思都反復(fù)強調(diào)是個歷史范疇，從而對庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家進行批駁。同時，這些概念的許多規(guī)定性也只有放在歷史的背景中才能加以理解。如，貨幣形式的發(fā)展、貨幣的本質(zhì)及貨幣的功能等問題。

(五)在一定意義上看，歷史的方法是經(jīng)濟學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)。一是發(fā)展的觀點認(rèn)為事物總是處于運動的狀態(tài)中，這與歷史主義強調(diào)的原則是吻合的，即“一切事物都不是永恒、絕對的存在，而是歷史的暫時產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過程本身?！倍强茖W(xué)的抽象法認(rèn)為，必須對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程進行充分的考察才有可能把握住其中的規(guī)律。要做到這一點，除要求在一個時間截面上盡可能掌握事物不同的特征，更需要對事物的特征進行時間序列上的追蹤考察。只有經(jīng)過事物特征的反復(fù)顯現(xiàn)，才有可能抓住背后隱藏的規(guī)律性。

雖然歷史的方法在自然科學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中都非常重要，但必須承認(rèn)，由于學(xué)科的限制，歷史方法發(fā)揮的作用在不同學(xué)科中存在較大差異。這導(dǎo)致相對于自然科學(xué)而言，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性似乎有所削弱。自然科學(xué)的成果經(jīng)過歷史的積累，很容易被后人認(rèn)可和運用，因為自然過程是反復(fù)發(fā)生的。但經(jīng)濟學(xué)的歷史發(fā)展卻不具備完全可復(fù)制性。在不同的歷史階段，充滿了各種新的、不同的意見與觀點。結(jié)果是，經(jīng)濟學(xué)無法以嚴(yán)格的累積的形態(tài)取得進展，經(jīng)濟學(xué)說史上就出現(xiàn)了形形的理論反復(fù)。一種理論和觀念總是以真理或謬誤的姿態(tài)在不同的時期交替出現(xiàn)，這在近代以來的宏觀經(jīng)濟學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。在當(dāng)代尤其是中國，之所以很多人認(rèn)為唯自然科學(xué)才是科學(xué)，是因為自然科學(xué)對生產(chǎn)力的推動作用是直接和明顯的，相比較而言，社會科學(xué)的作用則是間接的、長期的。時間的跨度有時甚至要經(jīng)過一兩代人，所以經(jīng)濟學(xué)的成果不易為人所觀察和掌握，一個典型的例證就是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得往往要在理論成果產(chǎn)生多年后才被授予。但經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性并不會因此而受到損害，相反說明經(jīng)濟學(xué)的特殊性更需要用歷史的觀點去考察。

三、經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史是一部借鑒自然科學(xué)方法與理念的歷史

從對歷史的回顧中發(fā)現(xiàn)，無論是有意借鑒還是異曲同工，自然科學(xué)的理念及有效的分析工具，在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史中都得到體現(xiàn)，這使經(jīng)濟學(xué)日益成為最接近于自然科學(xué)的“硬社會科學(xué)”。

在西方，經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)以古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟論》為標(biāo)志。為能把握住觀察對象的規(guī)律，古希臘畢達哥拉斯學(xué)派發(fā)明了數(shù)，認(rèn)為萬物即數(shù)；萬事萬物的差別實質(zhì)上是數(shù)排列組合的差別。在中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟學(xué)一度成為封建神學(xué)的一個特殊組成部分，并無科學(xué)性可言。隨著文藝復(fù)興和自然科學(xué)的興起，經(jīng)濟學(xué)也迎來了科學(xué)的黎明。在馬克思看來，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始”②，即古典政治經(jīng)濟學(xué)才稱得上是真正科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。從理論觀點和貢獻來看，古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，商品經(jīng)濟是天生的平等派，不管是達官顯貴，還是平民百姓；無論富商巨賈，抑或小商小販，在進行商品交換時，都必須遵循等價交換的原則，沒有任何超經(jīng)濟的強制力存在。顯然，這一商品經(jīng)濟的基本理念是受天文學(xué)革命的影響。在傳統(tǒng)的封建等級制中，人有天生的高低貴賤之分，皇族乃上天的代表，即天子。但天文學(xué)革命卻發(fā)現(xiàn)：整個自然界并非是上帝早已安排好的等級結(jié)構(gòu)體，各天體之間是作用與被作用的關(guān)系。這一信號傳遞到人類社會，其含義就是：人與人之間不是生而不平等，而是生而平等的。進一步把該思想反映在經(jīng)濟生活中，就是等價交換的原則。當(dāng)然，此時可能有來自傳統(tǒng)的追問，即如果沒有舊有封建等級制度的管理秩序，那么靠什么來維持社會生活尤其是經(jīng)濟生活的運轉(zhuǎn)呢?在亞當(dāng)·斯密看來，市場機制這只“看不見的手”會推動資本主義這架精巧的機器一直運轉(zhuǎn)下去，永不停歇。這正如牛頓的力學(xué)所揭示的原理：萬事萬物為何運動有序?因為一切都是“力”的作用。將亞當(dāng)·斯密以后的經(jīng)濟學(xué)與牛頓的物理學(xué)作比較，很多的地方都會發(fā)現(xiàn)對事物處理方法的相似性。

就當(dāng)時化學(xué)取得的成果而言，主要集中在：表面上千差萬別的物本質(zhì)并無區(qū)別，都是原子所組成，差別惟一在于原子數(shù)量的不同。古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論及政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)勞動價值論都認(rèn)為，不同的使用價值和商品表面上看起來各不一樣，但卻都是勞動的產(chǎn)物。在馬克思看來，質(zhì)上不同的使用價值在量上能夠比較，是因為它們都凝結(jié)有抽象勞動，即價值。

從生物學(xué)的角度看，生命體被當(dāng)成一個系統(tǒng)來加以對待。而系統(tǒng)研究方法在經(jīng)濟學(xué)中早已被自覺不自覺地運用。從魁奈的經(jīng)濟表到馬克思的社會總資本的再生產(chǎn)和流通，以及當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的一般均衡理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等問題，都把經(jīng)濟生活當(dāng)成一個整體在進行研究。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)對數(shù)學(xué)的運用更是無處不在。馬克思曾說過，只有當(dāng)一門學(xué)科使用了數(shù)學(xué)時才成為真正的科學(xué)。數(shù)學(xué)使以往古典經(jīng)濟學(xué)帶有哲學(xué)思辨式的思想通過數(shù)學(xué)方式的表達而顯得更為精確，使經(jīng)濟政策的實施也更具可操作性?？梢赃@樣講，正是對數(shù)學(xué)這頂自然科學(xué)皇冠的摘取，才使經(jīng)濟學(xué)取得了社會科學(xué)皇后的地位。

篇7

近年來，隨著大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)改革的不斷深入，各類院校在微積分等基礎(chǔ)課的講授過程中，越來越重視理論知識傳播與實際問題求解的結(jié)合。這種教學(xué)方式的變化，一方面將較為抽象的數(shù)學(xué)概念置于某些具體情景之下，賦予其特定的物理學(xué)或經(jīng)濟學(xué)等含義，有利于學(xué)生理解和對照;另一方面，通過在數(shù)學(xué)課程中獲得的邏輯思維和數(shù)值計算訓(xùn)練，有利于學(xué)生在后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中，更有效地運用數(shù)學(xué)工具對具體問題展開量化描述和分析。因此在經(jīng)濟管理學(xué)科的許多微積分教材中，都加入了與導(dǎo)數(shù)、極值等數(shù)學(xué)定義相對應(yīng)的邊際、彈性等經(jīng)濟學(xué)概念的章節(jié)。一些學(xué)校在教學(xué)過程中還將數(shù)學(xué)建模和數(shù)學(xué)實驗課程與現(xiàn)有的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容融合起來，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，使數(shù)學(xué)理論得到了更深入的運用。特別是隨著數(shù)學(xué)軟件在基礎(chǔ)數(shù)學(xué)課程講授中的使用，進一步豐富了教師的教學(xué)手段，也增強了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的興趣，大大提高了微積分等課程的教學(xué)效果。

1 MATLAB在微積分教學(xué)中的應(yīng)用

數(shù)學(xué)軟件的發(fā)展和更新，使其在微積分課程教學(xué)中的應(yīng)用愈加簡便。目前最為常用的數(shù)學(xué)軟件有MATLAB、Maple和Mathematica。此外還有一些針對不同數(shù)學(xué)分支開發(fā)的專業(yè)軟件，例如用于統(tǒng)計問題分析的SPSS和SAS，用于解決規(guī)劃等運籌學(xué)問題的LINGO等。在本科生的微積分教學(xué)中，MATLAB、Maple和Mathematica都是可選擇的操作便捷的軟件，而MATLAB則是運用最為廣泛的軟件之一。①

MATLAB是美國MathWorks公司出品的數(shù)學(xué)軟件，使用MATLAB可以分析數(shù)據(jù)、開發(fā)算法、創(chuàng)建模型和應(yīng)用程序。MATLAB強大的數(shù)據(jù)處理能力，可以幫助教師和學(xué)生在微積分課程的講習(xí)過程中，更為直觀地理解基本概念。特別是利用該軟件的圖形處理和動畫功能，可使數(shù)學(xué)課程中數(shù)與形的結(jié)合在教學(xué)實踐中表現(xiàn)得更為生動。

例如，在學(xué)習(xí)微積分的過程中，學(xué)生常常會遇到諸如和等不太熟悉的初等函數(shù)。利用MATLAB的作圖和動畫功能，可以幫助他們形成對這些研究對象的圖形認(rèn)知，進而通過圖形的變化幫助學(xué)生理解伴隨著函數(shù)自變量趨近于無窮或趨近于某一定點的過程，函數(shù)值呈現(xiàn)出無限接近于某一確定數(shù)值，或函數(shù)值無限增大，或函數(shù)值無規(guī)律變化的動態(tài)特征，加深他們對極限這一微積分中最基本的概念的直觀感受，并能使學(xué)生更準(zhǔn)確地區(qū)分無界變量、無窮大量以及沒有極限的變量等概念。②

又如，在有關(guān)常微分方程章節(jié)的教學(xué)中，可利用MATLAB軟件的微分方程求解函數(shù)dsolve和ode等，講解演示可分離變量方程、齊次方程和一階線性方程的求解原理和解析解，同時還可以繪制出上述方程的解曲線和相空間曲線。利用MATLAB的方程求解和作圖功能，既可以避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中機械地記憶求解相應(yīng)方程的步驟，又能通過可視化的圖形幫助他們了解在描繪實際問題時，微分方程模型中不同參數(shù)的具體含義，以及各個參數(shù)的變化會引起的解的變化情況。

2 教學(xué)實例

下面，以經(jīng)濟管理學(xué)科類微積分教材中經(jīng)常所舉的局部市場均衡問題為例，說明MATLAB軟件在微積分教學(xué)中能夠發(fā)揮的輔助教學(xué)作用，以及如何通過該軟件的使用讓學(xué)生加深對數(shù)學(xué)模型的理解，進而培養(yǎng)學(xué)生運用數(shù)學(xué)思維和方法描述和解決實際問題的能力。

經(jīng)濟學(xué)中在討論市場中某一產(chǎn)品的需求、供給以及價格之間的關(guān)系時，若能分別對三者建立可量化的函數(shù)表達式，則可借助數(shù)學(xué)工具來分析它們的變化及伴隨的市場現(xiàn)象。局部市場均衡是探討?yīng)毩⑹袌?、單個商品的價格與供求關(guān)系變化的一種方法，它假定在其他條件不變時，一種商品的價格僅取決于自身的供求情況。當(dāng)該商品的需求價格和供給價格一致時，稱此價格為均衡價格，這時商品的數(shù)量亦被稱為均衡數(shù)量。③

例 設(shè)需求函數(shù)為 = （），供給函數(shù)為 = （），其中為商品單價。線性局部市場均衡模型可表示為：

這里需求（）和（）供給均設(shè)為價格的線性函數(shù)。解此方程組易得均衡價格為 = ，商品的均衡數(shù)量是 = 。由于通常假定>0，并考慮到>0，所以參數(shù)、、和還應(yīng)滿足>0，并稱為超額需求。模型中價格的變化會同時影響供需雙方的變化，使得市場始終在平衡的打破和建立中動態(tài)演化。

在教學(xué)中我們可通過選取不同的參數(shù)取值在同一坐標(biāo)系下繪制供求曲線，幫助學(xué)生更加直接地觀察局部市場均衡狀態(tài)與模型中各參數(shù)的依賴關(guān)系（如圖1所示）。在此基礎(chǔ)上，可進一步探討價格調(diào)整模型。

若假定商品的初始價格恰好是，則市場已處于均衡狀態(tài)。然而一般情況下，≠，這樣市場如由不均衡欲達到均衡則須經(jīng)過一定的調(diào)整。在市場調(diào)整過程中，價格可視為時間的函數(shù)，即 = （）。通常而言，價格變動由市場需求和供給的相對力量支配，可設(shè)在時刻時，價格（）的變化率總是與此時的超額需求成正比。于是，建立微分方程模型來刻畫價格的變動： = （）

圖1 線性局部市場均衡模型

其中>0，是調(diào)節(jié)系數(shù)。

聯(lián)立上述微分方程模型與局部市場均衡模型，得到價格調(diào)整的動態(tài)均衡模型：

此處和均為時間的函數(shù)。將和的表達式代入微分方程中，整理可得一個一階線性微分方程： + （） = （）。

由一階非齊次線性微分方程的通解公式可得該方程的通解為：（） = [（） + ] =  + 。

其中為任意常數(shù)，為均衡價格。由初值條件（0） = ，可得 = 。記 = （），將價格調(diào)整模型的解表示為（） = （） + 。因和都是常數(shù)且>0，于是當(dāng)→+時（）→0。借助MATLAB將與不同大小關(guān)系下的價格曲線繪制在同一圖像中，可幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)隨時間推移（）向均衡價格趨近變化的過程。具體而言，若 = ，則（）= ，即市場處于均衡，價格是常數(shù);若>，則當(dāng)→+時，（）小于趨于;若<，當(dāng)→+時，（）大于趨于（見圖2）。

圖2 價格隨時間的調(diào)整變化

3 結(jié)束語

MATLAB軟件在微積分教學(xué)中的運用，能使抽象的數(shù)學(xué)理論圖形化直觀化。在經(jīng)濟管理類的相關(guān)課程學(xué)習(xí)中，能將經(jīng)濟學(xué)概念和數(shù)學(xué)語言相互貫通。在教學(xué)實踐中，教師可以充分運用該軟件的各項功能豐富教學(xué)手段并幫助學(xué)生學(xué)以致用。

注釋

① 薛定宇，陳陽泉.高等應(yīng)用數(shù)學(xué)問題的MATLAB求解（第三版）.北京：清華大學(xué)出版社，2013.

篇8

隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟的進步，經(jīng)濟數(shù)學(xué)在金融經(jīng)濟中的地位越來越高，對其發(fā)展有著重要影響。為更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)經(jīng)濟在金融經(jīng)濟中的作用，本文主要針對經(jīng)濟數(shù)學(xué)中的極限理論、函數(shù)模型、導(dǎo)數(shù)以及微分方程在金融經(jīng)濟中的應(yīng)用進行簡要分析。

關(guān)鍵詞：

經(jīng)濟數(shù)學(xué)；金融經(jīng)濟；應(yīng)用市場

經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟現(xiàn)象的不斷復(fù)雜化，使得市場經(jīng)濟競爭愈加激烈，如果不能對其進行有效控制，則會對企業(yè)的生存發(fā)展產(chǎn)生重要影響。經(jīng)濟分析模式影響著市場經(jīng)濟的發(fā)展走向，但原有的分析模式無法適應(yīng)新的市場需求，需要更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治瞿Ｊ教娲械慕?jīng)濟分析模式，對金融經(jīng)濟進行科學(xué)的分析促進金融經(jīng)濟的發(fā)展。數(shù)學(xué)經(jīng)濟具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，對結(jié)構(gòu)以及數(shù)量關(guān)系較為重視，符合當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展模式。因此將經(jīng)濟數(shù)學(xué)應(yīng)用在金融經(jīng)濟分析中是十分有必要的。

一、極限理論的應(yīng)用

極限理論是數(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)概念之一，在數(shù)學(xué)經(jīng)濟中應(yīng)用較為廣泛，不僅如此，它還被廣泛地應(yīng)用在金融管理、經(jīng)濟分析等方面。極限理論是對事物的衰竭以及增長規(guī)律進行體現(xiàn)，其中包含了人口增長、折舊價值、細(xì)胞繁殖等方面的內(nèi)容。在進行經(jīng)濟分析的過程中，使用極限理論可以更加快速且準(zhǔn)確的計算儲蓄連續(xù)復(fù)利，提升金融經(jīng)濟分析的效率。

二、函數(shù)模型的應(yīng)用

（一）供需關(guān)系的應(yīng)用

在金融經(jīng)濟分析的過程中，離不開函數(shù)關(guān)系的應(yīng)用，這是使用函數(shù)模型就可以快速、有效地解決問題。在對市場的供需關(guān)系進行分析時，需要對函數(shù)知識有充分的認(rèn)識與掌握，在此基礎(chǔ)上建立科學(xué)的函數(shù)關(guān)系，從而為金融經(jīng)濟分析提供幫助。在市場供求關(guān)系上，不同因素都可能會給市場發(fā)展帶來影響，如消費者的價值取向、商品的市場價格等等。以市場價格為例，在建立函數(shù)模型時需要包含需求和供給兩種元素。當(dāng)價格上漲時，供給量呈上升趨勢，由此可見其是增函數(shù)。反之，當(dāng)價格上漲時，需求量逐漸呈下降趨勢，則說明其是減函數(shù)。因此分析人員在對市場經(jīng)濟的供需問題進行分析時，可以根據(jù)價格的變化進行研究，最終達到供需雙方都滿意的效果，從而對市場經(jīng)濟進行合理的調(diào)節(jié)。

（二）成本與產(chǎn)量的應(yīng)用

在研究產(chǎn)量與成本的關(guān)系時，需要使用成本函數(shù)進行分析。在保證生產(chǎn)技術(shù)與產(chǎn)品價格不變的情況下，產(chǎn)量與成本會產(chǎn)生一定的函數(shù)關(guān)系。在生產(chǎn)產(chǎn)品時，分析人員需要對銷量與收入、成本與收入之間的關(guān)系進行明確，然后根據(jù)函數(shù)關(guān)系進行分析，這樣讓生產(chǎn)者盈利，而這又會涉及收益函數(shù)。研究人員在分析各類函數(shù)的過程中發(fā)現(xiàn)，將經(jīng)濟數(shù)學(xué)應(yīng)用到金融經(jīng)濟當(dāng)中，可以對目標(biāo)進行高效率的分析，進而更好的處理經(jīng)營者以及生產(chǎn)者二者之間的關(guān)系。不僅如此，高校在進行經(jīng)濟數(shù)學(xué)的講解過程中，如果能夠?qū)⒔鹑诮?jīng)濟融入其中，也會讓課堂變得更加生動有趣，提升教學(xué)質(zhì)量。

三、導(dǎo)數(shù)的應(yīng)用

導(dǎo)數(shù)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用也非常廣泛，但在經(jīng)濟學(xué)中，導(dǎo)數(shù)還有一個概念，被稱為邊際概念。通常情況下，分析人員會將研究目標(biāo)從一個常數(shù)量引入為變量，它不僅促進了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，同時也成了經(jīng)濟學(xué)中的典型。在經(jīng)濟學(xué)中導(dǎo)數(shù)主要包含邊際收益函數(shù)、邊際利潤函數(shù)、邊際成本函數(shù)等內(nèi)容。分析人員在進行分析的過程中，可以根據(jù)導(dǎo)數(shù)的特征，對自變量中的變化分析因變量的發(fā)展走向，從而保證函數(shù)研究變化的客觀性。對于成本函數(shù)，如果需要對其固定產(chǎn)量下的邊際成本進行分析，需要計算出平均成本，然后進行對比，進而客觀的分析出其變化的情況，確保生產(chǎn)產(chǎn)量的增加或者減少。如果平均成本小于邊際成本，則需要減少商品的生產(chǎn)產(chǎn)量，如果平均成本大于邊際成本，則需要增加商品的生產(chǎn)產(chǎn)量，確保生產(chǎn)者的經(jīng)濟效益。在分析函數(shù)的相對變化率時，可以利用經(jīng)濟分析的彈性特征。例如在需求量和商品價格的關(guān)系上，使用彈性特征，可以較為客觀的得到一個價格值，如果商品的價格小于價格值，則說明需求減少率應(yīng)小于價格提升率，反之亦然，這樣可以在保證廠家獲取效益的同時，使商品價格處于科學(xué)的范圍之內(nèi)。

四、微分方程的應(yīng)用

微分方程是經(jīng)濟數(shù)學(xué)的重要組成部分，很多經(jīng)濟學(xué)中的問題都需要微分方程的幫助才能更加有效的解決。在進行金融經(jīng)濟分析的過程中，常常會存在量與量的關(guān)系，這都可以利用函數(shù)的關(guān)系進行分析解決。而在遇到較為復(fù)雜的函數(shù)關(guān)系時，則需要利用微分方程進行分析解答。微分方程作為函數(shù)關(guān)系的一種，其包含了自變量、微分、未知函數(shù)等內(nèi)容。分析人員在分析復(fù)雜的金融經(jīng)濟問題時，不能使用導(dǎo)數(shù)來準(zhǔn)確地體現(xiàn)數(shù)量關(guān)系，所以需要使用微分方程將其直觀地展現(xiàn)出來。但由于微分方程難度較高，內(nèi)容復(fù)雜，因此在使用的過程中，需要分析人員格外注意，避免信息的遺漏，從而保證微分方程能夠充分發(fā)揮出其在金融經(jīng)濟中的作用，為金融經(jīng)濟的研究分析提供幫助。

五、結(jié)束語

市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求金融經(jīng)濟選取更為適合的經(jīng)濟分析模式，經(jīng)濟數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，可以對金融經(jīng)濟中的各種變量進行分析，將復(fù)雜的問題簡單化，將抽象的問題具體化，使得金融經(jīng)濟分析變得更加簡單，從而保證經(jīng)濟分析的準(zhǔn)確性、客觀性，為金融經(jīng)濟的健康發(fā)展提供理論依據(jù)，促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

參考文獻：

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[2]曾金紅.淺析金融經(jīng)濟分析中經(jīng)濟數(shù)學(xué)的應(yīng)用[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報,2015,04:7-8.

篇9

一、一般勞動是財富的源泉

斯密形成的一般性勞動的概念具體體現(xiàn)在他的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中。這部著作的“序論”開篇就指出，任何一個物品的真實價格，取決于獲得這一物品實際上付出的“辛苦和麻煩”──勞動這種代價；一個人是貧是富，“要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動?！瓌趧邮呛饬恳磺猩唐方粨Q價值的真實尺度?！庇秘泿呕蜇浳镔徺I或交換到的物品，實際上就是用勞動去購買或交換的，正如我們用自己的勞動取得的一樣。因此，“勞動是第一性的價格，是最初用以購買一切貨物的代價。世間一切財富，原來都是用勞動購買而不是用金銀購買的?！薄坝纱丝梢?，只有勞動才是價值的普遍尺度和正確尺度，換言之，只有用勞動作標(biāo)準(zhǔn)，才能在一切時代和一切地方比較各種商品的價值。”實際上這也就表明了作者的理論主旨：勞動是一切財富的源泉，生產(chǎn)商品耗費的勞動決定商品價值，商品價值同生產(chǎn)中耗費的勞動成正比，商品價值量取決于商品內(nèi)部凝結(jié)的勞動時間。這就牢固地確立了勞動在人類社會物質(zhì)生活中的基礎(chǔ)地位。

由于資本主義社會形成了發(fā)達的商品交換關(guān)系，任何勞動或勞動的產(chǎn)品，都可以表現(xiàn)為相應(yīng)的價值關(guān)系進行交換，因此，一般勞動的概念才能在國民經(jīng)濟學(xué)中歷史性地出場，這就為馬克思哲學(xué)的勞動范疇的產(chǎn)生提供了基本的歷史和認(rèn)識的條件。只有在國民經(jīng)濟學(xué)的理論中，勞動創(chuàng)造一切財富、決定商品的價值，以及轉(zhuǎn)化為一系列經(jīng)濟范疇的問題，才首次得到科學(xué)地、實證地研究，除一般勞動的概念以外，國民經(jīng)濟學(xué)對勞動與財富、勞動與商品的價值的關(guān)系的研究成果，以及基于謀生的勞動而對資本主義經(jīng)濟關(guān)系所反映出的一系列經(jīng)濟范疇的闡釋，對產(chǎn)生于謀生勞動的市民社會的理性基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟人的利己主義的特點的分析和描述，都被馬克思批判地吸納于勞動范疇對謀生的、異化的勞動的規(guī)定性中。

二、經(jīng)濟人視域下的分工與交換

斯密在他的著作中進一步發(fā)展了洛克的經(jīng)濟人的思想，闡發(fā)了經(jīng)濟人是利益最大化的追求者，即試圖以最小的犧牲或代價獲取更大的收益。他認(rèn)為，在實行分工的商品經(jīng)濟社會，利己是“經(jīng)濟人”的本性。是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點。人性中的彼此交換的傾向源于人性利己的動機，在交換過程中，人們發(fā)現(xiàn)，如果一個人專門從事某一種工作所取得的好處，要比自己包攬一切工作取得的好處多，于是就專門從事某一工作，從而形成了分工。人類的每一個成員幾乎隨時都需要他人的幫助以滿足自己的各種需要。他分析了分工、交換和分配等經(jīng)濟范疇的形成，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”由此，他進而分析了分工及其原因。分工的好處是“同數(shù)勞動者就能完成比過去多得多的工作量，”原因是“技巧因業(yè)專而日進”，免除了因工作轉(zhuǎn)換所損失的時間，有利于簡化勞動和勞動的機械的發(fā)明。所以，分工雖然使勞動者“終生局限于一種單純操作”，失去勞動感受的豐富性，但大大增加了他的收益，按經(jīng)濟人的理性或邏輯，勞動者選擇了分工。這種由勞動者謀生的目的或利己心驅(qū)使的分工，就是異化勞動的表現(xiàn)。馬克思評論說：“分工是關(guān)于異化范圍內(nèi)的勞動社會性的國民經(jīng)濟學(xué)用語。換言之，因為勞動只是人的活動在外化范圍內(nèi)的表現(xiàn)，只是作為生命外化的生命表現(xiàn)，所以分工也無非是人的活動作為真正類活動或作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設(shè)定?！彼姑苷J(rèn)為分工的結(jié)果是促進了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，并使勞動者個人發(fā)展了某方面的技能。

按馬克思的觀點，“經(jīng)濟人”并不是彼此孤立的、互不相關(guān)的，“經(jīng)濟人”不過是經(jīng)濟范疇的人格化，是由一定的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的個人，是一定社會物質(zhì)利益的承擔(dān)者。無論個人動機好壞，無論個人在主觀上怎樣超脫歷史，實際上都是當(dāng)時各種社會關(guān)系的產(chǎn)物，總之，“經(jīng)濟人”是由“社會關(guān)系的總和”決定的?？梢?，馬克思主要從社會屬性出發(fā)來說明人性及人的本質(zhì)，同時認(rèn)為人是“經(jīng)濟人”、“社會人”和“道德人”三位一體的綜合體。

馬克思指出：“經(jīng)濟學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進行，但是沒有說明這些關(guān)系本身是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動?！彼姑馨褎趧觾H看作謀生的活動，也就必然把建立在此基礎(chǔ)上的資本主義經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟范疇視為永恒的現(xiàn)象；既然個人天生是為自己的利益打算，只要讓人們以他們的勞動或資本去自由競爭，資本主義社會就會自由地永遠發(fā)展下去，而且個人獲得的利益越大，社會就會越富有。所以，斯密的經(jīng)濟學(xué)理論實際上也是資本主義社會的意識形態(tài)，它所謂的自由，僅是揚棄了“人的依賴關(guān)系”的定在的自由，是對“物的依賴關(guān)系”的肯定，本身不具有對這種關(guān)系的否定性。但是，它對勞動在人類社會物質(zhì)生活中的地位和作用的強調(diào)，幫助馬克思從勞動中發(fā)現(xiàn)了對這種關(guān)系的否定力量。

三、馬克思對古典政治經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)思路的批判與超越

篇10

一、經(jīng)濟學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的困境

經(jīng)濟學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟學(xué)術(shù)落后性的極度失望。“西方主流經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)。”[iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展已遠不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀(jì)以來兩百多年時間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟科學(xué)卻遠沒有這么發(fā)達，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟危機、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在權(quán)威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟發(fā)展的原理還遠未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認(rèn)為中國經(jīng)濟學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進行一場現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)新的革命，以更好促進中國的經(jīng)濟建設(shè)。

（一）經(jīng)濟學(xué)支柱概念的革命

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響。客觀地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟學(xué)研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟最基本的細(xì)胞是非?？茖W(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進一步發(fā)展一樣，我們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴(yán)格地說來，產(chǎn)品遠不足以囊括人類的整個經(jīng)濟領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟學(xué)上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟學(xué)研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。財富在經(jīng)濟學(xué)上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中曾提出過：經(jīng)濟學(xué)應(yīng)將財富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產(chǎn)品、商品的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了財富為經(jīng)濟基本單位的事實以及應(yīng)作為經(jīng)濟學(xué)支柱概念的建議。根據(jù)定義，財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類財富，也包括非物質(zhì)類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經(jīng)濟學(xué)研究和考慮的范圍。提出將財富作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象這應(yīng)該更為科學(xué)。

在經(jīng)濟學(xué)上進行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟學(xué)界及經(jīng)濟界更全面地研究社會的經(jīng)濟建設(shè)。例如，環(huán)境，當(dāng)然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟建設(shè)考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟破壞環(huán)境財富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當(dāng)汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認(rèn)為其是財富。而當(dāng)我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預(yù)設(shè)前提的經(jīng)濟學(xué)術(shù)思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟學(xué)上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關(guān)系。當(dāng)然，也有人會認(rèn)為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進入人們的生活領(lǐng)域，也可叫產(chǎn)品。實際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強，經(jīng)濟學(xué)作為科學(xué)是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強的。同時，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠古就進入了我們的生活領(lǐng)域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、消費等情況也就能較好地納入經(jīng)濟建設(shè)的考慮之中，這對于人類未來的建設(shè)非常重要。

總之，經(jīng)濟的最基本細(xì)胞是財富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財富”作為經(jīng)濟學(xué)研究的對象更為科學(xué)。針對經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟學(xué)的革命可能首先必須在經(jīng)濟學(xué)的研究對象即支柱概念上進行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟學(xué)中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產(chǎn)生實際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。

我們認(rèn)為，財富首源于智力創(chuàng)造，然后是實現(xiàn)，而并非僅僅生產(chǎn)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在財富產(chǎn)生過程上應(yīng)該說還基本停留在兩百年前的生產(chǎn)認(rèn)識階段。這的確需要我們現(xiàn)代在此基礎(chǔ)上向前推進，或者說革命。例如，電腦沒有先經(jīng)科學(xué)家們發(fā)明創(chuàng)造，是不可能生產(chǎn)的，一個企業(yè)沒有自己的科研人員們不斷研究創(chuàng)造出先進的電腦，其生產(chǎn)也幾乎是不能進行的；再如小說，其首先是作家的智力創(chuàng)作，創(chuàng)造出能滿足人們需要的高水平的小說才是至關(guān)重要，而并非印刷車間的生產(chǎn)至關(guān)重要，并且現(xiàn)在越來越多的小說不需要印刷生產(chǎn)，通過網(wǎng)絡(luò)即可銷售給廣大讀者。也就是說，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該更好地反映現(xiàn)實的經(jīng)濟情況，應(yīng)該將財富的產(chǎn)生過程進行實事求是、科學(xué)地研究與抽向歸納，只有這樣抽向歸納出來的基本理論才更符合現(xiàn)實經(jīng)濟情況，從而才能更好地反過來演繹至現(xiàn)實經(jīng)濟建設(shè)中，更科學(xué)地指導(dǎo)社會、企業(yè)、個人的經(jīng)濟活動。

當(dāng)然我們有必要對財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富產(chǎn)生及財富生產(chǎn)等重要的概念進行重新整理定義，以有利于經(jīng)濟學(xué)理論的突破與發(fā)展。所謂財富創(chuàng)造，是指人們?yōu)樘剿鳙@得新種類、新形式、新規(guī)格、新用途、新領(lǐng)域等等方面的財富，以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計等新財富的活動。它并非單純的大腦思維活動，也不是重復(fù)性地制作產(chǎn)品的活動。對于財富創(chuàng)造，我們提出了“以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計等新財富的活動”這一措辭，即創(chuàng)造不僅僅包括發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計這四大形態(tài)，還包括其它活動形態(tài)，這為現(xiàn)在復(fù)雜的各類創(chuàng)造形態(tài)以及未來可能新出現(xiàn)的創(chuàng)造形態(tài)留下思維的通道。定義中的“等”字非常重要，否則很可能使將來的研究、解釋固步自封。財富實現(xiàn)，就是使創(chuàng)造的概念性的財富成為事實或使成為能為人們消費、使用的事實。具體地說就是將所發(fā)明創(chuàng)造的新財富進行知識傳播、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等等活動，使其變成可以為人們直接需要并且供人們使用、消費的各類活動的總和。財富產(chǎn)生，就是人們創(chuàng)造實現(xiàn)財富的活動，它包括財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩個部分。財富生產(chǎn)，是指人們在農(nóng)業(yè)和工業(yè)上，根據(jù)已經(jīng)取得的財富知識，通過勞動和一定的要素的結(jié)合種植農(nóng)產(chǎn)品和制造工業(yè)品的活動。財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)中的一部分。如上所述，財富產(chǎn)生包括財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)，而財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)的一部分?？疾煺麄€國民經(jīng)濟時，用財富產(chǎn)生的概念更為全面準(zhǔn)確。我們提倡在經(jīng)濟理論上使用財富產(chǎn)生的概念，而避免再濫用產(chǎn)品生產(chǎn)的概念。如果一味使用生產(chǎn)一詞必會使我們繼續(xù)陷入過去的理論思維中，很難有系統(tǒng)的突破。

我們認(rèn)為，財富的產(chǎn)生由兩階段構(gòu)成：第一階段，財富創(chuàng)造階段。即財富首先要由科學(xué)家、研究人員等智力者創(chuàng)造，才可能有這樣一種財富。否則生產(chǎn)上不知道能生產(chǎn)什么。例如，如果沒有愛迪生發(fā)明創(chuàng)造出電燈，工廠再高明也不可能生產(chǎn)出電燈這一財富來。第二階段，財富實現(xiàn)階段。財富實現(xiàn)包括生產(chǎn)、運輸、銷售，還包括其它許許多多方面。這里我們用實現(xiàn)這一概念來概括財富產(chǎn)生的第二階段，而不用生產(chǎn)來代替，因為生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)中的一個環(huán)節(jié)、一個部分而矣，盡管過去“生產(chǎn)”在我們的眼里是多么的偉大和至高無尚，在20世紀(jì)中葉供過于求以后，它的地位和重要性有時甚至并不比銷售高多少。在過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中，財富產(chǎn)生過程的核心和起點都是生產(chǎn)，在舊四分法中是生產(chǎn)、交換，因此認(rèn)為財富是從生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的，除了銷售可以對應(yīng)于交換外，其它方面，如科學(xué)家、銀行、國家、服務(wù)人員、后勤人員、管理人員、資本等等，都只是輔助甚或是寄生的，當(dāng)需要強調(diào)其重要性時，于是牽強附會地稱其為生產(chǎn)。運用綜合財富觀及財富產(chǎn)生的兩段論，我們就可以更好地解釋諸如科學(xué)家、銀行、國家、服務(wù)勞動者、后勤勞動者、管理勞動者、資本在國民財富中的作用，它們實際上都在進行著財富的活動，因具有財富價值或財富產(chǎn)生功勞而存在。

財富的產(chǎn)生由財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩階段構(gòu)成。財富創(chuàng)造是首要的，沒有財富創(chuàng)造，便無財富實現(xiàn)可言。生產(chǎn)的地位也并非那么顯赫和功勞無量，在現(xiàn)代社會，沒有科研人員等創(chuàng)造出優(yōu)秀的財富，生產(chǎn)變得毫無意義，即使在財富的實現(xiàn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)也未必就是全部，對一些財富如歌曲、軟件來說甚至未必就需要生產(chǎn)。這也告訴我們是到了應(yīng)該好好全盤思考舊有的經(jīng)濟學(xué)術(shù)理論的時候了。

總之，經(jīng)濟學(xué)中財富產(chǎn)生的過程應(yīng)該由過去理論中的生產(chǎn)一元觀，革命地推進到創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩段論，也就是說，經(jīng)濟學(xué)理論上對于財富的產(chǎn)生應(yīng)該建立創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩階段思想，生產(chǎn)實際上遠不能囊括財富的產(chǎn)生過程，生產(chǎn)只是實現(xiàn)階段的一個可能的程序而矣。例如，一個軟件，先是經(jīng)過科研人員設(shè)計創(chuàng)造出來，即財富創(chuàng)造階段，然后還需要進行實現(xiàn)給社會，即實現(xiàn)階段。然而，實現(xiàn)階段也只是可能需要大批量地復(fù)制生產(chǎn)成光盤，即生產(chǎn)環(huán)節(jié)，然后通過運輸環(huán)節(jié)、銷售環(huán)節(jié)等實現(xiàn)到消費者手中。不難看到，即使在實現(xiàn)階段，也未必就只有生產(chǎn)，還有運輸、銷售、廣告宣傳等活動。同時，應(yīng)該指出，現(xiàn)在許多軟件財富直接在網(wǎng)上進行銷售以換得貨幣，未必需要生產(chǎn)。這也告訴了我們生產(chǎn)一元觀在現(xiàn)代社會的落后性。盡管在農(nóng)業(yè)上，糧實需要大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，在大部分工業(yè)制造上，工業(yè)產(chǎn)品需要大量的車間生產(chǎn)勞動，但是，經(jīng)濟學(xué)不能一味停留在18世紀(jì)只研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興工業(yè)生產(chǎn)階段，兩百年后的現(xiàn)代需要更進一步，需要更全面地研究現(xiàn)代經(jīng)濟。況且財富產(chǎn)生的兩階段論，并不是否定生產(chǎn)，而是更全面的地囊括了生產(chǎn)，只是有的財富的產(chǎn)生過程需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的不需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的財富生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性占有極高的地位，有的則占有較輔助的地位。經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)，其理論應(yīng)該具有高度的抽象概括性。應(yīng)該說，財富的兩段論能較好地達到這一點。

當(dāng)然，實事求是地說，基于初步進行研究，以及財富的無限復(fù)雜性，關(guān)于財富產(chǎn)生過程的研究及財富的兩階段理論，未必就包括所有財富，但它至少包括了現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)中研究的所有財富。對于部分自然類財富，其同樣適用綜合財富觀思想，很大部分如煤碳、石油也能適用財富產(chǎn)生的兩階段論，少部分倘需要新的闡述或作例外處理，但其不影響科學(xué)理論的革命步伐。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)都是在不斷完善中發(fā)展的。

因此，我們認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)上是可以在研究對象的產(chǎn)生過程

上進行革命性推進，樹立財富產(chǎn)生兩段論思想的。

（三）“四分法”的新革命

薩伊把政治經(jīng)濟學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配和消費三部分，后來詹姆斯.穆勒在薩伊的劃分之外又添加了交換形成“四分法”之外，此后人們對這種根本性的經(jīng)濟理論問題未再作出什么突破性的見解，更無人對此作出否定性意見。后來的學(xué)者更是將生產(chǎn)作為社會經(jīng)濟的核心和起點。把社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域劃分為生產(chǎn)、交換、分配和消費三部分，應(yīng)該說在當(dāng)時是很先進的。不過，現(xiàn)代人類的經(jīng)濟理論應(yīng)該在此傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

薩伊和穆勒的這一理論用于考察古、近代工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極高的價值，但這一理論以生產(chǎn)為經(jīng)濟的核心和起點，過份強調(diào)了生產(chǎn)的價值，排斥了許多重要財富要素的功勞，如創(chuàng)造、運輸、傳播、服務(wù)等許多方面都未包括進四分法中去，只是在現(xiàn)實中將其進行適應(yīng)性解釋。作為根本理論這是殘缺不全的。在人類由工業(yè)生產(chǎn)時代過渡到新的時代后，這一理論運用于人類的財富經(jīng)濟領(lǐng)域已顯得削足適履?，F(xiàn)在已有許多經(jīng)濟學(xué)家深深感到過去以生產(chǎn)為中心或起點研究經(jīng)濟的嚴(yán)重局限性。如H.羅賓斯坦寫道：“新古典的價格、生產(chǎn)和產(chǎn)出理論不會引出一個創(chuàng)新理論來”。

社會的經(jīng)濟生活領(lǐng)域劃分，并非僅僅是生產(chǎn)、分配、交換和消費。更科學(xué)的劃分應(yīng)該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費）。人類經(jīng)濟生活領(lǐng)域除了財富實現(xiàn)外，還需要財富創(chuàng)造，而且財富創(chuàng)造是源頭。即使是財富實現(xiàn)，生產(chǎn)、交換只是其中的一部分，還有服務(wù)、傳播、運輸?shù)葐栴}。在現(xiàn)代社會，服務(wù)所占的比例越來越大，毫不遜色于工農(nóng)業(yè)品的生產(chǎn)與銷售。應(yīng)該特別指出的是，在一些財富領(lǐng)域甚至不需要生產(chǎn)。就如我們曾經(jīng)指出的那樣，例如一個智力創(chuàng)造精英設(shè)計創(chuàng)造了一種游戲軟件財富供人們消遣享受，他未必需要將其生產(chǎn)成光盤，他可能通過網(wǎng)上傳播就完成了財富的實現(xiàn)工作，即使需要生產(chǎn)成光盤，我們現(xiàn)在都已感覺到光盤的生產(chǎn)在這一財富經(jīng)營活動中已顯得無足輕重。再如，一首民間音樂經(jīng)民間音樂家們創(chuàng)造出來后，人們口傳聲唱流傳開來，這一財富未必就經(jīng)過了生產(chǎn)。因此，我們在學(xué)術(shù)理論上使用了財富實現(xiàn)這一提法，希望能具有更高的概括性。財富實現(xiàn)在不同的財富方面可能包括的內(nèi)容及劃分會有所不同。對于大多數(shù)物質(zhì)財富來說，它如傳統(tǒng)經(jīng)濟理論劃分的那樣，具體包括生產(chǎn)、銷售（交換）等環(huán)節(jié)，對于部分物質(zhì)財富來說，可能只是銷售，也可能只有生產(chǎn)，例如，農(nóng)民自已種植稻米自己消費，他就只需要生產(chǎn)就行了，未必需要交換。而在許多財富方面，財富的實現(xiàn)并非一定需要生產(chǎn)，可能是服務(wù)等等。在理論研究時，我們不宜將財富實現(xiàn)界定為只包括生產(chǎn)、銷售、服務(wù)，因為僅這三方面很可能還遠不足以概括完財富實現(xiàn)的所有類型活動。我們主張在不能完全列舉時，留有余地，使其在迅速發(fā)展的現(xiàn)代人類社會具有更強的適應(yīng)性。

現(xiàn)代社會遠不是兩百年前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時代。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)已退出社會舞臺的中心位置，讓位于創(chuàng)造。因此，在薩伊和穆勒的理論上我們有必要進一步發(fā)展，還創(chuàng)造在人類社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域應(yīng)有的地位。財富創(chuàng)造的確處于財富的源頭。生產(chǎn)、交換是在財富創(chuàng)造出來后的事。盡管諸如稻谷這樣的財富，一萬多年來人類每年都在不停地進行生產(chǎn)，而研究創(chuàng)造只是偶爾出現(xiàn)，但是依然是先有創(chuàng)造，后有生產(chǎn)，并且每一次重大的創(chuàng)造都是革命性的。沒有遠古時代智力精英們的創(chuàng)造，人類不可能知道生產(chǎn)稻谷。現(xiàn)代社會沒有諸如袁隆平這樣的智力精英的再創(chuàng)造，人類不可能生產(chǎn)高產(chǎn)的雜交水稻。創(chuàng)造在現(xiàn)代社會變得越來越重要，甚至是決定性的。例如，只有不斷創(chuàng)造出先進的手機財富，企業(yè)才能進行生產(chǎn)、銷售，否則生產(chǎn)出來的手機因為落后根本銷售不出去，企業(yè)只能停產(chǎn)倒閉。

經(jīng)濟上不僅僅只有生產(chǎn)，還有銷售、傳播、運輸、服務(wù)、管理等等實現(xiàn)活動。用生產(chǎn)來代替這多得多的活動是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ虼宋覀冋J(rèn)為在四分法之中，繼創(chuàng)造之后，應(yīng)該用實現(xiàn)的概念來代表所有各種形態(tài)的實現(xiàn)活動。

為了更科學(xué)地論述新經(jīng)濟理論，我們認(rèn)為還應(yīng)將舊四分法中的交換進行分解，關(guān)于銷售、流通方面的內(nèi)容歸入實現(xiàn)部分，關(guān)于財富利潤方面的歸入分配部分。即劃分為：財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富分配、財富使用，這樣更清晰明了，便于把握經(jīng)濟的真實規(guī)律。

另外，我們基本繼承了消費的提法，不過在這基礎(chǔ)上改為使用。這樣更有利于對于社會財富經(jīng)濟的考察。因為財富除了終端類財富，還有產(chǎn)生財富的財富。例如機床廠開發(fā)、生產(chǎn)供給的重型機床這一財富就不是終端類財富，而是生產(chǎn)財富的財富，該財富存在創(chuàng)造、實現(xiàn)以及分配問題，同時還存在使用問題，即許多企業(yè)購買該機床財富并非是拿去消費，而是使用。如果在財富四分法中使用“消費”的概念，顯然是無法描述和考察這一類財富的。因此我們用“使用”這一概念更為準(zhǔn)確。再如，人們購買電炒鍋，雖然這一財富是終端類財富，但人們是將其用來炒菜，應(yīng)該是使用，消費的提法好象也不太準(zhǔn)確。人們購買筆、購買電腦也是如此。當(dāng)然，我們希望在新四分法中用“使用與消費”這一更準(zhǔn)確的概念，基于語言簡煉的原因，我們將其精簡為“使用”，也就是說在經(jīng)濟學(xué)中新四分法創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用中的“使用”實際上還包括“消費”，即嚴(yán)格表述應(yīng)該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費）。

經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)該更全面地反映這一事實，因此我們認(rèn)為現(xiàn)代濟學(xué)應(yīng)該在“生產(chǎn)、交換、分配、消費”舊四分法上進一步革命性推進到“創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用”的新四分法。新四分法單獨列出了創(chuàng)造的概念和以“實現(xiàn)”的概念取代生產(chǎn)的概念，應(yīng)該更為科學(xué)、全面。新四分法單獨列出了創(chuàng)造，并以創(chuàng)造為首，對于國民經(jīng)濟以創(chuàng)造為主導(dǎo)的發(fā)展提供了科學(xué)的經(jīng)濟理論依據(jù)。

（四）經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線

當(dāng)人類發(fā)明創(chuàng)造了稻谷、麥子等的種植方法后，人類從狩獵時代進入了農(nóng)業(yè)耕作時代，這一時代在于對這些財富進行種植實現(xiàn)以滿足人們穩(wěn)定的生存需要。而當(dāng)人類開始大量發(fā)明工業(yè)品，并發(fā)明了蒸汽機等機器化生產(chǎn)工具時，人類進入了工業(yè)生產(chǎn)時代，這一時代在于對工業(yè)品進行大量創(chuàng)造和大規(guī)模生產(chǎn)實現(xiàn)。人類進入二十一世紀(jì)各國智力創(chuàng)造大規(guī)模展開后，人類進入了智力時代，在智力時代人們主要是更大規(guī)模地創(chuàng)造各類財富，然后將其進行實現(xiàn)。人類的發(fā)展總是圍繞財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)這一主線而演進。

在現(xiàn)實生活中同樣如此，一個企業(yè)、一個社會均是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。一個企業(yè)諸如質(zhì)量管理、成本管理、財務(wù)政策、經(jīng)營戰(zhàn)略無一不是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，無不服務(wù)于財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)。一個社會同樣如此，貨幣政策、投資政策等等都是圍繞滿足人們財富的需要，以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。

因此，我們認(rèn)為人類的經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為研究的基礎(chǔ)和主線，然后針對不同時期以及不同的具體問題應(yīng)該采取什么樣的措施深入研究。尤其是現(xiàn)在，把握好這一主線，并特別注重最關(guān)鍵的財富創(chuàng)造問題，對于國民經(jīng)濟的科學(xué)發(fā)展是非常有益的。

無論是現(xiàn)實問題，還是理論發(fā)展的需要，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)都應(yīng)注重創(chuàng)造的研究。社會的經(jīng)濟由財富的創(chuàng)造、財富的實現(xiàn)、財富的使用、財富的分配構(gòu)成。在21世紀(jì)，經(jīng)濟科學(xué)理論就應(yīng)該反映這一基本事實情況，否則不可能科學(xué)發(fā)展。從現(xiàn)實來看，現(xiàn)代財富創(chuàng)造大規(guī)模展開，創(chuàng)造層出不窮，創(chuàng)造的情況幾乎決定一切，創(chuàng)造由人類經(jīng)濟的幕后終于走上舞臺并且已占據(jù)主角的地位。幾乎每一種經(jīng)濟問題都因創(chuàng)造而出現(xiàn)，因創(chuàng)造而變化。在18世紀(jì)、19世紀(jì)，人類工業(yè)生產(chǎn)時代，一個經(jīng)濟學(xué)家他如果不深諳工業(yè)生產(chǎn)，他不會是一個好的經(jīng)濟學(xué)家。在21世紀(jì)人類進行大規(guī)模創(chuàng)造時代，如果我們還忽視財富創(chuàng)造問題，我們將因理論脫離現(xiàn)實，而不可能是一個合格的經(jīng)濟學(xué)家。

我們要注重財富的創(chuàng)造問題，以財富的創(chuàng)造、實現(xiàn)為基本主線，就需要走出生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)。作為經(jīng)濟學(xué)，其最基本的對象是什么？經(jīng)濟學(xué)基本的對象是財富，而絕不僅僅是產(chǎn)品、商品的問題。在過去許多經(jīng)濟學(xué)說里將產(chǎn)品和商品作為經(jīng)濟的細(xì)胞，這不完善，因而不可能是很科學(xué)的。我們認(rèn)為財富才是經(jīng)濟的細(xì)胞，產(chǎn)品和商品只是財富中的一種。因此過去那種以產(chǎn)品、商品為研究對象的經(jīng)濟學(xué)不是完整的經(jīng)濟學(xué)。財富包括產(chǎn)品、商品，也包括不需要生產(chǎn)的非產(chǎn)品、不需要交換的非商品，也就是說凡是滿足人們需要的東西都應(yīng)盡量納入經(jīng)濟學(xué)研究考慮的范圍，這樣更為全面、科學(xué)。同時，社會經(jīng)濟活動的內(nèi)容是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、使用、分配等問題，而絕不僅僅是生產(chǎn)、交換、消費、分配問題，更不是以生產(chǎn)為核心和起點的問題，生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)環(huán)節(jié)的一部分而矣，實現(xiàn)不僅包括生產(chǎn)、還包括銷售、運輸、服務(wù)、傳播等等。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)從生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)中走出來，否則對國民經(jīng)濟發(fā)展的影響是非常大的。統(tǒng)計調(diào)查的結(jié)果是，我們即使是情況最好的企業(yè)，也存在大量的設(shè)備閑置。車間里擺放著世界先進設(shè)備而企業(yè)停產(chǎn)倒閉者更是數(shù)不勝數(shù)。這一切慘痛代價與過時的生產(chǎn)經(jīng)濟理論統(tǒng)治整個社會的思想不無關(guān)系。既然“生產(chǎn)”是社會的核心，即然一切都決定于“生產(chǎn)力”的高低，既然發(fā)展的好壞取決于“生產(chǎn)率”，既然經(jīng)濟學(xué)理論上都是這么說的，政府官員、企業(yè)管理者——經(jīng)濟思想的學(xué)生們當(dāng)然就“科學(xué)”地大力購買先進生產(chǎn)設(shè)備去促進“生產(chǎn)力”了。雖然一些經(jīng)濟學(xué)以現(xiàn)實修正的辦法強調(diào)科學(xué)的重要性，但即然在根本理論上即薩伊—穆勒舊四分法上除了生產(chǎn)，只有交換，因此科學(xué)也就只是一種外來的東西而矣，一種在現(xiàn)實觀察中因其現(xiàn)實的極端重要性和血的教訓(xùn)而才得以進入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的要素而矣?，F(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的思維即使在美國也仍然根深蒂固。不僅僅保羅.薩繆爾森先生，還是格里高利.曼昆先生都深受生產(chǎn)經(jīng)濟思維的影響。被譽稱為天下第一的經(jīng)濟學(xué)教材，并在中國繼《經(jīng)濟學(xué)》后又一次掀起經(jīng)濟圖書浪潮的曼昆先生著的《經(jīng)濟學(xué)原理》，在關(guān)于整體經(jīng)濟應(yīng)如何運行上提出的原理是：一國的生活水平取決于其生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其生產(chǎn)率的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關(guān)鍵問題是政策如何影響人們生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，為此決策者需要讓工人接受良好教育，擁有生產(chǎn)物品與勞務(wù)所需要的工具，以及得到獲取最好技術(shù)的機會[v]。實際上，一國的生活水平取決于其創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力并與分配有關(guān)；各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其財富產(chǎn)生力（包括財富創(chuàng)造力和財富實現(xiàn)力，而不僅僅是生產(chǎn)力）的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關(guān)鍵問題是政策如何影響人們創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力以及財富分配的情況，為此決策者需要讓勞動者接受良好的教育，擁有創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的良好能力，并盡可能考慮財富發(fā)展效率與財富公平分配之間的最佳結(jié)合。

顯而易見，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，“生產(chǎn)”、“有效需求”、“貨幣”、“就業(yè)”、“價格”、“自由調(diào)節(jié)”、“國家干預(yù)”等都應(yīng)該在此基礎(chǔ)上作側(cè)重研究，否則經(jīng)濟學(xué)很可能找錯方向。

（五）由生產(chǎn)率思維向財富產(chǎn)生率思維革命性轉(zhuǎn)變

數(shù)百年來經(jīng)濟學(xué)術(shù)上有一個錯誤的說法，認(rèn)為生產(chǎn)率一直是經(jīng)濟增長的主要原因。在工業(yè)經(jīng)濟時代前期，提高紡織機的生產(chǎn)效率的確可以生產(chǎn)出更多的紡織品以滿足人類的需求。但是到了二十世紀(jì)中葉后，舊產(chǎn)品的供過于求使得生產(chǎn)率并非還那么重要。遺憾的是經(jīng)濟學(xué)的思維一直以來都還停留在生產(chǎn)率上。例如，中國二十世紀(jì)九十年最根本的問題與八十年代就有所不同，不再是生產(chǎn)率問題，在中國有大量從國外花高價購買的先進紡織生產(chǎn)機器閑置，生產(chǎn)率剩余了。生產(chǎn)率是為財富服務(wù)的，換句話主要是實現(xiàn)財富時在工廠里生產(chǎn)的快慢而矣。有沒有更能滿足人們需要的“紡織品”財富以及能不能銷售出去才是最重要的。創(chuàng)造或引入更能滿足人們需要的財富，并且賣得出去時，才可以進行生產(chǎn)，那時候生產(chǎn)率才變得有價值。

我們認(rèn)為需要轉(zhuǎn)變的思維是，不能將產(chǎn)品財富種類假定為是不變的，也不能將生產(chǎn)假定為社會經(jīng)濟運行的軸心或起點。過去古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)源于十八世紀(jì)工業(yè)生產(chǎn)革命時期，那時最顯著、最激動人心的是紡織機器的發(fā)明，即生產(chǎn)率的極大提高，大大增進了社會的財富。因此一些經(jīng)濟學(xué)家們認(rèn)為生產(chǎn)就是社會經(jīng)濟的軸心，生產(chǎn)率就是經(jīng)濟學(xué)最核心的命題。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來看，過去的經(jīng)濟學(xué)大師們是無可非議的，畢竟每位智者都有一定的時代局限性。但是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在這一點上應(yīng)有所進步。如前所述，社會的經(jīng)濟并非僅僅只有生產(chǎn)，還有服務(wù)，還有銷售，還有傳播，還有運輸，特別是還有創(chuàng)造，等等。因此應(yīng)該更全面地來把握社會經(jīng)濟，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)、交換、分配、消費的基礎(chǔ)上推進一步，發(fā)展為創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用。另外，不能將產(chǎn)品財富作為全社會的所有財富，更不能假定其不變。全社會的財富，除了產(chǎn)品財富，還有文化類財富等等，除了工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的物質(zhì)財富，還有服務(wù)以及其它形態(tài)的財富，除了商品類財富，還有非商品類財富，以生產(chǎn)上的產(chǎn)品財富來代替整個社會的財富就會導(dǎo)致以偏概全，在考察社會經(jīng)濟時解釋上就會顯得牽強附會，在復(fù)雜的問題上很容易得出錯誤的結(jié)論。人類的財富種類永遠在發(fā)展，不可能是固定不變的。過去在經(jīng)濟學(xué)術(shù)上將社會的財富種類假定為固定，顯然這樣就會認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進步使生產(chǎn)率提高了，使財富增多了，使經(jīng)濟發(fā)展了?！疤岣呱a(chǎn)率”就是在這樣的學(xué)術(shù)背景下成了各國政府至今為止最時髦而又缺乏準(zhǔn)確性的用語。而實際的情況是，電腦、因特網(wǎng)、手機等等信息財富的創(chuàng)造，并非僅僅是社會的生產(chǎn)率提高了，電腦、因特網(wǎng)、手機等更是一種人們直接消費使用的終端財富。

將人類現(xiàn)代創(chuàng)造出的類似這些難以窮盡的財富看作是生產(chǎn)率提高了，已顯示出傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)術(shù)的嚴(yán)重疆化與落后。而比這更為嚴(yán)重的是，因為生產(chǎn)率被西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)術(shù)上視作發(fā)展經(jīng)濟的核心而傳授給學(xué)生們，當(dāng)學(xué)生們走上政府、走上企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理者的崗位后，它們在思維上就會受到“生產(chǎn)率”的困擾，當(dāng)他們無法擺脫生產(chǎn)率理論這種經(jīng)濟學(xué)思維支配時，顯而易見的是在制定企業(yè)發(fā)展大計上，首要的就是大力提高企業(yè)機器每小時能生產(chǎn)產(chǎn)品的效率；在制定國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略時，首先考慮的是引導(dǎo)社會大力購買生產(chǎn)率高的生產(chǎn)設(shè)備，而不是首先考慮社會如何去最大限度地創(chuàng)造實現(xiàn)財富的問題。當(dāng)生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大于需求時，經(jīng)濟危機發(fā)生了，于是生產(chǎn)率成了經(jīng)濟危機的罪魁禍?zhǔn)住＝?jīng)濟學(xué)上以生產(chǎn)率為核心的思維是不妥的。

客觀地說，生產(chǎn)率的概念在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會前期是很有價值的，因為那時社會財富的狀況主要體現(xiàn)在生產(chǎn)實現(xiàn)財富的能力水平。生產(chǎn)率越高，那么實現(xiàn)財富的能力越強。在生產(chǎn)不足的時代，能生產(chǎn)多少財富也就意味著能實現(xiàn)多少財富。提高生產(chǎn)率，社會、企業(yè)實現(xiàn)的財富也就越多。但到了二十世紀(jì)末情況發(fā)生了變化，生產(chǎn)率再高，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品未必為社會所接受，當(dāng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不為社會所接受時，這時生產(chǎn)率再高，對于財富也意義不大。顯然，現(xiàn)在社會的重心已不再是財富的生產(chǎn)，而是財富的創(chuàng)造，我們更應(yīng)該關(guān)心的不是生產(chǎn)率，而是財富創(chuàng)造率及綜合的財富實現(xiàn)率，即應(yīng)該關(guān)心社會或一個組織（如企業(yè)、科研機構(gòu)）人均創(chuàng)造實現(xiàn)財富的能力。

國民經(jīng)濟增長的原因不僅僅是生產(chǎn)效率的提高。經(jīng)濟增長一方面是生產(chǎn)率提高、財富得到更廣泛實現(xiàn)，另一方面是新財富的不斷創(chuàng)造。在許多人看來，經(jīng)濟增長的主要原因是生產(chǎn)率提高。在十八世紀(jì)時的確如此，那時候，生產(chǎn)率的提高使得英國生產(chǎn)出大量紡織品，滿足國內(nèi)人們的需要，并向外輸出獲取了大量白銀。但是世界對特定的紡織品的需求總量是有限度的，當(dāng)未達到限度時，生產(chǎn)率的提高使得財富能被大量生產(chǎn)出來，因此生產(chǎn)率促進了經(jīng)濟的增長。但是當(dāng)達到限度時，這時候不能再多生產(chǎn)，經(jīng)濟增長停止了，甚至如果消費者手里的紡織品更新不夠快，那么將會出現(xiàn)嚴(yán)重的負(fù)增長。實際上，經(jīng)濟的增長在一定時期既有生產(chǎn)率提高的因素，還有財富在更廣范圍內(nèi)實現(xiàn)的因素，更有各類新財富不斷得到創(chuàng)造的因素。十八世紀(jì)以來，主要是電燈、電話、塑料、尼龍、洗衣機、空調(diào)、汽車、電視、電腦、因特網(wǎng)等等數(shù)不勝數(shù)的大量新財富的出現(xiàn)，使得人類的財富得到突飛猛進的增長，而并非是紡織機等生產(chǎn)率的提高成為了人類經(jīng)濟增長的最主要原因。

生產(chǎn)率，是工業(yè)生產(chǎn)時代的一個概念，顧名思義，就是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的效率。也有人認(rèn)為是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的水平。實際上，生產(chǎn)率只是在一定程度上表現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的情況，而且隨著非生產(chǎn)性行業(yè)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)率的概念早已不能用來衡量整個國民經(jīng)濟的狀況。但是，不管是在中國，還是在美國，人們?nèi)匀辉诓捎蒙a(chǎn)率的概念來考察國民經(jīng)濟。而且在學(xué)術(shù)解釋上將生產(chǎn)率內(nèi)涵無限擴大，以彌補產(chǎn)品、生產(chǎn)、生產(chǎn)率作為經(jīng)濟學(xué)支柱概念的先天不足。實際上，人類的經(jīng)濟全貌是：首先是科學(xué)家等智力精英們發(fā)明創(chuàng)造一種財富，然后組織生產(chǎn)，將這種還是概念性的財富生產(chǎn)出來，另外還需要進行銷售將其最終變成為為人們消費的真真實實的財富。也就是說，在衡量國民經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r時，應(yīng)該采用財富產(chǎn)生率的概念。

財富產(chǎn)生率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造、實現(xiàn)財富的能力水平。它包括財富創(chuàng)造率和財富實現(xiàn)率。財富創(chuàng)造率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造財富的能力水平。財富創(chuàng)造率也可稱作智力創(chuàng)造率。財富實現(xiàn)率是指一個社會或組織在單位時間里人均實現(xiàn)財富的能力水平。它實際上包括傳統(tǒng)上人們所說的生產(chǎn)率，但它比生產(chǎn)率更廣泛、更有意義。因為它不僅包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可以生產(chǎn)產(chǎn)品量的水平（即生產(chǎn)率），還包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可使所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)等財富為人們最終接受消費的能力水平。

財富實現(xiàn)率的概念還可用于解釋和分析商業(yè)企業(yè)。商業(yè)企業(yè)基本不存在生產(chǎn)活動，而主要是銷售、服務(wù)等實現(xiàn)活動，銷售或服務(wù)的財富市場范圍越廣，目標(biāo)對象越多，那么這一種財富實現(xiàn)的程度越高，財富也越多。因此財富實現(xiàn)率的概率也可用于考察一個商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營情況。這是勞動生產(chǎn)率所不具備的。

因此，在新經(jīng)濟學(xué)革命中，很重要的一點是在思維上由產(chǎn)品生產(chǎn)率的概念向財富產(chǎn)生率的概念進行轉(zhuǎn)變。

（六）勞動價值論的革命性推進

18世紀(jì)，亞當(dāng).斯密認(rèn)為勞動（生產(chǎn)勞動）決定財富的價值。兩百年后這一觀點需要重新思考。一項財富的價值是其創(chuàng)造

誕生時起就已確定。例如科學(xué)家們發(fā)明了汽車，它具有陸上交通等價值，這時其價值一并與財富的名字及形狀、結(jié)構(gòu)的誕生而誕生了。后來車間的生產(chǎn)只是將這種財富一個一個地生產(chǎn)實現(xiàn)出來。財富的價值是恒定的，需求量的大小并不影響其價值的變化，價格也不影響財富的價值。財富的交換價值并不決定于社會必要勞動時間，最主要的是其能滿足人們需要的情況和供需情況。社會必要勞動時間很難著摸和把握，實際上現(xiàn)代生產(chǎn)一種產(chǎn)品的勞動時間遠遠低于過去的勞動時間，但是其交換價值不減反增。

雖然李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》進一步研究了斯密的勞動價值論，但李嘉圖的價值理論仍需要進一步發(fā)展。

讓.巴蒂斯特.薩伊也不同意斯密的勞動價值論，薩伊認(rèn)為生產(chǎn)的要素除了勞動外，還有資本和自然力。他提出效用、供求和生產(chǎn)費用決定價值的價值論，其中效用是各種財富的內(nèi)在價值的基礎(chǔ)和來源，物品的價值是物品的效用決定的。并認(rèn)為商品價格受市場供求關(guān)系影響，并且雖然供求變動決定著價格變動，但供求對價格的作用有一定限度，這個限度就是生產(chǎn)費用。這一論述雖然仍有一些不完善，但在當(dāng)時是極具天才性。

站在現(xiàn)代社會，我們認(rèn)為財富價值的高低自其被創(chuàng)造出來時就已確定，只要在實現(xiàn)中不會偷斤減兩；另外，財富的價值不等于財富的價格，財富的價格由需缺度決定，從而可能隨時變化。

當(dāng)然對于財富價值的再思考是一個艱難的過程。但我們贊成陶俊杰先生在《中國經(jīng)濟大爭論》中的觀點：“經(jīng)濟學(xué)家首先是科學(xué)家而不是政治家……社會需要作為科學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)家參與治國，需要由你帶來充滿遠見、不囿于政治派系利益爭斗的直言和坦誠！”

從馬克思辯證唯物主義的觀點來看，理論永遠是在發(fā)展的。經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)理論，同樣是必須不斷向前發(fā)展的，這樣才能維持其生命力。尤其是勞動價值理論，在18世紀(jì)、19世紀(jì)達到科學(xué)及真理的顛峰后，由于后人不恰當(dāng)?shù)慕朗兀粌砂倌陙碓贈]有得到發(fā)展和推進的機會，從而因落后而很少被人們真正接受。

站在現(xiàn)代來看，我們認(rèn)為，科研等勞動創(chuàng)造了財富，而一般勞動繼科研等勞動之后實現(xiàn)財富。也就是，將勞動進行細(xì)分，勞動中的如科研等類型的創(chuàng)造勞動創(chuàng)造財富，勞動中的一般勞動實現(xiàn)財富。如科研發(fā)明勞動、設(shè)計勞動、創(chuàng)作勞動等為創(chuàng)造勞動，如生產(chǎn)勞動、銷售勞動、服務(wù)勞動、運輸勞動、管理勞動、普通技術(shù)勞動等為一般勞動。人類社會的任何財富的產(chǎn)生，都離不開創(chuàng)造勞動與實現(xiàn)勞動，因此是勞動創(chuàng)造與實現(xiàn)了財富。這是對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的科學(xué)發(fā)展，

雖然只是將勞動細(xì)分為創(chuàng)造類勞動和一般勞動來發(fā)展勞動價值論，但這一推進是非常重要的，這一推進，更符合實際，因而更能為人們所理解和認(rèn)同，從而使勞動價值論保持其真理性與生命力，更好地為人們理解和接受。同時，這一理論，使我們根據(jù)時代的進步，科學(xué)地運用勞動價值論來解決部分問題，即作為一個社會來說，科研等創(chuàng)造勞動是首要的，沒有科研創(chuàng)造勞動，就沒有新形態(tài)的滿足人們需要的新財富，一個社會很難進步與發(fā)展，社會需要更加重視創(chuàng)造勞動在現(xiàn)代財富中的極端重要性；而實現(xiàn)勞動則是必要的，沒有大量的一般勞動去實現(xiàn)財富，財富也只是一個概念而矣，人們依然得不到任何現(xiàn)實的財富，社會需要充分肯定一般勞動的重要功勞。資本不創(chuàng)造財富，也不實現(xiàn)財富，但在現(xiàn)代社會一項財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)，往往都遠不是一個人的力量所能達到的，需要許多人組合起來進行創(chuàng)造和實現(xiàn)，要將勞動力組織起來，以及組織起必要的資料，就需要大筆的資本，資本也就起到組織財富產(chǎn)生的作用。往往是資本充足，那么創(chuàng)造上就能更好地組織優(yōu)秀的科研人才進行創(chuàng)造，實現(xiàn)上則能組織足夠的人力進行大規(guī)模生產(chǎn)和在更廣闊的市場上進行銷售。這就更好地說明，資本不創(chuàng)造財富，但它在一國財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)上非常重要，這使我們能更好地從經(jīng)濟理論上正確地看待資本以促進國民經(jīng)濟建設(shè)。

也就是說，用社會必要勞動進間來解釋勞動價值論已不適應(yīng)需要，而將勞動進行深入研究細(xì)分為創(chuàng)造勞動和實現(xiàn)勞動后，我們能更好地科學(xué)繼承與發(fā)展勞動價值論。

同時，應(yīng)該指出，經(jīng)濟學(xué)是一門經(jīng)濟領(lǐng)域的科學(xué)，而不是政治學(xué)，不宜將其政治化，否則很難成為一門真正的科學(xué)。即使是關(guān)于創(chuàng)造勞動、實現(xiàn)勞動以及資本等各要素在財富中的重要作用，這也只是經(jīng)濟學(xué)術(shù)的研究與探索而矣。

（七）財富的價值、價格及需缺度問題

我們認(rèn)為一項財富的價值是恒定的。汽車自其創(chuàng)造出來后，其就具有運輸?shù)墓δ?，?chuàng)造得越好，其價值越高。生產(chǎn)率的提高，不影響其價值的改變。同樣在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。財富的價值也不因為供需的變化而變化，它自其被創(chuàng)造出來后就已經(jīng)恒定。財富的價值也就是財富的功能或效用，其能滿足人們需求的功能是跟隨著財富客觀存在的。我們不同意財富的價值因人們需求的變化而變化。人們的需求變化，只能說財富需要不斷地創(chuàng)造更新，以滿足人們變化了的需求。某一財富的價值是不變的，除非其諸如老化等降低了效用、生產(chǎn)的不力使其功能不全等。財富的價格漲跌并不一定意味著財富的價值發(fā)生了變化，財富的價格往往是以價值為基礎(chǔ)，當(dāng)然一定程度上也以成本為基礎(chǔ)，但同時深受供與需之間的影響。例如在涌泉邊，水是一文不值的，但是水仍是能滿足人們需要的財富，其價值并不因為其價格為零而為零。雖然在沙漠里，也許一瓶水可能有人愿意以千金相買，但是其價值依然是恒定的，即仍然只能是滿足人們對水的需要。人們在沙漠里不喝水要被渴死，同樣在涌泉邊不喝水也會渴死。不能因為某種財富稀缺時就認(rèn)為其價值升高了。無論是生產(chǎn)多少，無論價格怎么漲跌，無論是提高了生產(chǎn)率還是未提高生產(chǎn)率，每一個該財富的價值量都是不變的。供需的差距也不改變財富的價值，人們一頓只吃一個面包，供應(yīng)十個面包，人們還是只吃一個面包，每個面包的價值量還是不變的，只不過其它九個面包的價值被浪費了。我們認(rèn)為某一財富的價值是恒定不變的，當(dāng)然進一步新創(chuàng)造出來的新一代財富，其能更好地滿足人們的需要時其財富價值是會提高的。但是新一代財富已不是原來特定的財富，就如今天的日光燈、藝術(shù)燈已不是愛迪生那時發(fā)明的白熾燈一樣，即使今天改進了的白熾燈也不是那時的白熾燈，應(yīng)該看作一類財富但是屬兩項財富或者屬兩種規(guī)格的財富。進一步創(chuàng)造，新的財富價值量提高了。財富的效用價值似乎也有時間性的情況。例如五十年前的一部法律可能對于當(dāng)時來說是很有效用價值的，但到了現(xiàn)在效用價值可能已所剩無幾。但就這一例也不否定該法律的價值的恒定性。該法律的價值在于在那個時代條件下具有特定的價值功能。不能苛求其在新的條件下也能滿足新的需要。滿足新的條件下的需要是新的法律的事。

一項財富的價值是恒定的，在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。同樣財富的價格也并非由社會必要勞動時間來決定，例如，農(nóng)產(chǎn)品投入的社會必要時間遠高于高科技產(chǎn)品，但是價格遠低于高科技產(chǎn)品。因而，社會必要勞動時間已很難適應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)濟問題。關(guān)于財富的價值及價格問題我們不主張經(jīng)濟學(xué)上仍然在社會必要勞動時間上徘徊不前，社會必要勞動時間充其量在一定范圍內(nèi)可作為參考而矣。

我們認(rèn)為財富的價格受需缺度的影響。所謂需缺度就是一項財富人們對其需要的迫切程度、購買能力與這種財富滿足人們的情況、在供給上稀缺的程度兩方面的結(jié)合。需缺度越高的財富，價格越高。需缺度低的財富，價格相應(yīng)較低。財富首先要為人們所需要才可能有價格，這是前提。而財富的價格深受供需情況的影響。在十八世紀(jì)以前的布宜諾斯艾利斯，那里動物很多，但耕種的糧食很少，物以稀為貴，面包的價格比鮮肉還貴。在遠古時代，一碗飯也能很輕松地?fù)Q到一只野兔。如上面所述，水是我們必須需要的，當(dāng)我們居住在涌泉旁時，水也就沒有價格。相反，如果在沙漠的要道上銷售水，那么我們會發(fā)現(xiàn)，它可能比石油還要貴若干倍。某種財富為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量少時，價格就會上升，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較高，經(jīng)營者就會增大實現(xiàn)供給，或新的經(jīng)營者就會加入。相反，某種財富不為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量大時，價格就會下降，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較低甚至虧本，經(jīng)營者就會減少實現(xiàn)供給，或退出這一財富實現(xiàn)事業(yè)。財富活動與人們的需求密切聯(lián)系，隱含了利潤的價格在其中起到氣象儀和調(diào)節(jié)器的作用。我們需要明白財富的價格深受供需情況影響。當(dāng)糧食很稀缺時，糧食的價格會比任何工業(yè)品都還貴。只不過現(xiàn)代人類每年能生產(chǎn)供給的糧食量就一般地來看已經(jīng)不為人們所憂愁，至少不為工業(yè)國家所憂愁。那種認(rèn)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品附加值很低的經(jīng)濟學(xué)說不正確。對于電腦，設(shè)想不存在繼續(xù)創(chuàng)造，生產(chǎn)率大幅度提高，生產(chǎn)供給的人非常多，那么每臺的價格有一天會下降到令人吃驚的水平，其“附加值”將低得并不比糧食高多少。實際上由于已有大量人在生產(chǎn)和銷售供給電腦，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽到許多商家抱怨電腦這一高科技產(chǎn)品財富“附加值”并非很高。

在研究國民經(jīng)濟時，需要注意一個問題，那就是財富的價值與財富的價格不對等問題。例如，一塊電子手表，在二十年前值5元，今天其更先進，財富值更高了，但是其價格并未得到多大增長。再如，一部某款手機，5年前的價格設(shè)為5000元，現(xiàn)在其價格可能500元也難以賣出去。財富的價值與價格不一定是對等的，某一財富的價值是恒定的，而其價格則深受需缺度的影響。

（八）財富換財富原理

作為經(jīng)濟學(xué)，倘需論述財富換財富的問題，財富換財富這是人類的經(jīng)濟規(guī)律，也是經(jīng)濟學(xué)中的重要支柱之一。

財富首源于創(chuàng)造，創(chuàng)造出來后人們依據(jù)所創(chuàng)造的財富知識進行生產(chǎn)，以滿足生存、幸福的需要。從原始社會進入奴隸社會、封建社會后，隨著人類創(chuàng)造的財富越來越多，人類開始了一定程度的分工。這時候大多數(shù)人種植農(nóng)作物，少數(shù)人開始進行手工工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，雙方都需要進行交換，以滿足生產(chǎn)、生活的需要。這時候由于創(chuàng)造的財富還比較少，分工、交換都還比較初級。而隨著紡織品機器、蒸汽機等的發(fā)明，以及大量其他不計其數(shù)財富的創(chuàng)造，人類進入工業(yè)生產(chǎn)社會后，這時候，社會分工深化。往往是一個人不可能生產(chǎn)滿足自己生活、生產(chǎn)需要的所有財富，只能創(chuàng)造、實現(xiàn)供給某一或某些特定的財富，然后進行社會化交換，供給社會中需要此種財富的他人，從他人手里獲得可以購買到其他財富的貨幣（也即社會化財富的憑證），才能用貨幣去購買自己生活、生產(chǎn)需要的財富。也就說，人們各司其職，從事不同的工作，為社會供給特定的財富，從而獲得貨幣，購買自己所需要的東西。例如，一個工廠的工人們，他們需要生產(chǎn)出社會需要的某一工業(yè)品財富，銷售供給其他人后，獲得貨幣，然后用所獲得貨幣去購買糧食、衣服等自己及家庭生活所需要的財富。再如，一個公司的服務(wù)員，他們需要向社會供給服務(wù)財富，得到社會的他人認(rèn)可消費后，才能獲得貨幣，然后用所獲得的貨幣才能購買到自己及家庭生存、幸福所需要的財富?？傊?，隨著人類所創(chuàng)造財富種類的眾多，每個人或每組織體的人只能供給其中一種或少部分種類的財富，必須參與到社會分工中去。這就是分工的原因。

在社會化分工的時代，除了社會救濟、贈與等外，社會更一般的規(guī)則是，一個人要獲得他人供給的財富以獲得生存和幸福，必須用自己供給的特定財富去交換，即財富交換財富。轉(zhuǎn)財富換財富，這是現(xiàn)代人類社會的基本原則，也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟學(xué)的基本原理，基本規(guī)律。財富換財富，包括商品化的交換，也包括非商品化的交換。

財富的商品化是一個值得研究的課題。在現(xiàn)代，財富的商品化是一個趨勢。一個作家以自己全部的勞動來創(chuàng)造供給人們需要的小說財富。他需要生存、需要過上起碼的現(xiàn)代生活，因此他所創(chuàng)造提供的財富，別人如果需要，應(yīng)該用自己手里的財富來與其進行交換。如果其它人不用自己手里的財富交換就能免費獲得作家創(chuàng)造的財富，那么這位作家實際上就是在無償?shù)叵蛩斯┙o財富。而這位作家是需要生活的，是需要養(yǎng)活其家庭成員的，他除了自己擁有小說原稿這些特定財富外，就一無所有，而最終會被餓死，要么轉(zhuǎn)行以求生存。著作權(quán)領(lǐng)域如此，整個專利領(lǐng)域也是如此。

一般說來，財富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經(jīng)濟時代財富不商品化，人們通過自己種地自己可以養(yǎng)活自己。但是在社會化“大生產(chǎn)”的現(xiàn)代社會，每一個人不可能都去種一塊自留地。在未來，甚至可能90%的人沒有自留地，而只能從事其它非農(nóng)業(yè)財富的供給。社會的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財富商品化，去向農(nóng)民換取糧食。而農(nóng)民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化，去換回工業(yè)類財富、文化類財富、服務(wù)類財富等現(xiàn)代社會生活所必須的財富，包括去換回化肥等生產(chǎn)類財富。而在這90%的人中，每個人又可能在從事著不同的財富供給，他們之間也需要用自己供給的特定財富才能換回別人供給的財富。

總之，財富的商品化是一個趨勢，實際上是財富換財富規(guī)則的體現(xiàn)。雖然以我們過去的觀念很難接受商品化問題。但我們必須清醒地認(rèn)識到，社會財富更加廣泛的創(chuàng)造與生產(chǎn)形成了社會分工，而社會分工使得商品化成為必然。財富的商品化實際上就是財富的社會化交換而矣。

當(dāng)然，我們并不是說所有財富都要商品化交換，而仍有大量財富是經(jīng)過非商品化進行交換的。如許多基本財富就是由公共財政購買變成公共類的財富，作為全社會共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的，這些都是人們普遍需要的財富，如果這些財富為修建它的人進行商品化經(jīng)營，每個人從這里過都需要收費，那么顯然是不妥的。但修建者又不能無償勞動，如果這樣，那么修建者會最終破產(chǎn)和餓死。這就需要政府代表全社會向大家聚集稅收來購買這一財富，將其變?yōu)楣藏敻挥扇鐣辉俑顿M就可共享。

再如思想類財富以及許多難以商品化的科學(xué)學(xué)術(shù)財富，特別是基礎(chǔ)研究，這些財富是難以商品化的，雖然它們是非常優(yōu)秀且極為重要的財富，但幾乎沒有任何個人和企業(yè)愿意花足夠的價錢來購買交換這些財富。這樣的結(jié)果是為社會創(chuàng)造供給了這些優(yōu)秀財富的科學(xué)家們往往處于極度貧困的境地，要么他們有其它職業(yè)來支撐他們的這些高尚的財富創(chuàng)造供給活動。在歷史上，以及現(xiàn)在，往往是這樣，搞這些財富創(chuàng)造的通常是家境不錯者，或者有其它職業(yè)獲取生活來源者，或者是領(lǐng)取國家工資的少數(shù)科研工作者，而普通平民很難能從事這些財富的創(chuàng)造。秀才往往是貧窮的，這就是社會未很好遵循財富換財富的原理所致。這大大地制約了優(yōu)秀財富的創(chuàng)造。這就需要政府代表全社會以公共財政來支持這些優(yōu)秀財富的創(chuàng)造和供給。

社會化的現(xiàn)代社會，一個規(guī)律就是財富換財富，我們總是在從事著不同種類的財富供給，我們用自己供給的特定財富換取別人手里的社會化的財富。我們常?？吹剑覀凁B(yǎng)山羊、種土豆、造汽車，然后拿去賣，從而能獲得別人手里的貨幣。因為財富換財富得到良好的體現(xiàn)，因而我們自覺地大量地養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車。可是，我們在環(huán)境財富上卻很難看到財富換財富，因此我們很難看到有人專門去大量種樹、植草。因為其植再多的樹、種再多的草維護了環(huán)境，但沒有人愿意拿錢去購買，其將因換不到財富而不能生存。以至于很長時間來，沒有多少人去保護環(huán)境，反而是更多地人砍伐樹木去換貨幣，養(yǎng)殖更多的山羊吃盡草坪去換貨幣，以至于無數(shù)森林變成戈壁，無數(shù)草原變成沙漠。良好的環(huán)境也是大家所需要的，由于很難讓個體分別購買，只能由社會公共部門代表大家來購買。因而，將全社會聚集起來的稅收的一部分拔給環(huán)保個體和地方也就理所當(dāng)然。雖然這不是商品化的財富交換，但實際上也是符合財富換財富的原理。當(dāng)環(huán)保上財富換財富的原理得到良好體現(xiàn)時，當(dāng)進行環(huán)境保護能換到財富時，就會有更多的人去搞環(huán)保經(jīng)濟，專司環(huán)境保護。

當(dāng)然，在社會財富換財富的基本規(guī)則之上，我們也需要發(fā)揚無私奉獻的高尚精神。但作為經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)該充分考慮到人們往往只有在能基本生存的情況下才更容易無償供給。

總之，在經(jīng)濟學(xué)中提出基本理論后，還需提出財富換財富的基本原理。這有助于我們?nèi)婵疾閲窠?jīng)濟建設(shè)問題。

三、現(xiàn)代新經(jīng)濟學(xué)構(gòu)想的演繹與驗證

科學(xué)的理論應(yīng)該從現(xiàn)實中的現(xiàn)象進行抽象歸納，使其具有高度的理論指導(dǎo)意義，并且隨著時代的進步情況，使其盡可能具有時代性的真理意義。當(dāng)然這還需要對其進演繹與驗證，看是否有矛盾的地方，或者不能解釋的地方，如果沒有，那么這一理論則是極科學(xué)的，可以上升為較長時期內(nèi)的理論；如果有，那么顯然這一理論還有局限性，但如果這一局限性遠比過去的理論小，那么應(yīng)該說是值得肯定的，以后倘需進一步發(fā)展，如果這一局限性比過去的理論大，那么這一理論則是失敗的，應(yīng)該給予否定。

對于經(jīng)濟學(xué)革命新構(gòu)想我們在這里進行一些演繹與驗證。（一）理論驗證

1、關(guān)于農(nóng)業(yè)品的驗證