導語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)的提出和主要做法

近年來，各級黨委、政府對農(nóng)村文化工作都非常重視，不斷加大投入，改善基礎設施，不斷加大送文化下鄉(xiāng)的力度，讓廣大農(nóng)民群眾共享文化發(fā)展成果。然而在這過程中，廣大農(nóng)村群眾太多是被動地接受，缺乏展示自己風采和才藝的舞臺，缺乏參與文化活動的平臺和載體。為使農(nóng)民群眾不僅是農(nóng)村文化的受惠者，更是農(nóng)村文化的建設者，相關(guān)部門和領導提出了舉辦全市鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)意。

麗水市鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)由麗水市委宣傳部、麗水市文化廣電新聞出版局、農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)局和廣播電視總合主辦，堅持以鄉(xiāng)村為舞臺，以農(nóng)民為主角，謳歌新世紀鄉(xiāng)村新發(fā)展，展示新麗水農(nóng)民新風采，歷時近半年，期間舉行了七大系列活動，一是全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展演暨全市鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)開幕式，以全面展示富有濃郁地方特色的民間傳統(tǒng)文化節(jié)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目的動態(tài)表演和靜態(tài)展示，為藝術(shù)節(jié)營造歡樂、祥和、熱烈的節(jié)日氣氛。二是麗水市新農(nóng)村戲曲演唱大賽，參賽者劇種不限、年齡不限、性別不限，充分調(diào)動農(nóng)民群眾的參與熱情。三是全市新農(nóng)村民間絕活、鄉(xiāng)村才藝展示，挖掘農(nóng)村能工巧匠，展示農(nóng)民群眾的特殊才藝。四是“迎奧運”農(nóng)民趣味運動會，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位組隊參加，主要項目有萬眾一心迎奧運、搭菇棚、插秧、趣味接力等。五是全市鄉(xiāng)村器樂大賽，弘揚民族民間音樂、展示農(nóng)民藝術(shù)家風采，層層選拔，充分體現(xiàn)了廣泛的參與性。六是全市鄉(xiāng)村文藝匯演，堅持自下而上，層層發(fā)動，堅持農(nóng)民群眾廣泛參與，做到村村有節(jié)目，鄉(xiāng)鄉(xiāng)一臺戲。七是全市鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)頒獎晚會暨閉幕式，選擇農(nóng)民自編自演的精彩節(jié)目進城演出。至今已舉辦四屆。

二、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)的特點與成效

特點一：規(guī)模大，范圍廣，內(nèi)容豐富。歷屆鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)群策群力，主辦承辦單位陣容大，力量強，系列活動項目設置眾多，是首次融文化傳承、文化交流、文化比賽展示為一體的盛會。一般從六月開幕到十一月閉幕，歷時近半年，持續(xù)時間長，參與人數(shù)眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計，有近2萬農(nóng)民群眾參加了各種演出、比賽等活動。

特點二：鄉(xiāng)村為舞臺，農(nóng)民唱主角。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，除閉幕式暨頒獎晚會地點設在蓮都區(qū)納愛斯廣場外，其他各項活動地點均設在各縣(市、區(qū))及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，農(nóng)民群眾的參與熱情高漲，廣大農(nóng)民群眾找出了塵封的樂器，亮起了豪邁的歌喉，跳起了熱烈的舞蹈，練起了傳奇的絕活，真正成了藝術(shù)節(jié)的主角。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)期間，除七大系列活動外，各地還配套設計組織了具有地方特色的系列活動，使鄉(xiāng)村處處有舞臺，農(nóng)民群眾始終是舞臺的主角，基本實現(xiàn)了旁觀者向參與者的轉(zhuǎn)變。

特點三：鄉(xiāng)土氣息濃郁。在藝術(shù)節(jié)的各項活動中，不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，且大多由農(nóng)民自編、自導、自演，貼近農(nóng)村實際，貼近農(nóng)民生活，反映的是農(nóng)村的人和事，如青田代表隊創(chuàng)作表演的《楊梅酸?楊梅甜》，生動反映了改革開放以來農(nóng)村的巨大變化，表達了廣大農(nóng)民全面奔小康的強烈愿望，語言生動形象，表演真實、清新自然，通俗性與藝術(shù)性相結(jié)合，娛樂性與觀賞性相統(tǒng)一，具有了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

特點四：生態(tài)文化得到關(guān)注。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，非常重視挖掘保護和傳承宣傳民間特色文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目和民間傳統(tǒng)文化項目是藝術(shù)節(jié)活動和表演的主體，新農(nóng)村文化建設成果為其主要內(nèi)容，具有鮮明的地域特色。如龍泉的原生態(tài)山歌《》，純凈如天籟之音，充分展示了生態(tài)文化的魅力。

鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)因上述的特點，因主承辦方，特別是廣大農(nóng)民群眾的積極努力和參與，取得了良好的成效。

成效一：豐富了廣大農(nóng)民群眾的文化生活，促進了社會主義新農(nóng)村建設。舉辦鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，使廣大農(nóng)村文藝骨干有了施展才華和才藝的舞臺，使廣大農(nóng)民群眾參與到文化活動中去，鼓勵廣大農(nóng)民群眾自己組織起來開展形式多樣的文藝活動，以農(nóng)民喜聞樂見的文化形式讓農(nóng)民發(fā)揮自身優(yōu)勢，自己編，自己演，演自己，滿足了多層次的文化需求，文化生活不斷豐實和改善。同時有力地促進了新農(nóng)村的建設，鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，使先進的社會主義農(nóng)村文化有了主陣地和著落點，寓教于樂，農(nóng)民群眾的思想認識在文化娛樂中得到了提高，先進的科學知識在文化活動中得到了傳播和宣傳，對農(nóng)村的文化、經(jīng)濟、社會和諧發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

成效二：增強了農(nóng)民群眾的文化自覺意識，培養(yǎng)鍛煉了業(yè)余骨干隊伍。送文化下鄉(xiāng)，是政府公共文化服務的內(nèi)容之一，是讓農(nóng)民群眾共享改革成果的重要舉措。但要提高公共文化文化服務水平，更主要的是要全面提高文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和持續(xù)力，調(diào)動廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，要送文化與種文化相結(jié)合。舉辦鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，就是較好地把送文化與種文化相結(jié)合了起來，增強了農(nóng)民群眾文化自覺意識，培養(yǎng)了長駐不走的農(nóng)村文藝骨干隊伍，激發(fā)了農(nóng)民群眾的文化自豪感、表演欲和文化活力，對創(chuàng)造本土文化、逐步培養(yǎng)農(nóng)村文化造血功能的旺盛的生命力發(fā)揮了積極的作用。

成效三：提升了農(nóng)民群眾文化的質(zhì)量和品位，有利于打造農(nóng)村文化活動品牌。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)各項活動要求內(nèi)容積極健康向上，形式多樣化，堅持面向農(nóng)村，服務群眾，辦成文化藝術(shù)的盛會，農(nóng)民群眾的節(jié)日，要求各級文化部門，專職文化干部要深入農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村等做好業(yè)務輔導，使農(nóng)村群眾自發(fā)的文化活動質(zhì)量有了一定的保證。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)既有廣大農(nóng)民群眾的參與，又有了廣大農(nóng)民群眾的觀賞，既得到了支持，又受到了監(jiān)督，隨著農(nóng)民群眾觀賞水平的提高，對農(nóng)村文化活動的品位的提高也有積極的影響，經(jīng)過半年下來，鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)成為一個使用頻率較高的詞組，影響不斷擴大，有望成為農(nóng)村文化建設的一個新品牌和綠谷文化建設的品牌之一。

三、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)的啟示

啟示一：要唱響主旋律。豐富多彩，健康有益農(nóng)村群眾文化活動，是維系農(nóng)村群眾共同的心理和共同價值的精神紐帶，是激發(fā)廣大農(nóng)民群眾不斷創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)奔小康的精神動力，為此，要充分發(fā)揮農(nóng)村文化活動特有的功能，充分運用好鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)這個載體，大力引導和舉辦為廣大農(nóng)村群眾所喜愛的文化活動，以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色，圍繞社會主義核心價值體系建設，積極培養(yǎng)健康文明，昂揚向上的農(nóng)村文化，進一步提高農(nóng)民群眾的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，歌頌“真善美”，唱響主旋律，讓廣大農(nóng)民群眾在自娛自樂中獲得情感釋放，張揚人生價值，完成文化塑造。

啟示二：要弘揚特色文化。要通過鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)這個平臺，大力弘揚地方特色文化，加強地方生態(tài)文化建設，展示鄉(xiāng)村文藝獨特魅力。麗水是個民間文化底蘊深厚，文化特色鮮明的地方，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目眾多，表演項目和傳統(tǒng)劇目也多。如列入國家級非遺代表作名錄的有松陽高腔、昆曲十番等，此外農(nóng)村群眾還非常喜歡婺劇、菇民戲、二都戲、包山花鼓戲等傳統(tǒng)民間劇種，開展農(nóng)村群眾文化活動，要讓這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間文化得到進一步的弘揚和發(fā)展。在農(nóng)村文化活動中可以考慮整合這些民間文化資源，開設“地方戲套餐”，以進一步促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目的傳承、保護和利用，大力弘揚地方特色文化。

篇2

隨著我國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，舊日的街頭小巷，山間的寺廟宗祠，家族世代相聚的宅院。已被標準化的商鋪街道，名義眾多的文化廣場，以及高樓林立的各式大廈所快速頂替。在此發(fā)展過程當中，城市文化個性漸漸消失，人與人之間的關(guān)系也越發(fā)變的冷漠。

公共藝術(shù)是引發(fā)文化自覺的互動性紐帶，我國城市公共藝術(shù)表面發(fā)展迅速，然而大多與人們的生活無法產(chǎn)生互動關(guān)聯(lián)。一些村落沒有經(jīng)歷過現(xiàn)代化發(fā)展，雖然基礎設施落后，卻保持著原始文化生態(tài)，自然平衡發(fā)展。本文試就安陽石板巖村落的農(nóng)民藝術(shù)家秦有子，以及所居周邊環(huán)境為例，就鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的文化自覺做出以下思考。

一、體會由來

公共藝術(shù)是為普眾服務的藝術(shù)，文化是人類在發(fā)展過程中掌握的相關(guān)一切能力和習慣之經(jīng)驗總和。在我國公共藝術(shù)近年來亦經(jīng)歷了不同程度的發(fā)展。我國是以鄉(xiāng)土文化為主要關(guān)聯(lián)的社會，從本土鄉(xiāng)村出發(fā)，體會公共藝術(shù)的文化自覺就顯得尤為重要。

1. 相關(guān)定義

公共藝術(shù)通常指的是在具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認同的公共空間中的藝術(shù)創(chuàng)作以及相應的環(huán)境設計手段。公共藝術(shù)需要體現(xiàn)公共性，主要強調(diào)總體與個體之間的關(guān)系。

文化自覺，借用中國著名社會學家先生的觀點：“它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！?/p>

公共藝術(shù)的發(fā)展需要引發(fā)人們的文化自覺，同時其本身的發(fā)展也是在文化自覺的發(fā)展過程中形成自覺性的相互推動效應。只有這樣的公共藝術(shù)，才能更好的促進人與人、人與自然、人與社會的和諧共進。

2. 自覺困惑

今天，我國城市公共藝術(shù)發(fā)展迅速，從地鐵、街道、廣場，生活中的公共藝術(shù)似乎已經(jīng)無處不在，也不乏有許多充滿創(chuàng)意的優(yōu)秀作品。然而在如今的城市里似乎沒有立上幾尊仿古的人物雕塑，這個城市就沒有“文化”可言，名為“文化廣場”的建筑群也越來越多?！拔幕币辉~似乎有大規(guī)模的被濫用之嫌。

從歷史而言，我國以往的藝術(shù)大多為皇權(quán)、宗教而生，或為同姓氏族而生，只為少數(shù)人群服務，沒有今天真正為普通大眾服務而生的公共藝術(shù)。按照安切雷斯?施耐德等人的理論，過去的象征性公共空間原有目的為少數(shù)人服務，當其成為歷史的一部分之后，那么易于遭受到另一種轉(zhuǎn)變，與當生了關(guān)聯(lián)，在當下就被劃歸為公共藝術(shù)范圍。介于此，研究傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作手法，特別是創(chuàng)作心態(tài)，對于今天的公共藝術(shù)發(fā)展仍然具有參考意x。

據(jù)相關(guān)了解，我國更多的公共藝術(shù)只是獨立于空間之中，更多的是政府或企業(yè)刻意而生的創(chuàng)作，公共藝術(shù)在我國大多民眾心中的普遍印象就是那些存在于空間當中的城市雕塑，人們與此之間的互動更多為拍照留影之后立即走人，很難真正與民眾發(fā)生關(guān)聯(lián)性互動，引發(fā)公眾的主動參與和思考。這些均是筆者的疑惑所在。

3. 鄉(xiāng)村尋疑

中國社會是鄉(xiāng)土構(gòu)成的社會，幾千年來構(gòu)成了生于斯，老于斯的鄉(xiāng)土社會類型。公共藝術(shù)的創(chuàng)作與所處時代、所居環(huán)境、所在之人息息相關(guān)，鄉(xiāng)土是我國文化發(fā)展的根源，慶幸我們還有部分鄉(xiāng)村保留了原有文化生態(tài)。

我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，大多的鄉(xiāng)村在國人的感覺中就是臟亂差，落后的基礎設施。當然，目前也有越來越多的藝術(shù)鄉(xiāng)村重建計劃，以及鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實踐計劃，有些也取得了不同程度的好評。與城市相比，鄉(xiāng)村更為親近自然，在空間密度分布上，具有更大的藝術(shù)發(fā)揮余地。對于中國人本來的原本文化發(fā)展生態(tài)，探尋的途徑似乎也只有在鄉(xiāng)村中尚有跡可循。

2015年6月1日，筆者在安陽林州縣石板巖漏子頭竹林村考察，初看到許多獨特的墻畫，起初不以為然，然而走完發(fā)覺此類壁畫隨處可見，且是同一畫師所為，雖然不是每個都好，有些卻是畫的十分生動。尋了畫家居住處，院落里有石頭簽名為：農(nóng)民藝術(shù)家秦有子。沒過一會兒，看到一位背著農(nóng)具，略顯老態(tài)，面帶倔強的老者步履蹣跚地回來了。此次經(jīng)歷，筆者對于中國鄉(xiāng)土文化，特別是對于其中公共藝術(shù)的文化自覺，有了較為深刻的切身體會。

二、自覺體現(xiàn)

從概念上說， 所謂“自覺”，即內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識，是人一切實踐行為的本質(zhì)規(guī)律，表現(xiàn)為對于人自我存在的必然維持、發(fā)展。太行深處地處偏僻，交通不便，并未受到外界城市化大規(guī)模的影響。在安陽石板巖區(qū)域碰到的這位農(nóng)民藝術(shù)家秦有子先生身上，筆者能夠感受到本土鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的文化自覺。

1. 自省

自省，就是自我反省，發(fā)現(xiàn)并誠實面對自己的情感欲望。藝術(shù)本質(zhì)應是對人的本能沖動與靈魂情感的探索與表達。朱熹先生說：“日省其身，有則改之，無則加勉?！薄白允　笔亲晕乙庾R能動性的表現(xiàn)。藝術(shù)源于自身的迫切渴望，不是人工刻意而生，秦有子先生的公共藝術(shù)作品，是自發(fā)醞釀而生的產(chǎn)物。

從他的速寫本之中可以看到，他日常在漏子頭村落墻壁上繪制的畫作，是經(jīng)過了一系列的自發(fā)訓練，題材包括了動物、人物、戲劇、山水、生活寫生等。秦有子先生的藝術(shù)作品題材多與自然、生活相關(guān)，是自覺而生的藝術(shù)。他的畫作為這個太行深處的山村增加了獨特的藝術(shù)氣息。

吳冠中先生曾經(jīng)有趣的形容懷才就像是懷孕，藝術(shù)就是反復醞釀的過程。秦有子先生的公共藝術(shù)就是出于自身的需要，在認識自身形態(tài)之后，對于自我的認識與再發(fā)現(xiàn)的過程。這是有意識的創(chuàng)造，是秦有子先生在琢磨清楚自我的思想與感情之后，經(jīng)過分析與思考，具備完整的構(gòu)思過程。

2. 自行

自行，就是自我決定，將腦所想所感所悟表達出來。自行表達，往往是以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。藝術(shù)創(chuàng)造是一個孤獨體驗再造的過程，具有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，應當對于客觀現(xiàn)實中的美有著獨特的切身感受力，也需要具有寬松的創(chuàng)作環(huán)境相匹配。

秦有子先生的公共藝術(shù)作品透于整個村落的角落當中。他的作品是用毛筆先勾形體，之后上色。動物，戲劇、山水、建筑、人物、慶典等題材均是栩栩如生，初看有小時候見到的年畫味道，后來在其畫冊中發(fā)現(xiàn)他的確有做過年畫的臨摹，其作品具有濃郁的中式民族風格。中國人注重“意會”的生成，藝術(shù)表達通常帶有言外之意。在我們國人的生活當中，“家”本身就是一個復雜的意義構(gòu)成，人們自覺約束，文化滲透其中。在秦有子的公共藝術(shù)作品中也有恐龍、電視、當代人物生活場景的題材，他在用藝術(shù)表達言語無法表達之外的“我”對“家”及周遭變化的直面感受，于公共空間中坦率的進行藝術(shù)呈現(xiàn)。

公共藝術(shù)，為公眾服務，需要率真的自行表達態(tài)度。他的作品沒有受到過多流派的影響，是順著自我的心手合一隨心而發(fā)的創(chuàng)作。在秦有子先生生活的周圍村落，可以感受到自然的優(yōu)美，房屋之間沒有圍欄，老百姓待人親切，善良而樸實。這里是屬于他們自己建造的家園，人們沒有城里人那么多的防備心與懷疑心，他可以沒有任何約束，自行的創(chuàng)造。

3. 自信

自信，自信是對自身力量的確信，深信自己一定能做成某件事，實現(xiàn)所追求的目標。公共藝術(shù)就是對于自身所處環(huán)境再造的過程。藝術(shù)來源于對自身文化的認同與創(chuàng)造。文化是前人一點一滴不斷累積之結(jié)果。政體與經(jīng)濟的落后并非就意味著自身文化的落后，我國近代史中經(jīng)過戰(zhàn)爭的變革，國人對于自身文化的懷疑，一度表現(xiàn)在自我文化的漸漸消亡，和對外來文化的全盤吸收，因此丟失了本該留存之面目。

在安陽石板巖村落的考查中，能夠看到勤奮的民眾，保持著自給自足的生活樂趣，以及對外來事物的接受力與好奇心，并能感受到對中國文化的傳承與自信。農(nóng)民藝術(shù)家秦有子先生，平日里下地干活，業(yè)余通過公共藝術(shù)作品表達所思所想。他的繪畫作品具有意象性的藝術(shù)指示特征，比如他繪畫中長見的龍虎題材能看到他對于此類動物的由衷偏愛，龍在傳統(tǒng)意義中代表著老百姓對于風調(diào)雨順的追求等，也具有一定的指向性意義。此外，在他的作品中可以看到將錯就錯的造型特點，同比觀看中國古代遺留下來精彩的石雕，往往也能看到不求形似，卻以整體氣勢勝，自信溢于其表的文化特征呈現(xiàn)。

公共藝術(shù)作品乃物組成，中國文化有著自身發(fā)展的脈絡、評價標準、創(chuàng)作特點。中國藝術(shù)是接近“詩”的藝術(shù)，注重詩性展現(xiàn)，追求空間中虛實相生的營造，強調(diào)觀者的體悟過程。在鄉(xiāng)土村落，在民間尚能感受到自身文化特點。農(nóng)民藝術(shù)家秦有子先生的公共藝術(shù)作品，雖然可能也有不足，然而其在并沒有在政府、財團等條件支持下，自信表達的公共藝術(shù)創(chuàng)造卻擁有著打動人心的力量，并使得這太行深處的鄉(xiāng)村更加生動充滿魅力。

三、體會之解

在我國，鄉(xiāng)村發(fā)展歷來不夠重視，人們拼命的涌向城市，在城市化的過程中也出現(xiàn)了人性漸漸冷漠，缺少城市文化個性等諸多問題。鄉(xiāng)村在大多人的常規(guī)印象中，往往意味著種種的落后，然而文化維度往往就存在于鄉(xiāng)土的老舊建筑當中，日積月累的百姓生活習慣當中。筆者在安陽石板巖村落巧遇農(nóng)民藝術(shù)家秦有子，對于本土鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的文化自覺特性，文化的繼承與創(chuàng)造，以及當前公共藝術(shù)的發(fā)展等相關(guān)問題，有了更深的理解。

1. 人本自然

大自然為一切藝術(shù)之源，人本就是大自然的一部分，不可能孤立于自然而存在，人可以利用自然世界再造一個人文世界，用人文世界來利用自然以取得自身的發(fā)展。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品是再造的自然，不能孤立于自然而存在，不能人為的破壞自然生態(tài)。石板巖村落保留了自然的人，自然的藝術(shù)，因此其中的藝術(shù)就顯得更加親切自然。

公共藝術(shù)是自然的藝術(shù)再現(xiàn)。日本設計師安藤忠雄善于應用自然元素進行創(chuàng)造，其設計的《光之教堂》，利用光這種自然元素的建筑化和抽象化?？臻g以堅實的混凝土墻所圍合，創(chuàng)造出絕對黑暗空間，陽光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進來，從而形成著名的“光的十字架”。其思想中的自然是與原生的自然不同的。對他而言，他的設計是一種人造自然或建筑化的自然。安藤忠雄先生認為，當綠化、水、光和風根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來，它們即趨向了神性。這個教堂里只有一段向下的斜路，沒有階梯，信徒的座位高于祭壇，此舉打破了以往的教堂建筑，反映了世界上人人平等的思想，這顯示了設計師出于為普眾服務的意愿。

公共藝術(shù)設計當從自然出發(fā)，利用自然并改造自然，以達到中國古人所追求之“天人合一”的境界。人與自然并非對立存在，人也要減弱對于自然的過度人工干預。人就是自然的一份子，人與自然本就是合一的自然。文化也是自然的一部分，是人類根據(jù)自身需要創(chuàng)造的第二個自然，文化是建立在自然規(guī)律的基礎上，必須自覺尊重自然規(guī)律。

2. 時空記憶

意大利著名哲學家、歷史學家貝奈代托?克羅齊曾提出“一切歷史都是當代史”。今天在石板巖的村落中，能感受到一種天然的親切感，因為石頭、木材這種天然的材料，以及小街小巷，在大拆大建的今天，已經(jīng)淪為人們的舊記憶。老舊的房子恰因為時光的洗禮，而變得更有味道，滲透于骨的鄉(xiāng)土情懷，是造就藝術(shù)感染力的源泉。

公共藝術(shù)承載著時空的記憶，帶有文化屬性。西方文化就一直存在某種連續(xù)性。在丹麥，哥本哈根的《小美人魚》，是這個童話王國最具代表性的公共藝術(shù)作品，無論從造型本身，還是立意來講，都具有鮮明的本土文化特征。在英國，留下來的傳統(tǒng)農(nóng)舍很多，許多稍大一些的農(nóng)舍通了電，裝了現(xiàn)代化的管道，這里的天氣和教育比城里好，人們收入比城里人高，是人們向往居住之地。英國作家杰里米?帕克斯曼講過，“在英國人的腦海里，英國的靈魂在鄉(xiāng)村?！苯裉?，我們模仿了不少西方的文化，而在中國人的腦海里，我們中國的靈魂又該魂歸何處。

公共藝術(shù)承載著時空之記憶。存在于空間中的建筑以及藝術(shù)，經(jīng)過時間的洗禮，與周圍的人或物發(fā)生的互動性關(guān)聯(lián)也在不斷遞增，它們是時代的見證者，甚至于成為一座城或一個國家的標志。國人無以言傳的生活習慣與日積月累造就的文化，在部分鄉(xiāng)村當中仍然有跡可尋，時空之痕存在古村落的斑駁房屋當中，存在與居住之人的生活習慣當中。我們創(chuàng)作公共藝術(shù)，當從鄉(xiāng)土文化中吸收養(yǎng)分，公共藝術(shù)當承載時空記憶，方能更加深入人心。

3. 自覺共生

“公共藝術(shù)”的詞語來源于西方，是具有普眾價值，是帶有文化自覺的空g藝術(shù)創(chuàng)造，是長久發(fā)展形成的過程。文化是人造的東西，是為了人的需要而出現(xiàn)的，這個過程是不斷進化與發(fā)展的過程，是連起來的歷史。鄉(xiāng)土情懷是國人無法規(guī)避的文化本源，脫離于斯的城市文化創(chuàng)作也無法從根本上深入人心，公共藝術(shù)創(chuàng)作當從自身環(huán)境出發(fā)，以得到公眾之共鳴。

公共藝術(shù)需要關(guān)注當下，對于人類共同面對的問題予以更為自覺的關(guān)懷，使我們共居的自然環(huán)境更為和睦美好。在印度海德拉巴，藝術(shù)家蘇利耶?普拉卡和5名工人一起用了30000個紙杯制造了約5.1816米的加內(nèi)什節(jié)的神像，希望通過此舉提醒人們最大限度的減少對環(huán)境的破壞。如果地球沒有一滴干凈的水，一口新鮮的空氣，人類將何去何從？公共藝術(shù)是引發(fā)人類思考，喚醒自公眾文化自覺意識的有益創(chuàng)造。

篇3

雅昌，對商業(yè)價值的定義不只是掙錢，還包括創(chuàng)新、企業(yè)社會責任與可持續(xù)發(fā)展――技術(shù)創(chuàng)新、公益慈善項目創(chuàng)新、環(huán)保材料使用的創(chuàng)新，建立藝術(shù)數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)新。作為行業(yè)的標桿，雅昌始終堅持通過“為人民藝術(shù)服務”實現(xiàn)“藝術(shù)為人民服務”的理念，在各個層面承擔企業(yè)的社會責任，將可持續(xù)發(fā)展融入其中。

創(chuàng)建藝術(shù)基金會

雅昌文化集團自成立以來，一直致力于保護、傳承和弘揚優(yōu)秀文化，普及藝術(shù)教育。為了凝聚社會各界力量，踐行保護與傳承藝術(shù)文化的公益目標，2012年雅昌文化集團成立了“深圳市雅昌藝術(shù)基金會”。

雅昌藝術(shù)基金會旨在保護與傳承歷史與現(xiàn)今藝術(shù)文化，使藝術(shù)文化持續(xù)發(fā)展，促使中國藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，推動中國文化藝術(shù)走向國際?；饡饕Y助文化藝術(shù)普及教育，面向青少年、大專院校學生開展藝術(shù)講座，開設流動美術(shù)館并免費對公眾開放，對為文化藝術(shù)做出貢獻、在年度內(nèi)享有影響力的藝術(shù)家、藝術(shù)機構(gòu)予以表彰資助，促進文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

點亮孩子藝術(shù)夢想

中國有近17萬所鄉(xiāng)村小學，那里有400多萬名鄉(xiāng)村孩子，但藝術(shù)離他們太遙遠，就像蒼穹的繁星，讓人覺得遙不可及。城市里的孩子去過博物館、展覽館、藝術(shù)館，在學校里擁有美術(shù)課、音樂課，有條件接受相對好的藝術(shù)教育；但大量的鄉(xiāng)村兒童沒有美術(shù)課程，沒有條件學習藝術(shù)知識，更沒有機會去博物館、美術(shù)館。艱苦的條件扼殺了鄉(xiāng)村孩子的童年藝術(shù)夢想，磨滅了他們的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新能力。

“點亮孩子藝術(shù)夢想”雅昌藝術(shù)圖書館公益行動是雅昌文化集團萬捷董事長發(fā)起、雅昌藝術(shù)基金會聯(lián)合各大基金會、藝術(shù)機構(gòu)、出版社、藝術(shù)家與知名企業(yè)共同組織的大型助學助教公益項目，是一項長期可持續(xù)的藝術(shù)普及教育公益事業(yè)。這項公益行動以專業(yè)的藝術(shù)標準體系――“雅昌藝術(shù)標準”為支撐，由“藝術(shù)圖書館”與“藝術(shù)教育夢想課堂”兩部分組成：根據(jù)科學的“藝術(shù)標準”體系，為鄉(xiāng)村學校建立藝術(shù)圖書館，捐贈錄入藝術(shù)教育內(nèi)容的電子圖書閱讀器；設立藝術(shù)教育夢想課堂，邀請藝術(shù)家、藝術(shù)院?；蛎佬g(shù)文博機構(gòu)的專家志愿者，義務為偏遠鄉(xiāng)村的師生授課。

今年4月底和5月底，雅昌在上海和北京兩地分別舉行了“點亮孩子藝術(shù)夢想――雅昌藝術(shù)圖書館公益行動”啟動儀式，共有十余所學校接受了捐贈，近二十位藝術(shù)家加入“藝術(shù)夢想大使”行列，雅昌文化集團董事長萬捷等人為受助學校捐贈了“雅昌藝術(shù)圖書館”。

踐行藝術(shù)公益

除了以上公益活動外，雅昌還以“沉穩(wěn)、實干”的方式，承擔著很多藝術(shù)公益方面的企業(yè)社會責任。

資助惠普中國“支教在中國”活動

基金會于2012年6月30日資助惠普中國（Hewlett-Packard），參與“為中國而教”公益項目，制作留守兒童美術(shù)作品集。這一公益項目的作品集由北京雅昌彩色印刷有限公司負責印制，并于當年8月底全部發(fā)放給河北省青龍縣馬仗子小學的師生。

參與陽光藝術(shù)大篷車巡游活動

2014年兒童節(jié)，雅昌藝術(shù)基金會攜手陽光文化基金，參與“陽光藝術(shù)大篷車巡游”活動，將“一輛陽光藝術(shù)大篷車，一個陽光藝術(shù)舞臺，一個陽光流動美術(shù)館，四個陽光藝術(shù)課堂”帶進流動兒童學校，孩子們可以不出校園鑒賞到在藝術(shù)史中具有一定代表性的藝術(shù)作品。雅昌藝術(shù)基金會特向此次活動提供了一批經(jīng)授權(quán)的印象派油畫，為藝術(shù)課堂提供重要的藝術(shù)資源。

致力于藝術(shù)文化保護與傳承

雅昌藝術(shù)基金會連續(xù)多年資助“AAC藝術(shù)中國年度影響力”活動和“藝術(shù)家、收藏家公益榜”，免費制作和捐贈其他孩童藝術(shù)教育書籍，并將藝術(shù)公益帶進雅昌所提供的產(chǎn)品與服務中，致力于藝術(shù)保護與傳承。如鑒證備案服務，讓藝術(shù)家有話語權(quán)，讓公眾買得放心；中國藝術(shù)品數(shù)據(jù)庫，存檔大量藝術(shù)品文字與圖片，使藝術(shù)文化得以保護與傳承；還有4.2億像素的CRUSE移動立體掃描儀，可以帶領人們近距離走近世界藝術(shù)名作、中國藝術(shù)書法繪畫名作等。雅昌希望凝聚社會一切力量，實現(xiàn)專業(yè)踐行藝術(shù)文化保護與傳承的公益目標，這也正是雅昌藝術(shù)基金會成立的初衷。

篇4

舉辦各種活動總是少不了開幕致辭。那么作為領導你準備好致辭了嗎?下面是小編為大家整理的關(guān)于活動開幕式致辭范文，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友!

活動開幕式致辭范文1尊敬的各位領導、先生女士、父老鄉(xiāng)親們：

大家好!今天，我們滿懷喜悅地迎來了自己的節(jié)日—--“五一”勞動節(jié)。此時此刻，一股幸福感油然而生，喜悅之情溢于言表。下利溝全村父老在此舉行隆重的慶?；顒?，使我熱血沸騰，倍感振奮!在此，請允許我代表下利溝黨支部、村委會向一如既往關(guān)心、支持村委工作的全村父老及各級人士表示衷心的感謝!

當今時代，是探索的年代、競爭的年代、改革的年代。時代要求人們頑強奮擊，勇于創(chuàng)造。我們欣喜地看到下利溝一批又一批有抱負的群眾，凝聚自尊、自信、自強、自立的時代精神，在社會需要的時刻挺身而出，為全村經(jīng)濟建設、文化建設、小康建設中做出了自己應有的貢獻!有些人是生理上的弱者，但他們是意志的強者，知識的富翁、時代的楷模，頑強拼搏發(fā)家致富，理想的明燈在他們頭頂高高照耀。有些人用自己的青春譜寫了一曲振興全村、氣勢磅礴的時代旋律。這些人為下利溝爭了氣，為下利溝爭了光。從他們身上，我們看到了村民們傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)。

我作為村委會主任，今天，站在這里，渾身都有散不盡的自豪，道不盡的綿綿深情。望著一雙雙追求幸福的眼睛，看著一雙雙靈動的雙眸，我們下利溝黨支部、村委會一幫人感到肩上責任的重大。我們時刻想著自己光榮而神圣的使命——帶領全村父老在強村富家的道路上走得遠些，再遠些。為了當好這個村官，我們努力學習，吸取先進理念和方法，洞察社會行情，反復制訂推敲，形成具有自己特色的富民強村方案。

生命因勞苦而芬芳，因奮斗而神采，因忘我而光榮。朋友們，父老鄉(xiāng)親們，生活和道路在我們每個人面前展開著，讓我們用毅力的大錘敲開生活的鐵鎖，用意志的犁鏵開墾知識的沃土。時代在召喚，人民在期待，我們要用自己的言行來回答。最后祝愿大家在富民強村精神的感召下，為家鄉(xiāng)揮毫藍圖，為改革放聲歌唱，為經(jīng)濟的振興攝下最美的鏡頭!同時，祝愿下利溝村此次慶五一文藝活動、體育活動取得圓滿成功，謝謝大家!

活動開幕式致辭范文2各位領導、各位來賓、女士們、先生們、朋友們：

月的 ，處處涌動著銳意創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的熱潮。春天的 ，時時播種著科學發(fā)展、爭創(chuàng)一流的希望。在這陽光明媚，事業(yè)繁榮的季節(jié)里， 鄉(xiāng)黨委、政府今天在隆重舉行 民間文化藝術(shù)年開幕式。在此，我代表、縣政府向藝術(shù)年的開幕表示熱烈的祝賀!

民間文化藝術(shù)源遠流長，內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，深受群眾喜好，是大家共同擁有的一筆巨大財富，也是我們文化藝術(shù)領域一株璀璨奪目的奇葩。她對打造文化品牌，活躍群眾生活，促進文化與經(jīng)濟的融合，構(gòu)建和-諧社會將起到重要的推動作用。近年來，我們各級強調(diào)“文化強市”、“文化強縣”戰(zhàn)略，有力提升了文化的經(jīng)濟內(nèi)涵，豐富了百姓文化生活。我們歷來高度重視文化藝術(shù)工作，像剪紙、皮影等許多文化藝術(shù)形式傳承至今，在全市、全省、甚至全國都有重要影響;斑馬湖農(nóng)民廣場文化活動常演常新，豐富了群眾的休閑文化生活;的文化藝術(shù)活動可謂亮點紛呈，精彩不斷。 鄉(xiāng)十分重視民間文化藝術(shù)的挖掘、收集、整理工作，打造鄉(xiāng)民間文化創(chuàng)意街，搭建了展示民間藝術(shù)風采的平臺;借首次民間文化藝術(shù)年活動，以文化搭臺，為藝術(shù)鋪路，助形象提升，促社會和-諧，開創(chuàng)了鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動的一片嶄新天地。

各位領導，同志們，鄉(xiāng)民間文化藝術(shù)年活動的舉辦，將架起一座連接藝術(shù)與生活的橋梁，讓更多的群眾親身體驗民間文化的多姿多彩，自覺參與到鄉(xiāng)村文化活動的廣闊舞臺，這對于進一步豐富群眾文化生活、弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)必將產(chǎn)生重要的作用，也將對全縣的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動產(chǎn)生積極影響。

最后，預祝本次文化藝術(shù)年活動取得圓滿成功!

謝謝大家!

活動開幕式致辭范文3全體評委、老師們、同學們：

大家下午好!

冬日陽光，暖意濃濃，我們的心情就像這陽光一樣燦爛，像這太陽一樣喜氣洋洋。今天，我們迎來了--中心小學2012年下學期學生陽光體育競賽活動，在此，我謹代表學校向為本次運動會付出辛勤勞動的全體評委、指導老師和工作人員表示衷心的感謝!

本次活動以“鍛煉身體，增強體質(zhì)”為宗旨，以“我運動，我健康，我陽光，我快樂”為主旋律，落實上級“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”指示精神，培養(yǎng)同學們對體育運動的興趣，養(yǎng)成良好的行為習慣。充分展示我校師生高昂的精神風貌，進一步提高我校的體育水平。

老師們，同學們!“少年強則中國強，少年弱則中國弱”。青少年是祖國的未來和民族的希望。我們青少年一代只有具有高度的使命感，強健的體魄，高超的智慧和不斷開拓進取的創(chuàng)新精神，才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標和構(gòu)建和-諧社會的偉大藍圖。而這一切的基礎首要是青少年要具有強健體魄

老師們，同學們!人的全面發(fā)展，應當包括身體素質(zhì)在內(nèi)的各方面素質(zhì)的和-諧發(fā)展。也為體育文化提供了交融的平臺。本次活動的隆重舉行，是對我校體育工作、師生體育素質(zhì)和精神風貌的一次檢閱，也是對師生身體素質(zhì)、競技才能、心理承受能力等綜合素質(zhì)的考驗，更是全體同學群體意識、競爭意識、團隊精神、頑強拼搏精神的綜合體現(xiàn)。我們相信，舉行這次活動，必將會更進一步地推動我校體育工作乃至教育各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展。希望全體同學發(fā)揚奮發(fā)勇為、吃苦耐勞、頑強拼搏、團結(jié)互助的精神，賽出競技水平，賽出道德風尚，賽出個性風采，賽出團結(jié)友誼。養(yǎng)成令行禁止，做事認真的好習慣。希望全體師生今后認真參加各種活動，發(fā)揮自己的最佳水平和技能，努力以最好的成績?yōu)榘酄幑狻ＯＭw同學能發(fā)揚奉獻精神，發(fā)揚團隊合作精神。

希望通過這次活動，在全校范圍內(nèi)更進一掀起人人關(guān)注體育，人人重視健身，人人注重習慣養(yǎng)成的熱潮。

最后，預祝本次活動取得圓滿成功!

活動開幕式致辭范文4同志們：

陽春三月，春光無限。在這美好的季節(jié)里，我們又迎來了一年一度的石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動。在這里，我謹代表浙江省文化廳對本次活動的順利舉辦表示最誠摯和最熱烈的祝賀!

目前，象山的竹根雕聞名全國，享譽世界;農(nóng)民畫、剪紙、漁燈等民間藝術(shù)影響也越來越大;中國(象山石浦)開漁節(jié)聲勢浩大，影響廣泛，漁文化研究開創(chuàng)國內(nèi)先河;極具地方民間民俗特色的石浦“三月三踏沙灘”活動，約定成俗，越辦越旺。等等。所有這些文化成就的取得，是象山、縣政府高度重視文化建設的結(jié)果，是社會各界、各級各部門合力精心打造的結(jié)果，也是象山文化人辛勤努力的結(jié)果。

民間民俗文化是先進文化建設的一個重要組成部分。它源于生活、源于基層，有著堅實的群眾基礎，有著旺盛的生命力。石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動不僅是象

山民俗文化工作成績的一個縮影，而且是見證民俗文化旺盛生命力的一個典型事例。這次“三月三踏沙灘”活動與石浦老街開游儀式和家庭文化藝術(shù)節(jié)相結(jié)合，突出“展示漁區(qū)風情，演繹獨特民俗，推介漁港古鎮(zhèn)”的主題，同時安排了辣螺姑娘招親、綜藝舞臺、漁歌對唱、有獎拾螺、抬閣展示、民間雜藝表演和挑魚接力、漁姑織網(wǎng)、滾冰桶比賽等一些濃郁地方特色的民間文體活動，這必將有力促進四方游客的紛至沓來，大大提高游人群眾的參與興致，從而達到“人人享受先進文化”的目的。民俗文化、民俗文化活動不僅需要保護傳承，更需要不斷創(chuàng)新發(fā)展。在這里，也衷心希望象山通過從節(jié)慶活動做起，引導廣大的市民、游客認識內(nèi)涵豐富的民俗文化藝術(shù)，把石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動逐步打造成為繼中國開漁節(jié)后又一個民俗文化旅游品牌項目。

最后，祝愿象山的民間民俗文化和各項文化事業(yè)乘勢而上，在新的歷史時期煥發(fā)出新的光彩!預祝石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動取得圓滿成功!

謝謝大家!

活動開幕式致辭范文5尊敬的各位領導、各位來賓、親愛的小朋友們：

大家下午好!

今天，我們?yōu)g河小學和泉口社區(qū)聯(lián)合承辦“和-諧家庭趣味活動”，我感到非常高興。首先，我代表承辦單位向前來參加活動的老朋友們、小朋友們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!

社會和-諧，生活美好，始終是人類孜孜以求的理想社會?！凹液腿f事興,家齊國安寧”，創(chuàng)建和-諧家庭是構(gòu)建和-諧社會的基礎和保證。只有家庭和-諧了，整個社會才會和-諧。創(chuàng)建和-諧家庭有利于少年兒童的健康成長。孩子生長在和-諧的家庭，就會無憂無慮，健康快樂，。讓孩子在和-諧的環(huán)境中熏陶成長，他能學會講文明，懂禮貌，敬重師長，關(guān)愛他人。他會具備熱情、開朗、進取、正直、真誠等品質(zhì)，長大后成為社會的有用之材。

黨的十六屆六中全會提出了要構(gòu)建社會主義和-諧社會，我區(qū)也提出了今后五年要建設富裕、靚麗、文明、和-諧的現(xiàn)代化新區(qū)的奮斗目標，在這樣一個歷史時期，舉辦和-諧家庭趣味活動是我們響應上級號召的實際行動，必將對我們社區(qū)的各項事業(yè)可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

今天的活動設有抬轎子、運氣球等趣味比賽項目。希望每個家庭在比賽中頑強拼搏，發(fā)揚友誼第一、比賽第二的和-諧風格。通過這些活動的開展，增進友誼，提高素質(zhì)，促進家庭文明和-諧，為構(gòu)建和-諧社會作貢獻。

最后，預祝“和-諧家庭趣味活動”取得圓滿成功!

篇5

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時，實現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目中所蘊含的各種特色，經(jīng)過現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會的時尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區(qū)域的文化生活。如針對蒙古族長調(diào)民歌專項展演的策劃，把長調(diào)在蒙古族歌曲中運用的優(yōu)點都用起來，讓人們充分見識其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學習與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內(nèi)容豐富性展演策劃，實現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學習。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細地認識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅(qū)動自己從個人知識與技能出發(fā)加強皮影道具制作的研究。

1.2專項功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身性功能滿足策劃。即充分開發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現(xiàn)對某項技能的學習，達成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂性功能滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現(xiàn)人們在欣賞與學習中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應性熏陶

根據(jù)文化藝術(shù)展演服務的對象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應性的基礎上，來完成對受眾的教育與引導。在實際的策劃實踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉(xiāng)展演時，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對性的策劃，實現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進鄉(xiāng)村的展演策劃等。

2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演性功能，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學習、活動參與及創(chuàng)造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據(jù)當前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專項展演。主要指那些無論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類。在當前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質(zhì)的活動（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對群眾開展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專項演出，讓群眾在欣賞活動中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會根據(jù)自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學習，實現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場文藝演出，實現(xiàn)對群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。

2.2非遺大眾性推廣

篇6

通過對市多年來開展“雙進雙建”活動的研究，在深入鄉(xiāng)村和社區(qū)調(diào)研的基礎上，建議未來的“雙進雙建”活動，必須與富民項目、惠民項目結(jié)合起來，即，把文化“種”在村屯富裕農(nóng)民；把文化“種”在社區(qū)惠及市民。建設新農(nóng)村，建設新本溪，出發(fā)點和落腳點都是以民為本。只有得到群眾的喜愛和參與，“雙進雙建”才能具有長盛不衰的生命力。因此，探索“雙進雙建”富民惠民項目的載體，對于“雙進雙建”活動可持續(xù)發(fā)展具有實踐的價值。

文化進村屯奠定了新農(nóng)村建設的基礎

早在2007年，針對村屯文化建設資金匱乏的問題，市委、市政府采取了“城鄉(xiāng)共建”、“文化下鄉(xiāng)”和專項資金投入等措施，引導文化資源逐漸向農(nóng)村傾斜，村屯文化建設實現(xiàn)了快速發(fā)展。如今，“雙進雙建”活動歷經(jīng)七年之久，村屯文化設施和文化人才隊伍形成了一定的軟硬件基礎。

鄉(xiāng)村文化硬件設施發(fā)生了巨變。已經(jīng)建成了9個高標準的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心，具有圖書閱覽室、文體活動室、教育培訓室以及廣播電視站、圖書銷售等文化服務功能。免費為農(nóng)村配備了40余套電影放映機，為解決農(nóng)村看電影難的問題創(chuàng)造了必要條件。在廣播電視普及方面，40戶以上的自然村實現(xiàn)了廣播電視“村村通”。農(nóng)村新建文化廣場86處、文化活動室99個，全市已有214個村建有文化圖書室，新配置電視、電腦及影碟機等設備644臺，捐贈圖書14萬冊，農(nóng)村文化設施設備面貌發(fā)生了根本性的變化。

鄉(xiāng)村文化積累了雄厚的群眾基礎。群眾文化生活形式多樣。例如，本溪縣先后舉辦了“元宵節(jié)秧歌大賽及焰火晚會”、“送電影送戲下鄉(xiāng)活動”、歡樂在農(nóng)家《全縣首屆農(nóng)民文藝匯演》、“全縣農(nóng)民籃球賽”、“本溪縣圖書節(jié)”、“本溪縣農(nóng)民畫展”等形式多樣的文化娛樂活動。清河城鎮(zhèn)和清河城村分別被授予省文化先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)和省文化先進村，特別是清河城村的趙鐵范農(nóng)家大院遠近聞名，形成了獨具一格的“大院文化”。再如，鐵剎山村的農(nóng)民畫家群；東營坊洋湖溝的“畫家村”，加之如詩如畫的山水景色，那里已經(jīng)成為渤海大學、魯迅美院等十多所藝術(shù)院校的美術(shù)寫生采風基地。南芬區(qū)的群眾文化活動也呈現(xiàn)出了“重大節(jié)日有喜慶活動、日常生活有娛樂活動”的喜人局面。

發(fā)揮了文化服務鄉(xiāng)村經(jīng)濟的促進作用。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，桓仁龍江工藝品公司、鑫藝宏大工藝品公司、遼寧王朝五女山冰酒酒莊、普樂堡鎮(zhèn)的松花石和木雕工藝品廠，本溪滿族自治縣的東營坊畫家村、鐵剎山村農(nóng)民畫家基地、鐵剎山道教文化產(chǎn)業(yè)園、天龍洞滿族民俗村、廟后山遠古文化遺址、東北抗聯(lián)史實陳列館、雍藝堂剪紙工作室等文化產(chǎn)業(yè)設施和文化產(chǎn)品具有很好的市場前景。遼硯、木雕、鐵藝、草編、剪紙和版畫等民間工藝產(chǎn)品，已經(jīng)具有了較高的知名度，為縣區(qū)發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)增添了新的經(jīng)濟增長點。

農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設持續(xù)發(fā)展的主角

為什么提出“種”文化在村屯？文化進村屯，一個“送”字，就足以表明鄉(xiāng)村文化活動的經(jīng)費主要靠上級投入和多方集資化緣，這種全部依賴外援活動經(jīng)費的方式，必然會制約鄉(xiāng)村文化建設的持續(xù)開展。

一個“送”字，也反應出農(nóng)民沒有成為鄉(xiāng)村文化建設的主角。農(nóng)民不僅擁有平等享有文化服務的權(quán)利，而且擁有參與文化活動與文化創(chuàng)造的權(quán)利。只有尊重農(nóng)民在文化活動和文化創(chuàng)造等方面的參與性，才能夠調(diào)動和發(fā)揮群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。如果把文化進村屯的著力點逐步轉(zhuǎn)向抓繁榮文化產(chǎn)上，著力于鄉(xiāng)村文化與富民項目結(jié)合上。只有農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化建設的主角，在參與文化活動的過程中，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)增收致富的夢想，還能夠享受到鄉(xiāng)村文化繁榮的成果，必然會成為鄉(xiāng)村文化活動最有力的支持者。

當前鄉(xiāng)村文化建設仍然存在諸多問題。第一，鄉(xiāng)村文化活動缺少固定的活動經(jīng)費，導致文化活動持續(xù)開展的內(nèi)力不足。第二，鄉(xiāng)村文化活動室和文化活動廣場沒有得到充分的利用。有的鄉(xiāng)村雖然建起了文化活動室和文化活動廣場，但利用率較低。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有的文化活動室和文化廣場只是應付上級檢查的擺設，根本沒有得到利用，極大制約了鄉(xiāng)村文化活動的深入發(fā)展。第三，農(nóng)村文化活動單調(diào)，群眾參與積極性不高。受經(jīng)費、人員素質(zhì)、農(nóng)村生產(chǎn)季節(jié)性強等因素的制約，農(nóng)村文化活動往往過于簡單，活動內(nèi)容缺乏創(chuàng)新和吸引力，文化陣地的宣傳、教育、輔導、娛樂的功能沒有得到有效體現(xiàn)。第四，缺乏文化娛樂專業(yè)編創(chuàng)人員?！八臀幕迸c“請文化”搞活動的方式，不僅是文化活動的成本加大，而且文化活動也因此沒有條件做到經(jīng)?；?。文化活動的開展，題材新穎是吸引群眾觀賞和參與的重要因素。目前在創(chuàng)作編排過程中，由于缺乏專業(yè)編創(chuàng)人員，不得不出資外聘人員進行指導，不僅增加了文化活動的成本，也會失去了持續(xù)開展文化活動的經(jīng)費保障和群眾積極參與的基礎。因此，鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展，必須緊緊依靠農(nóng)民對文化的自我需求，必須緊緊的圍繞增收致富項目開展，必須根植于農(nóng)民，服務于農(nóng)民。

把文化“種”在村屯，文化活動才能夠生根、開花、結(jié)果。文化“種”在村屯是建設新農(nóng)村的精神動力，也是建成小康社會的大勢所趨。

把文化“種”在村屯的對策建議

說：“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)村的文化建設，關(guān)系到能否實現(xiàn)建成小康社會的目標。文化不僅要常下鄉(xiāng)，更應該留在鄉(xiāng)間。政府繼續(xù)搭臺，并且采取市場化手段運作，力求文化以鄉(xiāng)村旅游項目和文化產(chǎn)業(yè)為載體，文化與經(jīng)濟在互動中實現(xiàn)良性循環(huán)的持續(xù)發(fā)展，農(nóng)民在實現(xiàn)增收致富的同時，能夠享受到文化藝術(shù)發(fā)展的成果。

第一，“文化進村屯”與多渠道籌集資金。文化進村屯不僅需要繼續(xù)增加財政專項經(jīng)費的投入，繼續(xù)增加對農(nóng)村文化基礎設施建設的投入，建立和完善農(nóng)村文化活動室和農(nóng)村文化活動廣場，充分發(fā)揮其作用。更要運用市場化的手段，通過借雞下蛋、多渠道集資贊助、橫向聯(lián)合等方式不斷拓寬農(nóng)村文化活動經(jīng)費來源，為“文化進村屯”和“種文化在村屯”提供資金的支撐。鼓勵民間資本對社會公益性文化活動、設施設備建設的參與與捐贈；鼓勵發(fā)展多種形式的自發(fā)的民辦文化組織，如：電影放映隊、農(nóng)民歌舞劇團、舞蹈健身隊等。鼓勵民間業(yè)余文化隊伍與專業(yè)文化藝術(shù)團體建立戰(zhàn)略合作關(guān)系?？傊?，要建立起文化在鄉(xiāng)間的長效機制，實現(xiàn)文化不僅常下鄉(xiāng)，還要留在鄉(xiāng)間。

第二，“文化在村屯”與旅游項目相結(jié)合。圍繞我市楓葉之都建設的工作中心，在鄉(xiāng)村特色文化基地創(chuàng)建的基礎上，積極開發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的民族藝術(shù)、民間工藝、民俗旅游項目。結(jié)合“文化進村屯”活動，提高農(nóng)民畫家基地、版畫創(chuàng)作基地建設水平，做好草編、根藝、版畫、剪紙、核桃木制品和楓葉旅游制品等特色文化產(chǎn)品制作人員的輔導培訓。大力開發(fā)民間小工藝品制作業(yè)，通過采取“公司+農(nóng)戶”等方式，推進小工藝品制作業(yè)的發(fā)展，帶動農(nóng)民就業(yè)致富。每個縣區(qū)都應舉辦特色文化產(chǎn)品節(jié)慶活動，規(guī)劃建設特色文化小鎮(zhèn)，為特色文化產(chǎn)品開拓市場，提高市場知名度。推動鄉(xiāng)村文化與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)和市場融合，培育一批有實力、有活力、有競爭力、有影響力的鄉(xiāng)村旅游文化項目與企業(yè)；建設一批文化產(chǎn)業(yè)基地和文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)，不斷提高文化旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平，努力推動文化旅游產(chǎn)業(yè)成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。

第三，“文化在村屯”與科普活動相結(jié)合。以科技進農(nóng)戶的活動，助推農(nóng)民實現(xiàn)靠科技致富的夢想。打破以往“送文化”的單調(diào)局面，努力將文化建設融入農(nóng)民生產(chǎn)生活實際和農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展大局。在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)設立科普活動站、科普宣傳欄，打開科技傳播通道，提供科技咨詢、技術(shù)推介、產(chǎn)業(yè)指導、信息服務、經(jīng)驗交流等方便快捷的服務?？h電視臺加大對農(nóng)村實用科學技術(shù)的宣傳力度，通過農(nóng)村科技知識講座，全面及時地將科技知識傳播到千家萬戶，切實成為農(nóng)民發(fā)家致富的好幫手、金鑰匙。組織農(nóng)村科技帶頭人和種養(yǎng)專業(yè)戶奔赴華西村、大午城等先進地區(qū)學習考察，開眼界、長見識，更新觀念、提高本領，富口袋先富腦袋。

第四，“文化在村屯”與挖掘鄉(xiāng)土文化資源相結(jié)合。請來明星表演好看是好看，但那是要支付大價錢的，或許一年半載能請演那么一次。最好的辦法就是讓老鄉(xiāng)們成為鄉(xiāng)村文化活動的主角，而且民間散落著許多能歌善舞、多才多藝的能人。關(guān)鍵是我們怎么樣的去發(fā)現(xiàn)能人，為發(fā)揮能人的帶頭作用創(chuàng)造條件。例如，明山區(qū)高臺子鎮(zhèn)組建的十多個頗具特色的文化小院，自編自演文藝節(jié)目，除了社火、舞獅、舞龍、京劇、二人轉(zhuǎn)這樣傳統(tǒng)的文化項目外，還有卡拉OK、薩克斯演奏等流行藝術(shù)。一些大叔大媽通過出色的表演，逐漸成為鄉(xiāng)親們喜愛的“明星”。針對有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)重經(jīng)濟、輕文化的思想觀念和做法，建議首先健全完善新農(nóng)村文化建設考核評價機制，對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)在文化建設中的資金投入、隊伍建設、活動開展及文化創(chuàng)新等方面進行綜合考核評價，引導縣鄉(xiāng)村積極自覺推進農(nóng)村文化建設工作，自覺培育鄉(xiāng)村文化地域特色品牌，并且以鄉(xiāng)村地域文化特色帶動溝峪旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

第五，“文化在村屯”與農(nóng)村文化隊伍建設相結(jié)合。重視培養(yǎng)農(nóng)村文化帶頭人，大力發(fā)展文化志愿者，建立農(nóng)村文化骨干網(wǎng)絡，使農(nóng)村文化骨干資源共享。不僅要送戲、送科技、送圖書、送電影等下鄉(xiāng)活動，重要是加大鄉(xiāng)村文藝骨干的培養(yǎng)力度。舉辦農(nóng)民文藝調(diào)演、匯演，通過基層推薦演員、層層選拔優(yōu)秀鄉(xiāng)土節(jié)目參演，最大程度地調(diào)動農(nóng)民群眾的參與熱情和創(chuàng)造性，進一步擴大農(nóng)村文化活動的參與面和影響力。依托各類文化陣地，組織廣大農(nóng)民群眾相繼開展農(nóng)民秧歌匯演、農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民文藝大賽、二人轉(zhuǎn)演出專場、朝鮮族舞蹈等多種喜聞樂見、寓教于樂的文體活動，豐富活躍農(nóng)民文化生活。

篇7

【關(guān)鍵詞】秦皇島 民間文化 產(chǎn)業(yè)化

民間文化就是以民間藝術(shù)和民俗風情為主體，在物質(zhì)上、精神上和制度上的文化傳統(tǒng)，包括生產(chǎn)生活習俗、游藝競技習俗、歲時習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術(shù)等，其內(nèi)容之豐富龐雜、形式之多種多樣、價值之無限可能等，無法一一列舉。秦皇島作為蜚聲中外的濱海旅游名城和歷史文化名城，是中國鑲嵌在渤海沿岸的一顆璀璨的明珠，不僅有著優(yōu)越的旅游地理環(huán)境，而且也有著豐富的民間文化資源。其轄區(qū)內(nèi)的昌黎縣是“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、撫寧縣是“中國吹歌之鄉(xiāng)”、“中國吹歌研究基地”，千年古鎮(zhèn)盧龍縣是“中國孤竹文化之鄉(xiāng)”、山海關(guān)是“中國長城文化之鄉(xiāng)”；昌黎地秧歌、昌黎民歌、撫寧鼓吹樂、山海關(guān)孟姜女傳說等4項民間文化名列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，撫寧太平鼓、青龍猴打棒、盧龍?zhí)Щ矢艿?9項民間文化被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

秦皇島民間文化資源產(chǎn)業(yè)化進程中存在的問題

雖然河北省政府及秦皇島市政府越來越重視對秦皇島民間文化資源的挖掘與運用，并推動其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，使得秦皇島內(nèi)的民間文化能夠得以傳承和發(fā)揚，但不可否認，在民間文化資源產(chǎn)業(yè)化方面仍存在著一些不足之處。

首先，對某些民間文化資源的市場分析及定位還不夠準確，未能實現(xiàn)民間文化資源經(jīng)濟效益的最大化。民間文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實質(zhì)是民間文化與經(jīng)濟的關(guān)系，經(jīng)濟的騰飛可以帶動民間文化的發(fā)展，而傳統(tǒng)民間文化的發(fā)揚光大又反過來促進了經(jīng)濟的繁榮。因此，開發(fā)、運用寶貴的民間文化財富，并對其進行準確的市場定位，實現(xiàn)文化資源經(jīng)濟效益的最大化，是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一條重要途徑。當前，秦皇島市許多優(yōu)秀的民間文化資源雖已得到了開發(fā)利用，有的也取得了一定的經(jīng)濟效益，但在一些文化資源的市場需求分析及市場定位方面還存在著不足，如市場定位不準確，開發(fā)的文化產(chǎn)品單一、未形成規(guī)模，在對傳統(tǒng)的繼承上缺乏創(chuàng)新和現(xiàn)代意識等，這些問題的存在制約了民間文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，影響了文化資源經(jīng)濟效益和社會效益最大化的實現(xiàn)。例如，秦皇島是一個有著豐富歷史故事的城市，美麗、豐富的歷史故事對當今社會人們的愛情觀、價值觀、人生觀等的教育意義十分重大。因此，如何分析及拓展歷史傳說故事的市場定位并使之形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，是我們思考的一個重要方面。

其次，對秦皇島民間文化資源的開發(fā)、利用與保護、繼承與持續(xù)性發(fā)展等還不夠和諧統(tǒng)一，沒有形成系統(tǒng)的規(guī)劃與保護機制，以致民間文化資源在一定程度上有所損毀或流失。民間文化資源的開發(fā)與利用是一項重大的系統(tǒng)工程，因此要用可持續(xù)發(fā)展的眼光來對待它，要在保護的前提下利用，在利用中加強保護。在利用民間文化資源發(fā)展旅游事業(yè)時，要防止開發(fā)中的低品位和庸俗化傾向；防止對文化資源的過度開發(fā)，為達經(jīng)濟效益不合理使用、歪用、濫用文化資源；防止開發(fā)過程中的損毀或流失現(xiàn)象的發(fā)生等。當前，秦皇島人對傳統(tǒng)文化的保護意識很強，大部分民間傳統(tǒng)文化幾乎都得到了很好的開發(fā)和保護，但在資源的開發(fā)利用上仍存在著“短視”眼光，不夠注重文化資源的可持續(xù)發(fā)展。比如對秦皇島乃至河北省內(nèi)某些歷史古跡、古文化遺址的開發(fā)，很多地方都只注重其商業(yè)價值，而忽視了其文化價值的傳承與維護。隨著秦皇島游客的增多，秦皇島的環(huán)境保護與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展也成為民間文化產(chǎn)業(yè)化的焦點問題之一。

第三，秦皇島近年來的發(fā)展不管是在經(jīng)濟還是文化方面都呈現(xiàn)出走低態(tài)勢，它的發(fā)展遠遠落后于同時開放的其他13個沿海開放城市，甚至比某些內(nèi)陸城市發(fā)展還要緩慢，特別是在民間文化教育以及傳承發(fā)揚方面存在著很大的不足。據(jù)一項調(diào)查顯示，秦皇島當?shù)鼐用駥η鼗蕧u的歷史文化了解程度呈現(xiàn)出參差不齊的狀態(tài)，大致情況如下：在所參與調(diào)查的人員中，26%的人對當?shù)貧v史文化了解的很多，69%的人多少了解一點，5%的人一點也不了解；66%的老年人了解非常多，32%的老年人多少了解一點，2%的老年人一點也不了解；39%的中年人了解很多，55%的中年人多少了解一點，6%的中年人一點也不了解；2%的青年人了解很多，83%的青年人多少了解一點，15%的青年人一點也不了解；45%的少年兒童了解一點，55%的少年兒童一點也不了解，非常了解秦皇島歷史文化的少年兒童沒有。其中，不同年齡階層的人對民間歷史文化的了解程度也不同，但都有一個共同的特點：學歷越高的人對歷史文化的了解程度越高，學歷越低的人對歷史文化了解的越少。當前，秦皇島對當?shù)孛耖g文化資源的挖掘與開發(fā)，除了政府傾注資金開發(fā)的主要項目之外，民間資金的投入遠遠不足，這與當?shù)鼐用駥Ρ镜孛耖g歷史文化認識了解不足是分不開的。

第四，秦皇島的民間文化資源帶有很強的地域性和民間性特征，這不僅是一種優(yōu)勢，同時也是一種局限。當前，秦皇島一些民間音樂、民間舞蹈、民間儀式等由于受地域和人們的接受程度影響，只能在當?shù)匦纬梢欢ǖ漠a(chǎn)業(yè)化規(guī)模，而未能走出地域限制。尤其是存在于鄉(xiāng)村的民風民俗，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，有的已經(jīng)逐漸消失。

秦皇島民間文化資源產(chǎn)業(yè)化的策略探索

秦皇島的民間文化資源種類繁多、形式多樣，可以被開發(fā)利用并形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模的方面也比較多，如何將這些豐富的民間文化轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益，并在開發(fā)利用的同時對這些文化資源進行合理保護與發(fā)揚，較好地發(fā)揮這些民間文化資源的精神價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，是我們需要進一步研究和探討的話題。

第一，應對民間歷史文化進行資源整合，深入挖掘文化資源中的精華所在，在此基礎上實施品牌戰(zhàn)略，加大品牌宣傳的力度，使之形成以品牌帶動其他相關(guān)文化資源發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。以精品意識開發(fā)和包裝民間文化，并融入現(xiàn)代科技和現(xiàn)代人的思想意識和審美眼光，最大限度地發(fā)揮民間文化藝術(shù)的審美性、參與性及精神娛樂性。秦皇島的鄉(xiāng)村民間文化藝術(shù)比較富有地方特色，如昌黎縣的秧歌、吹歌、民歌、皮影等，撫寧縣的太平鼓、吹歌等，這些富有濃郁地方特色的文化藝術(shù)是這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的靈魂所在，是秦皇島世世代代的鄉(xiāng)村人民精神文化生活的集中體現(xiàn)。因此，以這些鄉(xiāng)村民間文化藝術(shù)中的精華帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)展村落文化旅游經(jīng)濟，是秦皇島民間文化資源產(chǎn)業(yè)化的一個較佳途徑。

秦皇島發(fā)展村落文化產(chǎn)業(yè)的潛力很大，但必須經(jīng)過科學論證和科學策劃，找準市場定位和開發(fā)切入點。開發(fā)鄉(xiāng)村民間文化資源，原生態(tài)、自然式、盡量展現(xiàn)當?shù)氐臍v史和特色自是較佳選擇，但在內(nèi)容、格調(diào)、造型、色彩、形式上既要保持原有的古樸性、泥土味又要有所創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代人的審美情趣和休閑需求，以文化資源開發(fā)為龍頭，帶動飲食、住宿、購物、文化工藝品等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第二，加強民間文化藝術(shù)教育宣傳力度，讓每一個秦皇島人都了解或感知本土民間文化的魅力，吸收民間資本投入文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)運營中。秦皇島人對當?shù)氐臍v史文化絕大多數(shù)人都多少了解一點，特別是對孟姜女哭長城、秦始皇求仙入海等典型的歷史文化了解得更多一些，但是真正懂秦皇島民間歷史文化的人卻很少，而且人們對秦皇島民間歷史文化的了解程度也受年齡、學歷和成長環(huán)境影響，這樣就導致民間資本傾注于民間文化資源的開發(fā)發(fā)揚方面較為缺乏。只有讓民間發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的價值所在，民間資本才會流向民間文化，使之發(fā)揮最大的效用。但是在向當?shù)鼐用襁M行宣傳教育的時候，一定要教育人們不要只圖眼前利益，掠奪性地利用民俗文化旅游資源，因為這樣難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。只有提倡環(huán)保旅游、綠色旅游，民間文化資源才能取之不盡、用之不竭。

第三，從宏觀出發(fā)，系統(tǒng)規(guī)劃，開拓多種開發(fā)途徑，真正實現(xiàn)民間文化旅游市場產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模效應。系統(tǒng)規(guī)劃要注意開發(fā)與保護并重、繼承與創(chuàng)新同步、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容，分門別類，于差異中尋找共同點，于同類中發(fā)現(xiàn)差別處，多角度、多渠道開拓民間文化資源的利用價值，使之形成產(chǎn)業(yè)化，達到經(jīng)濟效益與社會效益、歷史價值與現(xiàn)代傳承的和諧統(tǒng)一。比如在農(nóng)村，有著不同文化資源的村鎮(zhèn)可以聯(lián)合起來，整合優(yōu)勢資源，將民間藝人的絕活技藝、民間藝術(shù)家的音樂舞蹈、民間手工作坊的展示、民風民俗的表演等科學合理地集合起來，把靜態(tài)的自然景觀與動態(tài)的人文景觀相交融，使之形成系統(tǒng)的、相互和諧促進的發(fā)展模式，以實現(xiàn)資本投入的最小化和經(jīng)濟社會效益的最大化。又如，把當代動漫科技融入民間文化資源當中，利用民間文化的傳統(tǒng)教育價值開發(fā)有利于兒童教育的動漫角色和影視娛樂相關(guān)產(chǎn)品等，都是使民間文化資源形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模的較佳途徑。

篇8

（一）民俗文化和藝術(shù)繼承傳統(tǒng)，接受現(xiàn)代，綜合發(fā)展

民俗文化是文化極有特色的組成部分，是一種悠久的歷史文化繼承現(xiàn)象，是民族藝術(shù)和民族文化的重要表現(xiàn)形式。民俗文化藝術(shù)融合了古代社會政治、經(jīng)濟、宗教、歷史、文化、地理環(huán)境等多方面的因素，特別是其鮮明的習俗占據(jù)了絕大部分，如原始宗教、本教、藏傳佛教的核心道德觀念和信仰價值的追求，受藏族倫理道德和原始本教的樸素觀念的影響深遠。此外，民俗因為凝聚蘊含了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓和藝術(shù)表現(xiàn)形式，也成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)非物質(zhì)化的主要遺存形式。除了以物質(zhì)形態(tài)存在的如古代文化遺址、寺廟、文物、文獻等以外，以口頭文獻和風俗存在的民俗藝術(shù)就成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)重要的存在形式，例如藏族遠古的神話傳說、歌謠、民間故事、習俗、說唱藝術(shù)、藏戲、舞蹈等都以活的說唱形式或表演形式或行為習慣而保存至今。群眾（民俗）文化藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)文化的同時，也接受現(xiàn)代文明的改造，并得以發(fā)展創(chuàng)新。隨著社會的巨大變革和經(jīng)濟的發(fā)展，隨著對外開放的擴大和現(xiàn)代化進程的推進，人們的生產(chǎn)生活方式、思想文化觀念都發(fā)生了許多變化。這些變化，表現(xiàn)于群眾（民俗）文化藝術(shù)的方方面面。無論是衣食住行、婚喪嫁娶還是節(jié)日游藝，無不表現(xiàn)出鮮明的時代變遷與歷史進步。的民俗文化，在吸收了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分基礎上，借助于藏族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊，建立起的既符合藏族特點，又符合時代要求的廣大藏族人民衷心擁護和積極投身其中的文化和藝術(shù)。新時期，新民俗活動在開展的同時，一方面改變落后的習俗，剔除封建、腐朽的陳規(guī)陋習，樹立起社會主義社會的新風尚、新習俗。

（二）文化藝術(shù)積極創(chuàng)新，追求進步

人民也引進現(xiàn)代文明成果，開展現(xiàn)代文化科學知識的普及教育，開展適合當?shù)厍闆r的文化教育和文化藝術(shù)活動，如籍藏族傳統(tǒng)節(jié)日活動之際，開展科技下鄉(xiāng)、醫(yī)務下鄉(xiāng)、農(nóng)技下鄉(xiāng)、文化下鄉(xiāng)等活動。先進文化的引進和傳播，起到了教育人民、團結(jié)人民，極大地推動了社會主義事業(yè)不斷前進的作用，使古老的高原和藏族人民真正地煥發(fā)了新的青春。

二、群眾文化藝術(shù)兼收并蓄外來文化，不斷創(chuàng)新，充滿時代性

藏族強烈的民族意識，并不妨礙他們吸收外族文化。部分文化藝術(shù)正是在吸收外族文化之后，在青藏高原藏族人民生活實踐中逐漸發(fā)展起來的，逐漸的具有了臧族化的特點。文成公主的遠嫁吐蕃，帶去了藏民族的文化，使藏民族的文化在外地得到宣揚，同時帶入了新鮮的外來文化進入藏民族的土地，與藏民族文化逐漸融合和發(fā)展并創(chuàng)新了藝術(shù)內(nèi)容。藏民族吸收外族文化是多方面的，建樹的藝術(shù)也是多方面的。官吏開始把頭發(fā)換成一髻，適應戴金翹的白紗帽，改換系唐代進士的頭飾；拉薩婦女夏天穿的緊身無袖藏袍、長袖襯衫和圍裙等都是唐代漢族婦女的衣服式樣。這些僅僅是地區(qū)兼容外族的一部分文化藝術(shù)的局部表現(xiàn)。以佛教為主要體現(xiàn)，佛教約在公元七世紀從南亞次大陸和中原腹地傳入雪域藏地后，產(chǎn)生了自己的獨特的結(jié)構(gòu)，形成了具有民族特色的宗教藝術(shù)體系，成為雪域藏地封建農(nóng)奴社會上層建筑的組成部分和藏民族傳統(tǒng)思想文化和藝術(shù)的重要內(nèi)容。印度佛教、中原佛教與雪域藏地的土著宗教雍忠白本教文化藝術(shù)相融，逐漸變?yōu)楠毺仫L貌的藏傳佛教藝術(shù)，形成各種宗派，也傳承融合了雪域藝術(shù)文化的特點。

三、文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，繼往開來，承前啟后

（一）重視文化保護，大力弘揚和發(fā)展民族藝術(shù)作品

改革開放30年來，文化部門認真貫徹黨的基本路線，解放思想，更新觀念，與時俱進，開拓創(chuàng)新，文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展取得了突破的成績，進入了又好又快的發(fā)展時期。民族文化保護力度加強，民族文化藝術(shù)得到前所未有的空前發(fā)展。自治區(qū)及各地市都成立了專門的機構(gòu)，先后深入城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和寺廟進行全面調(diào)查和采錄，收集各種音樂、歌曲、曲藝1萬多首，文字資料3000多萬字，錄制了大量音像資料，拍攝圖片近萬幅，發(fā)表有關(guān)藏民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)學術(shù)論文1000多篇，先后出版了《中國戲曲志卷》、《中國民族民間舞蹈集成卷》、《中國民間器樂集成卷》等十大文藝集成志書，民族文藝研究專著30多部，使諸多瀕臨滅絕的民族民間文化和民族藝術(shù)得到全面搶救和有效保護。其中不少民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，又重新被搬上舞臺，重新發(fā)揚燦爛而積淀的藝術(shù)文化與煥發(fā)出新的文化藝術(shù)的光彩。自治區(qū)政府和文化部先后命名昌都地區(qū)芒康縣等19個自治區(qū)級“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、2個自治區(qū)級“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”和5個國家級“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、2個國家級“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”、1個國家級民族民間文化保護工程試點單位。31位民間藝人入選第一、二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性繼承人名錄、121項自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。政府對的文化藝術(shù)做了全面而深入的保護和引導，對文化藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了積極有效的作用。

（二）藝術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，文藝舞臺生機盎然

改革開放30多年，地區(qū)專業(yè)的文藝部門調(diào)整了創(chuàng)造的思路，注入創(chuàng)新的理念，活躍文藝隊伍，加大藝術(shù)創(chuàng)作的生產(chǎn)力度，創(chuàng)作大量有質(zhì)量的優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作。如京劇與藏戲《文成公主》，藏戲《朵雄的春天》、大型樂舞《珠穆朗瑪》、大型歌舞晚會《多彩哈達》、《天上》、《雪域彩虹》、《向著太陽歌唱》、《春天的故事》、《陽光》、《和諧頌》，話劇《宗山魂》、《穿越巔峰》等。藝術(shù)作品大都主題鮮明，內(nèi)容豐富，民族特色突出，時代性強，題材新穎出彩。

（三）文藝隊伍不斷壯大，文化基礎設施不斷投入更新

舊設有面向普通百姓的文化設施，但現(xiàn)在，文化基礎設施更加逐步更新加強配合文化建設，已基本形成相對完整的公共文化設施網(wǎng)絡。設有博物館2座，多功能群眾文化館6座，縣級綜合文化活動中心37座，文化信息資源共享工程，衛(wèi)星站點和鄉(xiāng)級文化站，村級文化室等等。文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，公共設施建設和文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，又進一步推進了豐富多彩的群眾文化的發(fā)展和建設。文化藝術(shù)隊伍不斷的壯大，表現(xiàn)在其開辟的文化節(jié)日不斷的豐富創(chuàng)新上。如拉薩雪頓節(jié)、日喀則地區(qū)珠峰文化藝術(shù)節(jié)、山南地區(qū)雅礱藝術(shù)節(jié)、林芝地區(qū)杜鵑花藝術(shù)節(jié)、昌都地區(qū)康巴藝術(shù)節(jié)、阿里地區(qū)象雄文化藝術(shù)節(jié)、那曲地區(qū)恰青賽馬會等。同時，校園文化、企業(yè)文化、軍警營文化以及少兒文化和老年文化快速發(fā)展，群眾性文化活動異?；钴S，煥發(fā)出勃勃的生機與活力。不論是文化隊伍的壯大，還是文化基礎設施的投入與更新，都為藏民族群眾文化的發(fā)展注入了新鮮的流動的血液，讓藏民族文化熠熠生輝。

四、群眾文化藝術(shù)打開國門，吸引國際游客，展現(xiàn)文化藝術(shù)的魅力

改革開放新形勢下，民俗文化資源在推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著重要的角色，成為發(fā)展社會經(jīng)濟的助推器和助燃劑，獨特的民俗文化在國內(nèi)和世界旅游中有著奇特的魅力和無窮的吸引力，每年吸引著數(shù)百萬的國內(nèi)外游客前來觀光游覽。近年來，民族文化藝術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，文藝舞臺生機盎然。藏民族創(chuàng)造了許多帶有鮮明主題、豐富的內(nèi)容和新穎的題材文化藝術(shù)作品。這些文化及作品突出民族特色，展現(xiàn)強烈的時代氣息和獨具特色的藏族風情。發(fā)展后的群眾文化與其帶來的藝術(shù)作品使得藏民族的魅力更加銳不可當，全中國的眼球已經(jīng)不夠吸引，所可以吸引的眼球擴大到全世界去了。就這樣，藏民族的群眾文化打開了國門，走向了國際，吸引了國際游客紛至沓來，展現(xiàn)了藏民族文化藝術(shù)的無限魅力，乃至中國民族的風采。

篇9

當成自己最神圣的事業(yè)來做。

2010年，國家恢復在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立文化站，王xx同志被xx鄉(xiāng)黨委任命為鄉(xiāng)文化站長。上任伊始，雖然連一間辦公室都沒有，但他還是一頭扎進了村屯，因為他實在是太熱愛這項工作了，他暗暗下定決心，一定要把鄉(xiāng)村文化工作當成自己最神圣的事業(yè)來做。東北大秧歌有著廣泛的群眾基礎，因為動作簡單，好學易會，在農(nóng)村的普及率極高。于是，他把扶持全鄉(xiāng)各村屯組建具有一定規(guī)模的東北大秧歌隊作為自己開展農(nóng)村文化工作的切入點。那時，全鄉(xiāng)沒有一支成型的秧歌隊。剛開始組建秧歌隊時，雖然三人兩伙玩玩還行，但真正組成“正規(guī)軍”，好多老百姓還是不愿加入。他就多次跑村串屯，找那些有號召力或有這方面天賦與愛好的人談心，講道理，鼓勵他們積極參與。他來到群眾基礎最好的南利東屯，找到了對大秧歌情有獨鐘的邱憲華、艾薇等文藝骨干，坐在農(nóng)家的炕頭上，通過促膝談心，終于喚起了兩個人的興趣。他又說服開辦花嫁之約婚慶公司的弟弟愛東，拿出?？罱o農(nóng)民秧歌隊購買了服裝、樂器、扇子、腰帶、音響等。聽說文化站長要來發(fā)服裝和鑼鼓家什，幾十人在村口列隊歡迎。王xx說：“看見鄉(xiāng)親們那樣熱切的眼神，那樣真誠的舉動，就不得不為他們?nèi)プ鳇c事?！睆哪且院?，每當夜幕降臨，南利東屯的老百姓就穿上了色彩繽紛的服裝，沒有場地，就在鄉(xiāng)村的街道上揮舞起了彩扇，伴著鑼鼓扭了起來，后來竟發(fā)展到了100多人。接下來，王xx的腳步走進了戰(zhàn)家屯、滕家屯、韓家屯、劊家屯、曲家屯，茅屋中，土炕上，村頭田間留下了他和文藝骨干交心的身影。大家紛紛行動起來籌辦大秧歌隊，王xx自掏腰包作為扶助經(jīng)費不斷地送給農(nóng)民。如今全鄉(xiāng)有一定規(guī)模的秧歌隊已經(jīng)發(fā)展到了24支。王xx說，只要有人扭，他就贊助，他就支持。秧歌隊的組建和經(jīng)常性的活動，得到了越來越多的人擁護和參與，并在xx鄉(xiāng)形成了前所未有的文化氛圍。為了統(tǒng)一動作，提高大秧歌的整體表演水平，他還有計劃的聘請縣文化館的老師深入到村屯進行培訓和輔導。利用春節(jié)、元宵節(jié)組織大秧歌隊，參加縣文化館和鄉(xiāng)文化站組織的匯演。正是從秧歌隊的組建和活動的開展，讓他邁開了鄉(xiāng)村文化工作的第一步。

他廣辟思路，苦苦耕耘，為村民搭建文化舞臺

發(fā)展鄉(xiāng)村文化最大的難點就是沒有固定場所。要真正的繁榮鄉(xiāng)村文化，激發(fā)農(nóng)民們對文化活動的興趣與愛好，首先要給他們提供活動平臺。這幾年，為了給農(nóng)民朋友增加固定活動場所，王xx同志廣辟思路，利用新農(nóng)村建設、貧困村建設等項目，積極主動向上爭取資金，先后建成了三個標準化的文化小廣場。2013年1月，王xx動員xx鄉(xiāng)曉光村農(nóng)民企業(yè)家欒長彬回村獨家投資70多萬元建設了一座占地面積500多平方米的農(nóng)民文化小劇場。結(jié)束了這個鄉(xiāng)沒有專門演出場所的歷史。鄉(xiāng)村文化小廣場、文化小劇場的建設，為農(nóng)民自娛自樂提供了具有專業(yè)水準的文藝舞臺，使農(nóng)民在農(nóng)閑時節(jié)或“我們的節(jié)日”到來的時候，能夠經(jīng)常在小劇場匯聚，自演自唱，自娛自樂。

2014年，他緊緊抓住黑龍江省文化廳在基層鄉(xiāng)村集中建設文化小廣場的契機，全面提升xx村、xx村文化小廣場的檔次。現(xiàn)在，“xx村農(nóng)民文化活動中心”已經(jīng)正式掛牌成立。這個中心占地面積6000多平方米，現(xiàn)已建成集休閑區(qū)、體育運動區(qū)、秧歌和健身舞蹈表演區(qū)、小舞臺等室外活動區(qū)，同時，在室內(nèi)還建設了四室一區(qū)，即：音樂室、圖書室、書畫室、根雕創(chuàng)作室和攝影展區(qū)。2015年，又為永勝村建設了一個紅色文化基地。為了這項文化工程，他幾乎天天泡在村屯里，幫助村里謀劃文化項目、送物品、尋找和動員鄉(xiāng)村文化能人。

今年已經(jīng)60歲的農(nóng)民趙榮江酷愛根雕藝術(shù)，但早已放下了手中的刻刀。原有的根雕作品也是丟的丟，送人的送人，剩下的也都放在了自家的倉房中落滿了塵土。王xx同志先后10多次來到趙榮江家，動員老趙重新拿起刻刀，還在xx村農(nóng)民文化中心專門開辟了趙榮江根雕藝術(shù)創(chuàng)作展覽室，不僅使老趙的作品重見天日，還為他今后的創(chuàng)作奠定了堅實的基礎。除此，他還自己掏錢為趙榮江購置了刻刀，去林場聯(lián)系購買了大量的樹根為老趙提供創(chuàng)作素材。趙榮江激動地說：“再不好好的研究根雕藝術(shù)，真對不起王站長的一片苦心啊”。和趙榮江一樣被王xx感動的還有農(nóng)民攝影家趙文，繪畫愛好者王長彬、劉樹森、任桂榮，音樂愛好者郭喜、魏云良、張志剛等一大批農(nóng)民?，F(xiàn)在，xx村已經(jīng)成為木蘭縣遠近聞名的文化先進村。只幾年每到農(nóng)閑季節(jié)，王xx就組織全鄉(xiāng)各村文藝人開展大型文意演出和晚會，受到全村百姓的熱烈歡迎和積極響應。每天到文化活動中心來跳舞、扭秧歌、看書看報、書畫創(chuàng)作、欣賞根雕、吹拉彈唱的人都超過200余人，就連很多外鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人也慕名前來參觀。

xx村胡家屯緊鄰哈羅公路，是一個擁有400多戶的大村。由于歷史原因，全村的公共文化設施幾乎為零。村民扭秧歌、跳舞就在不足4米寬的村道上。村道上車多、孩子多，非常的不安全，一過車塵土飛揚，也不利于百姓的健康。王xx看在眼里記在心上，經(jīng)過積極努力，終于爭取到了省文化廳援建綜合文化小廣場的項目。小廣場開工建設期間，他每天都來現(xiàn)場監(jiān)工，他說堅決不能讓省文化廳的文化惠民工程流于形式。施工方暗示，如果能放寬要求，可以給他點兒好處費。王xx同志堅定的說：“發(fā)展鄉(xiāng)村文化是我的事業(yè)，我不能貪圖小利，讓老百姓罵一輩子，小廣場建設必須按照省廳下發(fā)的施工標準進行，差一點都不行?！苯刂谷涨靶V場已經(jīng)圓滿的竣工了，全村百姓無不歡欣鼓舞，還沒等配套工程完工，老百姓就迫不及待的在這里扭起了大秧歌，跳起了健身舞。

這幾年，他還十分重視村屯文化大院的建設。在興建文化小廣場的同時，王xx每年都有計劃的扶持2個以上具有一定規(guī)模的文化大院。其中他重點扶持了“xx村永恒文化大院”、“喬家屯張春榮文化大院”、“韓家屯邱桂榮文化大院”、“劉家粉坊屯孫貴文化大院”、“大灰堆屯鄭永利文化大院”、“建新村邱憲華文化大院”、“xx村劉景賢文化大院”、“曲家屯曲錦順文化大院”等，他不僅傾注人力物力財力，而且?guī)椭I劃設計，使這些文化大院很快提檔升級。同時他還積極爭取有關(guān)部門為各村的文化大院配備了相應的樂器、音響等設施，使文化大院真的名符其實、為民所用。

王xx還廣開思路，因陋就簡開拓了冰雪文化項目。2014年1月，王xx來到了xx村范家屯農(nóng)民張鳳良家中，鼓勵張鳳良利用自家的冬季閑置養(yǎng)魚池塘開辦農(nóng)民冰雪文化基地。經(jīng)過半個多月的籌備，xx鄉(xiāng)首家農(nóng)民冰雪文化基地正式對村民免費開放了?；卣?5畝水面，設立了滑冰區(qū)、陀螺區(qū)、冰爬犁區(qū)和文藝表演區(qū)。他還協(xié)調(diào)縣文體局免費為農(nóng)民下發(fā)了冰刀，自掏腰包2000元為基地送來了組合音響和100面彩旗，印制了4條彩色宣傳橫幅。冰雪文化基地的投入使用，為xx鄉(xiāng)冬季文化工作開辟了新的途徑，增加了新的亮點。

他用盡心思，只為鄉(xiāng)村文化百花齊放

為了搞好文化下鄉(xiāng)活動，提高演出水平，他依托各村屯文化大院組建了鄉(xiāng)村文化小劇團。平時，這些人就作為村子里的文藝骨干和文化帶頭人，發(fā)動村民扭秧歌、跳舞，起到帶頭和示范作用。農(nóng)閑季節(jié)還集中組織排練文藝節(jié)目到各村巡回演出。這些演出即豐富了老百姓的文化生活，也鍛煉了自己的隊伍。由小劇團為核心舉辦的農(nóng)民春晚，受到了省文化廳公共文化處領導的高度贊揚，成為這個鄉(xiāng)的一個文化品牌。2014年7月以來，xx鄉(xiāng)文化小劇團還自編自導自演了一場《魅力xx，激情xx》《魅力xx，幸福紅豐》《唱響心中的歌》?！蹲ノ幕冱h建惠民生大型廣場演出》《中秋賞月篝火晚會》廣場文藝晚會和兩屆《xx鄉(xiāng)農(nóng)民健身舞蹈大賽》，連續(xù)三年舉辦了獨具特色的《xx鄉(xiāng)農(nóng)民春節(jié)聯(lián)歡晚會》《鄉(xiāng)村好聲音——xx鄉(xiāng)農(nóng)民歌手電視大獎賽》《全鄉(xiāng)秧歌大賽》等活動，吸引了全鄉(xiāng)文藝能人的廣泛參與和群眾前來觀看。王xx每年都創(chuàng)造機會，讓農(nóng)民上舞臺甚至送文化進城表演。這種老百姓自己編、自己演、自己評的活動形式，不僅喜聞樂見，而且寓教于樂。既豐富了百姓的業(yè)余文化生活，也陶冶了情操，凈化了心靈，弘揚了正能量。

他為了事業(yè)慷慨解囊，把簡樸和忙碌留給自己

為了搞好鄉(xiāng)村文化工作，王xx同志常常自己掏腰包。從2012年開始，為了全面展示xx鄉(xiāng)文化工作的豐碩成果，鼓舞全鄉(xiāng)干部群眾做好鄉(xiāng)村文化工作，進而推動此項工作的發(fā)展，王xx考慮到站內(nèi)人員少、經(jīng)費不足等實際困難，說服愛人自己掏錢創(chuàng)辦《鄉(xiāng)村文化》?？?，每年出刊4期，每期印數(shù)1000余冊，每出一期的費用就是3900元?，F(xiàn)在已經(jīng)堅持出了第12期，已累積出資45000余元。根據(jù)鄉(xiāng)村文化工作的需要，設置的主要欄目有：封面人物、時代先鋒、親情故事、文化快訊、文化能人、鄉(xiāng)村古風、綠野詩林、心靈雞湯、理論學習等相對固定的欄目。整個欄目的組稿、采寫、編輯、排版、印刷都是王xx親力親為。白天到各村檢查指導，晚上就加班編輯刊物，常常都要工作到夜里12點以后。印刷刊物要到外地，他就開自己家的車。每期都要往返幾次進行校稿和確認，以確?？锏馁|(zhì)量?？锍霭婧?，他還要免費發(fā)放到縣直機關(guān)學校，村屯小賣部和鄉(xiāng)村干部、農(nóng)民手中。圖文并茂的《鄉(xiāng)村文化》工作專刊，受到了廣大干部群眾的普遍歡迎和廣泛傳看。創(chuàng)刊兩年多來，《鄉(xiāng)村文化》已培植了固定作者近百名，作者年齡有青年學生，也有耄耋老人，有鄉(xiāng)村干部，也有普通農(nóng)民?？梢哉f它的影響跨越了幾代人。黑龍江省文化廳領導看到此刊物后十分高興，還在刊物上親自批閱，號召全省文化站長向王xx同志學習。

2012年秋天，xx鄉(xiāng)xx村農(nóng)民劉長林開辦的農(nóng)民文化創(chuàng)作室正式掛牌成立。縣委常委、宣傳部長郭本剛、政府副縣長王艷玫等縣鄉(xiāng)領導蒞臨了現(xiàn)場，親自為文化創(chuàng)作室揭牌。文化創(chuàng)作室不僅吸引了本村愛好書法、繪畫、剪紙、根雕、文學創(chuàng)作的農(nóng)民參加，還吸引了全鄉(xiāng)有藝術(shù)愛好的農(nóng)民參加。大家聚在一起創(chuàng)作熱情十分高漲。王xx還經(jīng)常幫助劉長林邀請縣里的書法家、畫家、詩人、剪紙藝術(shù)家等到創(chuàng)作室交流創(chuàng)作經(jīng)驗，具體指導農(nóng)民創(chuàng)作。他把農(nóng)民創(chuàng)作的作品有選擇的刊登在《鄉(xiāng)村文化》?？?，既鼓勵了創(chuàng)作室成員的積極性，還豐富了刊物內(nèi)容。僅這一個文化創(chuàng)作室，王xx個人就出資6000余元。 2014年元旦剛過，xx鄉(xiāng)“首屆農(nóng)民嗩吶培訓班”開班了，為了能辦好這次培訓班，王xx又出資5000余元。每次搞活動，資金不足他就自掏腰包補上。有人問起他幾年來為鄉(xiāng)村文化花了多少錢，他自己也說不清楚。

鄉(xiāng)村文化必須培養(yǎng)后備人才，而后備人才必須從少年兒童抓起。王xx于2013年3月，協(xié)調(diào)xx鄉(xiāng)中心小學籌備舉辦了為期一周的“校園文化藝術(shù)節(jié)”，在他的策劃下，校園文化藝術(shù)節(jié)豐富了內(nèi)容，提高了活動質(zhì)量。有歌舞等特長表演，有書畫作品展覽等。他還幫助該校成立了太極拳表演隊，聘請縣城的太極拳協(xié)會的老師親臨輔導。又幫助xx中心小學成立了紅領巾廣播站，建立了標準化的播音室。他每天抽出一小時時間親自培訓小播音員、小編輯、小記者。建立常態(tài)化的運營管理機制，促進了校園文化向更高層次發(fā)展，培養(yǎng)了小學生的寫作能力。如今，校園文化藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成功舉辦了兩屆，紅領巾廣播站也一直在播音。傳播著對夢想的呼喚，傳播著春的聲音。 他每年都和學校聯(lián)手，評出優(yōu)秀小記者、優(yōu)秀小編輯、優(yōu)秀小播音員。

為了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展繁榮，他傾盡全部精力，每天都用笑臉迎接每一位群眾，每天都以飽滿的熱情投入到工作中。絲絲的病痛，絲毫沒有影響他對基層文化工作的執(zhí)著追求。鄉(xiāng)親們經(jīng)常會看見一瘸一拐的文化站長來到他們中間，為他們盡心盡力的服務。xx村黨支部書記趙景奎說：“王站長就是一個工作狂，鐵人。他經(jīng)常晚上到xx村加班，到了飯時也不吃飯，實在太餓了，就到小賣部買一包方便面，我還是頭一次接觸這樣的好干部，光干活，不吃飯。”王xx的愛人喬亞清是個農(nóng)民的女兒，對文藝原本不懂也不關(guān)心?？匆娬煞蛲现◇w天天風里來雨里去，挨累搭錢，她即生氣又心疼。但他拗不過丈夫，每次丈夫向她要錢，她最終還是把錢掏了出來。去年，兒子把對象領回了家，商量結(jié)婚?？墒羌依飬s拿不出買婚房的錢，最后還是兄弟姐妹聯(lián)手幫忙，才讓兒子有了結(jié)婚的房子。王xx一家人的生活都十分簡樸。妻子的一雙皮鞋穿了三年也舍不得換。他本人平時穿的也像個農(nóng)民，全身上下沒有一件超過200元錢的衣服，甚至連他最喜歡的手表也舍不得買，使的手機也是200元的低擋手機，唯一值錢的家當就是他開了四年的面包車。有人笑話他土氣，他總是笑著說：“有吃有喝有衣服穿，還有汽車開，這日子啊已經(jīng)是夠幸福的了”。兒子裝修新房，找老爸商量想買點高檔材料，他卻給兒子寫了一首詩：“天地須彌大，有屋就是家。但存風雅趣，不必太奢華。”

王xx熱愛鄉(xiāng)村文化，奉獻鄉(xiāng)村文化的事跡，不知道感染了多少人，也讓全家人從不理解到理解，從旁觀者到參與者。愛人每天下班不僅主動的關(guān)心丈夫的身體狀況，還積極參與丈夫的工作，幫助丈夫出謀劃策。xx鄉(xiāng)農(nóng)民健身舞大獎賽，看見丈夫找不到女主持人，她還毛遂自薦，客串了一把女主持。從此，每年的大賽她都會成為女主持。

篇10

落實科學正確“四觀”，加強青年思想道德建設和文化建設，充分發(fā)揮文化育人功能和青年在先進文化建設中的生力軍作用，服務全縣三個文明建設，按照湖北省第七屆鄉(xiāng)村青年文化藝術(shù)節(jié)的統(tǒng)一部署和要求，縣委宣傳部、團縣委等單位決定，以“拓展青年素質(zhì)，服務青年成才”為宗旨，以“送崗位、送文化、送法律、送衛(wèi)生”等活動為載體，在全縣范圍內(nèi)開展大悟縣首屆青年文化藝術(shù)節(jié)活動。特制定本方案如下：一、指導思想

緊緊抓住冬春季節(jié)回鄉(xiāng)青年相對集中和元旦春節(jié)的有利時機，以“拓展青年素質(zhì)，服務青年成才”為宗旨，以“送崗位、送文化、送法律、送衛(wèi)生”活動為主要載體，舉辦青年文化藝術(shù)節(jié)，活躍全縣青年文化生活，培養(yǎng)青年文化人才，引領青年文化潮流，通過生動活潑、富有成效的形式，學習、宣傳、貫徹黨的十六大、十六屆四中全會精神，宣傳黨的農(nóng)村政策，傳播先進文化，大力倡導科學健康文明的生活方式，增強團組織服務青年的能力和水平，為建設全省山區(qū)經(jīng)濟強縣奉獻青春、智慧和力量。

二、宗旨和主題

宗旨：拓展青年素質(zhì)，服務青年成才。

主題：送崗位、送文化、送法律、送衛(wèi)生

三、主要活動

大悟縣首屆青年文化藝術(shù)節(jié)由創(chuàng)建“共青文明示范街”青年志愿者在行動、預防艾滋病“青春紅絲帶”衛(wèi)生宣傳周、“你在他鄉(xiāng)還好嗎”農(nóng)村務工青年座談會、“關(guān)愛老區(qū)”企業(yè)用工招聘會、“青春喝彩”青年文藝匯演等五大系列活動組成。

1、以向城鄉(xiāng)青年送崗位為主要目的，舉行一場大型用工招聘活動。積極向上爭取重視和支持，立足省、市及縣內(nèi)企業(yè)，充分挖掘企業(yè)用工崗位，在縣體育館內(nèi)舉辦一場省、市及縣內(nèi)用工企業(yè)與城鄉(xiāng)求職青年供需見面洽談會。通過洽談會，促成用工單位與我縣求職青年簽訂用工合同，從而達到更好地促進我縣廣大青年特別是農(nóng)村富余青年勞動力有序轉(zhuǎn)移的目的。

2、以活躍青年精神文化生活為出發(fā)點，舉辦2－3場“青春喝彩”為主題的青年文藝匯演。參加匯演的節(jié)目形式體裁不限，歌舞、小品、詩歌朗誦、曲藝、絕活表演均可，并可增設與現(xiàn)場觀眾互動的知識問答、游戲節(jié)目等。節(jié)目內(nèi)容要弘揚時代主旋律，健康向上，具有一定的觀賞性和藝術(shù)性，展現(xiàn)當代大悟青年的風采。參加表演的節(jié)目由藝術(shù)節(jié)組委會統(tǒng)籌安排，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)一個節(jié)目，每個戰(zhàn)線3個以上節(jié)目，根據(jù)各單位報送節(jié)目的數(shù)量和質(zhì)量，既可以由一個戰(zhàn)線或一個單位獨立承辦文藝匯演，并以“××杯”或“××之光”冠名宣傳，也可以由多個單位共同承辦，聯(lián)合演出。每場演出時間在一個半小時左右。藝術(shù)節(jié)將評選優(yōu)秀節(jié)目獎、組織獎若干，并給予相應獎勵。

3、以維護青年合法權(quán)益為著力點，開展一次農(nóng)村務工青年法律援助座談會。組織縣司法局、縣法院、縣檢察院、縣公安局、縣勞動和社會保障局等單位的法律和勞動保障專業(yè)人士開展法律宣傳咨詢活動，發(fā)放宣傳資料，義務接受群眾咨詢。

4、以倡導科學健康文明的生活方式為主題，集中一周時間開展預防艾滋病“青春紅絲帶”活動，開展預防艾滋病衛(wèi)生知識專題講座，并組織青年志愿者走上街頭、走進社區(qū)開展防治艾滋病衛(wèi)生宣傳活動。

5、按照“四個一”的要求，開展創(chuàng)建“共青文明示范街”活動。圍繞一個目標即縣委、縣政府創(chuàng)建省級文明衛(wèi)生縣城的目標，建立一支100人的青年志愿者隊伍，創(chuàng)建一批青年文明號單位，樹立一個品牌即“共青文明示范街”。

四、具體安排

藝術(shù)節(jié)系列活動大致分三個階段進行，具體安排為：

（一）宣傳發(fā)動階段（20__年12月5日－14日）

本次活動規(guī)模大、內(nèi)容多、涉及面廣、意義重大，各相關(guān)單位接通知后，要迅速按要求做好活動的宣傳發(fā)動和前 期部署工作。青年人數(shù)較多的單位要積極籌備，按時、按要求報送節(jié)目；縣直各單位要充分發(fā)動，組織志愿者參與到全縣文明衛(wèi)生縣城創(chuàng)建活動中去；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)團委要深入村組農(nóng)戶摸清外出務工人員與打算外出務工人員底數(shù)，為活動的順利進行打好基礎?？h委宣傳部、團縣委將聯(lián)合有關(guān)單位舉行“大悟縣首屆青年文化藝術(shù)節(jié)啟動儀式”。

（二）組織實施階段（20__年12月15日－20__年1月20日）

1、20__年12月15日—20日，招募青年志愿者，創(chuàng)建“共青文明示范街”；

2、20__年12月25日—30日，組織開展預防艾滋病“青春紅絲帶”衛(wèi)生宣傳周；

3、20__年1月5日—10日，組織召開農(nóng)村務工青年座談會；

4、20__年1月15日—20日，組織開展用工招聘會及青年文藝匯演，節(jié)目報送截止時間為20__年12月25日。

（三）總結(jié)表彰階段（20__年1月21日－25日）

文藝匯演活動結(jié)束后，組委會將根據(jù)藝術(shù)節(jié)期間各個活動的開展情況，表彰獎勵一批先進個人和單位。主要是表彰一批優(yōu)秀青年志愿者、一批先進組織單位及個人和一批優(yōu)秀文藝節(jié)目。

五、活動組織機構(gòu)

為加強對首屆青年文化藝術(shù)節(jié)活動的組織領導，確保整個活動圓滿成功，特成立大悟縣首屆青年文化藝術(shù)活動組委會。名單如下：

活動顧問：　__縣委副書記

活動策劃：　__x縣人民政府副縣長

組委會主任：__x縣委宣傳部副部長

__團縣委書記

組委會副主任：

__x縣文體局副局長

__縣司法局副局長

__縣勞動和社會保障局副局長

__x縣衛(wèi)生局副局長

__x縣委宣傳部宣傳科科長

__x團縣委副書記

組委會成員：__x團縣委組織部長

__x縣政辦戰(zhàn)線團委書記

__x縣經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)線團委書記

__x縣政法戰(zhàn)線團委書記

__x縣計劃戰(zhàn)線團委書記

__x縣宣傳戰(zhàn)線團委書記

__x縣農(nóng)辦戰(zhàn)線團委書記

__x三里城鎮(zhèn)黨委委員、團委書記

__x呂王鎮(zhèn)黨委委員、團委書記

__x城關(guān)鎮(zhèn)團委書記

__x宣化店鎮(zhèn)團委書記

組委會下設辦公室，辦公地點設在團縣委，__x同志兼任辦公室主任。藝術(shù)節(jié)活動聯(lián)系咨詢電話.

六、活動要求

1、高度重視，認真落實。舉辦首屆青年文化藝術(shù)節(jié)是全縣廣大團員青年文化生活中的一件大事，活動持續(xù)的時間長、參與的青年多，社會影響大。各地各單位團組織要高度重視，認真落實工作要求，及時向本單位主要領導匯報，大力宣傳開展此次活動的目的意義，認真做好參演節(jié)目的選送、組織工作。