導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族文化的精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識地塑造才能建立起來。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。中國企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競爭力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:

(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想

自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當(dāng)一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！捌埨麌?不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態(tài)激勵,使公民在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進一步達到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營宗旨,并能把企業(yè)利益、社會利益、民族和國家利益統(tǒng)一起來。

(二)剛健有為、自強不息的進取精神

中華民族素來有自強不息的進取精神。《周易》中就有“天行健,君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進取的品格,在厄運和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)??！斑M德修業(yè)”,應(yīng)與時偕行,順應(yīng)時代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫。”道家莊子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚剛健有為、自強不息的進取精神,將充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物。“和而不同”是主張建立在事物相互區(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團隊意識。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng),認為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團的宗旨――“真誠服務(wù)到永遠”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國兩千多年的封建社會的歷史進程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界,中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達到和諧的境界和目的。基本點是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個社會保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財富與精神、增長與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競爭與和諧、對內(nèi)與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應(yīng)是一個開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養(yǎng),獲得生機,在繼承人類社會一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。國外文化中同樣包含可以補我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認為客觀世界的運行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認識置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識,充分認識和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對經(jīng)濟社會的發(fā)展與人類文明進步的巨大推動作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強調(diào)要尊重人的價值和尊嚴,實現(xiàn)個性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論

西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國企業(yè)在市場經(jīng)濟環(huán)境中運行,特別是在開放的國際市場大環(huán)境下運作,需要全面了解并適應(yīng)市場經(jīng)濟的運行規(guī)律,如市場體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場機制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機制;價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律和市場主體利益驅(qū)動規(guī)律等。這些理論成果反映了市場經(jīng)濟運行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論

西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來的。其三個主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對我國工業(yè)化進程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識形態(tài)的色彩,主要是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動以及企業(yè)、經(jīng)濟和社會管理活動的客觀規(guī)律的認識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國企業(yè)和經(jīng)濟、社會管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中把社會經(jīng)濟活動區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟循環(huán)”,二是動態(tài)的“經(jīng)濟發(fā)展”。他認為經(jīng)濟活動從本質(zhì)上說是動態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟主體的企業(yè)家不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新,即進行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們在現(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的國情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內(nèi)涵。對于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國國情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來與人類文明進步方向和現(xiàn)代化進程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚棄的基礎(chǔ)上進一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進的外來文化,使之適應(yīng)中國現(xiàn)時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢互補,共同成為我國企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個方面,文化創(chuàng)新的另一個方面就是在對中外文化進行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟、社會的發(fā)展和時代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強化,并升華成一種社會主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來對付未來的不確定性。

企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,必須循序漸進地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動態(tài)中不斷升華的人類價值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進步而進步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。

企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運營、經(jīng)濟發(fā)展的重要力量,并會產(chǎn)生多層次的社會經(jīng)濟效應(yīng)。

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篇2

1.1提高藝術(shù)欣賞水平，增強民族凝聚力舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是一個民族文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。本土文化與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，能夠幫助提高人們的藝術(shù)欣賞水平，發(fā)揚民族精神。例如，在古代，壯族文化有一定的代表性，在壯族人們的生活中，到處可以看到在壁畫上刻有豐富的圖案，熱烈的舞蹈場面等，這些都反映出這個時期壯族人們比較熱愛勞動，對美有一定的追求，生活有滋有味的。通過這些舞蹈作品展現(xiàn)出壯族濃厚的民族風(fēng)情，在很大程度上增強了該民族的民族凝聚力，傳承了該民族的民族精神。將本土文化元素與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作融入一起，讓舞蹈作品變得更加有人情味，提高了舞蹈的質(zhì)量。

1.2繼承了本土文化的精髓一個民族地區(qū)人們的居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及日?；顒拥葌鹘y(tǒng)文化就是該民族本土文化的體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展，就是民族文化的發(fā)展。不同的民族擁有不同的民族文化，就形成了各自獨特的舞蹈藝術(shù)。在進行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時，要將本土文化元素充分地展現(xiàn)出來，突出本土文化的特色，從而繼承了本土文化的精髓，在傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中，讓舞蹈藝術(shù)文化得到發(fā)展和繼承。例如，在廣東廣場舞中的舞龍，就是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間舞蹈與廣場舞結(jié)合到一起，不僅給人們的生活帶來樂趣，而且也對繼承傳統(tǒng)的文化起到了一定的積極作用。在人們娛樂休閑的同時，對當(dāng)?shù)氐谋就廖幕辛烁顚哟蔚牧私?，發(fā)揚了民族精神。

2本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，將人們的精神需求和整理集合到一起，形成多種文化形式，通過將這些文化形式與肢體語言形態(tài)進行融合，并采用自身獨特的方式進行保存。在民族的發(fā)展壯大中，使當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ㄟ^舞蹈得到繼承和發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)作品中充分的展示各個民族的不同的文化特點，為舞蹈作品添加了一層風(fēng)土人情，給舞蹈作品本身賦予了深刻的含義。

舞蹈創(chuàng)作的靈感來源于人們對美好生活的構(gòu)想。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展不僅促進一個民族文化的發(fā)展，也在一定程度上繼承和發(fā)揚了該民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，從而增強了民族凝聚力。通過準(zhǔn)確的舞蹈形象生動地展示出一個民族文化發(fā)展的精髓。例如，在蒙古舞藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，由于受當(dāng)?shù)貪夂竦拿褡鍤庀⒂绊?，在?chuàng)作上表現(xiàn)出草原人民對大自然的熱愛，展示了草原民族的民族風(fēng)情，具有獨特的藝術(shù)魅力。本土文化在任何一個舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，都有著其獨特的影響。只有在舞蹈創(chuàng)作中融入本土文化的藝術(shù)本質(zhì)、精神以及品格等元素，才能形成一個巨大的文化交流空間，在多元化的藝術(shù)舞臺上擁有一席之地。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，繼承和創(chuàng)新濃厚的本土文化上，發(fā)揚民族的本土精神，這樣才能在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作達到更高層次的境界，從而帶動舞蹈藝術(shù)走向世界。

3培養(yǎng)在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中本土文化元素培養(yǎng)的有效措施

3.1在繼承傳統(tǒng)的文化上，進行創(chuàng)新面對舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域競爭的日益激烈，如何在競爭中處于不敗之地，成為現(xiàn)階段舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作比較關(guān)注的問題。要想解決這一問題，就必須在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的本土文化，還要在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，汲取外來文化的精髓，充分地發(fā)揮出本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，在發(fā)展中進行創(chuàng)新，讓現(xiàn)階段的舞蹈藝術(shù)作品更加的富有內(nèi)涵，擁有一定的風(fēng)土民情，達到一定的藝術(shù)創(chuàng)作境界。

3.2對民族的舞蹈文化有一個深入的了解在我國擁有非常豐富的舞蹈文化遺產(chǎn)，各個民族都有著自身獨特的民族文化，民族文化不同，所形成的舞蹈藝術(shù)形式就不同。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，通過對這些民族的舞蹈文化進行深入的了解，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上加以發(fā)展和繼承，從而為之后的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供更加新穎的想法，提高舞蹈創(chuàng)作作品的質(zhì)量。

3.3提高學(xué)校的舞蹈教學(xué)水平在學(xué)校舞蹈教學(xué)中，要加強本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，促進舞蹈藝術(shù)文化的快速發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)文化發(fā)展的道路上，擁有了很多優(yōu)秀的舞蹈演員，給舞蹈事業(yè)做出了很大的貢獻。在地方院校舞蹈教學(xué)中，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈陨淼膬?yōu)勢，來進行本土舞蹈文化的傳承。例如，在學(xué)生課外活動的時候，可以去田野進行采風(fēng)調(diào)查，深入的了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民族風(fēng)情，為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的資料；也可以去請當(dāng)?shù)氐睦纤囆g(shù)家，來進行授課，讓學(xué)生更加直接的學(xué)習(xí)到老藝術(shù)加創(chuàng)作的方法和觀念。

4總結(jié)

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1.將民族文化背景滲透舞蹈教學(xué)中

民族民間舞蹈是每個民族獨有的民風(fēng)民俗和族人智慧的結(jié)晶，不同的民族舞蹈風(fēng)格迥異，同一個民族的民族民間舞蹈由于體現(xiàn)的文化內(nèi)涵不同，其風(fēng)格也會大不一樣[2]。我國擁有56個民族，如果在了解民族民間舞蹈民族文化背景的教學(xué)上會更有利于學(xué)生理解舞蹈中相應(yīng)動作的內(nèi)涵。在進行舞蹈教學(xué)前，教師在課前該節(jié)民族民間舞蹈相關(guān)的民族文化知識，比如在講授腰鼓舞時，教師在開始教學(xué)前可以通過多媒體將事先收集的文字、圖像以或者視頻資料展示出來，讓學(xué)生對朝鮮族的地域特點、、風(fēng)土人情等有更深入的了解，從而了解腰鼓舞的形成和發(fā)展，從中品味到舞蹈動作中所蘊含的民族文化和情感。經(jīng)過了解民族文化背景后，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈動作時就不在是單純地復(fù)制教師的動作，單純地極易動作要領(lǐng)，而是將情感帶入，享受舞蹈韻律中所體現(xiàn)的濃厚的民族文化，主動地通過自身的肢體語言將別具特色的民族民間舞蹈、民族文化以及內(nèi)心的豐富情感體現(xiàn)出來，整個舞蹈就不會顯得僵硬。

2.將各民族風(fēng)格滲透到舞蹈動作中

每支民族民間舞蹈都是由一些列的舞蹈動作組成的，從舞蹈動作就可以看出這只舞的風(fēng)格，然后透過舞蹈風(fēng)格了解民族的風(fēng)格[3]。在舞蹈教學(xué)中，要將民族風(fēng)格滲透到舞蹈動作的講解中，尤其是具有代表性的經(jīng)典動作，這樣可以讓學(xué)生更好地了解并掌握舞蹈精髓和舞姿要領(lǐng)的關(guān)鍵。比如蒙古族是一個熱情、豪邁、能歌善舞的民族，該民族的民間舞蹈就充分體現(xiàn)了蒙古族的民風(fēng)，翻腕、抖肩等動作洋溢著熱情、歡快的氛圍，具有紛獨特的風(fēng)格。蒙古舞蹈韻律特點是肩部運動要收放自如，即要有力度，又要有彈性、韌性和靈活性，表現(xiàn)出強烈的情感起伏，這是蒙古族人民果敢、豪放、胸襟寬廣等蒙古族風(fēng)格決定的。在教授舞蹈動作時，要重點講解該項動作所體現(xiàn)的民族風(fēng)格，這樣可以幫助學(xué)生更加順暢記憶動作要領(lǐng)，還能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格的精髓融入舞姿中。

3.通過民族服飾滲透民族文化

民族服飾同動作和音樂一樣是民族舞蹈中重要的組成部分，并且具有體現(xiàn)民族精神、承載舞蹈表現(xiàn)力、民族文化等重要的作用，同時也是影響舞蹈風(fēng)格形成的一大重要因素[4]。民族服飾是一種無聲的語言，可以傳遞出很多信息，比如可以反映人物的社會角色和地位、性格特征、審美等。教師在展開舞蹈教學(xué)時，可以配合民族服飾，通過民族服飾滲透民族文化，提高教學(xué)的教學(xué)的效率。比如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時，該民族服飾具有長袖、大襟、寬腰的特點，且在衣襟、衣袖和邊飾等方面十分講究，藏族服飾是在當(dāng)?shù)貧夂蛱卣饔绊懴滦纬傻摹３艘挛锿?，哈達也是體現(xiàn)藏族人民服飾特點以及民風(fēng)的一種物品，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時可以配合藏族服飾和哈達，增強學(xué)生對藏族文化的認同感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的主動性和積極性。

4.積極創(chuàng)新，不斷優(yōu)化教學(xué)方法

篇4

加強社會主義核心價值體系建設(shè)，大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，培育具有時代精神、深入人心的社會主義道德風(fēng)尚。如此，才能從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡腐敗行為的土壤。道德重建需要中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)和諧社會需要中國傳統(tǒng)文化。追求社會關(guān)系的和諧，是中國傳統(tǒng)文化的根本精神之一。建立國際新秩序需要中國傳統(tǒng)文化。中國具有5000多年非常燦爛的文化遺產(chǎn)，是人類歷史上至今沒有割斷過的古代文明。中國傳統(tǒng)文化在世界文化中具有非常獨特的文化特征。其博大精深，源遠流長，體系之龐大，持續(xù)期之長，生命力之強，影響面之廣，舉世罕見。弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，有助于增強民族的凝聚力、向心力。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民族傳統(tǒng)美德作為社會意識的重要內(nèi)容，是一種以維護祖國民族利益為標(biāo)志的精神，是我們民族文明和覺悟的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一大精神支柱。如古代的為社會、為民族、為國家的愛國主義美德在中華民族的歷史上，就產(chǎn)生了強大的、催人奮進的精神動力作用。

2將中國博大精深的傳統(tǒng)文化通過視覺藝術(shù)形式表現(xiàn)出來

近期，受西方文化的影響我們的傳統(tǒng)文化倍受冷漠，社會人情冷淡，對于先前的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸淡忘，所以，我們有必要喚醒年青一代人的思想意識，對于本民族的文化價值予以肯定。這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳播。在這樣的大的時代背景下，我們在以科技為必要前提下，采取了運用專業(yè)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的表現(xiàn)方式傳播弘揚傳統(tǒng)文化，即傳統(tǒng)文化精髓在視覺藝術(shù)中的推廣。首先，民族的就是世界的，將民族傳統(tǒng)文化精髓滲入到當(dāng)代視覺藝術(shù)中，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式和理念注入新鮮的血液。我們通過對現(xiàn)實社會中存在的道德缺失進行調(diào)查整理，通過自己的理解，搜集各方面的信息用自己的專業(yè)知識結(jié)合電腦軟件進行動畫制作，結(jié)合現(xiàn)代的科技手段，融合傳統(tǒng)的元素進行設(shè)計，根據(jù)現(xiàn)代社會的道德需求，弘揚道德精神，總結(jié)出個人美德，家庭美德，處事美德;個人美德體現(xiàn)在志向高遠，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身;家庭體現(xiàn)在尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團結(jié);處事美德體現(xiàn)在精忠報國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德都是需要弘揚的，在當(dāng)今社會有許多的人們忽視了道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，在運用現(xiàn)代人們能接受的方式宣傳和弘揚傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會所提倡的價值觀的基礎(chǔ)上做到找出榜樣事例，予以弘揚，結(jié)合動畫效果進行故事編排，再以感動中國的人物為主要宣傳內(nèi)容，做出大家都認可的道德模范形象，以動畫短片的方式進行宣傳。通過不同的視角去感受中華民族的傳統(tǒng)文化，讓更多的人全方位的感受中華民族博大精深的文化魅力。將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的完美演繹，更是對現(xiàn)代藝術(shù)的全新展示。通過這種方式宣傳統(tǒng)文化，是一種創(chuàng)新實踐。在視覺創(chuàng)意表現(xiàn)，弘揚民族文化。

3中國傳統(tǒng)元素在視覺藝術(shù)作品中建立本民族特色

要想創(chuàng)造出有本民族特色的、中國傳統(tǒng)元素有國際水準(zhǔn)的視覺藝術(shù)設(shè)計作品，需要繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，認真研究、挖掘、重新解讀中國傳統(tǒng)文化精神，結(jié)合現(xiàn)代思維方式，運用獨到的審美觀點和看法提升藝術(shù)設(shè)計品格，豐富現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作語言，創(chuàng)造出具有新文化形態(tài)的藝術(shù)語言表達方式。運用中國傳統(tǒng)的元素與現(xiàn)代科技網(wǎng)絡(luò)軟件相結(jié)合，現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的元素，例如圖案，色彩，書法等都在平面設(shè)計方面得到了完美的結(jié)合，并創(chuàng)造出一種具有濃厚民族特色的作品風(fēng)格，在這種趨勢下，民族文化精神也同樣需要貫徹到當(dāng)代視覺藝術(shù)中，以動態(tài)的方式呈現(xiàn)給人們不一樣的視覺體驗，同時又讓人們在精神道的方面得到熏陶和啟發(fā)。通過這種符合于現(xiàn)代人們的觀賞方式，因為當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)視頻、城市大屏幕播放十分盛行，所以要采用這種視頻動畫制作的方法宣傳和弘揚中國傳統(tǒng)的文化精髓，使人們對于民族文化更加熱愛，更加親切。當(dāng)今世界是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，隨之而來的是新文化、新思潮對中國傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出的獨特魅力，正是現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)所需要尋找的源頭，不管外來的文化有多誘人，作為一個中國人，不能忘了我們本國的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民族的根，更是民族的魂。然而這些文化的傳承與發(fā)展還要通過視覺傳達的方式傳播給大眾，這使我們更加認識到中國的現(xiàn)代視覺藝術(shù)應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)，面對設(shè)計全球化的浪潮，每一位現(xiàn)代視覺設(shè)計師都應(yīng)發(fā)揮自己的力量，使我國現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)在國際競爭中立于不敗之地。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，推動其走向國際化，是歷史交給我們新一代設(shè)計師的偉大使命。

4運用視覺藝術(shù)傳承民族文化的現(xiàn)實意義

篇5

民族文化是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，缺少了民族文化，一個國家就缺少了靈魂，但我國傳統(tǒng)民族文化隨著社會的發(fā)展呈現(xiàn)出日漸衰退的局面，因此，在小學(xué)美術(shù)教育中滲透民族文化教育是傳承民族文化的重要途徑，是實現(xiàn)民族文化美學(xué)價值的關(guān)鍵，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是美術(shù)教師的重要任務(wù)，是提高美術(shù)課程文化藝術(shù)水平的方法。本文分析了我國民族文化發(fā)展及傳承的現(xiàn)狀，指出了民族文化對于美術(shù)教學(xué)的意義，針對在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中如何弘揚傳統(tǒng)民族文化提出了幾點建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：

小學(xué)美術(shù)教學(xué)；民族文化；滲透與傳承

引言：

我國有著幾千年的民族文化的歷史，源遠流長，作為我國文化的精髓，民族文化對于各個領(lǐng)域的影響都很大，尤其是美學(xué)教育方面，美術(shù)作為民族文化傳播的一種重要手段，對于民族文化起到傳承和弘揚的作用。隨著我國素質(zhì)教育的推進，小學(xué)美術(shù)教學(xué)作為提高小學(xué)生鑒賞能力和藝術(shù)素質(zhì)的重要課程，在小學(xué)教育整體中占有很重要的地位，如何在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透民族文化元素，巧妙融合民族文化，是小學(xué)美術(shù)教育工作者的思考的重要的課題。

1我國民族文化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著市場經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我國受西方文化的影響較大，在西方文化淵源流入中國的過程中，難免對我國的傳統(tǒng)民族文化帶來一定的沖擊，一些定力不強的人多少有些崇洋，對本國的民族文化不夠重視，認為民族文化歷史太過久遠，已經(jīng)不符合時代潮流，已經(jīng)過時了，這種論調(diào)一度制約著我國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展和傳承。其次，學(xué)校教育針對民族文化的保護與傳承工作做的不到位。學(xué)校作為教育學(xué)生和培養(yǎng)人才的搖籃，在傳承傳統(tǒng)文化的作用可謂是舉足輕重，一些民族文化就是靠教育才得以發(fā)展下去，但由于一些教育機構(gòu)和相關(guān)部門對于傳統(tǒng)民族文化的重視程度不夠，缺少民族文化意識，導(dǎo)致學(xué)生對于民族文化知之甚少，自然對于文化傳承與弘揚沒有確切的認識，也不清楚民族文化對于其人生觀、價值觀的影響，導(dǎo)致民族文化的傳承面臨一定的困境。

2民族文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價值

民族文化是一個民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、藝術(shù)表達方式的綜合，是隨著歷史積淀下來的，具有民族特色，區(qū)別于其他民族或國家的文化特征，民族文化是不同民族的人們智慧的積淀，有一定的象征意義和集體標(biāo)識。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中巧妙融合民族文化的元素，可以使學(xué)生認識到不同民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，深入感知民族美術(shù)藝術(shù)作品中蘊含的獨特魅力，進而激發(fā)學(xué)生關(guān)愛民族文化，保護美術(shù)遺產(chǎn)的積極性和熱情。我國近些年提倡素質(zhì)教育，素質(zhì)教育要求學(xué)生教育不能只停留在基礎(chǔ)理論，還要注重能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，小學(xué)生處于教育啟蒙階段，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀，促進小學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，是現(xiàn)在小學(xué)學(xué)校及教師的不可忽視的責(zé)任。發(fā)揚民族精神、傳承傳統(tǒng)文化也是素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容，因此，小學(xué)美術(shù)教師要加強在教學(xué)中滲透民族文化的內(nèi)容，這種教學(xué)方式有利于提升學(xué)生智力水平，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。美術(shù)教學(xué)可以使小學(xué)生學(xué)會觀察美、感受美，進而提高創(chuàng)造美的能力，民族文化作為美術(shù)藝術(shù)的土壤和泉源，它為美術(shù)創(chuàng)作提供了各種各樣的素材，一些畫家們都是在民族文化感受中找到了創(chuàng)作的靈感，歷代美術(shù)大師都將民族文化作為一種基礎(chǔ)表達，蘊藏在自己的畫作中，我國悠久的藝術(shù)發(fā)展史驗證了民族文化在美術(shù)傳承中的重要價值，因此，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透民族文化是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化的關(guān)鍵。

3小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳承和弘揚民族文化的策略分析

3．1提高美術(shù)教師專業(yè)素質(zhì)，轉(zhuǎn)變其傳統(tǒng)教育觀念：

教師作為教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，對于教學(xué)質(zhì)量的提升發(fā)揮著不可忽視的作用，目前，部分小學(xué)美術(shù)教師的專業(yè)水平較低，對于美術(shù)教學(xué)的文化屬性不夠重視，對于傳統(tǒng)民族文化在美術(shù)中的應(yīng)用理解不透徹，加之學(xué)校在美術(shù)教學(xué)上投入的資金與政策支持相對于其他學(xué)科相差很多，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)效果不佳。首先，學(xué)校和教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，提升對民族文化的重視程度，學(xué)校要組織美術(shù)教師進行民族文化學(xué)習(xí)和深造，掌握民族文化精髓，進而提高美術(shù)教學(xué)的文化性。其次，教師要在美術(shù)教學(xué)課堂中引入民族文化的教學(xué)內(nèi)容，以民族文化為基點，強化美術(shù)教學(xué)，加深學(xué)生對民族文化的認知，教師還可以組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匾恍┟褡逦幕┪镳^，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞一些美術(shù)遺產(chǎn)，深入了解民族文化對于美學(xué)的價值和意義。

3．2注重藝術(shù)欣賞，提高學(xué)生審美素養(yǎng)：

美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)方式是模仿，教師在教授學(xué)生繪畫線條及繪畫基礎(chǔ)理論知識時，將一些線條的使用，和一些簡單靜物的繪畫做好演示，學(xué)生以模仿為主，但要想提高學(xué)生的審美意識，就要強化美術(shù)方面的積累，具體可以采用的辦法就是加強藝術(shù)欣賞。首先，教師要運用現(xiàn)代教學(xué)手段，例如運用多媒體課件將一些各民族不同的美術(shù)作品形象直觀的展現(xiàn)在學(xué)生面前，然后講解不同民族繪畫風(fēng)格，作者畫作要表達的意思和情感。例如，山西剪紙也是民族藝術(shù)的一種，一些節(jié)日運用紅紙剪出很多寓意吉祥的動物。其次，教師可以組織學(xué)生參觀繪畫展覽，為學(xué)生訂購畫冊，為學(xué)生創(chuàng)造民族藝術(shù)欣賞的機會，進而提高學(xué)生觀察美、感受美的能力，提高小學(xué)生民族藝術(shù)審美素養(yǎng)。

3．3注重美術(shù)實踐，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力：

小學(xué)美術(shù)教學(xué)最終要落到學(xué)生的實踐作品上，美術(shù)教學(xué)不單單教授繪畫，還有一些剪紙、疊紙、手工等課程，美術(shù)理論知識必須經(jīng)過實踐才能發(fā)揮其價值和意義，因此，提高學(xué)生的動手實踐能力是美術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵。例如三年級第五冊有一節(jié)美術(shù)課程名為《紅色的畫》，紅色是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中運用較多的顏色，我們經(jīng)常稱之為“中國紅”，代表著豐收、喜慶的含義，在日常生活中應(yīng)用極為廣泛，例如紅燈籠、紅對聯(lián)、紅剪紙、紅蠟燭等等。教師就可以根據(jù)這一特點，讓學(xué)生以紅色為主題，可以繪畫，也可以做剪紙、手工作品等，既可以鍛煉小學(xué)生的動手實踐能力，也能夠加深學(xué)生對民族文化的理解，有效傳承傳統(tǒng)文化。

結(jié)語：

由于素質(zhì)教育理念的日益加深，小學(xué)美術(shù)教學(xué)在小學(xué)整體教育體系中的地位越來越受到重視，在小學(xué)美術(shù)中滲透民族文化，對于我國優(yōu)秀民族文化的傳承和發(fā)揚有著重要意義。

作者：姜影 單位：吉林省德惠市萬寶中心小學(xué)

參考文獻

篇6

上下五千年的民族文化，是古人留給我們的藝術(shù)瑰寶，更是其他文化所不可取代的一種文明的體現(xiàn)。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，可以說藝術(shù)設(shè)計能夠帶領(lǐng)我們走向?qū)γ赖奶骄浚欢?dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開對于民族性的探究，這不僅標(biāo)志著人們對于物質(zhì)水平的提高與科技發(fā)展水平的肯定，還代表著人們對社會文化精神發(fā)展、個性發(fā)展的殷切希望。由此可見，只有汲取民族文化，才能展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的文化魅力，為藝術(shù)設(shè)計開展一片新天地。

一、發(fā)展民族性藝術(shù)設(shè)計的必要性

隨著社會文化的不斷發(fā)展與科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，藝術(shù)設(shè)計受到了新的挑戰(zhàn)。尤其是計算機的的迅速介入，讓傳統(tǒng)手工式的勞動被逐漸取代，大量的國際化圖形和符號、眾多的素材庫被運用。在這樣的背景下，造成了國際主義藝術(shù)設(shè)計趨向同一性現(xiàn)象，設(shè)計師們不能充分表達自己的個性化藝術(shù)設(shè)計，而這極其不利已我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。民族的傳統(tǒng)文化是這個民族千百年來智慧的結(jié)晶，是不可多得的文化瑰寶。

二、民族元素在藝術(shù)設(shè)計中的價值。

藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的藝術(shù)，它體現(xiàn)著世界的時代性、民族的人文性、社會的藝術(shù)性、甚至人類的創(chuàng)造性。除此之外，它還表現(xiàn)出了設(shè)計者的創(chuàng)新意識和民族情感，傳遞著時代性、民族性的特點。民族文化是中華民族創(chuàng)造史中的精髓，涵蓋著極其豐富的人文內(nèi)涵。無論是民族服飾還是風(fēng)土人情都為藝術(shù)創(chuàng)作提供了個性、獨特的素材?，F(xiàn)階段，人們把藝術(shù)設(shè)計與人文內(nèi)涵融合在了一起。換句話講，就是在藝術(shù)設(shè)計中吸收民族文化中的特色元素，以此來尋找設(shè)計的精神源泉，增加發(fā)展藝術(shù)設(shè)計的原動力。

三、如何在藝術(shù)設(shè)計中把握民族性

(一)要掌握民族性的動態(tài)發(fā)展特征

藝術(shù)設(shè)計的民族性，主要體現(xiàn)在民族色彩的個性化中。筆者將就藝術(shù)設(shè)計中對于民族色彩的把握來闡述出藝術(shù)設(shè)計中對于民族性的把握。隨著社會的發(fā)展，人們對色彩的感受也在不斷的發(fā)生著改變?，F(xiàn)如今黑白兩色被我們普遍接受，認為這是穩(wěn)重、大方的體現(xiàn)，是百搭的顏色。但是在古代，僅有文人對它們較為喜愛，百姓們卻是頗為忌諱，認為它們是喪葬禮儀的顏色，是不吉利的代表。又例如對于純色與間色的喜愛，古人喜愛純色而輕視間色，但是現(xiàn)如今，間色卻被大家所追捧，認為是高檔、文藝的顏色。

(二)要處理好民族性與設(shè)計本身的功能的關(guān)系

民族性具有一定的特征性，而對于設(shè)計本身又因為自然屬性的緣故表現(xiàn)出自然性。所以對于設(shè)計者而言，一個重要的問題就是處理好民族性與設(shè)計本身功能的關(guān)系。例如在一些國際上通行的色彩具有一定的風(fēng)格功能。就紅綠燈而言，綠色就代表著前進、動力，紅色代表停止。黃色代表警示。色彩所反應(yīng)出的情感聯(lián)系，就賦予了設(shè)計作品的直觀特點。所以我們在融入民族性設(shè)計的同時還要尊重設(shè)計本身的功能。

四、民族性在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

隨著藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展，藝術(shù)理念的不斷創(chuàng)新，當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域面臨著如何繼承，如何發(fā)展、如何創(chuàng)新民族性這一嚴峻問題。對于民族文化的形式、內(nèi)容都有了新的理念，體現(xiàn)形式也趨向多樣化發(fā)展，例如對于傳統(tǒng)書法、民族色彩的應(yīng)用。同時，民族文化的色彩搭配、創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法都已經(jīng)形成了一定的體系。例如我國民間剪紙藝術(shù)，它的構(gòu)圖、造型甚至視覺思維都值得現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的借鑒與發(fā)揚。

(一)民族性傳統(tǒng)書法在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

中國書法貫穿華夏五千年的歷史，從甲骨文到軟筆書法，再到硬筆書法的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變，它已經(jīng)不僅僅是一種文字或語言的表達方式，更是我國民族文化的核心的體現(xiàn)。正是由于人們對于中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的喜愛與尊敬之情，才使得傳統(tǒng)書法藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中得到應(yīng)用。我國2008年申辦的奧運會會徽中國印，就是該應(yīng)用的代表作品之一。將民族性傳統(tǒng)書法藝術(shù)作為創(chuàng)作主體，結(jié)合印章的形式，汲取漢字的民族特色與古典人文藝術(shù)，將華夏兒女對于奧運的喜愛、祝福之情融入在簡單的筆畫中。

(二)民族性傳統(tǒng)圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民族性傳統(tǒng)圖案是指我國民間藝術(shù)中象征著吉祥的圖案，是勞動者在日常生活中創(chuàng)造出來的，是經(jīng)過歷史的洗禮與傳承的，更是我國民間藝術(shù)的精髓。民族性傳統(tǒng)圖案大都依靠諧音或是象征含義傳遞出幸福安康、吉祥如意的寓意，例如蝙蝠象征著福梅花鹿象征著祿桃子象征著壽。我們將民族性傳統(tǒng)圖案融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，增加了濃郁的民族特色。

(三)民族性藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民族性藝術(shù)的重要組成部分是民間藝術(shù)，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式，包含著豐富的設(shè)計元素。例如：陶瓷藝術(shù)、是我國的國粹之一。無論是白瓷還是青花瓷都是我國民間藝術(shù)精髓的具體體現(xiàn)。將其融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，涵蓋著對民族性藝術(shù)的認可和對于民族情結(jié)的喜愛。同時，在民族性藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的融合過程中，碰撞出了新的思想和新的流行元素。

篇7

關(guān)鍵字：民族性；文化元素；動畫設(shè)計；應(yīng)用

民族性文化元素是是具有國家和民族特色的一種特殊的文化元素，它通過地域性、區(qū)域性，根植于國家和民族的特色，將文化進行特殊的文化表達。那么我國的民族文化就具有鮮明的特色，除了與西方國家相比具有自身的中華民族特色之外，我國內(nèi)部不同地區(qū)的文化也有著不同的脈絡(luò)集成。動畫設(shè)計是一種較為現(xiàn)代的影視藝術(shù)，通過將多種繪畫元素以視覺影視再現(xiàn)的方式得以呈現(xiàn)，通過現(xiàn)代技術(shù)進行充分表達。將民族性文化元素在動畫設(shè)計進行融合應(yīng)用，以現(xiàn)代表達技術(shù)進行表達。

1民族文化元素在動畫設(shè)計中的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前民族文化元素在我國得到了較多的應(yīng)用，其中在動畫設(shè)計中已經(jīng)得到了一些具體的應(yīng)用?？梢泽w現(xiàn)在以下兩個主要方面。

1.1動畫發(fā)展應(yīng)重視對民族文化的應(yīng)用

作為我國歷史上第一步動畫片，《大鬧天宮》可謂是家喻戶曉，它在我國動畫片發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。在這部動畫片中，也體現(xiàn)了很強的民族文化元素表達特征，將美猴王這一我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的淋漓盡致。除了《大鬧天宮》這部影片，國內(nèi)還有很多的動畫片重視對民族文化的應(yīng)用。如最近特?zé)岵サ膭赢嬈洞篝~海棠》，就蘊含了中國民族文化元素深厚的底蘊，將民俗人情、國畫、剪紙、皮影戲等一系列的元素運用其中，將中國民族文化發(fā)揚光大。

1.2動畫設(shè)計中民族文化的應(yīng)用進行了初步探索

我國動畫片在一路發(fā)展的過程中，也是進行了持續(xù)的探索。早期剛開始國內(nèi)以為動畫片都只是讓孩子進行觀看，所以內(nèi)容上也是以幼兒教育為主，然而等孩子長大以后，對這些動畫片也就沒有了興趣，這也就導(dǎo)致了很多國產(chǎn)動畫片的觀看對象大多為兒童，而且并沒有起到宣傳民族文化的意義。后來在持續(xù)的探索中，國內(nèi)許多動畫制作者開始將很多深刻的道理意義和民族元素運用其中，觀看對象除了少兒之外還有許多青少年和老年人，這些動畫片依托于中國博大精神的文化，也是逐漸有了更為豐富的文化素材。

2民族文化在動畫設(shè)計中的應(yīng)用策略

那么民族性文化元素具體在動畫設(shè)計中如何運用，提出了具體以下三方面的運用策略。

2.1發(fā)揮民族文化在動畫設(shè)計觀念轉(zhuǎn)型中的作用

民族性元素具有自身獨特的特點，它根植于我國上下五千年以來濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)色彩，在帶著民間真實和樂觀感彩的同時又不受時間和空間的約束，得以一脈繼承下來。這是我國民族性元素最顯著的特征，也是最真實的內(nèi)涵。動畫設(shè)計講究觀賞性和美學(xué)性，很多東西的表達在注重真實性的前提下，還要注意能夠淺顯易懂的被觀眾所理解，在動畫設(shè)計中，人物角色的造型是最重要的因素，抓住了人物角色的特征，才能對任務(wù)進行深刻的刻畫。所以說，要緊緊抓住民族性文化元素和動畫設(shè)計中各自的特點，發(fā)揮民族性文化在動畫設(shè)計觀念轉(zhuǎn)型中的重要作用。

2.2加強民族文化題材動畫作品的創(chuàng)新

技術(shù)內(nèi)生的不斷進步促進勞動生產(chǎn)率的提升，同樣，在動畫設(shè)計中不斷地創(chuàng)新更能夠提升民族文化題材的深度和廣度。在動畫創(chuàng)作的時候首先要明晰，許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在動畫中進行運用都是以通俗文化的方式進行展現(xiàn)，我們有著五千年悠久的歷史，有流傳著很多美好的神話傳說和膾炙人口的故事，而這些就恰恰是動畫創(chuàng)作最明顯和悠久的素材，在教育和審美相結(jié)合的視角下，通過動畫設(shè)計這一現(xiàn)代化的陳述手法進行表述，讓觀眾充分理解和認識文化的精髓，更好的了解人們的精神需求和審美的文化觀念。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在形式上的多元表達，更體現(xiàn)在內(nèi)容上的推陳出新，繼承較好的文化元素，同時在此基礎(chǔ)上進行新元素的創(chuàng)新。

2.3民族文化元素在動畫設(shè)計中的融入

民族性文化元素與動畫設(shè)計兩者不是單方向的關(guān)系，不能簡單的理解為民族性文化元素在動畫設(shè)計中得以表達，這是最基本的要求。然而，同時還要求民族性文化元素與動畫設(shè)計兩者不斷地加以結(jié)合和融入。對于動畫設(shè)計來說，在設(shè)計中融入民族文化元素的精髓將會賦予動畫設(shè)計更深刻的內(nèi)涵；而對民族文化元素來說，將動畫設(shè)計這一現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法將民族文化元素進行表達，也給民族文化元素注入了新的活力。

3結(jié)語

民族性文化元素在動畫設(shè)計的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代動畫產(chǎn)品的一個主要趨勢，在動畫產(chǎn)品這一現(xiàn)代化的表現(xiàn)方式的引導(dǎo)下，民族性文化元素被更多人所熟知，并逐漸的開始走出國門，走向世界，讓人們的審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣都能夠體會到中國民族獨有的文化魅力。

參考文獻

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[2]何志方.淺談民族傳統(tǒng)文化元素在影視動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2016（2）:24-26

篇8

總書記關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，既體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，又體現(xiàn)了依法治國與以德治國的有機統(tǒng)一，對于內(nèi)蒙古這樣的民族地區(qū)，具有更為重要的現(xiàn)實意義。

要與貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合起來。近年來，黨委、政府在加快推進經(jīng)濟社會發(fā)展方面做了大量卓有成效的工作，經(jīng)濟社會各項事業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。但同時，少數(shù)人拜金主義、享樂主義、極端個人主義泛濫，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、金錢至上、道德缺失的現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)存在，損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發(fā)生。因此，我們要結(jié)合民族地區(qū)的實際，廣泛開展社會主義榮辱觀教育，打牢人們的思想道德基礎(chǔ)，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，促進科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實，為構(gòu)建和諧內(nèi)蒙古、實現(xiàn)經(jīng)濟社會各項事業(yè)的又快又好發(fā)展提供強大的精神動力。

要與貫徹落實社會主義民族觀緊密結(jié)合起來。樹立社會主義榮辱觀與貫徹落實社會主義民族觀結(jié)合起來，就是要把個人榮辱與民族榮辱統(tǒng)一起來，牢固樹立各族人民“誰也離不開誰”的思想觀念，鞏固和發(fā)展各族人民團結(jié)友愛、密切交往、相互依存、休戚與共的民族關(guān)系，共同推動中華民族的發(fā)展和社會的和諧進步。要以理想信念教育為重點，把弘揚和培育民族精神的任務(wù)落實到社會主義榮辱觀教育的全過程，落實到社會主義民族觀教育的全過程，倡導(dǎo)一切有利于民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福和民族團結(jié)的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神，推動民族地區(qū)的團結(jié)進步和繁榮發(fā)展。

要與推進民族文化大區(qū)建設(shè)結(jié)合起來。為了更好地弘揚民族文化精髓，近年來，我們明確提出并實施了建設(shè)民族文化大區(qū)的戰(zhàn)略?？倳涥P(guān)于社會主義榮辱觀的提出無疑為我們建設(shè)民族文化大區(qū)指明了方向、明確了任務(wù)。推進民族文化大區(qū)建設(shè)，就是要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的道德精髓，弘揚民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，發(fā)展社會主義先進文化，不斷滿足廣大人民群眾精神文化需求，提高民族地區(qū)人口的綜合素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展。就是要依托民族和地區(qū)特色的人文資源優(yōu)勢，不斷推進內(nèi)蒙古經(jīng)濟和社會事業(yè)的全面發(fā)展和進步，為構(gòu)建和諧內(nèi)蒙古提供強有力的文化支撐。

要與推進內(nèi)蒙古的精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來。深化新形勢下的精神文明建設(shè)，就是要把樹立社會主義榮辱觀與推進內(nèi)蒙古的精神文明建設(shè)結(jié)合起來，通過開展形式多樣的道德實踐活動，把社會主義榮辱觀滲透到人們?nèi)粘９ぷ魃钪校购霌P社會主義榮辱觀在全社會蔚然成風(fēng)。要堅持知行統(tǒng)一、學(xué)做結(jié)合，廣泛開展以“知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧”為主題的群眾性精神文明創(chuàng)建活動。把社會主義榮辱觀具體落實到農(nóng)村牧區(qū)、黨政機關(guān)、企業(yè)精神文明創(chuàng)建活動中和未成年人思想道德建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育工作中。通過多種多樣的教育實踐活動，形成人人身體力行社會主義榮辱觀的良好風(fēng)尚。

篇9

藝術(shù)設(shè)計重點是以藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新及藝術(shù)修養(yǎng)為主，同樣在這基礎(chǔ)上也不能夠忽略傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐漸失去了傳統(tǒng)美術(shù)的主導(dǎo)地位，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈感、文化內(nèi)涵依舊對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起到啟迪作用。所以，我們要重視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，加強二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護，來彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)民族特色。

藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護的重要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的銜接傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)的文化、歷史、宗教演變而來的，并且存在著不可分割的關(guān)系，我國各個民族之間存在著不同的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式。例如北京的景泰藍、江西景德鎮(zhèn)的瓷器、新疆的石膏雕花以及各個民族的服飾文化等，這一系列的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都具有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，是歷史文化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)設(shè)計相互碰撞的結(jié)晶，它在融合中西方藝術(shù)設(shè)計的過程中，要與我國民族文化為特色，同樣也是彰顯歷史與現(xiàn)代相銜接的重要契機。藝術(shù)設(shè)計要借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是精神文明與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，二者都是以工藝技術(shù)與手法表現(xiàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同時代的需求展現(xiàn)出不同的審美風(fēng)尚。受現(xiàn)代社會的影響，如今的藝術(shù)設(shè)計大多都是呈現(xiàn)出工業(yè)化、機械化的設(shè)計形式，缺乏了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)雜性和生動性，傳統(tǒng)工藝美術(shù)涵蓋了多種手工工藝，例如編扎、雕刻、鍛冶等技術(shù)，其能夠明顯的突出民族風(fēng)格和民族特色，蘊含豐富的民族文化精髓。所以，藝術(shù)設(shè)計要更多的借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工藝與傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素相融合的特征。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護能夠弘揚民族精神

流傳到如今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊含著我國民族文化的精髓，其在歸真、樸實的表現(xiàn)形式之下，富含了我國人民的崇尚和平、喜愛自然的人生觀，同時能夠凸顯出我國傳統(tǒng)文化的和諧、儒雅、內(nèi)斂的特點。隨著國際競爭愈演愈烈，將藝術(shù)設(shè)計融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素能夠生成全新的設(shè)計體系，提高我國藝術(shù)設(shè)計在國際中的競爭力，并且能夠承載起弘揚中國文化的重大使命。

藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護的實踐

（1）藝術(shù)設(shè)計能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值無論現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計有多少種表現(xiàn)形式，其根本依舊來源于基礎(chǔ)圖案設(shè)計，然而基礎(chǔ)圖案設(shè)計是由不同民族文化理解而成。藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使其成為藝術(shù)設(shè)計的重要部分，就必須培養(yǎng)設(shè)計師人文態(tài)度，加強對傳統(tǒng)民族文化的理解，進而提高藝術(shù)設(shè)計的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為藝術(shù)設(shè)計中不可估量的重要力量。在現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計人員可以通過采取寫生的手段，并借鑒本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的材料與載體，在藝術(shù)設(shè)計中引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和材料選擇，在作品中彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價值，進而完成藝術(shù)設(shè)計的實踐開發(fā)，最終完成藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新與傳承。

藝術(shù)設(shè)計能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實踐價值

現(xiàn)代藝術(shù)的形成是對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值進行借鑒和開發(fā)，能夠在拓展民族設(shè)計技術(shù)的同時彰顯民族特色。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，通過整合民族工藝美術(shù)資源進行藝術(shù)設(shè)計，讓學(xué)生學(xué)會對傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的開發(fā)、實踐，并且加深學(xué)生的對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解，讓學(xué)生形成現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計新思路，并結(jié)合現(xiàn)代市場需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素的藝術(shù)設(shè)計走進大眾眼簾，實現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，讓更多的人群了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。藝術(shù)設(shè)計能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)價值傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是追求自然、和諧、人文，其生態(tài)價值是不容我們忽略的?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計通過引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)理念，能夠讓藝術(shù)設(shè)計突出“人與自然”的生態(tài)理念，并且將藝術(shù)設(shè)計通過生態(tài)、仿生、和諧等因素作為重要的價值取向，用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價值來掀起藝術(shù)設(shè)計的新。例如在現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價值引入到包裝設(shè)計，在實現(xiàn)審美價值的基礎(chǔ)上，更能夠體現(xiàn)出生態(tài)觀、自然觀、和諧觀，讓包裝設(shè)計更能夠凸顯出自身的價值。另外，還可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)造物形式與包裝相結(jié)合，生成更加新穎的藝術(shù)設(shè)計思路，例如利用甘蔗渣制造的生態(tài)包裝、竹編工藝制成的包裝模型等。

結(jié)束語

篇10

【關(guān)鍵詞】學(xué)科建設(shè)；少數(shù)民族；舞蹈文化

在學(xué)科建設(shè)的視野下，少數(shù)民族舞蹈文化的教育可以給學(xué)習(xí)者創(chuàng)建一個立體空間，讓學(xué)習(xí)者可以更好的理解少數(shù)民族的舞蹈文化，提高少數(shù)民族的舞蹈文化傳承效果和質(zhì)量。此外，通過舞蹈文化的教育，可從多個角度剖析少數(shù)民族的舞蹈文化，使人們深入了解舞蹈文化內(nèi)涵，挖掘少數(shù)民族舞蹈文化的精髓，從而促進民族文化的發(fā)揚與傳承。

一、學(xué)科建設(shè)下舞蹈文化的教育傳承重要性

（一）學(xué)科建設(shè)視野下舞蹈文化的教育傳承

在國內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育內(nèi)容不斷豐富與文化水平不斷提高的背景下，我國少數(shù)民族的舞蹈教育逐漸形成特殊文化結(jié)構(gòu)的層次，已經(jīng)變成學(xué)科建設(shè)下新型文化的體系。少數(shù)民族的學(xué)科建設(shè)一般包含以下兩個方面：國內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈教育一般是為了讓人們充分了解少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，使人們重視少數(shù)民族的文化弘揚與傳承，提高少數(shù)民族的舞蹈文化水平；國內(nèi)少數(shù)民族舞蹈的文化發(fā)揚需從基礎(chǔ)舞蹈著手，加強少數(shù)名族文化的適應(yīng)性，提高說少數(shù)民族舞蹈文化和當(dāng)下社會建設(shè)間的適應(yīng)性[1]。

（二）舞蹈文化的教育舞蹈文化間的聯(lián)系

文化和文化傳承間有著互相支持的關(guān)系，兩者息息相關(guān)。在文化與文化傳承的轉(zhuǎn)變、發(fā)展與融匯過程中，漸漸形成舞蹈文化的教育內(nèi)容與舞蹈文化。少數(shù)民族舞蹈文化與舞蹈文化的教育之間的文化特點與文化性質(zhì)比較一致，兩者有獨特文化底蘊與外部的環(huán)境因素，從某種程度上折射出民族文化的內(nèi)涵與價值。目前，少數(shù)民族舞蹈教育內(nèi)容與舞蹈文化具有特定的情感空間、區(qū)域與文化環(huán)境，其是一種文化的凝聚物，也是少數(shù)民族的文化靈魂，兩者共同形成少數(shù)民族的舞蹈文化體系，而且推動少數(shù)民族的文化發(fā)展，對文化傳承質(zhì)量有著改善作用。此外，在少數(shù)民族舞蹈文化的教育與舞蹈文化中，其中，少數(shù)民族舞蹈文化的教育是目前傳承民族文化的一種方式，而舞蹈文化的教育主要是通過口傳身教方式來弘揚少數(shù)民族的文化。少數(shù)民族舞蹈文化的教育既可以加強學(xué)習(xí)者舞蹈姿態(tài)的嫻熟度，又可以幫助學(xué)習(xí)者理解舞蹈文化的內(nèi)涵，對于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)揚至關(guān)重要。

二、學(xué)科建設(shè)下少數(shù)民族的舞蹈文化傳承策略

（一）對舞蹈文化的教育內(nèi)容進行拓展

我國少數(shù)民族比較多，民族的基數(shù)也比較大，各個民族間因為經(jīng)濟發(fā)展、地理環(huán)境與生活習(xí)性等存在差異，各少數(shù)民族舞蹈文化業(yè)各有特色。在少數(shù)民族的文化舞蹈傳承教育過程中，教育者應(yīng)該合理分析舞蹈文化習(xí)俗信仰、文化背景與文化習(xí)俗，充分分析與控制舞蹈形態(tài)與肢體語言對文化傳承的重要性，提高少數(shù)民族文化的表現(xiàn)力與內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的教育過程中，教育任務(wù)比較重、學(xué)習(xí)人數(shù)比較多，導(dǎo)致少數(shù)民族的舞蹈文化教學(xué)不能全面進行。因此，在教學(xué)過程中，教育者可選取優(yōu)秀學(xué)習(xí)者，讓這些優(yōu)秀學(xué)習(xí)者指導(dǎo)基礎(chǔ)較差的學(xué)生學(xué)習(xí)，通過這種互相學(xué)習(xí)、互相監(jiān)督的方式，能夠有效提高少數(shù)民族的舞蹈文化教育水平。另外，學(xué)習(xí)者還要主動地對所學(xué)知識進行拓展，全方面了解少數(shù)民族舞蹈文化的相關(guān)內(nèi)容，促進少數(shù)民族舞蹈文化的弘揚[2]。

（二）穩(wěn)固舞蹈文化的教育平臺

國內(nèi)教育可以蓬勃發(fā)展，主要原因是在教育建設(shè)過程中，具有穩(wěn)定教育的平臺。教育平臺也是教育措施與教育方法實施基礎(chǔ)，其不僅會影響到教育實施的質(zhì)量，而且會影響到教育體系的發(fā)展，逐漸變成教育建設(shè)中必不可少的部分。在進行少數(shù)民族的舞蹈文化拓展教育過程中，教育者應(yīng)該全方面分析舞蹈文化的教育系統(tǒng)性、穩(wěn)定性與規(guī)范性，同時針對舞蹈內(nèi)容與民族文化教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)進行設(shè)計，進而形成教育框架。此外，教育者還要提高自身舞蹈文化的教育技能與水平，強化少數(shù)民族舞蹈文化的教育技巧，貫徹落實舞蹈文化的教育評估與教育重點，促進少數(shù)民族的舞蹈文化發(fā)展與傳承。

（三）強化少數(shù)民族的舞蹈文化教育原則和教育理念

1.教育的內(nèi)容應(yīng)該典型、鮮明

在少數(shù)民舞蹈文化教育內(nèi)容選擇過程中，教育者需要嚴格的進行篩選，同時不斷地豐富教育內(nèi)容，確保舞蹈文化教育風(fēng)格與文化傳承的要求相符合，保證學(xué)習(xí)者可以真正參與教學(xué)體系的建設(shè)。

2.育價值和文化教育內(nèi)容

教育者應(yīng)用將少數(shù)民族的舞蹈文化獨特魅力充分發(fā)揮出來，不斷拓展少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育整合性與創(chuàng)新性，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)舞蹈文化的興趣，在教育中充分應(yīng)用“即興創(chuàng)作、發(fā)散思維”的理念，提高學(xué)習(xí)者主體意識，從而提高舞蹈文化教學(xué)效果。

3.把學(xué)習(xí)者作為教育的核心

教育者在少數(shù)民族的舞蹈文化教育傳承體系建設(shè)過程中，要以學(xué)習(xí)者為教育核心，充分應(yīng)用人文主義的精神，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，提高少數(shù)民族舞蹈文化傳承教育效果。

三、結(jié)語

我國少數(shù)民族的舞蹈文化有著上千年的歷史，民族舞蹈文化經(jīng)久不衰、歷久彌新，在開放性與民族性方面達到高度統(tǒng)一。少數(shù)民族的舞蹈文化會受社會發(fā)展影響，在社會發(fā)展的過程中，促進了我國少數(shù)民族文化發(fā)展，而且少數(shù)民族舞蹈文化不會被大眾潮流所同化，其一直秉持著自身與眾不同的特色，保留著少數(shù)民族特有的文化內(nèi)涵。因此，在少數(shù)民族的舞蹈教學(xué)中，教育者應(yīng)該充分掌握民族文化精髓，幫助學(xué)習(xí)者理解民族文化底蘊，從而推動民族文化發(fā)展與傳承。

參考文獻

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