導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗文化總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感

從二十世紀(jì)中期以來(lái)，認(rèn)同危機(jī)的問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，外國(guó)著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同意識(shí)”危機(jī)是對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國(guó)家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會(huì)使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)團(tuán)結(jié)的國(guó)家。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨(dú)特的個(gè)性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護(hù)其價(jià)值的連續(xù)性，并對(duì)各民族的文化觀念進(jìn)行積淀。學(xué)生時(shí)期正是培養(yǎng)價(jià)值觀的初始階段，在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對(duì)文化、民族和國(guó)家的認(rèn)同，并對(duì)其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。

2、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)

文化包容意識(shí)是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國(guó)之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國(guó)的民俗文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進(jìn)行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國(guó)各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機(jī)技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對(duì)不同的民俗文化有了深入的了解，會(huì)對(duì)不同的文化形成包容意識(shí)，而且這些歷史故事會(huì)對(duì)其音樂(lè)思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

3、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展

我國(guó)各族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，并在一代代人民中傳承下來(lái)。一些健康知識(shí)和教育方法都是各民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂(lè)活動(dòng)，如唱歌、跳舞和競(jìng)技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂(lè)中得到發(fā)展。

二、總結(jié)

篇2

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面，對(duì)云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人對(duì)民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對(duì)以豐富的民俗資源著稱(chēng)的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專(zhuān)門(mén)研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專(zhuān)辟“貨殖列傳”專(zhuān)欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門(mén)應(yīng)用科學(xué)的話(huà)，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開(kāi)論述，但未見(jiàn)將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專(zhuān)著類(lèi)的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開(kāi)，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類(lèi)的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見(jiàn)于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫(kù)拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。

(三)人類(lèi)學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開(kāi)發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開(kāi)發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過(guò)對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開(kāi)發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和可實(shí)踐性。新晨

(四)國(guó)外的研究狀況綜述

國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類(lèi)學(xué)家格林伍德(Greenwood.1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開(kāi)展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來(lái)極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類(lèi)學(xué)家埃里克·科恩(ErikCohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來(lái)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，涉及到社會(huì)文化和環(huán)境影響問(wèn)題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國(guó)外很多學(xué)者開(kāi)始在“真實(shí)性”和“舞臺(tái)性”兩方面展開(kāi)了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺(tái)真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺(tái)類(lèi)型。國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對(duì)于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來(lái)研究云南民俗文化發(fā)展的專(zhuān)題性論著。

篇3

關(guān)鍵詞:民俗文化;開(kāi)發(fā)利用;現(xiàn)狀;對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào):K892.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-8631(2010)01-0147-02

民俗文化不僅可以交流文化、傳播信息、凝聚精神,還可以增進(jìn)團(tuán)結(jié),娛樂(lè)身心。不僅是我國(guó)燦爛民族文化的重要組成部分,也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容與載體,在文化傳承體系中有著相當(dāng)重要的地位和作用。搞好民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用,不僅是對(duì)民俗文化自身的傳承、創(chuàng)新有重耍意義,而且可以迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,乃至形成地方文化標(biāo)志,意義深遠(yuǎn)。筆者通過(guò)向民俗文化涉及的行政領(lǐng)導(dǎo)、文化部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)、民族文化研究者、學(xué)者、專(zhuān)家以及文化產(chǎn)業(yè)、旅游部門(mén)相關(guān)人員、民間文藝傳承人調(diào)研和學(xué)習(xí),對(duì)如何開(kāi)發(fā)利用民俗文化資源有一定的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。民俗文化根底在基層,主體在群眾,生命在原生態(tài),發(fā)展在政府,出路在創(chuàng)新。

一、民俗文化開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)狀

總體上講,民俗文化開(kāi)發(fā)利用尚處于起步階段,開(kāi)發(fā)程度淺,利用效果低,傳播范圍小,大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我國(guó)的民俗文化資源豐厚,按照民俗文化的含義(即民眾的生活方式或生活模式),我國(guó)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等等,還有其它一些獨(dú)特的習(xí)俗。目前,我國(guó)開(kāi)發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出勢(shì)頭良好,群眾支持,輻射力強(qiáng)的特點(diǎn),具體進(jìn)行了以下開(kāi)發(fā)利用工作。

1.開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

近年,我國(guó)非常重視民族、民俗文化工作,至目前為止,已進(jìn)行了兩次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作,各地充分珍視機(jī)遇,組織專(zhuān)班,集中力量進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作,現(xiàn)在,第一批確定的與第二批國(guó)家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達(dá)1082項(xiàng),而全國(guó)31個(gè)省、市、自治區(qū)公布的省級(jí)名錄達(dá)到3832項(xiàng),而且,從中央到地方都建立了非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu),完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)體系正在形成。還公布了主要傳承人名單,加強(qiáng)保護(hù)措施,這對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.民俗文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率提高

民俗文化與旅游、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)合得到加強(qiáng),在全國(guó)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演,休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用,民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,豐富旅游內(nèi)涵,增加文化魅力,如納西古樂(lè)、蘇州評(píng)彈、蒙古那達(dá)寨大會(huì)、云南的潑水節(jié)等已成為一個(gè)地方的文化標(biāo)志。在民俗文化的產(chǎn)品上也有所繁榮,很多民俗文化產(chǎn)品已取得了一定的市場(chǎng)認(rèn)可度。民俗文化對(duì)我市經(jīng)濟(jì)的貫獻(xiàn)率提高。

3.民俗文化的傳承活動(dòng)蓬勃開(kāi)展

為了加速民俗文化的開(kāi)發(fā)、利用,實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展,全國(guó)各地開(kāi)展了形式多樣的活動(dòng)。如舉辦民俗文化展演活動(dòng),開(kāi)展原生態(tài)歌曲大賽,在倍受關(guān)注和影響巨大的“青歌賽”上加入原生態(tài)一組,在“八藝節(jié)”的演出中突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,而且,國(guó)家公布了第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單,實(shí)施了一系列保護(hù)措施,人數(shù)共達(dá)1096人。在旅游區(qū)開(kāi)展民俗文化的節(jié)日演出,舉辦各級(jí)民間藝術(shù)大師、傳承人的評(píng)選活動(dòng),在農(nóng)村相繼開(kāi)展了民俗文化傳承人的組織、培新和挖掘,并有了一定的成果,很多地區(qū)都組織了民族民間文化項(xiàng)目的傳承保護(hù)協(xié)會(huì)。

4.加大對(duì)民俗文化的推廣與宣傳力度

為了更好地傳承民俗文化,近年還加大了民俗文化的研究活動(dòng),一方面充分發(fā)揮文化部門(mén)的作用,對(duì)民俗文化活動(dòng)進(jìn)行挖掘、收集與整理,并編輯出版相關(guān)刊物,拍攝專(zhuān)題片,在電影臺(tái)設(shè)置相應(yīng)欄耳等。同時(shí),又充分利用社會(huì)資源,來(lái)推動(dòng)民俗文化的發(fā)展,開(kāi)展民俗文化的研究,召開(kāi)座談會(huì),征求意見(jiàn)會(huì)、討論會(huì)等,取得了一定成果。積極開(kāi)展各級(jí)各類(lèi)民俗文化展、賽項(xiàng)目。也擴(kuò)大了民俗文化本身的輻射力。在宣傳及推廣上,也加大了力度,各大媒體均有報(bào)道,各種研討文章在相關(guān)權(quán)威刊物上發(fā)表,民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高。

二、現(xiàn)階段民俗文化開(kāi)發(fā)利用的不足

1.民俗文化開(kāi)發(fā)利用的整體影響力不足

雖然部分民俗文化現(xiàn)象中有個(gè)別地區(qū)的項(xiàng)目有了一定的聲勢(shì)及文化輻射,但是就整體而言,還沒(méi)有形成合力,各種民俗文化門(mén)類(lèi)不僅各自為陣而且又勢(shì)單力薄,民俗文化的整體影響力不足,對(duì)旅游的補(bǔ)充和豐富作用不夠。雖然很多地區(qū)申報(bào)項(xiàng)目多,而且也成功申報(bào),但并沒(méi)有形成地方民俗文化標(biāo)志,影響力弱小,影響范圍局限,開(kāi)發(fā)利用還處于空白狀態(tài),競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),發(fā)展機(jī)遇不佳,對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率、影響力還不夠。

2.民間氛圍不濃

民俗文化植根民間,但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)現(xiàn)在受到人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所等因素影響,更兼內(nèi)容陳舊,方式俗套。民俗文化在民間的氛圍不濃,群眾參與率不高,民俗文化的傳承受到很大的威脅,尤其是離開(kāi)了政府的主導(dǎo),幾乎就無(wú)法形成一定的影響力,在現(xiàn)代交通便捷、物資齊全、傳媒發(fā)達(dá),信息高速、文化多元的沖擊下,民間對(duì)民俗文化依戀減少,有的地方已經(jīng)到岌岌可危的程度。如在很多地區(qū)的民俗文化表演時(shí),有時(shí)除了表演者,幾乎無(wú)人觀看,形成“自演自看”,形單影只的局面。很多時(shí)候,形成宣傳與實(shí)際,表演上與民間“兩張皮”現(xiàn)象。

4.民俗文化的組織指導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全

在很多地方,雖然有民俗文化項(xiàng)目的存在,或者成功申報(bào),但是無(wú)專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu),民俗文化尤其是文化門(mén)類(lèi)尚無(wú)任何研究、演出的組織。很多民間民俗文化文藝表演團(tuán)體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài),而缺少有效的組織,活動(dòng)不多,民俗文化的氛圍不濃,影響力自然也難以形成,傳播力更談不上。民俗文化處在無(wú)總結(jié)、無(wú)提煉、無(wú)規(guī)范性文字記錄的狀態(tài),自然,在操作、對(duì)外宣傳、開(kāi)發(fā)與利用上無(wú)“藍(lán)本”可循,很多地區(qū),尤其在縣市級(jí)還沒(méi)有建立起民俗文化的“數(shù)據(jù)庫(kù)”,從而沒(méi)有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù),研究成果零散,不系統(tǒng),也不方便利用。

三、造成民俗文化開(kāi)發(fā)利用不足的成園分析

影響民俗文化開(kāi)發(fā)利用的因素很多,通過(guò)歸納?？梢钥偨Y(jié)如下幾條:

1.基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化機(jī)構(gòu)改革及文化人員身份變化導(dǎo)致引導(dǎo)不夠

在各地區(qū)因文化無(wú)明顯及時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益,往往成為機(jī)構(gòu)改革的“試刀石”,而在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū),文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有形成,相對(duì)而言,財(cái)政直接負(fù)擔(dān)顯得突出,僅以湖北省為例,由于機(jī)構(gòu)改革,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站已經(jīng)過(guò)兩次拆減,被定為非企業(yè)公益性機(jī)構(gòu),鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人員身份已與事業(yè)脫鉤,經(jīng)費(fèi)、機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所已嚴(yán)重萎縮,很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文

化工作人員僅有1人,經(jīng)費(fèi)也捉襟見(jiàn)肘,文化從業(yè)人員本身就對(duì)自身保障無(wú)著有了情緒,更無(wú)工作熱情與工作創(chuàng)新,農(nóng)民的文化活動(dòng)缺乏有效的指導(dǎo)與組織,往往無(wú)法進(jìn)行。更加上有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)研究不深,知識(shí)老化,嚴(yán)重影響民俗文化開(kāi)發(fā)利用的效率及效果。

2.民間文化人才影響民俗文化的傳承

在現(xiàn)階段,一是民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴(yán)重,由于追求經(jīng)濟(jì)效益外出打工,民俗文化后繼無(wú)人,很多民間老藝人憂(yōu)心仲仲,很多民間藝術(shù)傳承人說(shuō),“說(shuō)好話(huà)也找不到年輕人做徒弟了”,“我們最大的問(wèn)題是找不到傳承人,現(xiàn)在我們都老了,再過(guò)幾年,想教也沒(méi)能耐了”。而且很多民俗文化藝術(shù)等需要一定藝術(shù)積累,幾乎沒(méi)有年輕人愿意學(xué)習(xí),一方面是年輕人外出打工,另一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)生活,民俗文化自身吸引力減弱,同時(shí),農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)整體性提高,民俗文化受到了外來(lái)文化、流行文化的沖擊,農(nóng)村氛圍不濃,風(fēng)俗不盛,后繼乏人;二是文化事業(yè)單位人員年齡老化,現(xiàn)在年輕的大學(xué)畢業(yè)生學(xué)文化專(zhuān)業(yè)的本來(lái)就少,而且又多數(shù)不愿呆在“無(wú)錢(qián)無(wú)權(quán)”的基層文化部門(mén),很多地區(qū)、文化部門(mén),超過(guò)五十歲的工作人員已達(dá)50%,而年輕人少之又少,而既能從事專(zhuān)業(yè)又能搞文化行政工作的年輕人在基層幾乎找不到,在文化重任下不堪重負(fù)。

3.民俗文化挖掘、創(chuàng)新、研究不夠

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前,創(chuàng)新不夠,所目戲文都是一輩輩傳下來(lái)的,沒(méi)有或較少有新創(chuàng)作的戲目,表演方式老套,表演內(nèi)容陳舊,道具寒傖。有的民俗文化項(xiàng)目?jī)?nèi)容距現(xiàn)在最近的戲目還是七十年代創(chuàng)作的。民間文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外,民俗文化研究不夠,開(kāi)發(fā)利用指導(dǎo)性不強(qiáng)?，F(xiàn)在,除了正常的文化、民宗部門(mén)外,還沒(méi)有從事民俗文化研究的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),民間的組織也沒(méi)有,從而在民俗文化研究上,也沒(méi)有形成一定影響的研究成果,大多數(shù)只是從愛(ài)好出發(fā)進(jìn)行探討,而又因?yàn)闆](méi)有整合力量,各自為陣,無(wú)法形成整體推動(dòng)。民俗文化還沒(méi)有系統(tǒng)的研究成果,尤其是沒(méi)有成體系的叢書(shū)來(lái)記載、推廣、傳承。民俗文化的開(kāi)發(fā)沒(méi)有動(dòng)力和方向,沒(méi)有指導(dǎo)性。

4.在開(kāi)發(fā)利用上投入與社會(huì)發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段,政府尚未在民俗文化上進(jìn)行大的投入,即使申遺成功,也沒(méi)有相關(guān)的資金投入,就像只寫(xiě)入檔案中一樣,在投入上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,地方財(cái)政沒(méi)有進(jìn)行單獨(dú)預(yù)算,而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒(méi)有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容,必須有投入才有產(chǎn)出,而且很多產(chǎn)出只是社會(huì)效益。而在現(xiàn)階段,要打造一個(gè)民俗文化的品牌,單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了,至少,政府需要營(yíng)造大的氛圍,設(shè)定組織機(jī)構(gòu),指導(dǎo)并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈,所以,必須加大投入。

四、民俗文化開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策

1.加速制定民俗文化開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃

要真正達(dá)到開(kāi)發(fā)、利用民俗文化,避免漫無(wú)頭緒,使保護(hù)與開(kāi)發(fā)、整體與重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合,必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃,制定規(guī)劃時(shí)遵循以下幾點(diǎn):

一是廣集民智,邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家、教授、學(xué)者及文化策劃、經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行座談,還可以與相關(guān)文化科研機(jī)構(gòu)等合作進(jìn)行。

二是搞好結(jié)合,在規(guī)劃中,要達(dá)到四個(gè)結(jié)合:整體與重點(diǎn)的結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)合、長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期的結(jié)合。要能符合科學(xué)發(fā)展,良性循環(huán),又能利于操作,符合民意。

三是突出重點(diǎn),各地區(qū)要明確民俗文化開(kāi)發(fā)利用的重點(diǎn),力爭(zhēng)形成“全省一臺(tái)戲,一縣一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上,形成整體效應(yīng)與拉動(dòng)效應(yīng)。分清層次,依據(jù)群眾喜好程度,推廣利用價(jià)值,可操作性及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)級(jí)別排出次序,分層推進(jìn)。

2.加強(qiáng)民俗文化挖掘與研究力度。努力推出成果

一是整合研究資源,設(shè)立研究機(jī)構(gòu),在研究機(jī)構(gòu)上,要注重建立長(zhǎng)效機(jī)構(gòu),注重形成民俗文化研究的體系,注重充分借鑒,整合社會(huì)資源,并實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)的對(duì)接。

二是大力開(kāi)展民俗文化普查,由政府安排經(jīng)費(fèi)并形成每年的預(yù)算,由面到點(diǎn),由淺入深開(kāi)發(fā)民俗文化普查活動(dòng)。

三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù),在普查的基礎(chǔ)上,以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動(dòng)態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù),并實(shí)施“上網(wǎng)工程”,最終建成國(guó)家、省、市“一網(wǎng)通”。

四是著力引進(jìn)、培養(yǎng)民俗文化研究人才,院校加強(qiáng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置與投入,招錄學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí),在隊(duì)伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮,吸納民俗文化人才,充實(shí)隊(duì)伍。

五是推出成果,并在此基礎(chǔ)上,強(qiáng)化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊(duì)伍,打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂(yōu)。在研究中,要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題,要讓歷史性、現(xiàn)實(shí)性、文化性、生活性充分結(jié)臺(tái),保證原意又易于推廣。在形成成果方面,可以編印叢書(shū),可以錄制光碟,可以開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品,充分發(fā)揮傳播功能,讓研究成果能迅速進(jìn)入市場(chǎng)與生活。

3.加強(qiáng)保護(hù)、包裝與宣傳力度,突出原生態(tài)

一是加強(qiáng)保障,除了進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào),要以政府的引導(dǎo)八手,規(guī)范民俗文化的傳播行為,不能過(guò)濫地開(kāi)發(fā),促成民俗文化失去原意,造成湮滅,一定要在開(kāi)發(fā)利用中突出原生態(tài),打原生態(tài)牌,保持其民族、地域文化獨(dú)特魅力,必須開(kāi)展原生態(tài)民俗文化村,開(kāi)展民俗文化發(fā)源地保護(hù)工作。

二是強(qiáng)化包裝,民俗文化相沿成習(xí),尤其是一些表演藝術(shù)上,在道具的運(yùn)用,造型的設(shè)計(jì),物品的添加,地點(diǎn)及時(shí)間的選擇上,依據(jù)旅游文化活動(dòng)的要求進(jìn)行包裝,

“舊瓶裝新酒”,以不破壞原意為前提。不能停滯不前,要依據(jù)民俗文化的流動(dòng)性原則進(jìn)行創(chuàng)新,如現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中清潔能源使用就帶來(lái)了民俗變化,耍不斷創(chuàng)新內(nèi)容,使民俗文化能貼近現(xiàn)實(shí)與生活。方法上可以指定指標(biāo),也可開(kāi)展競(jìng)賽、征文,還可以公開(kāi)征集等。在民俗文化的原生態(tài)保護(hù)上,要達(dá)到這樣幾點(diǎn)要求:秉承原意,固定模式,全民參與,市場(chǎng)運(yùn)作,不能一味官辦,要還“俗”還“節(jié)”于民。

三是強(qiáng)化宣傳,

“酒好也怕巷子深”,必須加大宣傳力度。一要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)宣傳”借助利用拍電影、電視外景、人物專(zhuān)訪等機(jī)會(huì)宣傳造勢(shì)。二要充分利用港口、高速、鐵路、機(jī)制做好形象宣傳,實(shí)行民俗文化傳播的整體宣傳,形成聲勢(shì),造成影響,帶來(lái)效果。三?！白叱鋈ァ毙麄?在國(guó)外、異地舉辦“民俗文化周、月”活動(dòng)。制作外宣品,擴(kuò)大影響。

4.加強(qiáng)民俗文化氛圍的營(yíng)造,努力打造平臺(tái)

一是必須經(jīng)常性組織活動(dòng)。各地在申報(bào)的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)民俗文化節(jié)或文化周,開(kāi)展民俗文化展演活動(dòng),舉辦各種民間文藝賽事。

二是進(jìn)行民間藝術(shù)大師(師、家、傳承人等)的評(píng)比表彰,逐級(jí)評(píng)選,適當(dāng)經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì),各地結(jié)合實(shí)際,出臺(tái)評(píng)比辦法。

三是指導(dǎo)組建各類(lèi)民俗文化社團(tuán)活躍氛圍,加強(qiáng)交流,挖掘。

四是加強(qiáng)民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺(tái),如建劇場(chǎng)、民俗文化村、文化寨、文化廣場(chǎng)、文化家庭等,更新、改造相關(guān)表演隊(duì)伍的道具、服裝等,將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團(tuán)體中,夯實(shí)民俗文化重新“流行“的基礎(chǔ)。

5.整合資源,拓展民俗文化開(kāi)發(fā)利用的銜接點(diǎn)

民俗文化的開(kāi)發(fā)利用并不是一個(gè)部門(mén)的事,更不是一蹴而就的事,應(yīng)充分整合各方面的資源,形成舍力,整體推進(jìn)。

一是要與旅游搞好結(jié)合,讓民俗文化成為旅游的重要賣(mài)點(diǎn)與“軟風(fēng)景”,相互映襯,要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段,由政府出臺(tái)一定的聯(lián)系機(jī)制。

二是與教育相結(jié)合,強(qiáng)化民俗文化的傳承效果,達(dá)到宣傳與培育民俗文化人才的目的,讓民俗文化“進(jìn)書(shū)本、進(jìn)課堂”。

三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合,讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,成為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體。

四是與“送戲下鄉(xiāng)、村村通”工程相結(jié)合,拓寬層面,增加受眾,服務(wù)群眾,使民俗文化的開(kāi)發(fā)利用能與當(dāng)前工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)的銜接,相互補(bǔ)充。

6.加強(qiáng)對(duì)鎮(zhèn)及相關(guān)部門(mén)的文化工作考核

民俗文化根基在民間、在農(nóng)村,因此,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)依據(jù)鄉(xiāng)情、鎮(zhèn)情,積極行動(dòng),群策群力推動(dòng)發(fā)展是開(kāi)發(fā)、利用民俗文化的上策。黨委、政府在今后每年對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及相關(guān)部門(mén)的考核中,可把在傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用民俗文化上的成績(jī)作為考核的一項(xiàng)指標(biāo),并依據(jù)考核結(jié)果實(shí)施獎(jiǎng)懲。

7.進(jìn)一步加大對(duì)民俗文化的投入

各級(jí)政府應(yīng)擔(dān)負(fù)起民俗文化的挖掘及弘揚(yáng)主力,從人、財(cái)、物上加強(qiáng)投入,做到有研究機(jī)構(gòu)、有實(shí)施隊(duì)伍、有指導(dǎo)規(guī)劃、有活動(dòng)載體及場(chǎng)所。

一是將相關(guān)經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算,真正滿(mǎn)足文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)所需。

二是出臺(tái)民俗文化活動(dòng)“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”的政策,并認(rèn)真實(shí)施,使基層文化部門(mén)“以錢(qián)養(yǎng)事”也能達(dá)到預(yù)想的目的與要求。

篇4

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強(qiáng)地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來(lái)吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗(yàn)消費(fèi)行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開(kāi)發(fā)地滿(mǎn)足基本發(fā)展需求，即開(kāi)發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實(shí)際狀況來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，要竭力保護(hù)民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對(duì)民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開(kāi)發(fā)過(guò)程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿(mǎn)足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿(mǎn)足當(dāng)代人對(duì)民俗文化旅游的現(xiàn)實(shí)需求，也應(yīng)該滿(mǎn)足未來(lái)人對(duì)民俗文化旅游資源的有效利用需求，實(shí)現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類(lèi)社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護(hù)條件，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)民俗文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展夢(mèng)想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹(shù)立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)。應(yīng)該首先從思想層面來(lái)樹(shù)立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個(gè)層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開(kāi)發(fā)、全程化保護(hù)、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚(yáng)、個(gè)性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費(fèi)，全面實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)，滿(mǎn)足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護(hù)開(kāi)發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)的民俗旅游環(huán)境保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，將環(huán)境保護(hù)工作認(rèn)定為是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價(jià)值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認(rèn)為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護(hù)。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進(jìn)行深度挖掘開(kāi)發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護(hù)提供有效動(dòng)力。3．做好民俗旅游文化市場(chǎng)。民俗文化旅游市場(chǎng)的完善主要體現(xiàn)在對(duì)民俗文化圈的作用重視方面。因?yàn)閮?yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識(shí)與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場(chǎng)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場(chǎng)之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場(chǎng)，把握游客的旅游流動(dòng)規(guī)律。比如說(shuō)，國(guó)內(nèi)面向港澳臺(tái)游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項(xiàng)目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項(xiàng)目，吸引更多歐美游客前來(lái)觀光消費(fèi)?？偠灾?，民俗文化旅游市場(chǎng)的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來(lái)決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過(guò)程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場(chǎng)的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實(shí)證簡(jiǎn)析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來(lái)，我國(guó)山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護(hù)與開(kāi)發(fā)，再加之其得天獨(dú)厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國(guó)獨(dú)具魅力的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)區(qū)。從過(guò)去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來(lái)看，它已經(jīng)接待游客169萬(wàn)人次，旅游收入也達(dá)到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國(guó)各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評(píng)價(jià)該地區(qū)旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對(duì)游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，達(dá)到民俗文化旅游所希望達(dá)到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認(rèn)為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項(xiàng)目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭(zhēng)取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究。考慮到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護(hù)意識(shí)、生態(tài)環(huán)境意識(shí)淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)化了對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識(shí)與文化保護(hù)意識(shí)的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識(shí)中的道德規(guī)范與強(qiáng)制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周?chē)`建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅(jiān)決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面堅(jiān)持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來(lái)，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，確保地方民俗文化旅游項(xiàng)目的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對(duì)現(xiàn)代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開(kāi)發(fā)了基于“食、住、行、購(gòu)、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開(kāi)展各個(gè)民俗文化旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強(qiáng)調(diào)了該旅游項(xiàng)目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類(lèi)旅游培訓(xùn)班，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)民俗文化旅游專(zhuān)項(xiàng)人才。該地區(qū)認(rèn)為，培養(yǎng)民俗文化旅游專(zhuān)業(yè)人才也是對(duì)地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)調(diào)控過(guò)程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)定期舉辦公開(kāi)的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等來(lái)提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時(shí)也從外地招聘大量專(zhuān)業(yè)人才，共同開(kāi)發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項(xiàng)作為可調(diào)控對(duì)象，并將其付諸于實(shí)踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動(dòng)民俗文化旅游項(xiàng)目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

一、鞏義民俗文化資源分類(lèi)

鞏義民俗民風(fēng)文化資源可概括為物態(tài)類(lèi)民俗文化資源、制度類(lèi)民俗文化資源、行為類(lèi)民俗文化資源三大類(lèi)。

（一）物態(tài)類(lèi)民俗文化資源

鞏義市的物態(tài)類(lèi)民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食以及土特產(chǎn)等。通過(guò)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項(xiàng)，其中站街鎮(zhèn)大黃冶的唐三彩、潛彩畫(huà)、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國(guó)著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發(fā)現(xiàn)的，由于它專(zhuān)為皇宮貴族燒造明器，技術(shù)高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛(ài)，1963年，被河南省公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。潛彩畫(huà)是一種別具一法的繪畫(huà)藝術(shù)，它的顏色在畫(huà)中潛藏著，對(duì)著自然條件的變化顏色會(huì)隨之變化，故稱(chēng)“神畫(huà)“。鞏義的剪紙主題直觀，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉(xiāng)土味濃。圖案的簡(jiǎn)練簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)的程度，整體結(jié)構(gòu)相連不怕風(fēng)吹日曬，是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，是民間剪紙的活化石。

鞏義地方民眾喜面食，由于離省會(huì)鄭州較近，鞏義的餐飲風(fēng)味也越來(lái)越體現(xiàn)出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮(zhèn)肉合外焦里嫩、香酥可口、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠；城區(qū)鎮(zhèn)北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產(chǎn)品種繁多，南河渡石榴，個(gè)兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮(zhèn)的星神雞蛋，皮為綠色，是環(huán)保綠色食品中的佳品；小關(guān)柿餅個(gè)兒大肉厚，無(wú)籽霜多，含糖高，久儲(chǔ)不干，生津、潤(rùn)腸，清咽利喉等特點(diǎn)；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營(yíng)養(yǎng)豐富，久食可抗衰老，延年益壽。

（二）制度類(lèi)民俗文化資源

鞏義廟會(huì)，歷史悠久，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)都會(huì)舉行廟會(huì)。文娛活動(dòng)多為群眾自發(fā)組織，同時(shí)，廟會(huì)上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購(gòu)自己需要的商品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義市建國(guó)前尚存古廟會(huì)267個(gè)。最特色的要數(shù)回郭鎮(zhèn)蘇林觀會(huì)、孝義二郎廟會(huì)，浮戲山老廟，廟會(huì)期間大戲連臺(tái)，朝山進(jìn)香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識(shí)的變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，古廟會(huì)保留至今的已為數(shù)不多，隨著鞏義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會(huì)和正月十九各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項(xiàng)目。

鞏義雖屬于縣級(jí)市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習(xí)俗，傳說(shuō)這能保平安，保健康；在中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)里，小輩都要盡可能趕到家中，團(tuán)聚在長(zhǎng)輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時(shí)辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠(yuǎn)，至今世代相傳。

（三）行為類(lèi)民俗文化資源

行為類(lèi)民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動(dòng)等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，鞏義的民間傳統(tǒng)體育與競(jìng)技包括魯莊鎮(zhèn)的高蹺表演、河洛鎮(zhèn)南河渡村的旱船表演，米河鎮(zhèn)的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。其中被譽(yù)為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)候選項(xiàng)目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮(zhèn)獨(dú)有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨(dú)特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術(shù)、體育藝術(shù)、建筑藝術(shù)和雜技藝術(shù)為一體的完美藝術(shù)結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個(gè)門(mén)類(lèi)，其中以河洛大鼓書(shū)、說(shuō)書(shū)、十八盤(pán)嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。

二、鞏義民俗文化旅游現(xiàn)狀的SWOT分析

通過(guò)以上對(duì)鞏義市民俗民風(fēng)文化資源種類(lèi)的了解，綜合游客行為學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)因素，筆者得出鞏義民俗民風(fēng)文化資源的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。

（1）比較優(yōu)勢(shì)（Strengths）

①區(qū)位優(yōu)勢(shì)

交通便利，區(qū)位條件優(yōu)越。鞏義位于鄭州最近的輻射區(qū)，中原文化的發(fā)展固然離不開(kāi)鞏義的發(fā)展，同樣鞏義的發(fā)展也必將提升中原文化的發(fā)展?jié)摿?，因此鞏義更應(yīng)該發(fā)揮它的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發(fā)展。

②民俗文化內(nèi)容豐富多彩，開(kāi)發(fā)潛力巨大

從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學(xué)、民間信仰、民間手工技藝類(lèi)資源尤為豐富，詳情請(qǐng)參見(jiàn)圖表1。鞏義不僅擁有無(wú)比豐厚的民俗文化資源，同時(shí)也是具有無(wú)限魅力的民間文化，有著巨大的開(kāi)發(fā)潛力。比如河洛大鼓書(shū)，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，傳播廣泛，部分優(yōu)秀民俗文化資源有待發(fā)掘，開(kāi)發(fā)潛力巨大。（見(jiàn)圖表1）

（2）發(fā)展制約（Weaknesses）

①觀賞性弱，缺乏資源整合

鞏義民俗文化旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)。各地區(qū)的民俗文化處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮(zhèn)廟會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步，有些因人數(shù)聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書(shū)也只有在局部地區(qū)傳唱度比較高，大多數(shù)地方都對(duì)此曲藝類(lèi)別去向陌生狀態(tài)。同時(shí)，一些獨(dú)具特色的民俗文化資源未進(jìn)行合理規(guī)劃、分類(lèi)、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發(fā)展緩慢，缺乏活力。

②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠

鞏義大鼓書(shū)、小相獅舞等歷代傳承的民俗現(xiàn)正申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程，大多數(shù)民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。

③產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏體驗(yàn)性

目前游客到河南鞏義旅游觀光時(shí)，除了到康百萬(wàn)、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會(huì)、社火這類(lèi)民俗旅游項(xiàng)目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識(shí)。雖然舞獅在一些節(jié)慶活動(dòng)上還比較盛行，多為經(jīng)濟(jì)目的，因此并未開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，缺乏參與性。

（3）發(fā)展機(jī)遇（Opportunities）

①政府支持

近年來(lái)，鞏義市在發(fā)展民俗文化上，政府相關(guān)部門(mén)已認(rèn)識(shí)到，要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)開(kāi)發(fā)，須加強(qiáng)旅游資源整合，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，加大對(duì)民俗風(fēng)情游的扶植力度，使民俗文化煥發(fā)光彩，發(fā)揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬(wàn)莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節(jié)“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統(tǒng)婚禮禮儀展示、書(shū)法作品展等多項(xiàng)活動(dòng)讓大家陶醉其中。

②民俗文化保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)

隨著民俗文化旅游稱(chēng)為一種熱潮，游客對(duì)民俗旅游的需求量不斷增大，保護(hù)、傳承與發(fā)展民俗文化，就成為了當(dāng)前民俗文化旅游發(fā)展的催化劑，對(duì)于鞏義來(lái)講，若想保護(hù)，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無(wú)形資源，發(fā)展的最好方式就是傳承和保護(hù)。

（4）面臨挑戰(zhàn)（Threats）

①部分民俗文化后繼無(wú)人、日漸萎縮

在我們調(diào)查過(guò)程中，隨著人們思維的不斷轉(zhuǎn)變，不少民俗文化受到外來(lái)異域文化的影響，傳統(tǒng)文化的烙印越來(lái)越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無(wú)人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書(shū)在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫(huà)、婚慶習(xí)俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態(tài)，有些甚至后繼無(wú)人。

②周邊區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)

鞏義屬于縣級(jí)城市，與周邊洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)等地相比，宣傳力度、服務(wù)配套設(shè)施等方面都有一定的差距，這無(wú)形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應(yīng)加大民俗文化旅游的創(chuàng)新性與宣傳，使其在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。

3鞏義民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略

①以核心景區(qū)為依托，挖掘民俗文化旅游產(chǎn)品

針對(duì)鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的核心景區(qū)，如南河渡鎮(zhèn)的石窟寺和黃河游覽區(qū)、康店鎮(zhèn)的康百萬(wàn)莊園、新中鎮(zhèn)的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮(zhèn)的青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)等，以它們?yōu)橐劳校诰蚋鬣l(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化資源，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，作為景區(qū)內(nèi)的附屬項(xiàng)目，貫穿于整個(gè)景區(qū)。譬如：南河渡鎮(zhèn)，可在當(dāng)?shù)嘏e辦石榴節(jié)、廟會(huì)、垂釣等活動(dòng)等，結(jié)合黃河游覽區(qū)和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產(chǎn)品線路。兩者的結(jié)合，可以同時(shí)滿(mǎn)足游客吃、住、行、游、購(gòu)、娛等需求。

②增強(qiáng)民俗文化品牌意識(shí)，開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品

鞏義民俗文化資源很獨(dú)特很優(yōu)秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫(huà)、潛彩畫(huà)等等。如何更好的保護(hù)和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產(chǎn)品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說(shuō)書(shū)比賽，像河南著名的節(jié)目《梨園春》一樣，使其發(fā)揚(yáng)光大，或舉辦一些競(jìng)技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強(qiáng)品牌意識(shí)。

③增強(qiáng)游客的參與性，轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)模式

民俗文化更突出的特點(diǎn)就是具有地域性，因此可轉(zhuǎn)變產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，從游客的參與性入手，使其入鄉(xiāng)隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習(xí)俗、飲食習(xí)俗、婚慶習(xí)俗等文化轉(zhuǎn)變成民俗體驗(yàn)項(xiàng)目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗及傳統(tǒng)。另外可以設(shè)置新穎獨(dú)特的旅游項(xiàng)目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產(chǎn)購(gòu)物中心“等等。還可以在旅游線路開(kāi)發(fā)方面采取“洛陽(yáng)-鞏義-開(kāi)封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬(wàn)莊園-龍門(mén)石窟“為中心的中原民居旅游等。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)鞏義市民俗文化旅游現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者認(rèn)為目前鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)尚淺，在開(kāi)發(fā)策略論述中重點(diǎn)突出了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上應(yīng)做到：發(fā)展以民俗文化為主題的休閑養(yǎng)生特色旅游，重點(diǎn)發(fā)展針對(duì)周邊市場(chǎng)的短線休閑旅游，策劃創(chuàng)意新型的民俗文化旅游產(chǎn)品，積極開(kāi)展旅游項(xiàng)目多元化，促進(jìn)中原旅游業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)。

篇6

關(guān)鍵詞：恩施州；新型城鎮(zhèn)化；民俗文化；關(guān)系

恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。近年來(lái)，恩施州城鎮(zhèn)化水平顯著提高，2015年年末，城鎮(zhèn)化率達(dá)到40.0%。城鎮(zhèn)化的建設(shè)過(guò)程，也是一個(gè)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的過(guò)程，二者相互促進(jìn)、相互制約。一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程有助于促進(jìn)民俗文化的融合，但與此同時(shí)民俗文化也會(huì)受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現(xiàn)象、民俗文化資源流失等；另一方面科學(xué)合理地民俗文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)也能為新型城鎮(zhèn)化提供精神動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)支持。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)大背景下，理清民族文化與城鎮(zhèn)化建設(shè)互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)有助于二者相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中農(nóng)民“進(jìn)城上樓”的文化（觀念、習(xí)慣、認(rèn)知等）不適應(yīng)、甚至抵制而導(dǎo)致的建設(shè)速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現(xiàn)狀，促進(jìn)該地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的健康和諧發(fā)展提供理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關(guān)系

（一）相互促進(jìn)

李月敏，李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系時(shí)，他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設(shè)相一致。李枝秀認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要組成部分，對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，而且作為城鎮(zhèn)建設(shè)的一個(gè)重要部分，能推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設(shè)富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過(guò)程中，使民俗文化得到繼承與發(fā)揚(yáng)，如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力。另一個(gè)成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個(gè)以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結(jié)合，完美的體現(xiàn)土家民風(fēng)民俗的新近打造的“新城”。自2012年開(kāi)業(yè)以來(lái)，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級(jí)民俗文化城。

（二）相互制約

在建設(shè)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，難免會(huì)對(duì)民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮(zhèn)化建設(shè)形式單一，缺乏民俗文化的潤(rùn)色。另一方面，城鎮(zhèn)化過(guò)程中，也存在不同程度的文化不適應(yīng)，出現(xiàn)“人在樓中，心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化，行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào)，影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。

二、恩施州城鎮(zhèn)建設(shè)化現(xiàn)狀

十二五以來(lái)，恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，投資力度不斷加大，相繼實(shí)施了一批城鎮(zhèn)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，城市基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，城鎮(zhèn)功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設(shè)步伐加快，城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%，輻射帶動(dòng)能力明顯增強(qiáng)。

三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）恩施州民俗文化資源

歷史人文景觀豐富，現(xiàn)有文物保護(hù)單位國(guó)家級(jí)8處、省級(jí)57處、州級(jí)45處、縣級(jí)176處。傳統(tǒng)音樂(lè)及舞蹈數(shù)量繁多，全州有傳統(tǒng)音樂(lè)84項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈68個(gè)，數(shù)目在17類(lèi)項(xiàng)目中分別居第二位、第四位，并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個(gè)，傳統(tǒng)美術(shù)33個(gè)，分布于恩施州8個(gè)縣市。民間戲曲、民間文學(xué)種類(lèi)繁多，反應(yīng)這當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，形成少數(shù)名族地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍。

（二）民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

總體上講，恩施州民俗文化的開(kāi)發(fā)目前處于起步階段，開(kāi)發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當(dāng)豐厚，且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨(dú)特的習(xí)俗。隨著國(guó)家政府對(duì)文化建設(shè)的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護(hù)的前提下得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來(lái)的良好勢(shì)頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護(hù)。

（三）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)暴露出的問(wèn)題

1.急于求成，商業(yè)化嚴(yán)重

在開(kāi)發(fā)民俗文化過(guò)程中，一方面沒(méi)有注意到對(duì)民俗文化的保護(hù)，另一方面只是一味的追求商業(yè)利益，缺乏全面合理的布局，出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長(zhǎng)的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時(shí)很少舉行，傳統(tǒng)的文化意識(shí)淡薄，很少能夠繼承下來(lái)，但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺(tái)上。

2.土地糾紛嚴(yán)重，人口流動(dòng)速度過(guò)快

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，造成城鎮(zhèn)人口壓力過(guò)大，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)供應(yīng)能力不足；再者，開(kāi)發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)行征占農(nóng)民土地，造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊(yùn)。

3.民俗文化保護(hù)意識(shí)淡薄，自覺(jué)性較差

就教育而言，并沒(méi)有與城鎮(zhèn)化建設(shè)保持一致的速度，造成了人們對(duì)民俗文化保護(hù)意識(shí)的淡薄，缺乏主動(dòng)保護(hù)民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對(duì)民俗文化造成了階段性的破壞。

四、加強(qiáng)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)，促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

（一）提高民俗文化保護(hù)和傳承的認(rèn)知與認(rèn)同

恩施州的民俗文化意識(shí)整體較強(qiáng)，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強(qiáng)民俗文化的引導(dǎo)。如現(xiàn)在的大眾對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識(shí)受到西方文化的外來(lái)沖擊，其民俗文化意識(shí)日漸淡薄。就恩施州的土家語(yǔ)言而言，鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。因此，必須加強(qiáng)人們對(duì)其民俗文化認(rèn)知度與認(rèn)同度。

認(rèn)知是實(shí)施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強(qiáng)文化引導(dǎo)，通過(guò)文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書(shū)日等形式來(lái)增強(qiáng)民俗文化的吸引力，使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學(xué)生是民族的未來(lái)，國(guó)家的希望，加強(qiáng)教育對(duì)學(xué)生的民俗文化意識(shí)的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的意識(shí)，擴(kuò)大民俗文化的群體力量是大勢(shì)所趨。

（二）加強(qiáng)民俗文化保護(hù)和傳承地宣傳與推介

強(qiáng)勢(shì)打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號(hào)。凸顯恩施州淳樸的民俗民風(fēng)與怡人的生態(tài)環(huán)境；凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵；凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)成果。通過(guò)宣傳與推介，既可以讓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本地民俗文化的認(rèn)知與認(rèn)同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進(jìn)而使把巴楚文化得到更大程度上的保護(hù)和傳承。

（三）注重民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

國(guó)務(wù)院在2012年12月正式出臺(tái)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，明確提出“加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護(hù)，在文化底蘊(yùn)深厚的城市建設(shè)一批特色文化街區(qū)?！边@一理念，這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設(shè)提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級(jí)政策，結(jié)合恩施州本地實(shí)際情況，以“揚(yáng)棄”的態(tài)度，把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行發(fā)掘、傳承和保護(hù)。

（四）加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

要嚴(yán)格執(zhí)行《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)，切實(shí)做好對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。合理規(guī)劃、有序布局，針對(duì)有價(jià)值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門(mén)報(bào)告，聽(tīng)取其意見(jiàn)，不得因眼前利益而隨意開(kāi)發(fā)。對(duì)于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊，引入開(kāi)發(fā)企業(yè)，實(shí)施復(fù)原復(fù)建，充分發(fā)揮其獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)性保護(hù)，使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學(xué)健康發(fā)展之路。

（五）健全完備的基礎(chǔ)文化設(shè)施

文化設(shè)施建設(shè)是提供公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)，是文化活動(dòng)的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設(shè)施、體育設(shè)施等一系列的基礎(chǔ)設(shè)施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當(dāng)?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時(shí)提高他們的幸福指數(shù)。對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的管理，一方面要明確部門(mén)的相關(guān)責(zé)任并建立健全責(zé)任制度，另一方面要充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮民間文藝社團(tuán)的作用，鼓勵(lì)符合條件的社會(huì)組織托管公共文化設(shè)施或加入到其日常管理中去，加強(qiáng)社會(huì)力量的監(jiān)督作用，形成文化設(shè)施管理的長(zhǎng)效機(jī)制。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李月敏，李衛(wèi)東.城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系研究[J].開(kāi)發(fā)研究，2015（03）：137-140.

[2]李枝秀.新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中“鄉(xiāng)愁符號(hào)”的保護(hù)與傳承[J].江西社會(huì)科學(xué)，2104（09）：254-256.

篇7

【摘要】宿遷以獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，為立足服務(wù)地方的技能型高校美術(shù)，具有地域和資源等優(yōu)勢(shì)，把本土民俗文化整合到高校美術(shù)教育中正契合了雙方協(xié)同發(fā)展的良機(jī)。本文將從民俗項(xiàng)目推進(jìn)、開(kāi)設(shè)民俗課程、民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)新民俗文化課堂教學(xué)等方面闡述宿遷民俗文化在地方高校美術(shù)中的應(yīng)用，旨在提升高校美術(shù)對(duì)本土民俗資源的運(yùn)用領(lǐng)域與空間，構(gòu)建地方與高校文化有機(jī)交融的理論與實(shí)踐體系。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；民間藝術(shù)；高校美術(shù)；應(yīng)用；教學(xué)

民俗文化是民間民眾在長(zhǎng)期生活和實(shí)踐中形成的生活習(xí)俗文化的總稱(chēng)，它具有民間傳承性和共識(shí)性，涵蓋了生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)日習(xí)俗、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、宗教等范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作和情感動(dòng)力的源泉，也稱(chēng)為民間文化。地處魯南和蘇北交界的江蘇宿遷就是別具地域性民俗文化特色的地方，這里是項(xiàng)羽的故鄉(xiāng)，在一代代人民堅(jiān)韌精神的創(chuàng)造下積淀了淳樸的民風(fēng)和民俗，使這塊千年古土更具歷史與文化底蘊(yùn)。由于宿遷“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民俗特性，民俗文化的內(nèi)容豐富，有別具地方特色的戲曲文化，如淮紅戲、大鼓、琴書(shū)等，更有繁榮的民俗活動(dòng)，如民俗廟會(huì)、民俗節(jié)日、貼門(mén)神、舞獅子、踩高蹺等，尤其民間藝術(shù)領(lǐng)域是本土民俗文化中最具特色的，具有很高的研究、傳承和運(yùn)用價(jià)值，如云渡桃雕、民間泥塑、沭陽(yáng)烙畫(huà)、民俗服飾等，為地方高校美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作提供了豐富的資源。

一、宿遷民俗文化和地方高校美術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)水平的提高，宿遷的民俗文化逐漸被新文化藝術(shù)沖擊和掩蓋，尤其是一些頗具歷史價(jià)值的民間技藝正面臨著傳承人匱乏或流失的情況，盡管政府也倡導(dǎo)要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化，但仍鮮有人真正參與進(jìn)來(lái)。這種情態(tài)下，本土高校美術(shù)院系首具參與優(yōu)勢(shì)，如宿遷學(xué)院、宿遷高師等，它們的美術(shù)理論體系較成熟，又兼?zhèn)涞赜虮憷?、人才資源豐富、美術(shù)師生素質(zhì)全面等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，理應(yīng)契合注重美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生技能能力培養(yǎng)的良機(jī)，真正把有傳承價(jià)值的相關(guān)技藝整合到高校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)建設(shè)和教學(xué)中來(lái)。我們可以引進(jìn)這些具有傳承和應(yīng)用價(jià)值的民俗藝術(shù)，積極地參與宿遷的民俗活動(dòng)，為高校美術(shù)的多元化教學(xué)、技能實(shí)踐、創(chuàng)作題材運(yùn)用等提供一線資源，還可以在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗經(jīng)典的同時(shí)，把散落的民間技藝升級(jí)為具有獨(dú)立理論和實(shí)踐體系的專(zhuān)業(yè)課程，從而優(yōu)化和完善我們的美術(shù)教育教學(xué)體系。

二、民俗文化在高校美術(shù)中應(yīng)用

宿遷以其獨(dú)特的人文生態(tài)形成了別具特色的本土民俗文化，傳承和發(fā)展民俗文化是既往歷史和改造未來(lái)的民族使命。以民間藝術(shù)為主體的民俗生活是地域人文形象的特征，擁有豐富的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，對(duì)高校美術(shù)的造型藝術(shù)、工藝技術(shù)、文化理念等方面都有著積極的參照和應(yīng)用價(jià)值。如何讓本土民俗文化藝術(shù)真正與地方高校美術(shù)產(chǎn)生有機(jī)交合，如何在應(yīng)用中產(chǎn)生良性互動(dòng)和各自?xún)r(jià)值的提升與體現(xiàn)，是我們不斷思考與推動(dòng)的課題。

（一）加強(qiáng)民俗項(xiàng)目推動(dòng)力度

民俗文化的類(lèi)群很多，要過(guò)濾出適合高校美術(shù)教育運(yùn)用和發(fā)展的門(mén)類(lèi)是一項(xiàng)系統(tǒng)繁雜的工程，需要持續(xù)的投入大量的人力、物力和財(cái)力，需要系統(tǒng)的調(diào)研、分析、歸納，高校美術(shù)職能部門(mén)是主動(dòng)方，要有政策導(dǎo)向、項(xiàng)目資金支持、人才資源分工、項(xiàng)目研討、實(shí)踐總結(jié)等環(huán)節(jié)，這就需要官方的支持和推動(dòng)，以保障宿遷民俗課程進(jìn)入大學(xué)課堂。以目前狀況看，盡管宿遷的民俗文化藝術(shù)有聲有色地進(jìn)行著，但偏向于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和普遍應(yīng)用的代表性項(xiàng)目，如云渡桃雕工藝、傳統(tǒng)繪畫(huà)等。另外，高校美術(shù)還未真正從傳統(tǒng)的理論模式為主的教學(xué)思路中跳出來(lái)，這就約束了雙邊的發(fā)展。因此，在高校職能部門(mén)推動(dòng)的同時(shí)，要增強(qiáng)教師對(duì)本土民俗的了解，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和認(rèn)識(shí)，提高民俗文化的縱向傳遞和空間擴(kuò)布的力度，為傳承民俗文化、完善美術(shù)教學(xué)體系和多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。

（二）開(kāi)設(shè)民俗藝術(shù)課程

對(duì)民俗藝術(shù)的研究和運(yùn)用是一門(mén)具有現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐意義的課程，是關(guān)乎民族文化能否較好延續(xù)與發(fā)展的重要問(wèn)題，把民俗藝術(shù)的相關(guān)課程納入高校美術(shù)教育體系中，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和提高文化責(zé)任感的重要舉措?；诖?，我們可以開(kāi)設(shè)“宿遷民藝概論”（包括宿遷民俗文化藝術(shù)概述、民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)、代表藝人、代表作品、作品賞析等內(nèi)容）、“民間藝術(shù)實(shí)踐”（以理論課程為基礎(chǔ)，并把傳統(tǒng)的教育實(shí)踐課程轉(zhuǎn)換為民間藝術(shù)實(shí)地實(shí)踐，師生共同參與，民間藝人親授技藝，以此考核學(xué)生的實(shí)踐能力）、“民間工藝美術(shù)”（了解宿遷的民間工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)，理論、實(shí)踐、考察環(huán)節(jié)）等課程，還可以開(kāi)設(shè)選修課程。因?yàn)槊袼姿囆g(shù)課程與我們傳統(tǒng)美術(shù)課程都有知識(shí)的關(guān)聯(lián)和交叉，但民俗藝術(shù)的低調(diào)和世俗性往往沒(méi)有完備的理論體系，這是民俗藝術(shù)主要流行民間的重要因素。其實(shí)，民俗藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化和知識(shí)，是最具生活性和人文情感的藝術(shù)形態(tài)，開(kāi)設(shè)民俗藝術(shù)課程可以讓我們回歸現(xiàn)實(shí)，并立足于高校美術(shù)的視角對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新和延伸，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程模塊的多元化和知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系的完善。

（三）民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作

列賓曾說(shuō)：“只有在自己土壤中成長(zhǎng)的藝術(shù)才能得到透徹和充分的理解。”歷經(jīng)千年積淀的宿遷民俗是地域性文化的經(jīng)典，與現(xiàn)實(shí)生活和民眾精神緊密相連，我們理應(yīng)立足和挖掘人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的本土民俗文化資源，從不同的文化視角來(lái)應(yīng)用于美術(shù)創(chuàng)作中。像宿遷的民間傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)、禮儀、歷史傳說(shuō)、地方戲曲等均可以作為我們美術(shù)創(chuàng)作的題材，其傳統(tǒng)圖案符號(hào)和樣式都蘊(yùn)含著美術(shù)造型、透視、色彩、語(yǔ)言、形式等元素，不僅能給我們帶來(lái)視覺(jué)審美體驗(yàn)，還能激發(fā)我們的藝術(shù)創(chuàng)造力，這是民俗文化的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)性魅力所在。在本人指導(dǎo)的美術(shù)生畢業(yè)創(chuàng)作中，我鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作有關(guān)宿遷民俗文化和藝術(shù)題材的油畫(huà)作品，如宿遷的古建（乾隆行官、項(xiàng)王故里等）、民俗活動(dòng)（趕廟會(huì)、踩高蹺、舞獅子等），還有借鑒民間泥塑和沭陽(yáng)烙畫(huà)的繪畫(huà)元素等。在實(shí)地考察和調(diào)研中，這些飽含地方風(fēng)情的民俗文化為我們的美術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。以傳統(tǒng)的圖形和色彩來(lái)表達(dá)我們對(duì)宿遷民俗文化的質(zhì)樸情感，作品的語(yǔ)言和形式更有情趣和內(nèi)涵，是我們創(chuàng)作的源泉。

（四）創(chuàng)新美術(shù)課堂教學(xué)模式

為了更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代、理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，我們應(yīng)該大膽改革傳統(tǒng)的高校美術(shù)課堂教學(xué)模式，讓民間藝術(shù)和藝人進(jìn)入課堂教學(xué)，這種做法在一些職業(yè)技能教育類(lèi)院校的設(shè)計(jì)領(lǐng)域有所嘗試，但高校美術(shù)教育中未加推行。我們普遍的觀念是民間文化和藝術(shù)沒(méi)有系統(tǒng)的理論體系，不能應(yīng)用于專(zhuān)業(yè)教學(xué)，這顯然是一種偏見(jiàn)。例如，宿遷的非遺項(xiàng)目“云渡桃雕”、“沭陽(yáng)烙畫(huà)”、“民間泥塑”、“麥稈畫(huà)”等都有傳承藝人和作品，也受到了民眾的喜愛(ài)，如果將這些民間技藝變成課程教學(xué)，讓專(zhuān)業(yè)教師在理論上予以闡釋?zhuān)屆耖g藝人進(jìn)行技藝流程示范，將大大提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效果，無(wú)論它作為獨(dú)立課程引入，還是以相關(guān)學(xué)科的融人性教學(xué)，都有必要性和可行性。為此，本人了解和拜訪了云守陽(yáng)、湯征、郝鈞等民間藝術(shù)大師，親睹了一些作品和技藝流程，并與之探討民藝課程化的問(wèn)題，達(dá)成了藝術(shù)交流合作的意向，為雙邊融入鋪設(shè)了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化與高校美術(shù)的協(xié)同發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

宿遷以其獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，將民俗文化和技藝與地方高校美術(shù)對(duì)接，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的必然，對(duì)文化的傳承和高校美術(shù)教育特色化體系構(gòu)建均具有重要價(jià)值和意義。我們要合理運(yùn)用本土民俗文化資源，以多元化形式引入教學(xué)和學(xué)習(xí)，在感受地方文化親和力的同時(shí)，既能增進(jìn)美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)宿遷民俗文化的感識(shí)，還能提升我們的文化認(rèn)同感，更能提高我們的實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)造力。

注釋?zhuān)?/p>

科研項(xiàng)目：本文系宿遷市2014年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“宿遷民俗文化在高校美術(shù)教育中應(yīng)用研究”的成果；宿遷學(xué)院教改課題“美術(shù)專(zhuān)業(yè)技能應(yīng)用型特色教學(xué)體系研究”階段性成果

篇8

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，針對(duì)當(dāng)前旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開(kāi)發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開(kāi)發(fā)模式等幾點(diǎn)啟示。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開(kāi)發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢(shì)下，古村落因其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場(chǎng)中贏得了眾多游客的眼球。同時(shí)，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗(yàn)性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開(kāi)發(fā)的推進(jìn)和不斷走熱，其對(duì)文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問(wèn)題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個(gè)古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級(jí)認(rèn)定的古村落共17個(gè)，吳中區(qū)獨(dú)占六成11個(gè)，其中國(guó)家級(jí)歷史文化名村8個(gè)，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，充分顯示出當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨(dú)特性。

然而當(dāng)前吳中區(qū)古村落旅游開(kāi)發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對(duì)其民俗文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古村落旅游開(kāi)發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會(huì)人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力。

吳中區(qū)古村落群體性保護(hù)處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風(fēng)貌、建造技藝、民俗風(fēng)情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達(dá)著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風(fēng)極盛，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽(yù)，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學(xué)家葉夢(mèng)得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書(shū)香世家為故里傳延下淳厚的詩(shī)書(shū)習(xí)教之風(fēng)，至今儒風(fēng)習(xí)習(xí)?！胺e金積玉不如積書(shū)教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風(fēng)家教。同時(shí)堅(jiān)持“蓄千金而樵汲樹(shù)藝未嘗廢”，即使是家有千金財(cái)富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動(dòng)。至今可見(jiàn)耄耋老人堅(jiān)持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計(jì)，而為承襲一種勤勉的生活習(xí)慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說(shuō)的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無(wú)物不營(yíng)，糜遠(yuǎn)不到，無(wú)業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開(kāi)辦的上海錢(qián)莊就有65家，在上海錢(qián)莊業(yè)占相當(dāng)比重，實(shí)力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時(shí)度勢(shì)、和氣誠(chéng)信、樂(lè)善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長(zhǎng)江八九百年的經(jīng)商活動(dòng)中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學(xué)施藥、辦善堂、置義渡，恩報(bào)故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見(jiàn)雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂(lè)、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動(dòng)作為古村春節(jié)期間的全民盛會(huì)，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會(huì)”接財(cái)神，初六“逛會(huì)”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動(dòng)熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺(tái)閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險(xiǎn)，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨(dú)樹(shù)一幟，為吳中古村落一道靚麗的風(fēng)采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢(shì)而建，講究天人合一風(fēng)水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時(shí)期和民國(guó)留存至今，民居風(fēng)格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡(jiǎn)約，營(yíng)造法式以“人”為中心，建筑營(yíng)造技藝精細(xì)考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時(shí)令，村民天明即起、午來(lái)吃茶，生活自然生態(tài)又講究細(xì)致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺(tái)閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開(kāi)捕節(jié)等，都具有很高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

二、古村落民俗文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開(kāi)發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂(lè)休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會(huì)活動(dòng)、民居體驗(yàn)、時(shí)令性登山活動(dòng)等暫時(shí)性群體活動(dòng)為主、以熱鬧吸引眼球?yàn)橹鳎袼孜幕形吹玫饺嫔钊氲拈_(kāi)發(fā)和利用，存在著民俗旅游開(kāi)發(fā)的共通性問(wèn)題。

（一）民俗文化資源，因“看不見(jiàn)”而被忽視

目前，相關(guān)部門(mén)對(duì)古村落的保護(hù)尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評(píng)定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開(kāi)發(fā)較早的陸巷和明月灣，對(duì)民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開(kāi)發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對(duì)其理解不應(yīng)只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動(dòng)等“看得見(jiàn)”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說(shuō)、飲食、鄉(xiāng)里民風(fēng)等無(wú)形資產(chǎn)更沒(méi)有納入到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的視野?！翱床灰?jiàn)”資源――民俗文化的開(kāi)發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風(fēng)古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對(duì)古村帶來(lái)的影響，民俗文化賴(lài)以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習(xí)俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會(huì)交往為目的的各類(lèi)活動(dòng)，如廟會(huì)、臺(tái)閣等活動(dòng)的市場(chǎng)漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴(yán)格的保護(hù)，年久失修而失去了旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風(fēng)的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動(dòng)少，游客停留時(shí)間短暫，吸引力低，資源的整體開(kāi)發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時(shí)受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對(duì)比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開(kāi)發(fā)成具有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導(dǎo)致開(kāi)發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。

三、古村落民俗文化生態(tài)認(rèn)識(shí)

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)將生態(tài)學(xué)研究方法運(yùn)用于文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，關(guān)注人類(lèi)文化與其周?chē)h(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來(lái)表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，各類(lèi)民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對(duì)天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應(yīng)性和歷史延續(xù)性，蘊(yùn)含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認(rèn)識(shí)、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對(duì)多樣民俗文化形式的保護(hù)，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應(yīng)下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨(dú)特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來(lái)了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個(gè)亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時(shí)又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨(dú)特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護(hù)價(jià)值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺(tái)閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨(dú)特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫(kù)，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無(wú)論是傳統(tǒng)手工技藝、營(yíng)造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無(wú)不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學(xué)觀，折射出太湖人家獨(dú)有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂(lè)俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、商業(yè)化和舞臺(tái)化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開(kāi)發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂(lè)俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復(fù)天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開(kāi)展廟會(huì)等民俗活動(dòng)的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護(hù)和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹(shù)立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，健全民俗文化資源觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊。看得見(jiàn)的是古村環(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見(jiàn)的是古村文化意蘊(yùn)的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機(jī)，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個(gè)物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開(kāi)發(fā)是以保護(hù)為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標(biāo)。在民俗旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)樹(shù)立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護(hù)的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護(hù)、傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及自然環(huán)境的保護(hù)、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、民俗傳承人與傳播者的保護(hù)。突破“看得見(jiàn)”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊(yùn)納入保護(hù)范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫(kù)。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開(kāi)發(fā)作為社會(huì)各界的共識(shí)，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個(gè)古村均已有民俗旅游開(kāi)發(fā)計(jì)劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應(yīng)賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動(dòng)突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹(shù)立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風(fēng)情的特質(zhì)要素，融入風(fēng)水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開(kāi)發(fā)恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實(shí)反映太湖吳地人家的生活風(fēng)貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實(shí)性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開(kāi)發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)方式歷來(lái)備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對(duì)“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)視角對(duì)不同文化景觀的開(kāi)發(fā)模式作出了分類(lèi)研究及建議，見(jiàn)表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個(gè)古村民俗各有特色和亮點(diǎn)，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類(lèi)型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類(lèi)型，因地制宜地選擇不同開(kāi)發(fā)模式，深入結(jié)合每個(gè)村落的個(gè)性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開(kāi)發(fā)，還應(yīng)把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個(gè)整體，納入統(tǒng)一的保護(hù)開(kāi)發(fā)體系中；通過(guò)資源共享與重組，提升太湖各個(gè)古村落民俗文化旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力；通過(guò)旅游品牌與項(xiàng)目的整體開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護(hù)、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價(jià)值利用為手段，既注重對(duì)古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過(guò)度的開(kāi)發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護(hù)互生共進(jìn)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語(yǔ)

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對(duì)古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開(kāi)發(fā)熱潮不斷深入擴(kuò)大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實(shí)的實(shí)證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的要求，對(duì)蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開(kāi)發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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篇9

【關(guān)鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護(hù)

一、旅游展演

“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺(tái)真實(shí)”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦取Ｂ糜蔚匚幕恼寡輰?shí)際上是對(duì)社會(huì)態(tài)度和社會(huì)協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話(huà)語(yǔ)展示了人們對(duì)于認(rèn)同、政治和社會(huì)的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。

二、民俗生態(tài)旅游

1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書(shū)中認(rèn)為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習(xí)的東西，簡(jiǎn)言之，就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為：“民俗是在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，一定的群體為適用生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分?！?/p>

2.民俗生態(tài)旅游的概念。WwW.133229.CoM由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類(lèi)在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化旅游是“人們通過(guò)旅游或在旅游過(guò)程中了解和獲取知識(shí)的活動(dòng)”。而民俗旅游從性質(zhì)上說(shuō)就是文化旅游的一種。

三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析

1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡(jiǎn)介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶(hù)，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時(shí)建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來(lái)自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來(lái)到貴州后，數(shù)百年來(lái)，在特定的歷史背景下所形成的獨(dú)特心境，使其在生活方式、語(yǔ)言服飾、文化愛(ài)好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個(gè)性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評(píng)為“聯(lián)合國(guó)鄉(xiāng)村旅游觀察點(diǎn)”、“全國(guó)農(nóng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)十大古村”。

2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征?！懊鞔棚L(fēng)，江淮余韻”8個(gè)字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語(yǔ)言、建筑、服飾、娛樂(lè)(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個(gè)方面。

語(yǔ)言：屯堡人的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語(yǔ)特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日?？谡Z(yǔ)對(duì)話(huà)中大量使用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和言旨話(huà)，顯得生動(dòng)活潑、幽默有趣。

建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營(yíng)造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。

服飾：屯堡婦女獨(dú)特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅(jiān)持古樸俊俏的“鳳陽(yáng)漢裝”，長(zhǎng)衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風(fēng)。

地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚(yáng)與寄托。被譽(yù)為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價(jià)值。 飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游

1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中得以再生。

2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會(huì)接觸“他者”，通過(guò)與“他者”的對(duì)比和向“他者”展演自身的文化，認(rèn)知了自我文化的價(jià)值，對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識(shí)，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺(jué)”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習(xí)俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關(guān)注。

3.催生文化和資源保護(hù)意識(shí)。文化和資源保護(hù)，離不開(kāi)社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)中的居民，對(duì)自身的文化有了自覺(jué)意識(shí)。他們對(duì)于那些原本在自己看來(lái)平淡無(wú)奇的景致，開(kāi)始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來(lái)看待，逐漸意識(shí)到景觀保持對(duì)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。

4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過(guò)具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對(duì)古老文化的保護(hù)，但往往會(huì)使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價(jià)的、簡(jiǎn)單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力，并不會(huì)輕易消失。無(wú)論人類(lèi)如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類(lèi)世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊，會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

四、總結(jié)

“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實(shí)性喪失。在旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)中， 形形的文化被搬上了舞臺(tái)。但我們注意到， 這些文化的基本形式并沒(méi)有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的民族情懷和所產(chǎn)生的民族凝聚力沒(méi)有變。反而通過(guò)展演的形式， 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展， 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)從多方面來(lái)看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問(wèn)題?？傊?要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問(wèn)題， 把它看作是動(dòng)態(tài)的， 而不是靜態(tài)的。這樣， 我們就可以開(kāi)發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿(mǎn)足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品， 同時(shí)， 還可以使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問(wèn)題做出新的思考。這對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無(wú)疑有著重要的意義。

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篇10

內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂旗希拉穆仁景區(qū)是自治區(qū)重點(diǎn)草原旅游景區(qū)之一，也是自治區(qū)涉外定點(diǎn)草原觀光景區(qū)，距離內(nèi)蒙古首府呼和浩特僅73公里，交通便利，是內(nèi)蒙古呼包鄂“金三角”旅游區(qū)的一個(gè)重要景點(diǎn)，兼有草原觀光和民俗旅游特色。但近幾年，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，景區(qū)超負(fù)荷接待大量游客，致使希拉穆仁景區(qū)草原生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡，草原景觀明顯退化。為了推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)更好的發(fā)展，在恢復(fù)生態(tài)景觀同時(shí)開(kāi)發(fā)和保護(hù)民俗旅游顯得尤為重要。另外，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代性下，民俗旅游“原真性”問(wèn)題已經(jīng)成為關(guān)系著民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要課題，因?yàn)槠洹霸嫘浴?影響著旅游的質(zhì)量感知水平，從而決定著旅游體驗(yàn)的質(zhì)量和旅游效果。

一、“原真性”在旅游研究中的應(yīng)用

“原真性”來(lái)源于英文單詞“Authenticity”，可被譯作“真實(shí)性”“本真性”“原生性”等，這個(gè)詞最早用于博物館的工藝品，是鑒別一件工藝品是否與它所獲的贊譽(yù)相一致的一個(gè)評(píng)語(yǔ)?！霸嫘浴敝饕袃蓪雍x：一是指博物館里的展品是不是真的；另外還指參觀者本身的存在狀態(tài)。1973年，社會(huì)學(xué)家Mac Cabbell 在《舞臺(tái)的真實(shí)性》一文中首先將“Authenticity”的概念引入旅游動(dòng)機(jī)、旅游經(jīng)歷的社會(huì)學(xué)研究中。有關(guān)“原真性”問(wèn)題的研究經(jīng)過(guò)了“什么是原真性”的爭(zhēng)論到“怎樣的經(jīng)歷對(duì)于游客來(lái)說(shuō)才是真實(shí)經(jīng)歷的”的探討，以及游客個(gè)人社會(huì)特征和自身真實(shí)性體驗(yàn)的相關(guān)研究。到目前為止，學(xué)者們主要從客觀主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、存在主義四種視角研究了“原真性”這一概念。其中，前三種主要討論的是旅游客體的真實(shí)性，最后一種是從旅游主體的角度來(lái)討論其本真的旅游體驗(yàn)，是通過(guò)滿(mǎn)足游客對(duì)一個(gè)地方的預(yù)先感知印象而達(dá)到似真。民俗旅游產(chǎn)品是一個(gè)地區(qū)特色文化的集中體現(xiàn)，研究更多的傾向于旅游主體體驗(yàn)的原真性研究，是游客在與少數(shù)民族居民互動(dòng)的過(guò)程中對(duì)民族文化產(chǎn)生的不夸張、不虛假、真實(shí)、真誠(chéng)的體驗(yàn)。

二、研究過(guò)程與方法

（一）問(wèn)卷設(shè)計(jì)

問(wèn)卷首先設(shè)計(jì)了反映到訪游客的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)特征的個(gè)人基本信息的問(wèn)題，因?yàn)橛慰偷念?lèi)型會(huì)影響旅游體驗(yàn)的感知水平；接著從游客的旅游目的、對(duì)希拉穆仁景區(qū)的關(guān)注度、期望程度以及滿(mǎn)意度等要素設(shè)計(jì)了可以直接或間接反映游客真實(shí)感受的問(wèn)題；最后對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的真實(shí)性感知問(wèn)題設(shè)計(jì)，是要求游客對(duì)自己感興趣的要素是否獲得了真實(shí)性體驗(yàn)進(jìn)行選擇，所獲得的調(diào)查結(jié)果能夠直接反映被調(diào)查者的真實(shí)感受，從而進(jìn)行原真性分析。

（二）調(diào)查過(guò)程

調(diào)查小組選擇7、8月份發(fā)放問(wèn)卷85份，十一黃金周發(fā)放問(wèn)卷50份，共發(fā)放問(wèn)卷135份，回收有效問(wèn)卷128份，選擇這兩個(gè)階段作為調(diào)查時(shí)間是有兩個(gè)原因：其一是這兩個(gè)階段對(duì)于內(nèi)蒙古草原旅游來(lái)說(shuō)，均屬于旅游旺季，客流量相對(duì)較大；其二是不同階段的數(shù)據(jù)更能科學(xué)反映實(shí)際情況。

三、調(diào)查結(jié)果分析與評(píng)價(jià)

（一）到訪游客社會(huì)特征分析

表1 希拉穆仁景區(qū)到訪游客的社會(huì)特征情況

Table 1 Social character of tourists in the Xila MuRen scenic spot

年齡 百分比（%） 職業(yè) 百分比（%）

18歲以下 3% 政府機(jī)關(guān)/事業(yè)單位員工 29%

18-30歲 45% 企業(yè)員工 24%

31-40歲 29% 學(xué)生 21%

41-55歲 11% 個(gè)體 16%

55歲以上 12% 離退休人員 10%

教育程度 百分比（%） 收入 百分比（%）

初中以下 0% 800-1500 0%

高中/中專(zhuān)/技校 34% 1500-3000 23%

本科 53% 3000-5000 40%

碩士及以上 13% 5000以上 37%

到訪游客作為一個(gè)旁觀者，他們?cè)械慕?jīng)濟(jì)背景、年齡構(gòu)成、教育程度等都會(huì)不同程度地影響和制約他們對(duì)民俗旅游產(chǎn)品的真實(shí)性的認(rèn)知度。表1反映希拉穆仁景區(qū)到訪游客的社會(huì)特征情況，在這些游客中，年齡層次集中在18-30歲，其次31-40歲；旅游者的受教育程度本科及碩士以上的占到了66%；職業(yè)構(gòu)成中主要集中在政府機(jī)關(guān)或事業(yè)單位、企業(yè)員工和學(xué)生，分別占29%、24%、21%；在收入中主要集中月收入3000-5000元和5000元以上這兩個(gè)層次，分別占到40%和37%

到訪游客社會(huì)特征總結(jié)如下：旅游者受教育程度較高；職業(yè)構(gòu)成以政府/事業(yè)單位員工、企業(yè)員工和學(xué)生為主，并以中等以上收入的青年為主。

（二）游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的期望及滿(mǎn)意度分析

游客在體驗(yàn)真實(shí)性的過(guò)程中會(huì)受到自身過(guò)去的經(jīng)歷以及個(gè)人情感的影響，因?yàn)檫@些經(jīng)歷和情感會(huì)增強(qiáng)游客在旅游過(guò)程中對(duì)民俗旅游產(chǎn)品的認(rèn)同感，或者在認(rèn)知上的理解。所以分析游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)所持有的期望，是分析游客旅游體驗(yàn)真實(shí)性的一個(gè)前提。

1.游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望分析

表2 游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望構(gòu)成

Table 2 Expectations of tourists in the Xila MuRen scenic spot

游客游覽希拉穆仁景景區(qū)的心理構(gòu)成 百分比（%） 是否在乎民俗的傳統(tǒng)性 百分比（%）

體驗(yàn)蒙古族民俗 37% 非常在乎 11%

休閑度假 26% 在乎 53%

草原觀光 26% 一般 26%

放松身心 11% 不在乎 10%

表2反映了游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望和是否在乎該地民俗文化的傳統(tǒng)性的態(tài)度。希拉穆仁景區(qū)作為少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)蒙古地的一個(gè)旅游景點(diǎn)，更多的是體現(xiàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化和草原風(fēng)光，絕大部分的游客最主要的目的是來(lái)體驗(yàn)蒙古族民俗，懷有此想法的游客占到了37%，其次為草原觀光和休閑度假，各占到了26%，放松身心的占到了11%。

由于游客的心理期望不同產(chǎn)生真實(shí)性要求也不同，所以是否在乎希拉穆仁景區(qū)民俗旅游傳統(tǒng)性的保持，會(huì)影響游客對(duì)其真實(shí)程度的要求。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分游客表示在乎保持傳統(tǒng)性，其中有11%的游客還表示很在乎，53%的游客表示在乎。由此可見(jiàn)，絕大部分的游客還是希望自己能體驗(yàn)到真正的蒙古族民俗產(chǎn)品，不過(guò)內(nèi)蒙草原文化旅游特點(diǎn)，也決定了有相當(dāng)一部分游客是來(lái)內(nèi)蒙看草原，所以也有一部分游客對(duì)于民俗旅游產(chǎn)品的傳統(tǒng)性表現(xiàn)出一般態(tài)度，其中表示一般的占到26%，表示不在乎的占到10%。

2.游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的滿(mǎn)意度分析

表3 游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游的評(píng)價(jià)及滿(mǎn)意度

Table 3 Evaluation and satisfaction for the tourists to folk tourism products in the Xila MuRen scenic spot

游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的期望是否相符 百分比（%） 游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的評(píng)價(jià) 百分比 （%） 游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的滿(mǎn)

意度 百分比 （%）

相符 13% 很好的展現(xiàn)了蒙古族民俗文化 8% 很滿(mǎn)意 0%

不相符 47% 蒙古族民俗文化展現(xiàn)的不夠全面 21% 滿(mǎn)意 16%

完全不

相符 16% 過(guò)多的迎合游客，商業(yè)化明顯 32% 一般 58%

說(shuō)不清 24% 失去了蒙古族民俗文化的真實(shí)性 39% 不滿(mǎn)意 21%

很不滿(mǎn)意 5%

由表3統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，8%的游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的評(píng)價(jià)是很好的展現(xiàn)了蒙古族民俗文化，21%的游客認(rèn)為蒙古族民俗文化展現(xiàn)的不夠全面，32%的游客認(rèn)為過(guò)多的迎合游客，商業(yè)化明顯，39%的游客認(rèn)為失去了蒙古族民俗文化的真實(shí)性。目前游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的評(píng)價(jià)并不理想，并且和游客心目中期望的民俗文化存在有一定差距，認(rèn)為和自身期望中的蒙古族民俗文化相符的只有13%；24%的游客無(wú)法評(píng)判自己所體驗(yàn)到的民俗文化和心目中的期望是否相符，而63%的游客則表示不相符（包括不相符和完全不相符）。這種和心目中期望不相符的情況，同時(shí)反映在游客滿(mǎn)意度的評(píng)價(jià)上，只有16%的游客表示滿(mǎn)意，58%的游客表示一般，26%表示不滿(mǎn)意（包括不滿(mǎn)意和很不滿(mǎn)意）

3. 游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗文化的關(guān)注度和民俗旅游產(chǎn)品吸引要素真實(shí)性的感知分析

（1）關(guān)注度分析

游客對(duì)蒙古族民俗文化的了解程度在一定程度上影響到其對(duì)真實(shí)性的評(píng)價(jià)，因此分析其在旅游之前對(duì)該民俗文化的了解程度是十分必要的。調(diào)查結(jié)果顯示：對(duì)蒙古族民俗文化不太了解得游客占到了78%，其中12%的游客還停留在了解的程度上，非常了解蒙古族民俗文化的幾乎沒(méi)有。從中我們可以得出絕大部分游客在之前對(duì)民族文化是不了解的，他們大多僅僅是憑借媒介在他們腦中構(gòu)建的印象設(shè)想這該是怎樣一個(gè)民族，這個(gè)民族會(huì)有怎樣的特征等等；并且這里的游客幾乎都是第一次到訪希拉穆仁景區(qū)，關(guān)注度低，對(duì)真實(shí)性感知也就不敏感。

（2）吸引要素的真實(shí)性感知分析

在旅游的過(guò)程中，游客對(duì)自己感興趣的元素的真實(shí)性更加在乎。在目前的希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)容結(jié)合景區(qū)旅游資源特色，主要分為服飾、民居、飲食、禮儀、婚俗、祭祀以及娛樂(lè)民俗旅游產(chǎn)品，

表4到訪游客感興趣和認(rèn)為比較好的對(duì)比

Table 4 Comparison for the Interested and thinked better to the tourists

游客感興趣

的方面 百分比（%） 游客認(rèn)為好的

方面 百分比（%）

蒙古族服飾 42% 蒙古族服飾 32%

蒙古族婚姻習(xí)俗 18% 蒙古族婚姻習(xí)俗

蒙古族飲食 50% 蒙古族飲食 37%

蒙古族建筑

（蒙古包） 37% 蒙古族建筑（蒙古包） 24%

蒙語(yǔ) 13% 蒙語(yǔ) 5%

蒙古族禮儀

（敬酒） 34% 蒙古族禮儀

（敬酒） 21%

蒙古族祭祀

（祭敖包） 34% 蒙古族祭祀（祭敖包） 5%

蒙古族娛樂(lè)習(xí)俗（騎馬、射箭、摔跤） 74% 蒙古族娛樂(lè)習(xí)俗（騎馬、射箭、摔跤） 55%

在表4游客對(duì)蒙古族民俗感興趣的方面調(diào)查中顯示，大部分游客對(duì)蒙古族的娛樂(lè)習(xí)俗感興趣，占到74%，原因可能是前面分析到訪游客以中青年為主，并且這項(xiàng)參與性高。其次是蒙古族飲食，占到了游客一半，對(duì)蒙古族服飾感興趣的為42%，然后就是蒙古族的建筑、祭祀、禮儀。其中對(duì)蒙語(yǔ)感興趣的人不多，并且多來(lái)自韓國(guó)游客，這與很多韓國(guó)游客是來(lái)學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)有關(guān)。在游客對(duì)這些民俗認(rèn)為好的方面調(diào)查中，其中只有蒙古族的娛樂(lè)、建筑、飲食、服飾這四個(gè)方面有游客表示比較好的表現(xiàn)了蒙古族的民俗文化，其中娛樂(lè)習(xí)俗滿(mǎn)意度最高，為55%；表4反映游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品感興趣和認(rèn)為比較好的方面的對(duì)比，通過(guò)這兩項(xiàng)對(duì)比，結(jié)果表明，游客對(duì)娛樂(lè)、飲食、服飾、建筑都比較感興趣。而只有娛樂(lè)這一項(xiàng)游客認(rèn)為比較好的表現(xiàn)了蒙古族民俗文化，換句話(huà)說(shuō)，只有娛樂(lè)習(xí)俗原真性較高。其次為蒙古族飲食，服飾、建筑，因?yàn)檫@些方面具有客體的真實(shí)性，評(píng)價(jià)相對(duì)客觀。而除了蒙古族娛樂(lè)、飲食、建筑、服飾之外，游客認(rèn)為較好的表現(xiàn)了蒙古族民俗文化的其他選項(xiàng)的結(jié)果很低或?yàn)榱悖晒抛宓幕槎Y），說(shuō)明其他幾項(xiàng)蒙古族民俗要素在希拉穆仁景區(qū)表現(xiàn)很少甚至沒(méi)有，或者表現(xiàn)出來(lái)了但原真性較低，沒(méi)有得到游客的認(rèn)同。

四、結(jié)論

通過(guò)上述對(duì)基于旅游體驗(yàn)的希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性開(kāi)發(fā)要素的調(diào)查與分析，得出了游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性的基本評(píng)價(jià)，結(jié)果顯示，游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性的滿(mǎn)意度不高，并在所體驗(yàn)的民俗旅游產(chǎn)品中，只有娛樂(lè)習(xí)俗原真性較高，這一項(xiàng)在景區(qū)表現(xiàn)的較多，原因在于這一項(xiàng)有很強(qiáng)的參與性，并且到訪的游客又是以中青年為主，其次為蒙古族飲食，服飾、建筑，因?yàn)檫@些方面具有客體的真實(shí)性，評(píng)價(jià)相對(duì)客觀。但是祭祀和婚俗以及蒙語(yǔ)等方面原真性較低，并在景區(qū)里表現(xiàn)的很少，尤其是蒙語(yǔ)，游客幾乎沒(méi)有體驗(yàn)到，所以也就得不到游客的認(rèn)同。