導語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歐洲的自然環(huán)境，歐洲位于亞洲的西面，是亞歐大陸的一部分，它的北，西，南三面分別瀕臨著北冰洋，大西洋，地中海和黑海，東部和東南部與亞洲毗連，歐洲是有常住人口各洲中唯一沒有熱帶氣候的一洲，同時寒帶氣候所占的面積也不大，所以氣候溫和，降水分布較均。歐洲的礦物資源以煤，石油，鐵，鉀鹽比較豐富，歐洲大部分為溫帶海洋性氣候，也有地中海氣候，溫帶大陸性氣候，極地氣候和高原山地氣候等氣候，其中溫帶海洋性氣候最為典型，歐洲是世界面積排行第六的大洲，面積為1017萬平方公里。

歐洲的人文特征，歐洲居民中絕大部分是白種人，百分之九十九屬歐羅巴人種（白種人），是種族構(gòu)成比較單一的洲，歐洲是世界上語言種類最豐富的地區(qū)，其中百分之九十以上語言都是以拉丁字母和西里爾字母為基礎(chǔ)構(gòu)成的，城市人口約占全洲人口的百分之六十四，在各洲中次于大洋洲和北美洲，居第三位，但人口呈負增長。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

本文給出了自然經(jīng)濟系統(tǒng)的廣義概念，對其中部分特征、分析工具的難點，進行了重點論述；分析了市場經(jīng)濟體系、計劃經(jīng)濟體系與自然經(jīng)濟系統(tǒng)的關(guān)系；總結(jié)出了當代自然經(jīng)濟系統(tǒng)的四種基本自然經(jīng)濟系統(tǒng)形式，并分析了他們之間的相互關(guān)系；分析了當代聯(lián)合國改革、歐盟體系、WTO框架內(nèi)自由貿(mào)易、自由匯率、各國貨幣自由兌換、知識產(chǎn)權(quán)保護、國際上對人民幣升值預期等經(jīng)濟、社會現(xiàn)象，在自然經(jīng)濟系統(tǒng)中的準確位置；也許對各國經(jīng)濟發(fā)展的實踐，具有劃時代的指導意義；也許經(jīng)濟學新的構(gòu)架體系已經(jīng)建立；也許最高層面的自然經(jīng)濟系統(tǒng)，正在由自發(fā)、啟蒙階段，不斷向必然階段過渡，是人類的自然行為。

關(guān)鍵詞：

自然經(jīng)濟系統(tǒng)、動態(tài)均衡規(guī)律、顯隱性表觀規(guī)律、界面思維分析工具、梯度分析工具、增加值分析工具。

正文：

如果認為家庭（居民）是經(jīng)濟學系統(tǒng)分析的細胞、則企業(yè)就是經(jīng)濟學系統(tǒng)分析的組織、政府（國家）就是經(jīng)濟學系統(tǒng)分析的器官、地球村就是經(jīng)濟學系統(tǒng)分析的整體，目前經(jīng)濟學系統(tǒng)的分析，大多集中在組織、器官層次。

自然經(jīng)濟系統(tǒng)是這樣一種有界但無限的人擇系統(tǒng)；他是以人與自然和諧相處（中國古代就有天人合一的樸素思想）、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，來滿足人類不斷增長的物質(zhì)和精神需求為目標；以適應供給和需求規(guī)律、消費規(guī)律、價值規(guī)律、動態(tài)均衡規(guī)律、公平和效率協(xié)調(diào)規(guī)律、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)規(guī)律、顯隱性表觀規(guī)律、道德水平規(guī)范等為特征；通過哲學分析工具、系統(tǒng)控制分析工具、界面思維分析工具（四維分析工具，又稱時空分析工具）、管理分析工具、建立數(shù)學模型分析工具、數(shù)量計量分析工具、周期分析工具、循環(huán)分析工具、邊際分析工具、梯度分析工具、極限分析工具、財務核算分析工具、增加值分析工具等一系列分析工具；依據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的各種傳導機制，在使資源得到優(yōu)化配置和充分利用的過程中，不斷向目標邁進的動態(tài)系統(tǒng)。

一般地說自然經(jīng)濟系統(tǒng)特征中的這些規(guī)律，是對這一有界但無限的人擇系統(tǒng)不同側(cè)面的真實反映，有如盲人摸象成語中，盲人摸到的大象各個部分時，感覺到的一樣，只有了解了大象的整體，才能更好的看清不同盲人之感覺的實質(zhì)。系統(tǒng)中這些規(guī)律也是這樣，一般這些規(guī)律都存在，只是在一定條件下有的規(guī)律呈顯性，有的規(guī)律呈隱性，是這些規(guī)律在顯、隱性動態(tài)均衡中發(fā)揮作用，只看到一種或幾種規(guī)律來分析現(xiàn)象、指導實踐可能會引起很大麻煩：如最近的某些股票市場單邊的財富泡沫（或緊縮）現(xiàn)象、石油期貨巨幅波動的財富泡沫現(xiàn)象、房地產(chǎn)價格虛高的財富泡沫現(xiàn)象等，盡管人類可能會將泡沫掌握在可控的范圍內(nèi)，但泡沫積累到一定程度終會破滅的。下面簡單論述一下動態(tài)均衡規(guī)律、公平和效率協(xié)調(diào)規(guī)律、顯隱性表觀規(guī)律，其他規(guī)律相應文獻中已有詳盡的描述。

動態(tài)均衡規(guī)律，對系統(tǒng)而言，一般的講，均衡是系統(tǒng)穩(wěn)定的要求、創(chuàng)新是系統(tǒng)發(fā)展的動力，這是系統(tǒng)螺旋式發(fā)展的必然要求，有如光的波、粒二象性同時存在一樣，均衡、創(chuàng)新，就是自然經(jīng)濟系統(tǒng)中同時存在的二象性問題，這就是動態(tài)均衡規(guī)律的核心內(nèi)容。

公平和效率協(xié)調(diào)規(guī)律，主要指分配領(lǐng)域的規(guī)律，是指自然經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)，分配主體：家庭（居民）、企業(yè)、國家、地球村之間一種共贏程度的規(guī)律，共贏程度是有一定的合理范圍的，是公平和效率的動態(tài)均衡的一種表現(xiàn)形式。中國在國際交往、雙邊、多邊貿(mào)易談判、國際爭端解決談判中，堅持的雙贏和多贏戰(zhàn)略，正在顯示出強大的生命力。難怪有美國媒體評論：“雙贏---中國和平外交的新武器” ，其實中國和平外交的雙贏戰(zhàn)略，是適應自然經(jīng)濟系統(tǒng)要求的，是持續(xù)的一貫的原則立場。

顯隱性表觀規(guī)律：隨著人類經(jīng)濟、社會向前發(fā)展、進步，也許當代還有處于隱性且未被人類發(fā)現(xiàn)的新規(guī)律，若真有的話，在一定條件下，這一規(guī)律必然會呈現(xiàn)出顯性，為人類所認識、掌握；人類所認識的規(guī)律也不是在任何情況下都呈顯性，只是在該情況下處于隱性的規(guī)律，對系統(tǒng)影響而言，達到了可以忽略的程度，這與遺傳學上的顯、隱性遺傳規(guī)律類似。

自然經(jīng)濟系統(tǒng)分析工具中主要介紹一下界面思維分析工具、梯度分析工具、增加值分析工具（其他分析工具可查閱相應文獻）。

界面思維分析工具（四維分析工具，又稱時空分析工具）：跨越系統(tǒng)的界面，由于系統(tǒng)的目的不同、條件的時空維度不同，適應系統(tǒng)的規(guī)律可能有差異?，F(xiàn)實界面很多：如人生死界面、水空氣界面、時間跨度界面、大尺度空間（宇宙）與小尺度空間（量子級）界面（若真有此界面，人類正在進行的大統(tǒng)一理論的探索：試圖將愛因斯坦廣義相對論與量子論統(tǒng)一起來的科學探索，可能會成為人類美好的空想；或也許，愛因斯坦廣義相對論與量子論就是自然界的二象性問題）、企業(yè)界面、企業(yè)政府界面、人員貨物進出國門的海關(guān)界面、金融領(lǐng)域中不同貨幣進出國家的金融海關(guān)界面、飛機輪船等行動機械進出國家的陸?？仗靽缃缑妗⑷祟愘囈陨娴纳锶缑娴?。為了系統(tǒng)的目標，不但要認識到界面的存在，更要知道怎樣對界面更好地進行管理。同一因素在不同時間、不同國家對國家影響程度，可能存在巨大差異， 各國采取適合國情的發(fā)展模式，是必然的事情。數(shù)學上的黎曼切口，可能是對界面很好的數(shù)學描述① (① 參見天津古籍出版社出版，書號ISBN 7-80696-015-5，王德奎著《解讀時間簡史》)

梯度分析工具是指在明確了系統(tǒng)的方向和目標后，系統(tǒng)現(xiàn)實和系統(tǒng)目標之間存在較大跨度，在系統(tǒng)承受能力的范圍內(nèi)，為使系統(tǒng)穩(wěn)定地向目標邁進，需要在這一跨度間，設(shè)定序列分目標，相鄰分目標間的差異就為一個梯度，梯度是用來描述向系統(tǒng)目標邁進步伐大小的指標，梯度的合適程度以系統(tǒng)穩(wěn)定，且向目標不斷邁進為標準。中國20多年的改革開放、經(jīng)濟社會發(fā)展的事實，已經(jīng)充分說明：中國的決策者，對中國改革開放梯度的掌握，主流是適中的，前進中仍需不斷調(diào)整梯度，未來會說明一切！當前，中國政府的金融體制改革，相信中國政府有能力找到一個合理的金融改革梯度。最近，美聯(lián)儲連續(xù)幾次小幅調(diào)整短期利率（利率上調(diào)0.25%），就是掌握一個利率合適調(diào)整梯度問題；當前，中國政府對人民幣匯率制度改革，采取有管理的浮動匯率制度，同樣是中國金融體制改革中的匯率制度改革的梯度問題；中國政府進行的機構(gòu)改革：縣、鄉(xiāng)體制改革的探索，也是一個梯度問題，是一個生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)規(guī)律的梯度問題；中國醫(yī)療系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、鐵路系統(tǒng)、郵政系統(tǒng)、電力系統(tǒng)改革在穩(wěn)步推進，也存在一個改革梯度問題，前提是方向、目標應明確；……。

增加值分析工具：增加值是指系統(tǒng)內(nèi)增加的價值。在國民經(jīng)濟帳目核算中，有著廣泛的應用；對于企業(yè)層面而言：企業(yè)增加值等于企業(yè)銷售產(chǎn)品（服務）價值減去從其它企業(yè)買來并用于已銷售產(chǎn)品（服務）價值，或企業(yè)增加值等于政府定價或政府指導價的企事業(yè)單位收費價值②。（②詳見《企業(yè)恒等式分析》一文）

當代一些國家所倡導的完全市場經(jīng)濟體系的目標，若與自然經(jīng)濟系統(tǒng)目標一致，也許完全市場經(jīng)濟體系在當代，就是自然經(jīng)濟系統(tǒng)的同質(zhì)拓撲形式，即當代認為，完全市場經(jīng)濟體系與自然經(jīng)濟系統(tǒng)是等價的，只是當代完全市場經(jīng)濟體系對跨界面的認識有點混亂、完全市場經(jīng)濟體系在當代的實踐中，都是有政府管理的市場經(jīng)濟體系而已；完全計劃經(jīng)濟體系也是自然經(jīng)濟系統(tǒng)的一種拓撲表現(xiàn)形式，當代實踐中，它有時偏離自然經(jīng)濟系統(tǒng)方向，暫時認為不可行。也許市場經(jīng)濟體系、計劃經(jīng)濟體系是自然經(jīng)濟系統(tǒng)同時起作用的二象性問題，有時一種體系占主導呈顯性，另一種體系可忽略呈隱性，有時兩個體系均呈顯性，只是顯性程度不同，這有待于未來實踐的驗證，但有政府管理的市場經(jīng)濟體系可能就是自然經(jīng)濟系統(tǒng)這種二象性的突出表現(xiàn)形式。

依據(jù)當代人類經(jīng)濟、社會現(xiàn)狀，一般地說自然經(jīng)濟系統(tǒng)存在四種基本相對獨立的自然經(jīng)濟系統(tǒng)：家庭層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)、企業(yè)層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)、政府（國家）層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)和地球村（聯(lián)合國）層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)。當然現(xiàn)實中，有各國內(nèi)部向政府（國家）層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)過渡的、以行政區(qū)域劃分或國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展層面的自然經(jīng)濟系統(tǒng)，本質(zhì)上，它是隸屬于政府（國家）層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)管理的，本文不做展開論述；當代還有聯(lián)合國、歐盟體系、亞太經(jīng)合組織、上海合作組織、WTO自由貿(mào)易體系、正在建立中的中國---東盟自由貿(mào)易區(qū)等，他們?yōu)橄虻厍虼鍖用孀匀唤?jīng)濟系統(tǒng)過渡，提供了一個自發(fā)、現(xiàn)實的梯度分析平臺，本文不做展開論述。

家庭層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)簡單又不可缺少，家庭是社會的細胞，就是強調(diào)家庭層面的重要性的，它游離于企業(yè)層面、政府（國家）層面、地球村層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)之間，系統(tǒng)很完整，容易理解，暫不展開論述；企業(yè)層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)已相對完善；政府（國家）層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)正在不斷完善過程中，是當代經(jīng)濟學核心研究對象之一，在西方經(jīng)濟學構(gòu)架體系內(nèi)居于核心位置；地球村層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)的有效管理體系，還處在自發(fā)、啟蒙階段，隨著人類經(jīng)濟、社會的不斷進步，地球村層面自然經(jīng)濟系統(tǒng)的有效管理運行，將是人類自然的選擇。

篇3

關(guān)鍵詞： 中學歷史 思維定勢 單元復習

在中學歷史教學實踐中，經(jīng)常會因為教學模式、教師固有知識及教學理念、學生思維的定勢而導致課堂教學效率不高。筆者結(jié)合高中歷史教育教學實踐，結(jié)合高一歷史必修二單元《近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動》復習課，談談如何打破思維定勢，提高高中歷史教學有效性與針對性?；谝陨峡紤]，筆者做了如下處理。

一、確立新主題教學，打破固有知識結(jié)構(gòu)定勢。

傳統(tǒng)復習本單元時僅僅局限于近代中國的時空觀下，實際上近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動和產(chǎn)生，是在受到西方資本主義工業(yè)文明的沖擊下，中國農(nóng)業(yè)文明社會政治、經(jīng)濟、思想和社會生活各方面都產(chǎn)生變化，這種變化就是一種近代化。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動和產(chǎn)生是中國近代化的一個方面。本單元復習可以站在全球史觀和近代化史觀的高度，確立主題“西方工業(yè)文明崛起沖擊近代中國”，構(gòu)建知識體系。這樣構(gòu)建，不是對基礎(chǔ)知識的簡單重復，既可以調(diào)動學生的復習積極性，又可以跳出本單元和必修二，在宏觀上從全球史觀、文明史觀和近代化史觀角度概括，提升復習主題高度和深度。從教學效果看要優(yōu)于傳統(tǒng)舊知復習，所以在平時教育教學中，要積極確立適合本課的主題進行教學。

二、適時講練，易錯提醒，糾錯規(guī)正，打破學生思維定勢。

本單元的知識點，易錯點特別多，對于一些概念，要想法設(shè)法幫助學生理解透徹，多次強化訓練。

（一）自然經(jīng)濟逐步瓦解

1.展示結(jié)構(gòu)演進圖（略），幫助學生理解瓦解的表現(xiàn)。

筆者以自然經(jīng)濟的兩大特征（男耕女織和自給自足）為切入點，分析隨著外國資本主義積極的侵略，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)不再結(jié)合，以及大量農(nóng)副產(chǎn)品日益商品化，幫助學生理解自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)。

這樣做既可以復習必修二第1單元知識，又可以理順歷史現(xiàn)象的前因后果，更可以直觀解釋自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)，符合學生的認知規(guī)律，加深學生對該知識點的理解，避免多次枯燥的語言提示，提高效率。

2.順勢展示典型例題，加深對歷史概念的理解。

例題：有學者認為，外國商品輸入造成中國自然經(jīng)濟逐步瓦解。可以作為該觀點直接證據(jù)的是（ ）

A.19世紀末鎮(zhèn)江海關(guān)報告稱：“從前如江北內(nèi)地各州縣，均用洋布，近則用土布者漸多?！?/p>

B.20世紀初有人指出：“商市展擴所及，建筑盛則農(nóng)田少，耕者織婦棄其本業(yè)而趨工場，必然之勢也?！?/p>

C1853年的《順德縣志》載：“女布（指土布）遍于縣市，自外洋以風火水牛運機成布，舶至賤售，女工幾停其半?！?/p>

D1850年，美國駐廈門領(lǐng)事說：“這里對棉織品的需要，和在廣州上海一樣，長期受到限制?！?/p>

筆者引導學生直接讀取材料信息，分析洋布的涌入使“女工幾停其半”，直接打擊家庭手工業(yè)，促使“男耕女織”緊密結(jié)合的自然經(jīng)濟走向瓦解。A沒有體現(xiàn)自然經(jīng)濟瓦解，D說明自然經(jīng)濟對外國商品仍有抵制作用。筆者借此題追問B項有無反映自然經(jīng)濟瓦解，很多學生模糊，筆者借機分析，自然經(jīng)濟瓦解包括農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)分離、農(nóng)產(chǎn)品日益商品化，還有農(nóng)民破產(chǎn)也是表現(xiàn)之一，B項反映的是西方資本主義生產(chǎn)方式傳入中國，破產(chǎn)農(nóng)民進入工場勞作也反映了自然經(jīng)濟逐步瓦解，但與題意“直接證據(jù)”不符，筆者借此既強化了訓練，點撥了誤區(qū)，又進行了解法指導。

（二）洋務經(jīng)濟與近代化

引導學生落實基礎(chǔ)知識后，強調(diào)是中國近代化的開端，但有一些學生對于近代化的內(nèi)涵不了解，或者籠統(tǒng)地認為推動中國政治民主化和經(jīng)濟工業(yè)化。筆者通過概念解讀及展示例題跟蹤訓練達到糾錯規(guī)正的目的。

例題：一般認為，是中國近代化的開端。這主要是因為（ ）

A.以“自強”、“求富”為目的

B.對外國的經(jīng)濟侵略起到一定的抵制作用

C.開始采用機器生產(chǎn)，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)

D.導致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的解體

筆者利用此題一方面提醒學生認識到是近代化開端，主要是因為采用機器大生產(chǎn)，推動經(jīng)濟的工業(yè)化，打破學生思維定勢。另一方面凸顯本課近代化主題。

（三）與資本主義萌芽

很多學生認為西方資本主義萌芽與資本主義是一脈相承的，那么中國亦是如此。筆者在教學中發(fā)現(xiàn)部分學生總有這樣的錯誤思維定勢。筆者設(shè)計展示產(chǎn)生發(fā)展趨勢圖，借復習產(chǎn)生史實，追問學生與中國古代資本主義萌芽區(qū)別，及時提醒：“中國近代資本主義不是由封建社會末期的資本主義萌芽發(fā)展而來的，而是在外國資本主義入侵的刺激下產(chǎn)生的”，以此達到糾錯目的，打破學生的錯誤思維定勢。

三、歷史聯(lián)系現(xiàn)實，升華情感態(tài)度價值觀，打破“死史”定勢。

篇4

研究意義

服飾是一種特殊的實用藝術(shù)載體，它的裝飾形式除了自身的特點的同時，還遵循著藝術(shù)視覺藝術(shù)的形式。在晚清時期，由于西洋文化東漸，在服飾方面也引起了一定程度的變革。隨著時間的推移，女子服飾紋樣在色彩、風格等方面也呈現(xiàn)出了這一時代的特色，形成了強烈的時代風貌特征。它蘊含的信息反映出這個時代的工藝水平和審美特征。

歷史背景與女子服飾紋樣發(fā)展的關(guān)系

1.政治因素

縱觀中國歷史，其衣冠制度都會隨著朝代的變更而引起變革。在晚清時，在各種政治因素和文化因素的影響下，服飾的制度日趨松懈，主要表現(xiàn)在放松了對紋樣的使用限制，這使服飾反應的社會地位的標志有所削弱。然而，由于廢除了清朝的服飾制度，并把對西式服裝的運用出現(xiàn)在新的服飾制度中。為傳統(tǒng)紋樣的使用范圍和外來紋樣的普及風行掃除了政治上的障礙并提供了支持。

同時，由于戰(zhàn)亂引起的經(jīng)濟拮據(jù)使人們在材料的選用上受到了限制，因此對于費時費工的工藝在這時期不再受歡迎。；另外，從起，由于外國商人的大批量涌入，對傳統(tǒng)手工藝受到了嚴重的沖擊，因此加快了了新式女裝紋樣的發(fā)展和傳統(tǒng)女裝紋樣的淡化瓦解。

2.文化因素

清政府為了“師夷長技以制夷”的救國政策，自以來，西方先進思想在中國廣泛傳播，并開始學習西方的制造技術(shù)。清政府開遣派留學生留學，吸收外國的先進的解放思想，同時也引入了西方的著裝方式和形式。

3.經(jīng)濟因素

以個體農(nóng)戶對土地的私人占有的制度是晚清時期自然經(jīng)濟具有獨特的系統(tǒng)性，它以個體農(nóng)戶對土地的私人占有為基礎(chǔ)，以地域性的低層次商品為交換紐帶，具有強大的彈性和再生活力的自然經(jīng)濟。

西方列強的直接經(jīng)濟干預不僅導致了自然經(jīng)濟的土崩瓦解，也到時晚清的中國失去了經(jīng)濟上的獨立性；西方的大量廉價及印制精細的機印花布在中國市場的傾銷，以及直接在中國辦廠，把歐洲的抽紗、花邊、絨繡等工藝和紋樣傳入我國；而且通過在國內(nèi)通商口岸買辦商人開廠，直接導致以自然經(jīng)濟為主的封建社會經(jīng)濟體制不斷瓦解。

晚清時期女子服飾紋樣

1.晚清女子服飾紋樣題材的基本內(nèi)容

晚清時期女子服飾紋樣內(nèi)容異常豐富、形式多姿多彩，主要包括如下幾類：

（1）以動植物為主的自然寫實紋樣

在傳統(tǒng)中國美學中講求天人合一，對大自然的動植物以及其他形象的模仿和改造是在裝飾上的主要體現(xiàn)。晚清時期不僅繼承了的各種吉祥圖案如龍鳳、魚（裕）、牡丹（富貴），在裝飾圖案的選用上增加了以小說戲曲人物為主的圖案，以某個情節(jié)或場景再現(xiàn)為主要形式；傳統(tǒng)植物圖案：寶相花――一種以蓮花、梅花、牡丹、為基本圖案變形花卉圖案。這些惟妙惟俏的自然物象圖案表達了人們對天地自然尊敬和崇拜，以及對美好生活的向往。

（2）以傳統(tǒng)文字圖案為主的紋樣

除了自然紋樣圖案，傳統(tǒng)圖案中少不了傳統(tǒng)的文字圖案形式，這些圖案作為中華古文明的象征，這一時期的女裝中出現(xiàn)的文字紋樣主要有：“喜”字紋、“壽”字紋、“”字紋、“云紋”等。這些紋樣象征意義依然是祈福，寄予人們對幸福生活的向往。在表現(xiàn)形式上更為生動、活躍、工藝程度更加精細。

（3）以立體形式體現(xiàn)的圖案紋樣

立體形式的圖案主要是線型排列的方式體現(xiàn)。線型裝飾紋樣是傳統(tǒng)服飾中邊緣裝飾的直接體現(xiàn)，這里的線性除了其本身在幾何意義的特征外，其組成圖案樣式具有寬度和厚度，以立體形式體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在晚清時期女子服飾的邊緣裝飾中，線條在服飾的邊緣以強調(diào)、重復和間隔的形似運用于女裝服飾的裝飾中。其中，其運用主要以純粹的線型形式裝飾出現(xiàn)在服裝的襟、領(lǐng)、袖口等上。

2.女裝服飾紋樣的演變

到了晚清時期，女裝傳承了傳統(tǒng)女子服飾的含蓄、內(nèi)斂、中庸的思想理念；通過色彩斑斕的服飾裝飾烘托了女子的美好形象。這一時期的女子服飾紋樣遠遠超過了其本身具有功能上的意義。主要體現(xiàn)在：

（1）紋樣圖案在服飾的運用面積面積和位置的擴張。這一時期的圖案裝飾面積從衣領(lǐng)、袖口、門襟到下擺等無處不在。

（2）裝飾圖案工藝的精湛。這一時期的女子服飾紋樣的工藝將傳統(tǒng)服裝的基礎(chǔ)上追求更加精致和華美。新古典主義的特征在清代女子服飾紋樣上也有所體現(xiàn)，表現(xiàn)為不僅傳統(tǒng)裝飾風格與時代風格相結(jié)合，以及將獨特的服裝個性與文化元素的多元性相統(tǒng)一。比如，服裝多表現(xiàn)粗獷、平直的特點，而在面料圖案裝飾細節(jié)上，則盡量表現(xiàn)曲回、精細，以達到親切感人的效果，衣裝上更是繡滿了各種花紋，領(lǐng)、袖、襟、裾都有寬闊的衣邊作裝飾，服飾中的鑲、滾、繡、彩裝飾的運用達到了頂峰。各種花絳、獨立圖案、滿地花紋、吉祥圖案構(gòu)成了特定的風格樣式。這種新古典裝飾風格具有深厚的民族基礎(chǔ)和社會文化土壤，也是時展的必然產(chǎn)物。

晚清女子服飾紋樣的色彩特征

1.色彩的仿生運用

服飾紋樣審美形式的重要表現(xiàn)之一就是服飾文化所蘊含的“自然美”，而“自然美”最突出的審美因素就是服飾紋樣色彩的仿生運用。

2.色彩移植與借鑒

色彩移植應用指把與服飾有關(guān)的其它姐妹藝術(shù)如京劇、繪畫、戲曲服飾以及文學、十個等語言有關(guān)服飾色彩記載運用到服飾色彩中。在晚清服飾色彩中表現(xiàn)較為突出。在宮廷女裝中通常在色彩的處理上，采用京劇服裝色彩中“三藍退色圈金線”或“墨綠圈金線”或“三藍退色刺繡”方法，形成了對比強烈又和諧統(tǒng)一的色彩關(guān)系，在民間女裝中的“刺繡之服”也是五色繡彩中用金銀線的復合色來產(chǎn)生調(diào)和色的作用。

晚清時期女子服飾紋樣的時代特征

（1）融合民族的審美特征并繼承傳統(tǒng)。在晚清時期，滿漢文化經(jīng)過長期的融合，在各種紋樣圖案、吉祥圖案構(gòu)成了特定的風格

樣式。

（2）新古典主義的在女裝服飾紋樣的萌芽和發(fā)揚。在晚清時期體現(xiàn)新古典主義裝飾風格，不僅融合前期女子服飾紋樣風格，還兼收了少數(shù)民族、西方圖案紋樣符號。晚清時期的服裝材料的運用、工藝等使晚清時期的女子服飾具有浮華、浪漫的氣息，繼承了傳統(tǒng)卻又不是其時代特色。

總結(jié)

中國晚清時期女子服飾在裝飾紋樣上，多采用動物、植物和幾何紋樣。圖案的表現(xiàn)方式，注重于寫實手法，善于對各種動物、植物仿生改造細。服飾紋樣作為一種特定時代文化脈絡與意識形態(tài)的傳播形式，體現(xiàn)出時代的文化、審美和流行特點。

篇5

一、根據(jù)歷史學科的特點，樹立學生主體參與意識

根據(jù)歷史學科的特點，結(jié)合與課本相關(guān)的圖片和材料讓學生先閱讀，然后從中歸納提取信息，得到啟示，培養(yǎng)學生獨立思考能力、空間思維能力、分析和解決問題的能力，樹立學生主體參與意識。歷史教學過程是對過去的事物再現(xiàn)和分析的過程，由于過去的事物無法完整真實地重演，只能借助于相關(guān)的歷史材料、圖片、文物，獲得第一手資料和信息，加深學生對過去的歷史事件、歷史人物的印象和認識。

在教學中，首先準備與教材緊扣的歷史圖片、材料、表格、示意圖等，設(shè)計與這些材料和課本相關(guān)的問題。其次在課堂上，將這些材料向?qū)W生展現(xiàn)，讓他們從材料中提取相關(guān)的信息，把信息整得有條理，形成對歷史知識的第一印象。然后，允許學生質(zhì)疑，提出與教材相關(guān)的問題，可通過學生解答和教師解答多種形式，排除學生的疑問。通過上述方法，使學生在閱讀、分析、思考、解答的過程中，積極動腦、動口、動手，成為課堂的主體，培養(yǎng)積極參與意識。

二、打破傳統(tǒng)教學模式，培養(yǎng)學生的主動性和自主意識，使學生形成正確的情感、態(tài)度和科學的人生價值觀

傳統(tǒng)的歷史教學有其明顯的特征：（1）客觀性。即觀點正確，獨一無二；（2）過去性。即注重過去，忽視與當今社會生活的密切聯(lián)系；（3）接受性。即教師講授，學生只是接受。這樣會使學生認為歷史知識僵死、麻目，使歷史學科缺乏綜合性、聯(lián)系性和靈活性，因而學生學習缺乏趣味性和創(chuàng)新意識，甚至失去學習的信心。在教學中，要特別注重打破傳統(tǒng)，讓學生的主動性和自主意識盡量得到發(fā)揮，并從中對學生進行情感教育和科學人生價值觀的教育。

三、設(shè)置情境模式，讓學生身臨其境地感受歷史，參與歷史的表演，演好歷史，從而提高學生的認識能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力

情境模式的設(shè)置，既是一門科學，又是一種藝術(shù)，而歷史情境模式具有真實性、可演性，與教材緊扣性等特點，作為歷史教師必須慎重地編導，注重可演性。例如在講到“后自然經(jīng)濟的解體”時，設(shè)置了兩個場景，第一場景：家長給孩子添置衣服。突出：家長的計劃（種麻），母親的辛苦（種麻收麻刮麻紡麻線手工織麻布手工縫制成衣服），孩子穿新衣（溫暖的感受和感激淚花）。然后要求學生根據(jù)場景概括自然經(jīng)濟的特點，指出：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的經(jīng)濟。第二場景：以后家長給孩子添置新衣。突出：策劃（賣糧麻），母親趕集（賣糧麻買洋布母親找裁縫制取回衣服），然后要求學生歸納第二場景與第一場景的不同之處。并找出不同的是：農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)分離，農(nóng)產(chǎn)品大量投入市場，市場經(jīng)濟發(fā)展，從而使學生在身臨其境的表演和觀賞中，認識自然經(jīng)濟解體的標志是生產(chǎn)方式質(zhì)變。這樣，使學生積極參與課堂教學，培養(yǎng)了學生興趣以及思考、表演、創(chuàng)新的能力。

篇6

[關(guān)鍵詞] 工業(yè)革命 自然經(jīng)濟

(1840年6月～1842年8月），是中國歷史上劃時代的大事。自乾隆后期中國實行“閉關(guān)鎖國”政策使中國落后于世界發(fā)展的潮流。同時清政府實行自給自足的自然經(jīng)濟使清政府在對外貿(mào)易時處于優(yōu)勢地位，而作為資本主義世界的頭號老大——英國，國內(nèi)的商品打不入中國市場，在對華的貿(mào)易中處于逆差的地位。英國想扭轉(zhuǎn)在對華貿(mào)易中的逆差地位，于是對華進行鴉片輸出，通過鴉片貿(mào)易改變英國在對華貿(mào)易的逆差地位；而英國的鴉片貿(mào)易卻嚴重的損害了清政府的利益，清政府禁煙以維護其利益，卻嚴重的損害了英國的利益；英國以此為借口發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，以圖打開中國市場。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，清政府不積極的應戰(zhàn)，致使戰(zhàn)事不利，迫于英國的壓力，道光帝派直隸總督琦善與英國議和，簽訂了中國歷史上第一個不平等條約《》。中國在條約中第一次向外國割地、賠款、商定關(guān)稅等，嚴重危害了中國，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。中國社會性質(zhì)的變化使成為中國近代史的開端。

的最終結(jié)果是中國的清政府戰(zhàn)敗，英國取得了勝利，而當時擁有4萬萬人口的清政府為什么會失敗呢？我們對戰(zhàn)爭前中英雙方的現(xiàn)狀進行一下對比，從中我們不難找出清政府失敗的原因。

戰(zhàn)爭前的中國：從經(jīng)濟體制上看，當時清政府的經(jīng)濟是以土地私有制占主導地位的封建土地所有制經(jīng)濟?；实邸①F族、官僚和地主占有大量土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則只占有很少的土地，封建地主階級和農(nóng)民階級的矛盾必然尖銳；以個體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其主要特征就是自給自足的自然經(jīng)濟在中國封建經(jīng)濟中始終占據(jù)絕對優(yōu)勢的地位，嚴重的束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，對新的生產(chǎn)方式具有極強的排斥力，特別是中國出現(xiàn)的資本主義萌芽，受到自然經(jīng)濟的頑強阻礙，發(fā)展十分緩慢；清政府時期的地主、商人和高利貸者往往結(jié)合在一起，最大限度地剝削農(nóng)民，農(nóng)民還要向清政府交納各種稅收和從事徭役，生活是極端困苦。同時中國封建政府實行重農(nóng)抑商政策，商人沒有地位，怕自己的投資失敗，往往把通過資本主義工商業(yè)賺到的錢不在用于擴大再生產(chǎn)，而是購買土地，把土地作為其財富的象征，導致在中國封建社會無法解決的問題——土地兼并嚴重，這樣的惡性循環(huán)，致使中國資本主義萌芽無法或者是艱難的發(fā)展，而農(nóng)民手中土地的進一步流失，使農(nóng)民的生活狀況進一步惡化，無力購買市場的商品，使早期的資產(chǎn)階級更不愿發(fā)展資本主義工商業(yè)，嚴重阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，進一步限制了資本主義萌芽在中國的發(fā)展。在社會內(nèi)部，也缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)深刻變動的有效機制，造成資本主義萌芽發(fā)展的遲滯。從政治上看，中國封建社會政治的基本特征是封建的中央集權(quán)君主專制制度。這種封建中央集權(quán)君主專制體制，從秦始皇建立第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國家開始，歷代統(tǒng)治者不斷的加強皇權(quán)，以維護“家天下”的統(tǒng)治，特別是清朝軍機處的設(shè)立，把中國封建社會的專制主義中央集權(quán)發(fā)展到了頂峰，在很大程度上扼殺了中國社會的生機和活力。從社會結(jié)構(gòu)上看，中國封建社會的特點是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度。其核心是宗族家長制，突出君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。其保守性在清政府時則日益增強，嚴重阻礙了社會的發(fā)展和進步。從文化上看，中國封建社會的文化思想體系是以儒家思想為核心。自漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”以后，儒家思想就成為了中國封建社會的正統(tǒng)思想，嚴重束縛了思想的發(fā)展。清政府的八股取士嚴重桎梏了知識分子的思想，把知識分子培養(yǎng)成為統(tǒng)治階級的奴才、工具，并采取鎮(zhèn)壓異端、大興文字獄等手段，實行文化專制主義，使老百姓都成為統(tǒng)治階級的順民，以達到維護其統(tǒng)治的目的。從軍事上看，清政府還是以八旗軍為主，輔以地方的軍隊，武器多以大刀、長矛，擁有少量的火器，而且大多落后于英軍的武器，在加上英國對華的鴉片輸入，當時戲稱清政府的士兵是“雙槍”即煙槍和紅纓槍，其戰(zhàn)斗力可見一斑。從對外關(guān)系上看，清政府長期實行閉關(guān)鎖國政策，嚴重地阻礙了中國對外貿(mào)易和社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，同時也阻礙了中國與世界的交流，閉門造車的結(jié)果就是對世界的不了解，開始后，清政府竟然還不知道英國在哪？把英國的先進武器還看成是“妖法”，真是滑天下之大稽呀！隨著清政府統(tǒng)治的日趨腐敗和對人民剝削壓迫的加重，國內(nèi)階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，清王朝的統(tǒng)治面臨深刻的危機，中國封建社會已經(jīng)走到了它的盡頭。

篇7

狂潮是指19世紀末列強對中國的資本輸出和強占租借地，劃分"勢力范圍"。

1896年時沙俄以迫日歸還遼東半島有功，誘迫清政府簽《中俄密約》，內(nèi)有將東三省的鐵路(東清鐵路中東線)修筑和經(jīng)營權(quán)給俄國、戰(zhàn)時開放使用港口等條件，在此之后引發(fā)列強爭相迫使清朝劃出勢力范圍、租界與租借地的事件。

這是帶有鮮明時代特征的侵略方式，反映了資本主義發(fā)展到帝國主義階段的侵略要求。資本輸出對中國影響是兩方面的，一是列強政治上控制加強，經(jīng)濟上瘋狂掠奪中國，阻礙中國民族工業(yè)的發(fā)展，二是使中國自然經(jīng)濟進一步遭到破壞，客觀上為發(fā)展提供了條件。資本輸出對中國的危害影響要比商品輸出大得多，深遠得多。強占租借地，劃分"勢力范圍"是帝國主義分割世界的一種形式，它使中國面臨亡國滅種，從半殖民地淪為殖民地的嚴重危機。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞：自然壟斷 企業(yè) 政府規(guī)制 可競爭性

一、我國自然壟斷行業(yè)中企業(yè)的經(jīng)濟特征

自然壟斷是指由于自然經(jīng)濟原因造成的無法競爭或不適宜競爭而形成的產(chǎn)業(yè)壟斷。而這里的自然經(jīng)濟是相對于人為原因而言的，主要包括對自然資源的獨占及規(guī)模經(jīng)濟性等。在現(xiàn)代自然壟斷理論中，普遍認為自然壟斷產(chǎn)業(yè)是指存在成本弱增性的產(chǎn)業(yè)，即由一家企業(yè)提業(yè)內(nèi)全部產(chǎn)品或服務時比由多家企業(yè)來提供更節(jié)省成本。因此，也認為自然壟斷的產(chǎn)業(yè)實行壟斷的市場結(jié)構(gòu)更富有效率。

我國自然壟斷企業(yè)發(fā)展于建國初期，由于當時生產(chǎn)力低下、工業(yè)產(chǎn)出低，加之計劃經(jīng)濟時代的相關(guān)政策及觀念，為了滿足人民的正常生活需求，保持社會安定平穩(wěn)，國家采用直接參與企業(yè)經(jīng)營活動，及指導產(chǎn)品的分配和銷費的方式。在高度計劃經(jīng)濟體制下，我國的企業(yè)都是作為政府職能部門來進行經(jīng)營管理的，尤其是供熱、供水、供電等關(guān)乎民生的國有企業(yè)。雖然當時這些壟斷企業(yè)發(fā)展的比較慢，在過去的近70年中也逐漸呈現(xiàn)出各種各樣問題，但是在保障人民生活基本水平方面，卻起到了諸多積極作用：（1）由于壟斷企業(yè)通常關(guān)乎到自然資源的生產(chǎn)銷售，因此，通過政府直接經(jīng)營可以達到穩(wěn)定物價，穩(wěn)定經(jīng)濟秩序及保障社會穩(wěn)定的作用；（2）由于自然壟斷企業(yè)通常具有投資初期資金需求巨大，及沉淀成本大的資本投入特征，政府投資管理，在很大程度上避免了民營企業(yè)由于資金投入不夠，進入行業(yè)后導致的資源浪費；（3）由于自然壟斷企業(yè)的范圍經(jīng)濟型，政府統(tǒng)一管理，可減少交易摩擦、降低運輸成本、有利于資源的綜合利用。

因此，屬于自然壟斷產(chǎn)業(yè)的供熱行業(yè)，隨著不斷的發(fā)展擴大，與其它自然壟斷行業(yè)一樣，具備的技術(shù)經(jīng)濟特征如下：（1）網(wǎng)絡性；（2）規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟；（3）資本專用性和成本沉淀性；（3）普遍服務性；（4）特定的壟斷經(jīng)營權(quán)。

由于供熱企業(yè)具有以上4點特性，因此，需要政府從制度上確保其一定程度上的壟斷結(jié)構(gòu)，即無論是通過招標制度還是標桿競爭，或其他種類的特種經(jīng)營選擇，最后的結(jié)果只能是國家政府賦予企業(yè)以特定的廠商壟斷經(jīng)營權(quán)。

二、我國對自然壟斷行業(yè)中企業(yè)的政府規(guī)制

自然壟斷產(chǎn)業(yè)由于其具有的技術(shù)經(jīng)濟特性，因此，都會受到不同程度的政府規(guī)制，供熱產(chǎn)業(yè)也不例外。政府規(guī)制是行政機構(gòu)制定并執(zhí)行的直接干預市場機制或間接改變企業(yè)和用戶供需決策的一般規(guī)則或特殊行為。政府對自然壟斷產(chǎn)業(yè)實施規(guī)制的原因基于宏觀和微觀兩個層面。

從宏觀層面看，自然壟斷企業(yè)天然具有成本弱增性的特點，使得由一家或極少數(shù)家企業(yè)提供特定的服務或產(chǎn)品能使成本極小化。但是，由于企業(yè)壟斷經(jīng)營，壟斷企業(yè)會本能去迫求自身利益最大化。這便使得以追求社會整體經(jīng)濟效率，尤其是分配效率，實現(xiàn)社會福利最大化為導向的政府規(guī)制成為必要。

從微觀層面看，規(guī)制或許正是一個產(chǎn)業(yè)積極尋求的，也可能是強加于它的。其中心意思是，規(guī)制通常是產(chǎn)業(yè)自己爭取來的，規(guī)制的設(shè)計和實施主要是為被規(guī)制產(chǎn)業(yè)的利益服務的。因為強制權(quán)是一個國家擁有的一個在純理論上即使是最有勢力的公民也不能分享的資源。這些權(quán)力能為某一產(chǎn)業(yè)利用國家的這種強制權(quán)以提高贏利水平創(chuàng)造條件。

也正因為企業(yè)能從政府規(guī)制中獲取利益，企業(yè)往往會要求政府對它們所在的產(chǎn)業(yè)實行規(guī)制，這就在微觀層次上產(chǎn)生了政府規(guī)制需求。應該指出的是施蒂格勒對政府規(guī)制的“產(chǎn)業(yè)需求論”是以政府規(guī)制能為被規(guī)制產(chǎn)業(yè)帶來利益為基本假設(shè)的。顯然，這種假設(shè)存在片面性，因為在現(xiàn)實中，政府規(guī)制對被規(guī)制產(chǎn)業(yè)往往具有兩重性，即政府規(guī)制既能為被規(guī)制產(chǎn)業(yè)帶來一定的利益，也可能對被規(guī)制產(chǎn)業(yè)形成種種約束，如價格上限、服務質(zhì)量標準等，限制企業(yè)的決策空間，甚至會對企業(yè)的利益造成損害，如政府要求企業(yè)制定低價。在這種情況下，企業(yè)對政府規(guī)制的需求不僅決定于政府規(guī)制所帶來的利益和各種損失的對比。而且，企業(yè)對政府規(guī)制的需求往往具有選擇性，即選擇那些只為企業(yè)帶來實際利益的政府規(guī)制政策，特別是限制新競爭者進人產(chǎn)業(yè)的進人壁壘政策。

三、我國自然壟斷行業(yè)中企業(yè)的可競爭性

1977年，著名經(jīng)濟學家鮑莫爾在《美國經(jīng)濟評論》上發(fā)表了《論對多產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)自然壟斷的恰當成本檢驗》一文，文中首次以多產(chǎn)品企業(yè)的成本弱增性定義了自然壟斷。1981年，鮑莫爾、潘扎爾和威利格在《美國經(jīng)濟評論》發(fā)表《范圍經(jīng)濟》一文，在成本弱增性基礎(chǔ)上首次提出范圍經(jīng)濟的概念。1982年，這三位經(jīng)濟學家初版了《可競爭市場和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論》一書，用范圍經(jīng)濟和成本弱增性系統(tǒng)論證了自然壟斷。假設(shè)有多種產(chǎn)品和多個企業(yè)，任何一家企業(yè)生產(chǎn)任何一種或多種產(chǎn)品。如果單一企業(yè)生產(chǎn)所有各種產(chǎn)品的總成本小于多個企業(yè)分別生產(chǎn)這些產(chǎn)品的成本之和，企業(yè)的成本方程就具有弱增性。如果在所有有關(guān)的產(chǎn)量上企業(yè)的成本都是弱增的，該產(chǎn)業(yè)就是自然壟斷產(chǎn)業(yè)。即使沒有規(guī)模經(jīng)濟的作用，即使平均成本上升，但只要單一企業(yè)供應整個市場的成本小于多個企業(yè)分別生產(chǎn)的成本之和，由單一企業(yè)壟斷市場的社會成本就仍然最小，該產(chǎn)業(yè)就仍然是自然壟斷產(chǎn)業(yè)。

由此得出結(jié)論：平均成本下降是自然壟斷產(chǎn)業(yè)的充分條件，但不是必要條件。也就是說，平均成本下降一定是自然壟斷，自然壟斷不一定平均成本非下降不可，只要存在成本弱增性就是自然壟斷。建立在成本弱增性基礎(chǔ)上的節(jié)約性就是范圍經(jīng)濟或組合經(jīng)濟。這種對自然壟斷的理解獲得了經(jīng)濟學界的廣泛認同，代表了對自然壟斷的最新認識水平。

可競爭市場理論認為，不管是寡頭市場，甚至是獨家壟斷市場，只要保持市場進入的完全自由，只要不存在特別的進出市場成本，潛在競爭的壓力就會迫使任何市場結(jié)構(gòu)條件下的企業(yè)采取競爭行為。在這種環(huán)境下，包括自然壟斷在內(nèi)的高集中度的市場機構(gòu)是可以和效率并存的。

參考文獻：

[1]魏明，夏立均.我國自然壟斷行業(yè)績效評價體系探討[J].理論導刊，2004（10）：12-16.

[2]劉亞莉.自然壟斷企業(yè)利益相關(guān)者導向的綜合績效評價研究[J].管理評論，2003（12）：31-36.

篇9

［關(guān)鍵詞］市場經(jīng)濟；民主；法治

經(jīng)濟學和政治學必然存在緊密的邏輯關(guān)系。如果說經(jīng)濟學是以研究人類社會的資源配置和物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點的話，那么在經(jīng)濟活動中形成的人與人之間利益分配關(guān)系就必然成為政治學的研究起點。林德布洛姆曾說過，“在世界上所有的政治制度中，大部分政治是經(jīng)濟性的，而大部分的經(jīng)濟亦是政治性的”?！?〕回顧人類的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與政治形態(tài)對應的文明史，我們更加歷史地堅信民主是先進的生產(chǎn)方式——市場經(jīng)濟創(chuàng)造的，并適應其自身發(fā)展需要的政治形態(tài)〔2〕。 當前，我國正處于以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文明向以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明全面過渡的歷史時期。市場經(jīng)濟制度必然將催生出民主制度、開放的文化、契約的精神與個體獨立等為核心的現(xiàn)代文明，最終也將成為一種“普照之光”指引現(xiàn)代文明的發(fā)展。

一、市場經(jīng)濟與民主制度：內(nèi)在價值與外在制度的融合

第一，市場經(jīng)濟對民主制度有積極的推動作用。1959年利普賽首先對民主制度與經(jīng)濟發(fā)展之間相關(guān)命題展開深入的分析。之后，羅伯特·達爾、紐伯爾、亨廷頓等人站在西方式民主的價值理念上對兩者關(guān)系展開實證分析，指出，經(jīng)濟發(fā)達的國家大部分可以稱之為民主國家，而經(jīng)濟落后的國家則只有少數(shù)可以列入民主國家的行列。紐伯爾認為，在一切國家中，GDP、人均收入以及與此有關(guān)的其他指數(shù)越大，則產(chǎn)生民主政體的概率就越大。在西歐和北歐在上世紀六十年代前后，當人均年收入突破300～500美元時，先后走上民主政治的發(fā)展道路?？梢哉f，經(jīng)濟發(fā)展是民主制度得以實施的充分條件。那么，市場經(jīng)濟對民主制度究竟產(chǎn)生哪些積極影響？

在自然經(jīng)濟形態(tài)中，人與人之間的社會關(guān)系不是由商品與貨幣等物的關(guān)系所決定的，而是受天然的血緣關(guān)系決定的。這種社會關(guān)系束縛了人的自由的完善，使人囿于地域和民族的偏見，熱衷于對自然和權(quán)力的崇拜，滿足于傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式。而在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的條件下，貨幣和商品在社會中起了決定作用。普遍的效用關(guān)系成為衡量社會事物的根本標準。人身依附、血緣宗法、等級觀念上已經(jīng)逐漸趨于瓦解。長期在人的依賴意識束縛下的勞動者自我意識空前增長，從而促使宗法思想、依附意識等傳統(tǒng)觀念逐漸退出歷史舞臺，取而代之是自由、平等、獨立和****等新的思想觀念。在此條件下，具有獨立意識的人格主體逐漸形成。它是現(xiàn)代民主政治產(chǎn)生、發(fā)展的物質(zhì)前提。

市場經(jīng)濟使人們從狹隘的地域觀念中解放出來。在以人的依賴性為特征的社會關(guān)系下，由于閉關(guān)自守的生產(chǎn)方式和低下的生產(chǎn)力的局限，人們往往陷入狹隘的地域觀念和“非我族類，其心必異”的民族偏見當中。而在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的社會中，人的依賴關(guān)系被巨大發(fā)展的生產(chǎn)力和廣泛聯(lián)系的商品交換所撕裂。在頻繁的交換中，個體同整個國家及世界充分聯(lián)系起來。在千萬次的重復和比較中，深刻地認識到普遍聯(lián)系的本質(zhì)。這為人類正確認識自我和社會，并自覺駕馭紛雜的社會關(guān)系創(chuàng)造條件。

人的視野的開闊與對社會關(guān)系的充分認識，是人類政治素質(zhì)提高的表現(xiàn)，也為民主政治的發(fā)展提供了認識論上的基礎(chǔ)。

市場經(jīng)濟促使人們告別懶惰心理，極大地激發(fā)了人的具有奮發(fā)進取精神。自然經(jīng)濟形態(tài)中，生產(chǎn)中的矛盾在狹小的生產(chǎn)單位內(nèi)即可得到妥善地解決。因此，在自然經(jīng)濟社會中，生產(chǎn)的刺激是微弱的，經(jīng)濟發(fā)展是緩慢的。生產(chǎn)者隨之產(chǎn)生了固步自封、消極保守的心態(tài)。市場經(jīng)濟下，由于各類市場的急劇擴大與興起，生產(chǎn)和消費需求迅速而無止境的擴張，從而對整個社會生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大的推動作用。同時，在市場競爭下，由于價值規(guī)律的作用，優(yōu)勝劣汰成為平常事。因此，生產(chǎn)力必須不斷進取與創(chuàng)新，徹底擯棄消極、保守的思想觀念，從而造就了人們奮發(fā)積極的進取精神。主動積極、奮發(fā)進取的市場主體為民主政治的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了雄厚的社會基礎(chǔ)。

市場經(jīng)濟推動了人民群眾掌握科學文化與管理知識，推動了社會化大生產(chǎn)的高速發(fā)展。不僅出現(xiàn)了各個層次的商品交換需要，也出現(xiàn)了各個層次經(jīng)營管理的需要。在市場經(jīng)濟條件下，造就了群眾管理國家和社會的能力，為他們參與國家和社會事務創(chuàng)造了條件。

第二，市場經(jīng)濟本身孕含了民主政治內(nèi)在的原則。民主作為一種制度安排，包含了五個必要條件。即：1.所有社會成員具有自由、平等的社會身份。成年公民享有平等的權(quán)利和承擔相應的義務。2.一套比較完備的公正和正義的法律制度和獨立的司法機關(guān)。3.彼此制約與相互制衡的國家權(quán)力系統(tǒng)。4.社會權(quán)力和國家權(quán)力之間的均衡協(xié)調(diào)。5.多元化的信息處理系統(tǒng)。其中，平等、自由和法治體現(xiàn)了民主最為終極的精神訴求和基本原則。

原則一：平等。在近代，由于市場經(jīng)濟的逐漸深化，價值規(guī)律成為經(jīng)濟運行中核心法則。商品生產(chǎn)者以等價交換為原則，以價值量為衡量標準進行商品交換。在交換中，其行為是自由的，意思表達是合意的。馬克思指出：“各個主體通過等價物而在交換中彼此發(fā)生關(guān)系，他們是價值相等的人，而且由于他們交換了彼此有利的物化形態(tài)，更加證明了他們是價值相等的人”〔2〕。羅爾斯也曾提出一種正義原則：“每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權(quán)利”〔3〕。因此，市場經(jīng)濟下的自由競爭必須以機會平等為基點。在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中，伴隨著經(jīng)濟關(guān)系中平等擴大的要求，等級特權(quán)的堤壩被最終摧毀，資產(chǎn)階級平等要求也最終孕育了無產(chǎn)階級的平等意識。盡管不同階級對平等的理解在本質(zhì)上有重大差別，但平等作為民主的基本原則，在市場經(jīng)濟發(fā)展已被廣泛確認，并訴諸于各國憲法與法律之中，并成為廣泛實施的法律原則。

原則二：自由。在現(xiàn)代民主政治中，自由是公民依照法律規(guī)定，對國家政治生活自由發(fā)表意見的權(quán)利。民主離不開自由，自由是民主政治發(fā)展的基石。公民政治自由的實現(xiàn)程度是民主真實程度的標志之一。對于民主制國家，政治自由是必須遵循的基本原則。自然經(jīng)濟條下，人們對周圍的事物，對自身尚處于相對蒙昧的狀態(tài)，個體對群體表現(xiàn)為絕對的依賴與服從。因此，它是不自由的。近代以后，以工業(yè)革命為標志，商品經(jīng)濟得到了高度發(fā)展、相應的制度創(chuàng)新遍及整個社會、機器化大生產(chǎn)成為社會的主導生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)關(guān)系從而得到了普遍地確立、生產(chǎn)呈現(xiàn)出高度的社會化，商品交換表現(xiàn)為普遍的市場化。所有這些都具有沖破超經(jīng)濟的束縛和自給自足的自然經(jīng)濟強烈要求，其結(jié)果必然是要求實現(xiàn)人的更大自由，打破人身依附關(guān)系，實現(xiàn)平等與自由的商品生產(chǎn)與交換。馬克思在揭示自由發(fā)展的經(jīng)濟原因時指出：“如果說經(jīng)濟形式即交換從一切方面肯定了主體的平等，那么也應該說那既推動了個人，又推動著物體去參加交換的內(nèi)容或素材，同時便肯定了自由。”盡管這種自由是以對物的依賴性為基礎(chǔ)的。但在市場經(jīng)濟發(fā)展中，畢竟自由已成為現(xiàn)代社會公認與普遍認同的準則。

原則三：法治。在自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位下，人們的行為很大程度上依賴于血緣關(guān)系和宗法關(guān)系，并通過傳統(tǒng)習慣和道德來調(diào)整。對法律的需求甚少。市場經(jīng)濟下，法治是體現(xiàn)經(jīng)濟活動的內(nèi)在要求，擴大了法律作用的范圍，推動了民法及商法的興起與發(fā)展。從而從根本上改變了自然經(jīng)濟條件下，行政權(quán)力為權(quán)力體系的主導，取而代之的是市場經(jīng)濟條件下以權(quán)利為核心的法制體系。它的發(fā)展造就了于公共權(quán)力相對立的市場主體——市民社會，促使國家社會二元化、“公域”與“私域”徹底相分離。法治為市場經(jīng)濟的健康發(fā)展提供了基礎(chǔ)與動力。它已成為市場經(jīng)濟下，民主健康發(fā)展中不可或缺的原則之一。

第三、市場經(jīng)濟推動了政治體制的進一步完善?，F(xiàn)代政治體制在運行機制上是主張分權(quán)與集權(quán)、民主與集中的有機結(jié)合。歷史證明，高度集中的計劃體制不利于分權(quán)和集權(quán)，不利于民主與集中相結(jié)合的政治體制的建立，更不利于民主政治的發(fā)展。而自由放任的市場經(jīng)濟與過度分權(quán)的政治體制也同樣不利于民主政治的健康發(fā)展。因此，符合現(xiàn)代政治文明發(fā)展方向的市場經(jīng)濟模式是應在國家宏觀調(diào)控下，將分權(quán)與集權(quán)、民主與集中有機結(jié)合起來，克服市場先天弊端。在政治穩(wěn)定的環(huán)境中，求得經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

第四、市場經(jīng)濟為民主政治的發(fā)展造就了堅實的社會基礎(chǔ)與雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。現(xiàn)代市場經(jīng)濟是在國家宏觀調(diào)控和指導下，對資源進行市場化配置。它是體現(xiàn)現(xiàn)代文明發(fā)展進程的，同自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相比，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。由于市場的趨利性使市場主體為了生存和發(fā)展不斷創(chuàng)新和進取，從而使整個社會生產(chǎn)充滿激烈的競爭和無限的活力，從而促進了社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。但是市場的趨利性也造成了社會貧富懸殊和兩極分化，國家的宏觀調(diào)控能在一定程度上糾正或彌補市場運行中的負面效應。通過稅收和轉(zhuǎn)移支付等國家行為實現(xiàn)利益的二次分配來帶動公民整體生活水平的提高，使更多的人享有文化教育權(quán)利，擴大公民的閑暇時間，為民主政治提供了堅實的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，將體現(xiàn)在憲法和法律上的民主基礎(chǔ)真正變?yōu)楝F(xiàn)實生活中的社會力量。

二、市場經(jīng)濟與民主制度：內(nèi)在價值與外在制度的反差

民主屬于國家上層建筑，本質(zhì)上是國家制度。但是市場經(jīng)濟本身卻不具備經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，不應歸屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，更不具有社會制度的性質(zhì)。它只是經(jīng)濟調(diào)控的思想和手段。不僅不同社會制度的國家采用它會產(chǎn)生不同的政治效果，就是相同社會制度的國家采用它，其效果也可能是南轅北轍。二十世紀三十年代的經(jīng)濟大蕭條使凱恩斯主義成為美國、德國等西方國家擺脫經(jīng)濟衰退的政策支柱。但在政治上，美國繼續(xù)在內(nèi)容與形式上強化了民主政體，而德國卻盜用了民主的形式徹底走上了法西斯集權(quán)統(tǒng)治。因此，市場經(jīng)濟與民主政治作為兩種最重要的制度又有著許多本質(zhì)差異。

運行規(guī)則不同。民主政治采取的是少數(shù)服從多數(shù)原則，但現(xiàn)實中公民、乃至社會的權(quán)利卻經(jīng)常被國家權(quán)力所盜用。市場經(jīng)濟主張功利原則。功利是一切經(jīng)濟個體的行為動機，社會利益不過是個人利益無數(shù)次博弈的結(jié)果。在現(xiàn)實社會中，由于市場趨利性，代表多數(shù)人利益的民主原則經(jīng)常遭到市場功利原則的嚴峻挑戰(zhàn)。個人利益和社會利益在實踐中時常面臨著尖銳的、甚至是不可調(diào)和地沖突。

權(quán)益分配方式不同。民主是通過政治領(lǐng)域內(nèi)進行權(quán)益分配。通過憲法賦予成年公民基本政治權(quán)利。但權(quán)益分配卻是通過選舉來實現(xiàn)的，是以社會各階級在國家政治、經(jīng)濟生活中地位以及公民個人的政治素養(yǎng)、文化素質(zhì)、實現(xiàn)目標的能力、群眾的認同度等等綜合因素為依據(jù)的。而市場對利益的分配大多局限于經(jīng)濟領(lǐng)域。在市場經(jīng)濟條件下，交易是調(diào)整和改變利益的唯一途徑。除此之外，市場不會提供任何其他的利益分配形式。上述兩種權(quán)益分配方式既獨立運作，又互相滲透。民主國家通過國家財政、稅收、貨幣及轉(zhuǎn)移支付等宏觀經(jīng)濟調(diào)控手段，改變了市場經(jīng)濟權(quán)益分配關(guān)系的方向、程度、范圍，目的是維護國家與社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的平穩(wěn)快速的發(fā)展與社會資源的公平分配，體現(xiàn)地是宏觀的、長遠的預期。但市場主體為了獲得更多的利益，也力圖改變國家宏觀調(diào)控政策走向和制度實施。辦法是通過行業(yè)式的壓力集團以讓渡經(jīng)濟權(quán)益為手段促使國家改變經(jīng)濟政策走向。這造成了政治權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力之間的相互交換，從而導致了市場經(jīng)濟條件下權(quán)力尋租的孕育而生。

二者的最終價值訴求不同。市場主體在追求個人財富的積累和擴張的前提下不自覺地促進了社會經(jīng)濟繁榮與發(fā)展。市場經(jīng)濟條件下，主體是經(jīng)濟生活的價值歸宿，它體現(xiàn)為社會的經(jīng)濟效益。而對于民主政治，所追求的則是個人自由和平等 、社會公正與和諧。它體現(xiàn)為社會的政治效益。因此，民主政治的價值歸宿是在社會整體。市場經(jīng)濟在促使民主政治的發(fā)展和成熟的同時，由于其內(nèi)在的價值歸宿存在著巨大的反差，必然有悖于民主政治的價值目標與其賴以存在的社會基礎(chǔ)。其表現(xiàn)在，1.市場經(jīng)濟自身難以克服社會貧富不均和兩極分化。權(quán)益分配方式和分配結(jié)果的不平等必然違背民主的平等原則。2.由于市場具有無止境追求利益的本性，所以它也就無法遏止無政府的生產(chǎn)所帶來的惡果。例如，市場對公共產(chǎn)品的回避。這些單靠市場自身的完善與調(diào)節(jié)，根本無力克服“市場失靈”。在自由放任的市場經(jīng)濟下，只有依靠經(jīng)濟危機來緩解困難，重新找回新的經(jīng)濟運行的均衡點。這必然帶來了社會資源的極大浪費，從而出現(xiàn)更大的兩極分化和社會動蕩。3.宏觀調(diào)控雖可在一定程度上緩解市場經(jīng)濟固有的負面效應。但并不能從根本上改變上述弊端。同時。民主政府如果干預不力或過度干預，市場主體在同國家之間進行博弈處于優(yōu)勢地位時，極可能導致“政府失靈”。

三、 結(jié)語

市場經(jīng)濟和民主制度之間存在既對立又協(xié)調(diào)的關(guān)系。一方面，如果將市場經(jīng)濟中的功利、價值目標等統(tǒng)統(tǒng)歸入民主的范疇之中。那么，任何形式的民主制度必將失去存在的意義和前提。另一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展又對民主制度的完善起到了巨大的促進作用。民主主體的形成與壯大、民主實施機制與規(guī)范的形成與成熟都是在市場經(jīng)濟發(fā)展中催生、發(fā)展而逐步確立的。在社會主義國家，市場經(jīng)濟是一種適合民主政治發(fā)展的經(jīng)濟機制。社會主義民主的建立與發(fā)展也必須適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要（注：適應只是在民主的體制、具體內(nèi)容、運行機制方面來說的。而民主的性質(zhì)只能有生產(chǎn)資料社會主義公有制的主體地位所決定的）。

民主對市場經(jīng)濟的影響在于，其一、民主政治通過憲法和法律來明確，以國家強制力為保障，在法律框架內(nèi)，為市場經(jīng)濟服務。其二、它又以法律的手段規(guī)范市場，制約市場經(jīng)濟運行中所固有的弊端、限制它的功利原則、價值目標以及權(quán)益交換原則在社會政治領(lǐng)域中的擴散，保證社會公平、正義和和諧，維護公民的自由和平等權(quán)利的實現(xiàn)。只有這樣，市場經(jīng)濟才能更好地為我國的社會主義服務，民主政治也才能得到更健康發(fā)展。

［參考文獻］

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篇10

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)化 去農(nóng)業(yè)化化 再農(nóng)業(yè)化

辯證唯物主義認為，唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它表明事物自身發(fā)展的整個過程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的。其中否定之否定是過程的核心，是事物自身矛盾運動的結(jié)果，矛盾的解決形式。以唯物辯證法的角度看農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程，則從總體上經(jīng)歷了“農(nóng)業(yè)化――去農(nóng)業(yè)化（工業(yè)化）――再農(nóng)業(yè)化”過程。

一、農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展過程

（一）古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

隨著人類智慧的不斷發(fā)展，人們的耕作方式有了轉(zhuǎn)變，鐵鍬、爬犁這種工具開始成為這一時代的主角，這些“先進”的農(nóng)業(yè)工具催生了農(nóng)業(yè)的第一次革命，使“原始農(nóng)業(yè)”走向了“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”發(fā)展的道路，土地產(chǎn)量相比原來有了“質(zhì)”的飛躍，在漫長的3000年時間內(nèi)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展緩步前行。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是在自然經(jīng)濟條件下。采用人力、畜力、手工工具、鐵器等為主的手工勞動方式，靠世代積累下來的傳統(tǒng)經(jīng)驗發(fā)展，以自給自足的自然經(jīng)濟居主導地位的農(nóng)業(yè)。是采用歷史上沿襲下來的耕作方法和農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有低能耗、低污染等特征，在當今時代依然發(fā)揮重要作用。

（二）近代工業(yè)化農(nóng)業(yè)

科技的第一次產(chǎn)業(yè)革命（18世紀60年代――19世紀40年代）和第二次產(chǎn)業(yè)革命（19世紀70年代，于20世紀初期），以機械化和電動化為主要標志，不僅促進工業(yè)的迅猛發(fā)展，同時也大大促進了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變是在封建土地制度廢除、資本主義商品經(jīng)濟和現(xiàn)代工業(yè)有了較大發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)的。這一轉(zhuǎn)變大體上起始于19世紀中葉，到二戰(zhàn)時期，近100年歷史。受第一次和第二次工業(yè)革命影響，近代農(nóng)業(yè)的發(fā)展策略是逐步實現(xiàn)機械化和電氣化。農(nóng)業(yè)工業(yè)化的積極方面是生產(chǎn)效率的提升，但負面影響是高能源、高消耗、高污染，造成人與自然的生態(tài)危機。

（三）現(xiàn)代生態(tài)化農(nóng)業(yè)

第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，許多國家實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率、土地產(chǎn)出率和商品率達到了前所未有的高度，使農(nóng)業(yè)發(fā)展成國民經(jīng)濟中的一個高度發(fā)達的現(xiàn)代基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)在發(fā)達國家已經(jīng)成為改善傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的有效途徑。農(nóng)業(yè)生態(tài)化，就是以保護、改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，尊重生態(tài)自然發(fā)展規(guī)律，運用現(xiàn)代科學技術(shù)，集約化經(jīng)營農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式。從技術(shù)特征來看，常規(guī)意義上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)特點一般包括化學化、水利化、機械化、電氣化等。當今發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，除了還要注重上述技術(shù)特點外，要更加關(guān)注到現(xiàn)代技術(shù)的新特征：生物化、信息化、安全化、環(huán)?；⒀h(huán)化、標準化等特點。

二、農(nóng)業(yè)發(fā)展辯證過程

（一）基本發(fā)展過程的辯證啟示

從唯物辯證法角度看，世界范圍的農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了這樣的過程“農(nóng)業(yè)化――去農(nóng)業(yè)化（工業(yè)化）――再農(nóng)業(yè)化”，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是簡單的農(nóng)業(yè)化，對原始社會的農(nóng)業(yè)進行了揚棄，使以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)從原始生產(chǎn)方式中脫離出來，成為獨立的產(chǎn)業(yè)方式，即第一產(chǎn)業(yè)――農(nóng)業(yè)。而近代農(nóng)業(yè)，則是以工業(yè)化的理念和手段對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行了升級，其積極方面是使糧食產(chǎn)量突飛猛進，不但養(yǎng)活了更多的人口，同時還能為工業(yè)提供資金積累和工業(yè)原料。但由于過分依賴科學技術(shù)，而對傳統(tǒng)的“天人合一”農(nóng)耕理念進行了揚棄，提出了“向自然進軍”理性的狂妄，并盡情地享受著人類征服自然過程中一次次。正如恩格斯所言，人類的每次征服，都將得到自然對人類加倍的懲罰。于是近代工業(yè)化農(nóng)業(yè)走向了歷史的盡頭，建立在生物、信息技術(shù)的第三次科技革命，促使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念的出現(xiàn)和發(fā)展，以生態(tài)化為主要標志的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，得到了人們廣泛的認同，并經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，取得了巨大的成就?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、近代農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代揚棄。

（二）再農(nóng)業(yè)化對農(nóng)業(yè)化和工業(yè)化的本質(zhì)躍升

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從本質(zhì)上對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和近代農(nóng)業(yè)進行了辯證的揚棄，并實現(xiàn)農(nóng)業(yè)本質(zhì)的躍升。生態(tài)農(nóng)業(yè)的目的在于協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間、資源利用與保護之間的關(guān)系，形成生態(tài)上和經(jīng)濟上的良性循環(huán)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)農(nóng)業(yè)特點：（1）綜合性。即按“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”的原則，全面規(guī)劃，調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)和農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展，并使各業(yè)之間互相支持，相得益彰，提高綜合生產(chǎn)能力。（2）多樣性。即針對自然條件、資源基礎(chǔ)、經(jīng)濟與社會發(fā)展水平差異較大的情況，充分吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華，結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)，以多種生態(tài)模式、生態(tài)工程和豐富多彩的技術(shù)類型裝備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使各區(qū)域都能揚長避短，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，各產(chǎn)業(yè)都根據(jù)社會需要與當?shù)貙嶋H協(xié)調(diào)發(fā)展。（3）高效性。即通過物質(zhì)循環(huán)和能量多層次綜合利用和系列化深加工，實現(xiàn)經(jīng)濟增值，實行廢棄物資源化利用，降低農(nóng)業(yè)成本，提高效益，為農(nóng)村大量剩余勞動力創(chuàng)造農(nóng)業(yè)內(nèi)部就業(yè)機會，保護農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)的積極性。（4）持續(xù)性。即能夠保護和改善生態(tài)環(huán)境，防治污染，維護生態(tài)平衡，提高農(nóng)產(chǎn)品的安全性，變農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的常規(guī)發(fā)展為持續(xù)發(fā)展，把環(huán)境建設(shè)同經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合起來，在最大限度地滿足人們對農(nóng)產(chǎn)品日益增長的需求的同時，提高生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁?，F(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)在借鑒傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)秀思想理念有：（1）天人合一理念；（2）精耕細作思想；（3）有機農(nóng)業(yè)思想；（4）農(nóng)業(yè)為本的思想。同時也吸收了近代農(nóng)業(yè)的科學思想和工業(yè)化手段。但現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和近代農(nóng)業(yè)只注重糧食產(chǎn)量的提高有著本質(zhì)的區(qū)別。主要體現(xiàn)為：（1）糧食產(chǎn)量高和質(zhì)量好相統(tǒng)一；（2）種植業(yè)與林、牧業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，共同發(fā)達；（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境保護有機結(jié)合；（4）機械化、電氣化水平高與勞動者的直接參與相結(jié)合。

總之，以唯物辯證法的角度看農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程，則從總體上經(jīng)歷了“否定之否定”，即“農(nóng)業(yè)化――去農(nóng)業(yè)化（工業(yè)化）――再農(nóng)業(yè)化”過程。其中，工業(yè)化階段是去農(nóng)業(yè)化，即對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的異化，而再農(nóng)業(yè)化，則是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代揚棄，同時也對工業(yè)化（去農(nóng)業(yè)化）進行了揚棄，即繼承了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的積極理念和近代農(nóng)業(yè)的正確思想，真正意義地實現(xiàn)天地人現(xiàn)代生態(tài)理念的統(tǒng)一。

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