導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】瑪利亞?路易莎?邦巴爾；《穿裹尸衣的女人》；智利；女性主義文學(xué)；死亡

中圖分類號：I06 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0262-02

《穿裹尸衣的女人》是智利女作家瑪利亞?路易莎?邦巴爾的短篇小說代表作，也是拉丁美洲女性主義文學(xué)的代表作，更是上個世紀90年代的女性主義文學(xué)的杰出代表。《穿裹尸衣的女人》是由這位女作家鮮明的精神特點和與眾不同的思想與才華結(jié)合出來的夢幻般的作品。

瑪利亞?路易莎?邦巴爾出生于1916年6月，她的曾外祖父曾是德國駐圣地亞哥的第一任領(lǐng)事。所以，從邦巴爾的母親家族來說，他們都是德國茲瓦爾帕萊索的后裔。在邦巴爾大概8歲的時候，第一次動筆寫詩。1931年，一次偶然的機會，遇到了桑切斯，這個對她一生都影響深遠的男人。兩人的感情只持續(xù)了幾個月的時間，桑切斯?jié)u漸疏遠她，直至兩人分開。幾年后，因為朋友聚會，邦巴爾再次來到桑切斯的家，趁人不注意的時候，她悄悄走到主人的臥室里，看到了儲存的槍支等軍火設(shè)備，邦巴爾隨手拿起一支槍，對準自己的脖子扣動了扳機。幸運的是，大家及時發(fā)現(xiàn)了她，把她送到了醫(yī)院，邦巴爾被醫(yī)生搶救了過來。又幾年過去了，當(dāng)邦巴爾再次碰到桑切斯的時候，她選擇把槍口對準這個讓她傷心的男人。隨后邦巴爾被帶到了警察局，本來是要坐牢的，但是桑切斯對法官講，他可以對此事件不追究任何人的責(zé)任，因此邦巴爾被無罪釋放。這次事件對她觸動很大，因此，她決定離開智利這個傷心地，去往美國生活。

1938年，邦巴爾撰寫并出版了《穿裹尸衣的女人》。在美國生活期間，她結(jié)實了法國公爵拉法艾爾，并和他生育了唯一的孩子布瑞吉特。拉法艾爾幫助邦巴爾在美國出版了很多作品。晚年，邦巴爾毅然決然地回到了自己的故鄉(xiāng)智利。

通過對這位女作家生平的分析，不難看出，邦巴爾雖然家境殷實富裕，但感情的道路卻是坎坷的。由此不難得出結(jié)論，她的作品之所以有這么強烈的女性主義而不是女權(quán)主義色彩，都是由她的感情經(jīng)歷有感而發(fā)的。

《穿裹尸衣的女人》這部作品具有鮮明的特色和獨具一格的美感。作品的主人公是一位已經(jīng)去世的、穿著裹尸衣躺在靈床上的女人。作者以一位死者的視角和思維為中心點，鋪開整部作品的內(nèi)容，使作品層面立意新穎獨特，別開生面，在模式和風(fēng)格上展現(xiàn)出了鮮明的特點和別致的情調(diào)。整部作品充斥著女主人公游離的心緒、活躍的生活軌跡和游蕩的情感思緒。這種獨特的敘事視角在很多層面上都增添了一種獨一無二的審美內(nèi)涵和力度。

女主人公在這部作品中始終處于中心地位，她的存在模式是“死亡者”，她的整個位置是相對固定的――躺在靈床上。如此，當(dāng)整部作品以她的心緒展開敘述時，就形成了一種悲劇式的戲劇場景和敘述結(jié)構(gòu)，類似于普羅米修斯式的經(jīng)典模式。《穿裹尸衣的女人》中，女主人公始終是作品的核心部分，她“一動不動地仰臥在靈床上”，縹緲中，生命雖然已經(jīng)逝去，但心靈和思緒仿佛還存在著。靜靜躺著的已經(jīng)死去的她凝神遐想、心緒飛揚，依次來到她靈床前吊唁和哀悼的人們不停地刺激著她的情感，因此引出了她生前的回憶，同時也引發(fā)了她的無盡感慨。她的女兒、老保姆、情人、父親、妹妹、癡情的暗戀者、兒子、丈夫等家人和朋友依次出場引發(fā)的回憶，真切地還原和再現(xiàn)了女主人公悲慘的一生。

在這位女性作家的作品中，婚姻對于女主人公而言，始終充滿著痛苦的經(jīng)歷。對于《穿裹尸衣的女人》的女主人公安娜?瑪利亞而言，在她的身邊，先是有給了她第一次愛情體驗的表哥堂?里卡多，后來有始終對她執(zhí)著追求的摯友和知己費爾南多，然而由于命運的捉弄，她卻嫁給了她根本不愛的安東尼奧，雖然安東尼奧在各個方面都表現(xiàn)得堅定與慎重。在這段毫無愛情與生機的婚姻中，每次兩性間親密的身體接觸，都毫無例外地讓女主人公對她丈夫產(chǎn)生發(fā)自心底的排斥和抗拒。

作品中所表現(xiàn)出來的女主人公的情感經(jīng)歷，可以說與作者邦巴爾本人的經(jīng)歷密不可分。邦巴爾本人經(jīng)歷了兩次失敗的婚姻，同時還有她那對她形同陌路的唯一的女兒和凄慘的晚年情景，給她極其敏感的心靈籠罩了一層又一層陰影。但是作品中這些不幸的痛苦體驗的根源，從心理學(xué)角度來說，應(yīng)該來自主人公自身因素。美國女性主義理論家卡羅爾?吉列根在總結(jié)了之前所有的心理學(xué)家的研究成果后說道：“男女對于關(guān)系，尤其是依賴性問題的體驗是不同的……既然男性通過分離，而女性是通過依賴來規(guī)定的，男性的性別認同便受到親密關(guān)系的威脅，而女性的性別認同則受到分離的威脅?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯谝粋€特定的社會關(guān)系中，與男性相比，女性的人格大部分是在與其他人的關(guān)系中確立起來的，所以對于女主人公來說，她們?nèi)绻麑τ诨橐鲞€有期待，那就應(yīng)該是能與自己的丈夫創(chuàng)立起一種親密且緊實的心理關(guān)系，從而避免分離時可能會受到的威脅和傷害。很顯然，邦巴爾作品中的女主人公安娜的生命體驗是支離破碎的。

幻想的世界一定是完美無瑕且甜蜜的，雖然美麗，卻又非常脆弱。為了使自己盡快逃離這個美麗而不真實的幻想世界，邦巴爾選擇用筆代替自己去到另一個充滿詩意的氛圍中――死亡。死亡的世界是邦巴爾為自己不完整的生命感情建造出的一個更為徹底的安居樂園，更是她堅定不移地要為自己創(chuàng)造一個完美的愛情世界的強烈表達。即便平靜地臥在靈床上，女主角安娜?瑪利亞依然可以看得到、聽得到，并且感受得到。

《穿裹尸衣的女人》這部作品以一種不同尋常的思路，通過一個已經(jīng)死亡的躺在靈床上的女人對自己一生的回憶，重點講述了她悲慘痛心的感情之路。藝術(shù)有時候就是這樣，尤其是文學(xué)作品，是一種反觀，是作者自己去閱讀自己主演的人生路，有喜有悲，悲歡離合。

在拉丁美洲文學(xué)和電影中，生死界限不明，是有一定的基礎(chǔ)和文化背景的。在由印第安原始部落傳承下來的文化理念中，人的世界和鬼的世界是并存的。死亡是生命的延續(xù)，是人生命的另一部分。從這一點看來，《穿裹尸衣的女人》的確有非常濃厚的拉丁美洲色彩和氣息。同時，邦巴爾本人也是拉丁美洲女性主義文學(xué)的領(lǐng)頭人，在當(dāng)時的拉美社會中，女性的社會地位遠遠低于男性，沒有上學(xué)接受教育的權(quán)利，和中國的封建社會一樣，女性只能在家相夫教子、照顧家庭，不能上學(xué)、不能工作，甚至很少出門拋頭露面。所以邦巴爾只能通過文字這種方式表達自己的情感和對生活的感慨，這就成就了一位偉大的女性主義文學(xué)代表作家。女性主義文學(xué)多指由女性作家親自撰寫的文學(xué)作品，以表達自己生活和感情中的喜與悲，不同于女權(quán)主義文學(xué)，它是女性作家創(chuàng)作的關(guān)于婦女生活題材的作品。而邦巴爾就是女性主義文學(xué)的代表，通過一系列的作品，再現(xiàn)了本人悲慘的人生和坎坷的情路。

邦巴爾塑造的這一女性形象特點，簡單歸納有這幾點：第一，作者運用了內(nèi)傾化的寫作手法，在心理層面上展現(xiàn)了女主人公的情感和心緒。第二，邦巴爾非常善于通過細致的環(huán)境描寫，來刻畫小說中每個人物的性格特點。第三，她總是能通過復(fù)雜的人物關(guān)系，反映出每個人不同的性格。通過這些描寫，把自己悲慘的一生再現(xiàn)出來，包括家人，包括朋友，也包括情人。

邦巴爾能夠做到通過一部短篇小說，有機地構(gòu)成她的一生，如此復(fù)雜而充滿感情糾葛的故事情節(jié)，被她完美地濃縮進一部西班牙語短篇小說中。邦巴爾在這部作品中，不僅描寫了人物的情感、每件事物的客觀象征，更是將感情與情景融合在了一起，借物抒情。這種干凈細膩的才情與風(fēng)格著實令人欽佩。

參考文獻：

[1]戴維?洛奇.小說的藝術(shù)[M].王峻巖譯.北京：作家出版社，1998.

[2]薩特.文字生涯[M].沈志明譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

篇2

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；宗教音樂；人文主義；宗教改革

文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于14至15世紀意大利的佛羅倫薩。當(dāng)時在佛羅倫薩、羅馬和其他幾個城市里，人民要求在意識形態(tài)領(lǐng)域里開展反對教會神學(xué)和封建文化的斗爭。他們呼喚古典文化的復(fù)興，注重對人的關(guān)心和尊重，用一種以人為中心的思想觀念對抗神學(xué)思想和經(jīng)院哲學(xué)，以推動文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由此而形成了文藝復(fù)興運動。其實文藝復(fù)興并不是要真正恢復(fù)古代文化，而是新興的資產(chǎn)階級利用古代文化作為反對封建、反對教會的思想武器，從而建立以人文主義為中心的思想體系，由此可見，人文主義思潮是這個時代突出的思想主題。下面就從以下幾個方面談?wù)勎乃噺?fù)興時期的宗教和人文主義之間的關(guān)系：1 宗教與人文主義的關(guān)系

費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中說過：人認為上帝的，其實就是他自己的精神、靈魂、心，其實就是他的上帝；上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我。從這可以看出，基督教認為宗教的一切都是和人有著密切關(guān)系的。文藝復(fù)興時期，宗教音樂仍然是西方音樂的重要組成部分，在音樂生活中起著非常重要的作用，但是由于它受到了人文主義思潮的影響，變得越來越世俗化，但是世俗的音樂并不能代替宗教音樂。

文藝復(fù)興時期雖然很注重人文主義，雖然從古希臘羅馬精神獲得了很多的啟發(fā)，但是他們并沒有否定基督教信仰，而是從感性的角度來理解和認識基督教，從中增添了更溫和親切的人情味。雖然人文主義抨擊了教會，但并沒有完全反對宗教，它只不過更加注重強調(diào)了人的尊嚴，大多數(shù)人文主義者也沒有拋棄他們心中的?；阶诮膛c人文主義在本質(zhì)上有一定的相通性，人文主義者用優(yōu)雅的古典方式，表達了蘊藏在心底的人性要求，在社會意識形態(tài)和公眾輿論方面做出積極的貢獻，通過他們的作品，不僅看不出教會舊習(xí)，還能反映出古典精神與新時代完美結(jié)合。

2 宗教音樂與人文主義精神

2.1 佛蘭德樂派音樂

文藝復(fù)興時期，音樂界出現(xiàn)了佛蘭德樂派、羅馬樂派、威尼斯樂派三大樂派，其中佛蘭德樂派是文藝復(fù)興時期復(fù)調(diào)音樂高度發(fā)展的一個樂派。佛蘭德樂派分布很廣，幾乎占據(jù)了歐洲各地重要的音樂職位，他們既服務(wù)于西班牙、德國、奧地利等地，也有法國、意大利宮廷；從時間跨度上，佛蘭德樂派的作曲家從15世紀中期到16世紀末，期間經(jīng)歷了幾代人。隨著文藝復(fù)興時期人文主義思潮的興起，以奧克岡、若斯坎等作曲家為代表的佛蘭德樂派，不再僅僅專注于復(fù)雜的對位技法，他們拋棄了復(fù)雜的哥特式的對位音樂，在簡單、明確的旋律和鮮明的節(jié)奏模式中，找到了能夠充分表達以情感為基調(diào)的音樂風(fēng)格，佛蘭德樂派的音樂具有清晰、簡樸和真誠等藝術(shù)感染力。復(fù)調(diào)音樂的技法也更精致、更講究：旋律平滑婉轉(zhuǎn)，靈活多變、更富有藝術(shù)性；音樂旋律不再受一些固定因素的影響，開始占據(jù)突出地位，旋律上方自由進行；節(jié)奏有了可計量的節(jié)奏，但在宗教聲樂作品中不強調(diào)律動感，只是在世俗音樂中拍點鮮明，律動感強，作品中各聲部可以通過不同的節(jié)奏型表現(xiàn)作品的完整；音樂織體追求和聲的豐富飽滿，復(fù)調(diào)音樂中越來越多的采用模仿手法，使得各聲部協(xié)調(diào)統(tǒng)一。除此以外，在經(jīng)文歌、彌撒曲等宗教音樂體裁中，聲部逐漸從三個擴展到四個，三度、六度也作為協(xié)和音程被廣泛接受。

2.2 人文主義精神的影響

人文主義對音樂的影響比對其他藝術(shù)來的慢，因為音樂是諸藝術(shù)中最抽象的，本身無法精確表達自然世界與人類的思維。文藝復(fù)興時期的主要樂種和中古時代一樣是聲樂，從中世紀以來宗教音樂是以歌詞為載體的，只有通過為音樂填詞，作曲家才能明確表達樂思。由于受到人文主義思想的影響，這個時期的歌詞內(nèi)容更加多樣化，歌詞的意義和內(nèi)容也更加戲劇性，有抒情的、也有虔誠的，除了歌詞外，這個時期的宗教音樂表現(xiàn)力也大大加強了，作曲家們通過深刻動人、富有表情的音樂感染聽眾，讓我們體會到不同的情感力量，感受著音樂的內(nèi)涵與魅力。

除了宗教音樂以外，這個時期的音樂另一突出的特點就是世俗化音樂。雖然宗教音樂依然發(fā)揮著重要的作用，但是世俗音樂的素材已經(jīng)開始融入到了宗教音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域中。在音樂作品中，聲樂仍然占有最重要地位，復(fù)調(diào)宗教作品由小型的合唱組演唱，世俗音樂由獨唱或獨唱小組和小型樂器組表演，同時已有很多音樂是專為樂器創(chuàng)作的。盡管文字描繪、情緒表現(xiàn)和遍布模仿成為宗教與世俗音樂的共同重要特征，兩者間沒有風(fēng)格上的重要差異，但是演出形態(tài)則有重要差別，宗教音樂是合唱音樂，世俗音樂則常獨唱，主要是因為世俗音樂更會反應(yīng)情感與字句，獨唱比較容易表達，世俗音樂也比較會加花裝飾。世俗音樂作品中不僅體現(xiàn)了人文主義精神，還能體現(xiàn)出作曲家對愛情及美好生活的向往。雖然這個時期的音樂有所傾向，但宗教音樂與世俗音樂仍然緊密相連，宗教音樂依然是這個時期音樂形式中的領(lǐng)導(dǎo)者。盡管受到人文主義精神的影響，與以前時代相比較，文藝復(fù)興時期更注重情感的表達。

3 宗教改革思想與人文主義精神

在西方，宗教在個人主義的形成中有著重要的作用，16世紀開始的宗教改革運動，使各個國家都產(chǎn)生了具有自己民族特點的宗教音樂。在宗教音樂發(fā)展的同時，16世紀以后又出現(xiàn)了許多世俗音樂體裁，映射出人文主義精神的影響。宗教改革時期，一方面馬??！路德不但沒有宗教傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進一步體現(xiàn)了人文主義精神的內(nèi)涵。另一方面，天主教會為了應(yīng)對宗教改革運動也做出了一系列反宗教改革措施。

3.1 宗教改革與人文主義思想

1517年，德國維騰堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁！路德在施羅斯教堂張貼了反對教會的95條論綱檄文，在當(dāng)時產(chǎn)生很大影響，并引發(fā)了德國宗教改革運動。這場宗教改革不僅促進了資本主義的發(fā)展，也影響到了音樂領(lǐng)域。馬?。÷返碌淖诮桃魳犯母锏幕灸繕?biāo)是使宗教禮拜儀式為更多地信眾所接受，他大膽地采取了相對開明的方式，希望能夠使廣大的會中參與到教會儀式活動中來。馬?。÷返碌淖诮谈母锼枷牒诵挠^點是“因信稱義”，按照基督救贖的理論上就是理解為：憑著信仰可以在上帝面前成義人的意思；按照基督教可以解釋成：人生來就帶有“罪性”，這是一種原罪，是人對上帝的背離。而馬丁！路德的“因信稱義”著重強調(diào)的就是一個“信”，雖然帶有強烈的個人主義思想，但也表達出了普通百姓的信仰心聲。路德在宗教改革學(xué)說中的個人主義因素，主要是從“平等”和“自由”兩個方面體現(xiàn)。所謂平等，他認為每個信教徒在上都應(yīng)該是平等的。一方面，信教徒應(yīng)該是自由的眾人之主，不受任何人管轄；另一方面，基督徒又是全然順從的眾人之仆，受每個人管轄。所謂自由，就是思想和信仰的自由。他一方面否定官方控制人心的邏輯推理式的理性，另一方面有提倡獨立判斷思考的個人理性。

馬丁?路德是個酷愛音樂的人，也是宗教改革的第一位圣詩作者，他采用比較通俗的言語作詩，使圣詩大眾化。他認為音樂是對上帝的贊美，它不僅具有打敗邪惡的堅強力量，還是醫(yī)治抑郁的良藥。他從未想把音樂擯棄于教堂之外，相反他更希望能夠盡力的提高音樂的水準。路德重視個人的信仰經(jīng)歷，在音樂還注重創(chuàng)作民眾化的宗教歌曲。雖然路德成立了新教，雖然在教會禮儀中擯棄了羅馬教會的因素，讓每個會眾在贊美上帝的時候詠唱德語歌詞、旋律優(yōu)美的教會歌曲，但是仍然保持了天主教的音樂儀式。路德為了使信教徒親自在贊美詩中贊頌上帝，他把新創(chuàng)作的新禮拜歌曲稱為“眾贊歌”，它的歌詞通常都是采用分節(jié)體的德文詩歌，配上容易演唱的單聲部旋律。路德的教會音樂理念不僅帶著強烈的個人感性色彩，同時也反映了他作為一名神學(xué)家、傳教士和教師的態(tài)度。自從宗教改革以后，對信奉信教的教徒來說，他們從旁觀者變成了參與者，他們不僅可以參與讀經(jīng)和唱詩，還可以用自己的言語來和上帝交流，上帝成為世上所有人的天父，更有其普世性。宗教改革不僅改良了教會，在宗教音樂作品中還展現(xiàn)出了人類生活的精神世界，充分體現(xiàn)出人文主義精神的內(nèi)涵。

3.2 反宗教改革與人文主義思想

1545～1563年間，面臨著歐洲不斷滋長的宗教改革情緒與嚴峻形勢，天主教會為應(yīng)對宗教改革運動也做出了一些列的改革，被稱為反宗教改革，主要討論如何應(yīng)對宗教改革運動的具體措施和辦法。在初期的會議改革時期，教會音樂家們的意見有很大的分歧，很多人認為教會音樂已經(jīng)喪失了原有的純潔性，如：曲調(diào)過于世俗性、器樂過于喧鬧、音樂結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜……這些都嚴重影響了對宗教歌詞的理解。守舊派的音樂家們認為應(yīng)該保存古代圣樂的遺產(chǎn)，堅守堡壘，把一切和音樂改革有關(guān)的因素都看做是危機，他們反對一切世俗的、非宗教的因素，反對在宗教儀式中除了管風(fēng)琴以外的其他樂器。另一些音樂愛好者們則反對對多聲部音樂的否定，他們認為音樂再回歸到單聲部音樂是不現(xiàn)實的。代表天主教會的羅馬樂派和威尼斯樂派，從不同的觀點和立場出發(fā)，不僅豐富了文藝復(fù)興時期的宗教音樂內(nèi)涵，從中也體現(xiàn)出了人文主義精神。

4 結(jié)語

文藝復(fù)興時期在漫長的發(fā)展過程中，有挫折、有過度、更有發(fā)展，它是一個受人文主義精神影響的新時期，在這個時期人的價值、個性、和尊嚴都得到了肯定，并且從顯示的世俗生活中逐漸體現(xiàn)出來。這一時期的宗教音樂從總體上講是人文主義與宗教定式的交融，音樂形式規(guī)范自由，情感表現(xiàn)上既有感性的“情”，又有理性的“悟”，宗教音樂不僅面對宗教與宮廷，也開始面對市民階層。這時期的作曲家們也更注重抒發(fā)自己的真實情感為主，用音樂打動人心，完美地體現(xiàn)出文藝復(fù)興時期的人文主義思潮。

參考文獻：

[1]沈金華.淺談文藝復(fù)興時期音樂文化的特點[J].自貢市高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2001（1）.

[2]王道靜.馬丁?路德的宗教改革運動對宗教音樂的影響[J].甘肅教育，2007（12）.

[3]程志敏.論文藝復(fù)興的現(xiàn)時代意義[J].西南民族學(xué)院學(xué)報，2000（10）.

[4]蔡玉良.西方音樂文化[M].北京：人民音樂出版社，1999.

[5]于潤洋.西方音樂通史[M].上海：上海音樂出版社，2003.

[6]張洪島.歐洲音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2006.

篇3

關(guān)鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶

中圖分類號：J110.9 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071

Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone

――Humanism Color of Humane Education in Renaissance

LIU Xiaolan

（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）

Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.

Key words humanism; human nature; sunshine

1 人文主義概念的界定

很難為“人文主義”下一個確切的定義，這個詞在文藝復(fù)興以前或者說是在文藝復(fù)興運動之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個詞是1808年德國一位教育家在一次關(guān)于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質(zhì)內(nèi)涵。

從嚴格意義來說，人文主義不是一種學(xué)說體系，它是指以人和自然為對象的世俗的人文學(xué)科，是資產(chǎn)階級的文化核心。它宣揚以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價值和力量，反對中世紀的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂態(tài)度，提倡科學(xué)、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢力，維護自己合理的要求與權(quán)利。

2 人性論與人文主義的關(guān)系

在野蠻、黑暗的中世紀，神學(xué)家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會訓(xùn)誡，實行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。

文藝復(fù)興時期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎(chǔ)是人性論。人文主義倡導(dǎo)抑神揚人，這和中世紀的抑人揚神的觀點是相對立的。人文主義者們強調(diào)人的尊嚴、人人平等、個性解放，強調(diào)人們應(yīng)擺脫封建壓迫和剝削并頌揚人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認為是人生而有之的本性，是應(yīng)該得到尊重的，而不應(yīng)該受到壓抑，這種自然本性在中世紀被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應(yīng)該對人的尊嚴和本性給予肯定。

3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)

人文主義深入到意識形態(tài)的各個領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域內(nèi)也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁。

這時的教育目的與中世紀相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀，培養(yǎng)神職人員是學(xué)校的教育目的。而文藝復(fù)興時期，一些人文主義者們認為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識廣博、多才多藝并能為社會進步做出貢獻的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當(dāng)時許多學(xué)校都根據(jù)他們的教育目的在學(xué)校的課程設(shè)置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。

比如在課程設(shè)置方面，一些學(xué)校摒棄了中世紀的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認識到游戲和體育在教育教學(xué)中的重要作用，強調(diào)體育和游戲?qū)和硇慕∪l(fā)展的意義，并認為應(yīng)該通過游戲和故事來讓兒童學(xué)習(xí)，寓教于樂。

在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強烈要求要對兒童尊重、反對體罰。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出，教育教學(xué)應(yīng)該根據(jù)兒童的生理和心理特點進行，他的這一主張在文藝復(fù)興時期又被重新提及，有的學(xué)校把這一理論付諸實踐。

4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩

文藝復(fù)興時代是一個偉大的時代，它開啟了人類的新紀元，與此同時，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導(dǎo)者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對后世產(chǎn)生了較大影響。

維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學(xué)教育，畢業(yè)后在大學(xué)執(zhí)教。后來，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學(xué)校，他把學(xué)校命名為“快樂之家”。他在辦學(xué)中為學(xué)生布置了快樂衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設(shè)施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關(guān)懷兒童，特別注重每個人的個性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學(xué)法。他主張不要體罰學(xué)生。

伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認為教育對國家的希望和對于個人的成長都至關(guān)重要。他要求教育不要違反學(xué)生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當(dāng)作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認為教育過程是一個積極的過程，應(yīng)充滿“自由與樂趣”，要做到這一點，教育者就應(yīng)充分了解兒童的特點并順從兒童的天性實施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個別差異，他將這種個別差異稱之為“個性”，這種個性使不同的人喜歡各異的學(xué)科，教師在教育過程中應(yīng)注意學(xué)生的個別差異，因材施教。他提出教育內(nèi)容應(yīng)以拉丁文和希臘文為核心，還要設(shè)置歷史、地理、自然科學(xué)等課程，除此之外，還要對兒童進行體育訓(xùn)練，總之是對兒童實施通才教育。

拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固?！?。作者的教育主張是通過小說中主人公高康大受教育的過程體現(xiàn)出來的。他認為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學(xué)多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會經(jīng)院主義的教育，強調(diào)個性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結(jié)合的多方面的教育思想。在教學(xué)方法上，他認為掌握知識的前提應(yīng)該是理解，教與學(xué)的過程也應(yīng)該是輕松而愉悅的。所以他提倡應(yīng)拋棄死記硬背的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多接觸自然，在實踐中獲得知識和體驗。

法國另一位人文主義者、著名散文學(xué)家、教育家蒙田的教育思想在當(dāng)時也影響深遠。他的教育思想主要反映在其文學(xué)代表作《散文集》當(dāng)中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點和主張。蒙田認為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導(dǎo)的紳士應(yīng)該具有淵博而實用的學(xué)識、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質(zhì)和強健的體魄。在教學(xué)方法方面，他反對強制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認為嚴厲的懲罰不僅會摧毀兒童學(xué)習(xí)的愿望，還會使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅持從純?nèi)说慕嵌日劷逃粨诫s宗教的含義。

5 總體評價

文藝復(fù)興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個非獸非神的中間地帶，是一個真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。

在這個陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個性，可建立豐功偉績，可戰(zhàn)勝命運的肆虐。人類對自己不再輕視，人應(yīng)該受到尊重。

在這個陽光地帶，不再對人提出苛刻的要求，把人真正當(dāng)人看待，不再把人當(dāng)作神，人的七情六欲被視為理所當(dāng)然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當(dāng)合理的行動，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對自己不再苛求。

在這個陽光地帶，對人的本性的尊重成為這一時期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標(biāo)準去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。

雖然文藝復(fù)興時代已經(jīng)過去，但文藝復(fù)興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價值和尊嚴成為新時期乃至今日教育工作的理論基礎(chǔ)。

參考文獻

[1] [美]S.E佛羅斯特著.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)[M].吳元訓(xùn)等，譯.華夏出版社，1987.

[2] [德]鮑爾生著.德國教育史[M].滕大春，滕大生譯.人民教育出版社，1986.

[3] [德]袁桂林.外國教育史[M].東北師范大學(xué)出版社，1995.

[4] 戴本博.外國教育史（上）[M].人民教育出版社，1989.

篇4

基金項目：2012年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“我國現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的專題研究”（“中國現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)研究”項目的子課題）（編號：12JZD041），主持人：張桂春。

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）10-0012-06

2015年聯(lián)合國教科文組織（United Nations Educational， Scientific and Cultural Organization，簡稱UNESCO）了一份最新報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，這是繼《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》（1972年）和《教育：財富蘊藏其中》（1996年）這兩份具有里程碑意義的報告之后的又一創(chuàng)舉。《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》是為適應(yīng)新世紀全球經(jīng)濟、技術(shù)、社會和政治發(fā)展，“在人文主義教育觀和發(fā)展觀的啟迪下”完成的，“以尊重生命和人類尊嚴、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結(jié)和為創(chuàng)造可持續(xù)的未來承擔(dān)共同的責(zé)任為基礎(chǔ)”[1]。在這一報告中，UNESCO重申了人文主義教育，并期望通過人文主義教育方法，超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟主義，實現(xiàn)新的發(fā)展模式。這一期望既對我國目前強調(diào)就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育指導(dǎo)思想、基于社會效率的職業(yè)主義教育觀、崇尚專業(yè)化的職業(yè)技能訓(xùn)練的職業(yè)教育提出了挑戰(zhàn)，又為我國未來職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向。了解人文主義教育的歷史流變，理解UNESCO重申人文主義教育的旨意，不僅有利于看清當(dāng)前我國職業(yè)教育中因人文主義教育這一靈魂的丟失而出現(xiàn)的種種問題，回應(yīng)職業(yè)教育對人文主義教育的呼喚，更有利于激發(fā)對我國職業(yè)教育未來發(fā)展方向的思考，踐行UNESCO“反思教育”的倡導(dǎo)，逐步解決當(dāng)前我國職業(yè)教育出現(xiàn)的內(nèi)源性問題、本質(zhì)性問題。

一、人文主義教育的流變與重申

人文主義教育是指為培養(yǎng)理想“人”、理想“人性”而進行的教育。理想的人性觀直接決定了人文主義教育，而人文主義教育直接服務(wù)于理想人性的構(gòu)建[2]。盡管人文主義教育隨著宗教、社會、經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了較大的變遷，被注入了新的內(nèi)容，但是關(guān)注人、“以人為中心”的核心并沒有變。在新的發(fā)展時期，聯(lián)合國教科文組織對人文主義教育的重申正是對人文主義強調(diào)用人的眼光來看人，關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神生活，強調(diào)人的價值和尊嚴等核心內(nèi)涵的再次申明和重視。

（一）人文主義教育的流變

人文主義教育思想產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時期，反對神學(xué)對人性的壓抑，旨在擺脫中世紀神學(xué)對人的控制。隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展和發(fā)明創(chuàng)造的日益增多，19世紀近代西方國家教育制度開始確立，但科學(xué)教育卻占據(jù)了統(tǒng)治地位，人文主義教育開始沒落，這激發(fā)了近代新人文主義教育的興起。二戰(zhàn)后，受存在主義和人本主義的影響，既信奉科學(xué)又崇尚人道的科學(xué)人文主義教育逐漸成為了主流。

1.文藝復(fù)興時期的人文主義教育。文藝復(fù)興的實質(zhì)是要利用古典文化中反映人性的思想去對抗以神學(xué)為核心的封建文化，從而創(chuàng)造出一種新的文化和世界觀。因此，文藝復(fù)興時期的人文主義教育從批判經(jīng)院主義教育出發(fā)，反對用體罰和嚴酷的紀律去約束兒童，提倡使用新的教育和教學(xué)方法，強調(diào)人的身心全面和諧發(fā)展。這時期的人文主義教育雖然還沒有形成完整的體系，但是它掃蕩了中世紀經(jīng)院主義教育的陰霾，在教育理論上為世人留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。

2.近代新人文主義教育。十八、十九世紀自然科學(xué)與工業(yè)革命的成就不僅改變了世界的面貌，也使人們形成了一種對自然科學(xué)和文化知識的普遍信仰。在歐洲一些國家，崇尚物質(zhì)和自然科學(xué)知識的百科全書派與功利主義派將職業(yè)能力的培養(yǎng)作為教育的重心。以赫爾巴特為代表的主知主義教育思想在世界很多國家的學(xué)校教育中占據(jù)了統(tǒng)治地位，強調(diào)書本知識的傳授和“靜聽”的教學(xué)模式。針對這一現(xiàn)象，以德國教育家洪堡為代表的新人文主義教育思想開始興起，旨在強調(diào)教育應(yīng)該促使整個人的發(fā)展，注重人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善，拒絕任何只講求實利而降低人生標(biāo)準的價值觀，堅持文化的功能應(yīng)超于機械和功利之上。

3.當(dāng)代科學(xué)人文主義教育。二戰(zhàn)后，各國都在進行經(jīng)濟的恢復(fù)建設(shè)，科技也得到了迅猛發(fā)展，但人們卻前所未有地感受到了工業(yè)技術(shù)社會創(chuàng)立的制度所帶來的壓迫，不僅精神受到種種壓制，更無法掌握自己的命運。在教育上，表現(xiàn)為主智主義教育、實用主義教育大行其道。首先對此進行反思的是20世紀50年代產(chǎn)生的存在主義教育，這一教育不同于傳統(tǒng)教育和實用主義教育，強調(diào)個人意識，強調(diào)人文學(xué)科的教學(xué)及其作用。緊隨其后，20世紀70年代興起的人本主義教育注重情意教育，強調(diào)個性化教育，是對傳統(tǒng)人文主義教育的一種回歸，但卻忽視了科學(xué)教育。因此，在20世紀末，聯(lián)合國教科文組織為解決科學(xué)與人文的沖突，提出了既信奉科學(xué)又崇尚人道的科學(xué)人文主義觀。科學(xué)人文主義教育是以科學(xué)精神為骨架和基礎(chǔ)，以人文精神為靈魂和價值取向的一種教育觀，是科學(xué)主義教育與人文主義教育的整合。

（二）人文主義教育的重申

2015年，聯(lián)合國教科文組織在談到21世紀需要什么樣的教育時指出，“維護和增強個人在其他人和自然面前的尊嚴、能力和福祉”應(yīng)該是二十一世紀教育的根本宗旨，并在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中提出，“未來教育要以人文主義為基礎(chǔ)”[3]，應(yīng)將以下人文主義價值觀作為教育的基礎(chǔ)和目的：“尊重生命和人格尊嚴，權(quán)利平等和社會正義，文化和社會多樣性，以及為建設(shè)我們共同的未來而實現(xiàn)團結(jié)和共擔(dān)責(zé)任的意識”[4]。

這樣的人文主義教育觀要求采用馬丁?布伯和保羅?弗萊雷鼓勵人們使用的“對話方式”進行學(xué)習(xí)，“摒棄異化個人和將個人作為商品的學(xué)習(xí)體系，棄絕分裂民眾和使之喪失人性的社會做法”，“采取整體的教育和學(xué)習(xí)方法，克服認知、情感和倫理等方面的傳統(tǒng)二元論”；要求培養(yǎng)“批判性思維，獨立判斷、解決問題的能力以及信息和媒體素養(yǎng)”；要求重新解讀和保護教育的四大支柱；要求重視“軟”技能、“可轉(zhuǎn)移技能”、“非認知技能”等；要求“反思課程編排，提倡在尊重多樣性和跨文化建設(shè)的基礎(chǔ)上形主義課程”[5]。

聯(lián)合國教科文組織對人文主義教育的重申，不是對傳統(tǒng)人文主義教育的簡單重復(fù)和回歸，而是根據(jù)現(xiàn)時的全球政治、經(jīng)濟、文化、學(xué)習(xí)和教育背景提出的。因此，為使我國適應(yīng)全球化發(fā)展，以聯(lián)合國教科文組織重申的人文主義教育觀為基本立場，反觀我國當(dāng)前教育，尤其是反思與普通教育相區(qū)別的且與經(jīng)濟、技術(shù)和社會發(fā)展緊密相關(guān)的職業(yè)教育則實為必要、更為迫切。

二、我國職業(yè)教育中人文主義教育的丟失表現(xiàn)

我國職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)不同于普通教育，主要為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)勞動者和技能型人才。這一培養(yǎng)目標(biāo)突出了職業(yè)教育的實踐性、應(yīng)用性、實用性、技術(shù)性等特點，但卻使其帶有強烈的功利主義色彩，導(dǎo)致我國職業(yè)教育中人文主義教育嚴重缺失。

（一）職業(yè)教育培養(yǎng)的人成了“單向度的人”

根據(jù)《中華人民共和國職業(yè)教育法》的規(guī)定：“實施職業(yè)教育必須貫徹國家教育方針，對受教育者進行思想政治教育和職業(yè)道德教育，傳授職業(yè)知識，培養(yǎng)職業(yè)技能，進行職業(yè)指導(dǎo)，全面提高受教育者的素質(zhì)”[6]。而在現(xiàn)實中，職業(yè)學(xué)校關(guān)注學(xué)生的職業(yè)道德教育，但卻將其窄化為對行業(yè)甚至企業(yè)規(guī)則的“遵照”；傳授職業(yè)知識，但卻將其演化為對職業(yè)理論知識的過度推崇；培養(yǎng)職業(yè)技能，但卻將其異化為對“技術(shù)人”的技能訓(xùn)練；進行職業(yè)指導(dǎo)，但卻將其簡化為“就業(yè)指導(dǎo)”。職業(yè)教育中丟失了人文主義教育，表現(xiàn)為有職業(yè)道德教育，但卻缺少對職?I人應(yīng)具有的“工匠精神”、職業(yè)信念的培養(yǎng)；有職業(yè)知識傳授，但卻缺乏對人文知識的必要補充；有職業(yè)技能的培養(yǎng)，但卻缺乏對“多重職業(yè)能力”、“可轉(zhuǎn)移能力”、“軟”技能的培養(yǎng)；有職業(yè)指導(dǎo)，但卻缺乏對學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)。職業(yè)教育以這種不健全的方式培養(yǎng)出來的人只能是“單向度的人，而不是全面發(fā)展的完整的人”[7]?！皢蜗蚨鹊娜恕弊钕扔神R爾庫塞提出，指代生活在當(dāng)代工業(yè)社會，但卻對這個由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展而成了“與人性不相容的‘病態(tài)社會’”缺乏分析與批判的人，這種“單向度的人”是對人的本性的摧殘[8]。在科技化、工業(yè)化中發(fā)展起來的職業(yè)教育培養(yǎng)出來的人不免刻上了這個時代的烙印，又因職業(yè)教育實用性、技術(shù)性的特點，使得學(xué)生不僅缺乏對技術(shù)原理的反思，更缺乏對相關(guān)技術(shù)技能等的批判，成了一個個發(fā)育不全的“技術(shù)人”、“工具人”，不可避免地淪落為一個“單向度的人”，這與聯(lián)合國教科文組織重申的人文主義教育宗旨背道而馳。

（二）職業(yè)教育中職業(yè)培訓(xùn)的“影子”不斷閃現(xiàn)

職業(yè)教育的辦學(xué)方針是“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”，但職業(yè)學(xué)校在具體的辦學(xué)過程中，卻突出強調(diào)后者，更有甚者，將職業(yè)教育簡單理解為就業(yè)教育，將職業(yè)能力的培養(yǎng)簡化為對技能的訓(xùn)練。主要表現(xiàn)為對單一技能的反復(fù)訓(xùn)練，對頂崗實習(xí)的過度推崇。這樣的教學(xué)和實習(xí)只能滿足職業(yè)培訓(xùn)的需求。但職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)有本質(zhì)的差別，首先，職業(yè)培訓(xùn)主要是獲得某一產(chǎn)品、工種或崗位的相關(guān)知識，而職業(yè)教育則不僅重視學(xué)生相關(guān)專業(yè)知識的獲得，還注重傳授人文知識，重視人文涵育；其次，在職業(yè)培訓(xùn)中，受訓(xùn)者需要習(xí)得的主要是某一種技能，而職業(yè)教育則要培養(yǎng)學(xué)生獲得跨專業(yè)、多功能和不受時間限制的“關(guān)鍵能力”；最重要的是，在職業(yè)教育中不僅要教“技”，更要教“道”，而職業(yè)培訓(xùn)則只求技不講道，“由技悟道”的過程通過高效率的培訓(xùn)得以簡化。而當(dāng)前，在職業(yè)教育教學(xué)過程中，由于追求速度和效率，過于功利化，教育目標(biāo)定位低端化，教育內(nèi)容選擇簡單化，教學(xué)評價指標(biāo)外顯化，職業(yè)教育中本應(yīng)有的“技術(shù)體悟”過程也隨之消失，“由技悟道”的教授效果大打折扣，這些在職業(yè)教育中不斷閃現(xiàn)的職業(yè)培訓(xùn)的“影子”，使得人文要求與教育實踐成了兩張皮，使職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)有趨同之嫌。這種培養(yǎng)“人力”的職業(yè)培訓(xùn)使得職業(yè)教育越來越缺乏人文精神，遠離人文文化，忘記了教育培養(yǎng)“人”的根本目的。

（三）職業(yè)教育中技術(shù)異化現(xiàn)象“遮蔽”了職業(yè)人中的“人”

在現(xiàn)代科學(xué)世界觀和技術(shù)理性的支配下，人們對技術(shù)的認識采取的是科學(xué)主義的態(tài)度，形成了對科學(xué)與技術(shù)的信奉，唯科學(xué)與技術(shù)馬首是瞻。技術(shù)最初誕生于人文世界，但隨著技術(shù)的發(fā)展卻慢慢遠離了人，成為了人文世界的異化產(chǎn)物。其表現(xiàn)有二：一是隨著福特主義生產(chǎn)線的流行，斯內(nèi)登、普羅瑟的基于社會效率的職業(yè)主義教育觀開始盛行。在職業(yè)學(xué)校中，技術(shù)性、經(jīng)濟性等功利化的特征越來越凸顯，人文性被迫退居幕后。職業(yè)學(xué)校不再強調(diào)學(xué)生的通識知識、通用技能，甚至專業(yè)知識也只是為了技術(shù)技能服務(wù)，只教授具體的技術(shù)知識，忽視技術(shù)中的文化，認為學(xué)生只要“會操作”、“會制作”、“懂流程”即可。二是伴隨著社會分工的越來越細，職業(yè)學(xué)校中的專業(yè)劃分也越來越細，為滿足專業(yè)精細化的要求而降低了原來作為人的教育的總體要求，學(xué)生只能掌握單方面的知識和具有局限性的技能。在某些專業(yè)中，職業(yè)學(xué)校用狹窄的專業(yè)所要求的統(tǒng)一的技能水平來考察學(xué)生，職業(yè)教育淪為外顯的技能與技術(shù)的教育，“這意味著強調(diào)技能或技術(shù)方法會以犧牲所包含的意義為代價”[9]。在實習(xí)中，學(xué)生無需對技術(shù)知識領(lǐng)悟，無需經(jīng)歷“模仿、調(diào)整、會通、創(chuàng)造”四階段的認知過程，只要按照要求對機器作出程式化的操作即可。正如杜威所說，“這種狹隘的職業(yè)教育也許能培養(yǎng)呆板的、機械的技能，但是它將會犧牲人的敏捷的觀察和緊湊、機靈的計劃等理智方面的能力，使人呆板、僵化”。這一預(yù)測已被我國當(dāng)前職業(yè)教育所證實，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不僅好奇心和求知欲遭到了扼殺，而且還被機器、技術(shù)所奴役；學(xué)生不僅成了一名機械的“技術(shù)人”，更成了科學(xué)主義和知識技能的奴隸[10]。職業(yè)教育中的諸多技術(shù)異化現(xiàn)象使學(xué)生無法感受到作為一名專業(yè)人員、一名職業(yè)人所具有的崇高的職業(yè)精神、職業(yè)操守和職業(yè)自豪。在芒福德所指的由技術(shù)帶來的“巨機器”下，人僅僅具有生物學(xué)意義，而職業(yè)人中的“人”被技術(shù)的異化完全“遮蔽”了。

職業(yè)教育首先是為“人”的教育，其次才是為職業(yè)的教育。但我國職業(yè)教育的現(xiàn)狀卻離這一本質(zhì)漸行漸遠，丟失了人文主義教育這一靈魂。在聯(lián)合國教科文組織對人文主義教育重申之時，我國職業(yè)教育中人文主義教育的缺失顯得更為嚴重，而對人文主義教育的呼喚則更為急切。

三、我國職業(yè)教育對人文主義教育的急切呼喚

人文主義教育是為培養(yǎng)理想的“人性”而進行的教育，是職業(yè)教育的基礎(chǔ)，缺少人文主義教育的職業(yè)教育會淪為職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)教育，會被技術(shù)控制、奴役、“遮蔽”，所培養(yǎng)出來的人也必將是只有“單一技術(shù)”的“單向度的人”。我國處于技術(shù)飛速發(fā)展的時代，對職業(yè)教育的需求已由數(shù)量轉(zhuǎn)向質(zhì)量，急切需要借助人文主義教育提升自身質(zhì)量，加強內(nèi)涵發(fā)展。

（一）職業(yè)教育需要借助人文主義教育達到“返魅”

馬克思?韋伯用“世界的祛魅”概括工業(yè)時代的特征，大衛(wèi)?格里芬提出了“世界的返魅”以對應(yīng)新時代的特征。在這個新時代中，職業(yè)教育中的技術(shù)異化現(xiàn)象需要通過“技術(shù)的返魅”予以遏制。而“技術(shù)的返魅”是一種將技術(shù)與人文相結(jié)合的現(xiàn)象，即將技術(shù)納入到人文世界的關(guān)懷或?qū)⑷宋囊蛩厝谌氲郊夹g(shù)之中[11]。因此，職業(yè)教育需要通過人文主義教育達到職業(yè)教育的“返魅”。職業(yè)教育不只是技能的教育、技術(shù)的教育，也是人文的教育、文化的教育。正如愛因斯坦所指出的，只教給人一種專門技術(shù)是不夠的，專門技術(shù)雖然使人成為有用的機器，但不能給人一個和諧的人格。通過人文主義教育，使職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在成為一名技工、制造商或商人之前首先是成為人，他們會尋求并有能力理解他人、理解文化，而不僅僅是將自己的記憶里塞滿具體的操作細節(jié)，僅僅是會簡單、機械地操作；通過人文主義教育，“使工人（多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生未來的職業(yè)）從盲目的辛苦勞頓中解脫出來，感受這個世界的美妙，豐富他們的心靈”[12]；通過人文主義教育，努力將人文與技術(shù)達到融合，實現(xiàn)“做人”與“做事”的平衡，真正幫助職業(yè)教育達到“返魅”。

（二）職業(yè)教育需要借助人文主義教育發(fā)展“生命技術(shù)”

從起源上來看，技術(shù)是與人性整個地聯(lián)系在一起的。原始技術(shù)是生活指向的（life-centered），而不是狹隘的勞動指向，更不用說是技術(shù)指向了。因此，芒福德針對就業(yè)指向、技能傾向提出了一種生活指向的“生命技術(shù)”概念[13]。相反，缺乏生活意蘊、高度分化、指向生產(chǎn)與崗位的技術(shù)被稱之為“單一技術(shù)”?！皢我患夹g(shù)”在以下兩個方面改變了“人”的概念：其一，壓抑那些不適應(yīng)有組織的工作的人性部分；其二，將人類活動的處所從有機環(huán)境和人群納入巨機器，人也成為巨機器的奴隸。正如前文所述，將職業(yè)教育狹隘理解為職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)教育甚至技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)生習(xí)得的就僅僅是崗位技能，僅會進行技術(shù)操作，而機械地“做”就意味著“生命體將會萎縮、無節(jié)制、變得晦暗不明和無知粗俗”[14]，使學(xué)生成為承載“單一技術(shù)”的“機器人”、“工具人”，無法獲得具有終身性、永恒性特征的核心能力、行業(yè)能力、典型專業(yè)能力。當(dāng)隨著技術(shù)的發(fā)展，原有崗位被機器、工具所替代時，職業(yè)教育所培養(yǎng)的人將失去立身之本。因此，職業(yè)教育在經(jīng)濟、科技迅速發(fā)展的后工業(yè)時代，急需借助人文主義教育發(fā)展“生命技術(shù)”。

（三）職業(yè)教育需要借助人文主義教育創(chuàng)造“整全的自我”

維柯在其演講中講到“文育”（liberal education）的作用時指出，“它真正地對從事它的人和國家有用，而與那些尋求物質(zhì)利益、囤積財富和占有的職業(yè)相對立”，“人性需要通過人文教育使其自然本質(zhì)得到發(fā)展”[15]。學(xué)校不能只教給學(xué)生實際有用的知識、技能，只提供就業(yè)準備，更為重要的是教給學(xué)生文化觀念和道德規(guī)范。如果學(xué)校一味地強調(diào)知識、智能和技能，只能造就出一批缺乏情感、缺乏意志、沒有人生趣味的“現(xiàn)代機器人”[16]。專業(yè)知識加關(guān)鍵能力能夠構(gòu)成一個人完善的綜合職業(yè)行動能力，能夠擺脫“單向度的人”，但只有通過人文主義教育，加強人文涵育，才能將獲得信息、認知、技能、價值觀和態(tài)度的能力圓融統(tǒng)一于學(xué)生自身，才能把?W生作為一個整體提升到人的文化層次，才能真正使學(xué)生成為“整全的自我”。

我國職業(yè)教育缺乏人文涵育，急需通過人文主義教育使職業(yè)教育中的現(xiàn)代技術(shù)技能的傳授凸顯人性化、社會化，達到“返魅”狀態(tài)，使職業(yè)教育中的“單一技術(shù)”逐漸走向“生命技術(shù)”，使職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生成為一個“整全的自我”。職業(yè)教育對人文主義教育的這種呼喚需要通過對人文主義教育重拾路徑的探索得到回應(yīng)。

四、我國職業(yè)教育對人文主義教育的重拾路徑

（一）職業(yè)教育的定位要從“就業(yè)導(dǎo)向”轉(zhuǎn)為“生涯導(dǎo)向”

適應(yīng)聯(lián)合國教科文組織對人文主義教育的重申，我國職業(yè)教育需要重新審視教育中“人”。職業(yè)教育雖然不同于普通教育，但教育的對象并沒有變。以“以就業(yè)為導(dǎo)向”為辦學(xué)定位的職業(yè)教育不能只顧眼前利益，只顧學(xué)生畢業(yè)時能夠就業(yè)。學(xué)生作為就業(yè)者的身份首先是以人的形式存在，而人的存在是終極一生的而非就業(yè)一時的。再者，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，學(xué)生就業(yè)崗位的不穩(wěn)定性急劇加大，工作變化更加頻繁。馬克思早在《資本論》中就對此有預(yù)示，他指出，“不應(yīng)培養(yǎng)青年人從事一種特定的終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他有能力在各種職業(yè)中盡可能多地流動”?！熬蜆I(yè)導(dǎo)向”的定位將無法使職業(yè)教育獲得長遠發(fā)展。早早完成工業(yè)化，進入后工業(yè)時代、知識時代的美國已通過系列《帕金斯法案》將職業(yè)技術(shù)教育改為了“生涯與技術(shù)教育”，注重職業(yè)教育的生涯導(dǎo)向。這不僅是適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展要求的舉措，更符合人文主義教育對人性的、人的發(fā)展的關(guān)注和宣揚。因此，我國職業(yè)教育應(yīng)重新定位，變重視學(xué)生的靜態(tài)的畢業(yè)就業(yè)為重視人的動態(tài)的持續(xù)發(fā)展，使職業(yè)教育為人的整個的職業(yè)生涯發(fā)展服務(wù)，關(guān)注學(xué)生未來的就業(yè)機會和就業(yè)后的發(fā)展前景。

（二）職業(yè)教育的目標(biāo)要從技能培養(yǎng)轉(zhuǎn)向“能”“人”并重

職業(yè)教育的“就業(yè)導(dǎo)向”定位決定了其培養(yǎng)技能型人才的目標(biāo)。但職業(yè)教育的對象是人，因此其目標(biāo)應(yīng)該是首先“成人”，才能“成才”，才能“成技能型的人才”。只有“才”，沒有“人”，就如日本教育家井深大所說的“丟掉了另一半的教育”。而丟掉的正是人文主義教育這一靈魂。人才培養(yǎng)的核心是人格的塑造和精神的培養(yǎng)。因此，職業(yè)教育的目標(biāo)首先是培養(yǎng)健全的人格，在掌握普通文化知識、專業(yè)技術(shù)知識的基礎(chǔ)上，通過人文教育來培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)和合作精神，加強學(xué)生的適應(yīng)能力和心理承受能力，從而促進學(xué)生身心的健康發(fā)展。其次，培養(yǎng)學(xué)生的問題解決能力、團隊合作能力、溝通能力等軟技能，以及可轉(zhuǎn)移能力、核心能力，即能把技能、知識和理解從一種背景轉(zhuǎn)換到另一種背景的能力。最后再根據(jù)需求培養(yǎng)學(xué)生的崗位技能等。聯(lián)合國教科文組織對人文主義教育的重申，要求不僅要使學(xué)生學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)，更要求學(xué)生學(xué)會關(guān)心、學(xué)會做人。因此，職業(yè)教育的改革不僅要使學(xué)生掌握技能，得以生存；更要使學(xué)生具有綜合能力、創(chuàng)新能力，能夠更好地生活；最重要的是，要讓學(xué)生成為一個真正的人、整全的自我，能夠有尊嚴地生活。

（三）職業(yè)教育的教學(xué)要從“單向的線性模式”轉(zhuǎn)為“雙向的集合模式”

職業(yè)教育“能”“人”并重的培養(yǎng)目標(biāo)必然要求職業(yè)教育教學(xué)的改革。原有的職業(yè)教育是基于斯內(nèi)登、普羅瑟的社會效率的職業(yè)主義教育觀，因此職業(yè)教育的教學(xué)是按照福特主義生產(chǎn)線的模式進行的。在這種模式下，其一，學(xué)生需要掌握的是專業(yè)所需的專業(yè)理論知識和崗位所需的崗位實踐技能，因此，在教學(xué)和實習(xí)中，學(xué)生只能接受學(xué)校教師和企業(yè)師傅的單項指導(dǎo)，只有一味學(xué)習(xí)和埋頭操作，缺乏師生、師徒之間的雙向交流和互動。學(xué)生對于機器也只是機械地操作，而無任何創(chuàng)造性地發(fā)揮。這樣的教學(xué)遮蔽了人的本質(zhì)，在以后的工作中，學(xué)生逐漸被“物役”，成為機器的奴隸。其二，為適應(yīng)職業(yè)教育的就業(yè)為導(dǎo)向，教學(xué)的內(nèi)容是按照生產(chǎn)線中精細化的分工培養(yǎng)學(xué)生的技能的，因此，教學(xué)是線性模式的。人文主義教育重申視野下的職業(yè)教育要求使用保羅?弗萊雷倡導(dǎo)的“對話式”教學(xué)，不僅強調(diào)師生、師徒之間的雙向?qū)υ捄徒涣?，更注重生生之間的合作與配合。這也是為適應(yīng)后工業(yè)社會生產(chǎn)組織方式的需求。目前，國際上很多跨國企業(yè)用“生產(chǎn)島”逐漸取代了原有的“生產(chǎn)線”的生產(chǎn)組織模式，建立了彈性化的生產(chǎn)系統(tǒng)，“學(xué)習(xí)島”也隨之產(chǎn)生。這就要求原有的線性教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榧辖虒W(xué)模式，即教師、師傅需要圍繞專業(yè)的核心能力，傳授相關(guān)知識，培養(yǎng)學(xué)生的集合能力。同時，學(xué)生在“學(xué)習(xí)島”實習(xí)、工作都會有一個團隊，通過團隊的通力合作、共同努力和創(chuàng)新，完成工作任務(wù)，獲得自我發(fā)展。因此，我國職業(yè)教育的教學(xué)改革必將走向適應(yīng)國際生產(chǎn)需求、滿足聯(lián)合國教科文組織重申的人文主義教育的“雙向集合模式”。

（四）職業(yè)教育的課程要從突出職業(yè)性轉(zhuǎn)向注重多樣化

職業(yè)教育看不到教育的核心是“人”，學(xué)生僅僅出于找到工作的目的選擇課程，學(xué)校提供的課程也以職業(yè)類為主，職業(yè)性十分突出。這雖然反映出了職業(yè)教育的特征，但這樣的課程設(shè)置和課程選擇使得學(xué)生在提升生命質(zhì)量以及意義方面，正面臨異化終身學(xué)習(xí)的危險。因此，基于聯(lián)合國教科文組織重申人文主義教育的立場，職業(yè)教育的課程不應(yīng)僅僅突出職業(yè)性，而應(yīng)從課程的整體設(shè)置出發(fā)考慮，通過人文藝術(shù)的熏陶打開人的視角，從而滋養(yǎng)自信、對主流觀點的反叛精神等。這需要通過多樣化的課程實現(xiàn)。在課程內(nèi)容上，既要開設(shè)文化基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、技能課等，還要開設(shè)各種人文教育類的課程供學(xué)生選擇；在課程類型上，既要有保證學(xué)生獲得核心能力的必修課，也要有滿足學(xué)生多樣性需求的選修課；在課程的基本形式上，要根據(jù)職業(yè)教育的特點開設(shè)學(xué)科課程、經(jīng)驗課程，同時注重潛在課程對學(xué)生的影響。

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)班級管理；人文主義教育；新教學(xué)理念

G625.1

隨著素質(zhì)化教育的進一步推廣，在各階段的教學(xué)中均開始實施，在真正的素質(zhì)教育中更注重的是學(xué)生的人生觀、價值觀及身心健康等多方面的發(fā)展，而這些也正是人文主義教育的觀點和理念。這種教育方法正在逐漸深入到教育界，應(yīng)該從小學(xué)開始塑造學(xué)生的個性，教師加強對學(xué)生的人文主義關(guān)懷，充分的肯定和尊重學(xué)生的個性發(fā)展及尊嚴。在小學(xué)班級管理中應(yīng)該形成逐漸滲透的形勢，對學(xué)生樹立正確的人生觀和價格觀有一定的幫助，同時對小學(xué)生的身心健康及人格魅力的建立也是至關(guān)重要。但在班級管理中實施人文主義教育則需要教師格外注重學(xué)生的心里變化和生活學(xué)習(xí)狀態(tài)。

一、在小學(xué)班級管理中實施人文主義教育的作用

在傳統(tǒng)的小學(xué)教育中，教師們更注重的往往是小學(xué)生對知識學(xué)習(xí)的情況，而在人文主義教育方面開展的較為薄弱，可以夸張的說更多的是為了考試而學(xué)習(xí)，并在日常的學(xué)習(xí)中使用較為嚴格的手段進行班級管理，如此教育方式削弱了小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在完全被動的狀態(tài)下接受知識，對學(xué)生的素質(zhì)教育沒有任何的幫助。而小學(xué)階段正是學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和開拓思路的最佳時期，教師更應(yīng)該注重學(xué)生的人文主義教育，理解小學(xué)生的思想，并尊重他們的天性，充分發(fā)揮小學(xué)生的創(chuàng)造力和熱情，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，為日后的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

（一）鼓勵學(xué)生擁有多樣化的興趣愛好

現(xiàn)在的小學(xué)生由于從小接受良好的教育，自身養(yǎng)成了較強的個性，并掌握了多樣化的興趣愛好，這對于小學(xué)生的未來發(fā)展是有利的因素。教師在對小學(xué)生的日常教育中，不能為了不影響學(xué)習(xí)時間而抑制學(xué)生的多樣化興趣發(fā)展。作為一名小學(xué)班級的管理者，應(yīng)該充分的認識到一名優(yōu)秀的人才不僅僅是有優(yōu)越的成績，在綜合素質(zhì)發(fā)展的今天，多樣化的興趣愛好同樣可以成就一名學(xué)生。因此，作為教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時發(fā)展多樣化的興趣愛好，并為自己最終感興趣的事情而努力和奮斗。人們常說“360行，行行出狀元”，確實如此，每一名學(xué)生只要努力相信都會在自己感興趣的行業(yè)中做出貢獻。

（二）充分發(fā)揮小學(xué)生的天性

由于小學(xué)生的年齡因素，他們往往不能夠很長時間集中精力，比較貪玩和好動。這是他們的天性，作為小學(xué)生的班級管理者，不能夠因此就責(zé)罰和嚴厲批評小學(xué)生，甚至認為這樣的小學(xué)生是沒有未來的，這種思想在人文主義教育理念中是及其錯誤的思想。而真正的人文主義教育者是應(yīng)該充分的認識到小學(xué)生固有的天性，并對這些天性在正確的引導(dǎo)下形成有利于未來發(fā)展的因素，促進小學(xué)生的更大進步。

二、在小學(xué)班級管理中開展人文主義教育理念

（一）建立和諧友好的班級風(fēng)氣和氛圍

在小學(xué)班級管理中引入人文主義教育理念，首先需要建立和諧友好的班級風(fēng)氣和氛圍，這對于人文主義教育的引入十分必要。因為一個班級的良好風(fēng)貌是全體學(xué)生在潛移默化的狀態(tài)下共同營造的，是體現(xiàn)著班級整體氛圍和文化的表現(xiàn)，是學(xué)生正確的思想和進步的心態(tài)創(chuàng)造出來的。和諧友好的班級氛圍能夠誘發(fā)每位學(xué)生正能量的體現(xiàn)，有利于班級的整體管理和學(xué)生的健康成長。如何建立和諧友好的班級氛圍，則首先需要在教師的帶領(lǐng)下，通過一些能夠代表班級形象的事物讓學(xué)生感覺到班級的榮譽感，形成班級的團體意識，比如可以建立一個班徽，只有班級內(nèi)的學(xué)生才可以得到這枚班徽，通過這樣的方式讓學(xué)生感覺到集體的概念，并注重集體榮譽感的建立，在此過程中找到歸屬感，從而讓學(xué)生間更為親密，增加了學(xué)生的交流和溝通，真正將班級建立成一個大家庭。在這樣和諧友愛的大家庭中學(xué)習(xí)生活，形成互相幫助、互相關(guān)懷的人文主義氛圍。

（二）根據(jù)學(xué)生個體差異，采取針對性教學(xué)

對于每位小學(xué)生的興趣愛好和性格特點各有不同，教師在人文主義教育中應(yīng)該采取針對性教學(xué)、因材施教是十分必要的。分別針對學(xué)生的興趣愛好、接受能力、以及個性差異分別制定教學(xué)方案，并展開不同的教育方式和方法。最大化發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)點和特長，促進學(xué)生的個性化發(fā)展；對于學(xué)生的小缺點應(yīng)該加以合理引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生如何規(guī)避和改正。適合的教學(xué)手段是能夠促進不同個性的學(xué)生同時發(fā)揮積極性。

（三）培養(yǎng)小學(xué)生的自主意識習(xí)慣

對于小學(xué)班級的管理，如果采取生硬的手段開展則會達不到預(yù)期的效果，事倍功半。所以在管理中更應(yīng)注重學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，包括自主學(xué)習(xí)意識和自主發(fā)展意識，將對學(xué)生品格的塑造和自信心的建立有一定的幫助，同時還能夠通過自主的學(xué)習(xí)來更深入的理解知識，從而發(fā)揮出更大的創(chuàng)造力。教師在此過程中應(yīng)該尊重學(xué)生對新鮮事物的好奇心里，鼓勵學(xué)生通過自我驗證實現(xiàn)自主研究，形成更深層次的學(xué)習(xí)。另一方面，學(xué)生的自主能力同樣可以理解為學(xué)生的自控能力，這種能力的養(yǎng)成對學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和成長都有幫助，因為學(xué)生能夠?qū)ψ晕业男袨檫M行控制，代表著極強的自我管理和自我約束，對學(xué)生正確的人生觀和價值觀的形成做了鋪墊。

（四）小學(xué)生優(yōu)良品德的教育

小學(xué)生正是對事物形成判斷能力的時期，此階段需要注重小學(xué)生的優(yōu)良品德的教育，而作為教師，在教書育人過程中，首先需要以自身樹立榜樣，因為品德教育是育人之根本，教的專業(yè)知識和能力固然重要，但為學(xué)生樹立高尚的人格魅力同樣重要，所以在小學(xué)班級管理中的另一重點便是為學(xué)生樹立品德，因為班級管理者是班級的靈魂人物，他的品德直接影響著學(xué)生品德的發(fā)展，讓學(xué)生在積極的和正確的人生觀和價值觀的氛圍中學(xué)習(xí)和成長是至關(guān)重要的。

總之，教育是國之根本，人文主義教育便是如此，在教人之前必先育人，并明白做人的基本道理。在小學(xué)班級管理中引入人文主義教育，從而將學(xué)生培養(yǎng)成為素質(zhì)過硬、道德高尚的社會人才。

參考文獻：

篇6

關(guān)鍵詞：人文主義；生態(tài)主義；建筑風(fēng)格；對比

人文主義和生態(tài)主義都是一種哲學(xué)思想和世界觀。并且作為相對立的兩種思想觀念，前者以“人類中心主義”為核心，后者則反對“人類中心主義”而追求人與自然和諧發(fā)展。本文試圖通過對生態(tài)主義和人文主義兩種哲學(xué)思想的認識基礎(chǔ)之上，對人類建筑史上人文主義思想下地建筑風(fēng)格的特征和生態(tài)主義思想下的建筑風(fēng)格和特征進行分析和比較，試圖對未來建筑設(shè)計的發(fā)展趨勢有所認識。

一、人文主義建筑

回顧世界建筑設(shè)計史，古希臘建筑風(fēng)格作為歐洲建筑的開拓者，它所體現(xiàn)的人文主義精神對后來的建筑發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，以至于兩千多年后在歐美大陸還出現(xiàn)建筑風(fēng)格的希臘復(fù)興。公元14世紀，在歐洲掀起的以復(fù)興古典文化為宗旨的“文藝復(fù)興”運動，以人文主義為核心思想的偉大思想文化運動深刻地影響了建筑界：在意大利，繼而在西歐很多地區(qū)出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘、古羅馬建筑精神為根本點的文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，并形成了嶄新的人文精神。

（一）古希臘羅馬建筑風(fēng)格

1）人體形象美

重視柱式的運用成為古希臘、羅馬建筑一大特色，古羅馬建筑風(fēng)格繼承古希臘柱式并對其進行了發(fā)展。多立克的柱頭是簡單而剛挺的倒立圓錐臺，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美；愛奧尼亞式的其外在形體修長、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美，修長精致的柱身柔美秀麗，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。

2）人體比例美

古希臘神廟建筑的比例關(guān)系是以模仿人體比例而形成的。其中，對于柱式的比例與規(guī)范，也與其外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。

（二）文藝復(fù)興建筑風(fēng)格

文藝復(fù)興時期建筑師在文藝復(fù)興運動的人文主義核心思想的影響下，其建筑特色尤以人體作為“均勻的完美典范最為突出。文藝復(fù)興藝術(shù)歌頌人體美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，建筑師一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。并且將文藝復(fù)興時期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機具等等，運用到建筑創(chuàng)作實踐中。

二、生態(tài)主義建筑

生態(tài)建筑，也稱為綠色建筑，可持續(xù)發(fā)展建筑。生態(tài)建筑盡可能利用建筑所處的環(huán)境特色與相關(guān)自然因素，使之符合人類居住，同時盡可能不破壞所處環(huán)境因素循環(huán)，并盡可能確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)健全運轉(zhuǎn)。

（一）早期生態(tài)建筑

在20世紀60年代以前的古代中國的建筑設(shè)計特別重視建筑設(shè)計與人類主體以及環(huán)境的關(guān)系。例如古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營，注重“天人合一”的哲學(xué)思想。在早期西方建筑設(shè)計中也有所體現(xiàn)。如賴特在賴特的流水別墅體現(xiàn)的設(shè)計中透露出一種早期的生態(tài)主義建筑設(shè)計思想。他將建筑視為“有生命的有機體”，提出與環(huán)境融為一體的有機建筑理論。

（二）適應(yīng)氣候和地域條件的生態(tài)建筑

適宜氣候和地域條件的生態(tài)建筑，也稱“鄉(xiāng)土的生態(tài)建筑“，主要適宜于廣大的技術(shù)不發(fā)達地區(qū)。這種建筑造型的特點是：利用環(huán)境地理現(xiàn)狀，和當(dāng)?shù)氐谋就敛牧线M行設(shè)計；繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中蘊含的生態(tài)智慧；適應(yīng)氣候的形式、 空間、布局和構(gòu)造。鄉(xiāng)土生態(tài)建筑就是在這些建筑造型的控制之下，以改善建筑環(huán)境，實現(xiàn)微氣候建構(gòu)。

（三）注重技術(shù)的生態(tài)建筑

20世紀80年代，繼60年代生態(tài)建筑興起后，技術(shù)支持成為生態(tài)建筑得到進一步發(fā)展原因之一。這一時期的生態(tài)建筑，運用被動式低能耗技術(shù)與場地氣候和氣候數(shù)據(jù)相結(jié)合，通過對建筑外形的塑造和材料的選擇，以降低能耗和節(jié)約能源，并且提高生活質(zhì)量。馬來西亞的楊文經(jīng)先生是這一時期生態(tài)建筑的主要代表設(shè)計師，他從生物氣候?qū)W的角度研究建筑設(shè)計。

（四）高技派生態(tài)建筑

20世紀末發(fā)展起來的生態(tài)高技建筑，更加關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的最新生態(tài)型技術(shù)發(fā)展方向，根據(jù)地域的自然生態(tài)環(huán)境特征，主動地應(yīng)用高新技術(shù)手段，使建筑與外界環(huán)境統(tǒng)一成為一個有機的、互動的整體。并且以生態(tài)主義為思想對建筑結(jié)構(gòu)、空間和造型進行設(shè)計，結(jié)合高新技術(shù)手段，使建筑物內(nèi)部有良好的室內(nèi)氣候條件和較強的生物氣候調(diào)節(jié)能力，解決通風(fēng)采光等問題，大大降低了能耗。

三、對比分析

（一）哲學(xué)思想

生態(tài)主義是人與自然關(guān)系問題上相對于人類中心主義的一種思想主張，它要求人類要尊重生態(tài)自然，在求得自身是生存和發(fā)展的同時，實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。因此生態(tài)建筑設(shè)計既注重人類自身的生活環(huán)境的舒適，企圖讓建筑環(huán)境與周邊生態(tài)環(huán)境相融合，依靠新生的科學(xué)技術(shù)減少能源消耗，走可持續(xù)發(fā)展的道路。人文主義它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，推崇人的“崇高”“理性”、人的“無限”“能力”，以及人是“萬物之靈”，主張的是人類征服自然，歌頌人類征服自然的偉大力量。

（二）對人的關(guān)注

生態(tài)建筑更加重視與人的生活的聯(lián)系，更加重視人對建筑的接受過程，更加注重人在建筑中的各種體驗，感受等心理狀態(tài)以及人類未來的發(fā)展和生存。而古希臘時期、文藝復(fù)興時期的人文主義，只是對同人體相關(guān)的比例的肯定，在這種比例基礎(chǔ)上，此時的建筑實際在追求大的尺度，并不意味著建筑與真實的人類生活的尺度是一一對應(yīng)的關(guān)系。

（三）建筑造型

古希臘、羅馬時期，文藝復(fù)興時期的人文主義建筑注重建筑物的宏大，筑不惜采用巨石雕刻，對人力和物力進行極大的耗損，裝飾性極強，通常以人體形象雕塑作為裝飾。生態(tài)主義建筑則不為裝飾而裝飾，在降低能源耗損的情況下，為人類營造舒適的工作和生活環(huán)境，具有現(xiàn)代主義簡約的特點，在建筑設(shè)計過程中也考慮經(jīng)濟問題，是可持續(xù)發(fā)展建筑。

四、總結(jié)

生態(tài)主義建筑追求人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。而人文主義它主張一切以人為本認為人是“萬物之靈”，歌頌人類征服自然的偉大力量。人文主義與生態(tài)主義作為兩種哲學(xué)思想，對于人與自然關(guān)系的不同思考，對建筑設(shè)計產(chǎn)生了不一樣的影響。生態(tài)建筑強調(diào)的不僅僅是建筑本身的美學(xué)意義，更是把建筑視為一門創(chuàng)造藝術(shù)、一門張揚人類主體價值和生命終極關(guān)懷的藝術(shù)。然而生態(tài)危機是我們的最大問題，生態(tài)主義或許會成為新世紀甚至新千年的“思想范式”（作者單位：中南大學(xué)建筑與學(xué)院）

參考文獻

[1] 茂宇，劉 煜.生態(tài)建筑[M].武漢：華中科技出版社，2008.

[2] 李華東，魯英男.高技術(shù)生態(tài)建筑[M].天津：天津大學(xué)出版，2002.

[3] [美]Bertrand Jestaz.文藝復(fù)興時期的建筑[M].王海洲，譯.上海：漢語大詞典出版社，2003.

[4] [美]馬克·D·富勒頓.希臘藝術(shù)[M].李娜，謝瑞貞，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[5] 趙白生，生態(tài)主義：人文主義的終結(jié)[J].文藝研究，2002（5）.

篇7

關(guān)鍵詞：人文主義；文藝復(fù)興；情感音樂；表現(xiàn)性；戲劇性

中圖分類號：J60-02？搖 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）49-0264-02

一、人文主義的內(nèi)涵

人文主義一詞的解釋有許多種，筆者主要根據(jù)朱光潛先生的《西方美學(xué)史》、周國平先生的《人文演講錄》和個人的理解試圖再次詮釋該詞匯。英文中“Humanism”一詞，譯作人文主義、人文精神、人道主義。這個詞語有兩個解釋，廣義上是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究；狹義的人文主義則是指文藝復(fù)興時期的一種思潮。文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們提出了反封建、反教會的思想斗爭，開始提倡人性反對神性、人權(quán)反對神權(quán)、個性的自由反對宗教的禁錮。在這一思想的指導(dǎo)下，人們開始重視人、肯定人、強調(diào)人在社會中的作用和地位，反對蒙昧主義和神秘主義，提倡理性、追求知識、探索自然、研究科學(xué)，反對禁欲主義，歌頌愛情，要求個性的解放。

二、文藝復(fù)興的概況

文藝復(fù)興發(fā)源于13世紀末的意大利，后逐漸向北傳播，最后席卷全歐洲。它帶來了一段科學(xué)與藝術(shù)的革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近現(xiàn)代的分界。這場文化運動囊括了對古典文獻的重新學(xué)習(xí)，其影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等知識探索的各個方面。

人文主義標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來，并提倡個性自由。因此，人文主義的思想在歷史發(fā)展進程中起到了很大的作用。

三、文藝復(fù)興時期的音樂理念

在這個時代的影響下，人們對音樂提出了新的審美要求，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.要求音樂協(xié)和、悅耳，滿足聽覺的需要。不同的聲音可以運用復(fù)雜的對位手法，但是必須使其有協(xié)和的音響相組合。讓耳朵舒適是當(dāng)時對音樂的最高要求。對于音樂的體驗不再是中世紀的理念音樂，是“完美”的或不完美的音樂。而是體驗音樂，要從中獲得聽覺上的和純粹的音樂欣賞。

2.聲樂音樂要求表現(xiàn)歌詞內(nèi)容和意義，加強音樂的表現(xiàn)力。不僅要求音樂與歌詞相得益彰來表現(xiàn)歌詞的外部特征，如句法、重音等，更要求通過音樂與歌詞的有機結(jié)合，來打動聽者的心靈。

3.開始出現(xiàn)音樂的“民族性”的模糊概念和世俗音樂的興起。當(dāng)時人們已經(jīng)對民族語言的不同表現(xiàn)方式有所意識，音樂的民族性更多的體現(xiàn)在世俗音樂之中。從以上對與文藝復(fù)興時期音樂觀念的幾點概述，我們就已經(jīng)隱約地窺視到了人文主義發(fā)展的痕跡。

四、人文主義對文藝復(fù)興時期音樂的影響

在人文主義思想的影響下，文藝復(fù)興時期的音樂呈現(xiàn)出一些新的因素，其不僅體現(xiàn)在新的音樂觀念上，還有對人的創(chuàng)造力的認識及其對與音樂藝術(shù)本身演進的可能性的認識。下面筆者以人文主義中人性的兩個部分——理性與感性，結(jié)合文藝復(fù)興時期的音樂現(xiàn)象和音樂家來進一步地分析其對于音樂的影響。

1.音樂頭腦的風(fēng)暴。人文主義尊重人的價值，不只是把人當(dāng)做一種生命的存在，更要求把人當(dāng)做一種精神的存在。關(guān)心精神生活，尊重精神價值，是人文主義更深刻的方面。而精神生活又可分為智力生活和心靈生活，前者面向世界，去探求世界的奧秘，體現(xiàn)了人的理性；后者面向人生，來探尋人生的意義，體現(xiàn)了人的超越性。理性的能力體現(xiàn)在運用邏輯對搜集來的經(jīng)驗材料進行整理概括。文藝復(fù)興是頭腦的風(fēng)暴時代，社會在進步，科學(xué)在發(fā)展，人們開始對封建教會的思想產(chǎn)生質(zhì)疑，迫切地渴望探索一切可以觸及到的領(lǐng)域，音樂也不例外。早在文藝復(fù)興時期，法國的維特利就提出了“新藝術(shù)”的理論，他在論著中根據(jù)音樂的實踐，判斷出當(dāng)時音樂理論中的保守思想。比如根據(jù)舊的理論“三度和六度是不協(xié)和的音程”，他做出定論，三度與六度是協(xié)和音程。另外查理諾還非常重視聲樂復(fù)調(diào)，他分析了各種對位手法，特別對雙對位的主題進行了深入研究。試圖從嚴格的對位實踐中總結(jié)出規(guī)律來，然后從理論上建立新的和聲理論，也曾經(jīng)從泛音音列中探求三和弦的音響學(xué)的基礎(chǔ)。查理諾的音樂理論的歷史意義在于總結(jié)了嚴格對位式的復(fù)調(diào)音樂的成就，并同時為新的和聲式思維指出了方向。

2.流淌的情感音樂。人文主義的思想就是要關(guān)心人、以人為本、重視人的價值，主張立足于塵世生活的精神追求。要求尊重人的生命價值、尊重頭腦、尊重靈魂。在當(dāng)時的歐洲，由于中世紀長時期對靈魂的禁錮，人們迫切地需要個性的解放、靈魂的自由。人文主義的思潮對音樂的影響在世俗音樂上得到了更加充分的體現(xiàn)。當(dāng)時的音樂產(chǎn)生了更加具有民族特點和富有民族歷史內(nèi)容的作品，有的甚至表現(xiàn)了國家命運的主題和愛國情緒。在風(fēng)格上，它們拋開了中世紀夢幻性的手法，更加注重寫實，更多地表現(xiàn)人，表現(xiàn)現(xiàn)實和對生活的熱愛。我們從當(dāng)時的世俗音樂中看到對音樂表情性追求的法國的尚松、注重音樂心理刻畫及戲劇性關(guān)注的意大利的牧歌。這里僅以文藝復(fù)興時期最具代表性的世俗歌曲——意大利的牧歌和法國的尚松為例加以闡述。①戲劇性的情感表現(xiàn)——意大利的牧歌。16世紀在意大利北部產(chǎn)生的一種世俗歌曲體裁，是意大利世俗音樂的重要形式，常采用具有較高水平的詩詞作為歌詞，詩詞類型有當(dāng)時流行的十四行詩、巴拉塔、坎佐納及田園詩等。歌詞內(nèi)容大多與婦女、愛情有關(guān)，更加熱情動人。音樂風(fēng)格細膩、抒情，注重音樂對歌詞的細致表達。當(dāng)時最具代表性的作曲家蒙特威爾第，其創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)了16世紀末17世紀初牧歌風(fēng)格的急劇變化，成就了意大利牧歌創(chuàng)作大師的風(fēng)范。在作品中，主調(diào)與復(fù)調(diào)風(fēng)格完美的結(jié)合，和聲富于表現(xiàn)力。他不僅關(guān)注歌詞的表現(xiàn)，而且還有作品整體的戲劇性。他是文藝復(fù)興晚期最后一位偉大的牧歌作曲家，也是巴洛克早期意大利歌劇的奠基者之一，因此他被冠以跨時代的作曲家的稱號。16世紀末期的牧歌作曲家們注重表現(xiàn)人物的感情，并運用戲劇性的手法，使得意大利牧歌音樂一步步接近人文主義者理想中的古希臘音樂。②表情性與民族情感的表現(xiàn)——法國的尚松。16世紀，法國作曲家發(fā)展了一種具有鮮明民族特性的、用法語歌詞演唱的世俗歌曲——法國尚松。其一般按音節(jié)譜曲，強調(diào)規(guī)則的重音，詩歌的韻律對音樂旋律具有重要的作用。這一時期的尚松富于法國民族性格，活潑歡快。主要的代表作曲家雅內(nèi)坎，其尚松最具特色，他不僅寫作抒情性的尚松，還善于寫作描繪性的尚松。創(chuàng)作形式多樣，不拘泥于固定的形式，富于變化。在創(chuàng)作題材方面，常以描繪社會事件、生活、風(fēng)俗為主。代表作有《鳥之歌》、《云雀》、《狩獵》等。法國尚松在整個16世紀廣泛流行，是具有較高對位技術(shù)的歌曲，它借鑒吸收法國民歌的主題，在廣闊的音樂創(chuàng)作領(lǐng)域中產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，是文藝復(fù)興時期世俗歌曲中重要的體裁。

五、結(jié)語

篇8

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進了教育研究的科學(xué)化，但同時也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動的人文特點，我們得出在教育研究中堅持人文主義方法論的必要性。

進入20世紀以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響。“當(dāng)今嚴肅對待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因為這種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實或經(jīng)驗的統(tǒng)計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點。

對此，我們提出在教育研究中堅持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學(xué)家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅決反對要求社會科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗的客觀性問題。人文主義者強調(diào)社會事實中人的主觀性方面，如人的信念、動機、需要和希望等并不完全表達于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實的。選擇哪些資料作為有意義的事實，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦嵄旧淼囊饬x都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認為。他們認為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強調(diào)社會科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗概括或統(tǒng)計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學(xué)的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點與人文主義的觀點有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動本性特點與教育實踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動的特性表現(xiàn)為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進行過程的點雙邊、共時、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動具有預(yù)測性與活動過程中的動態(tài)生成性；教育活動的本質(zhì)是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動是人的科學(xué)精神的活動，表現(xiàn)在求真；教育活動是美感經(jīng)驗活動，表現(xiàn)為求美；教育活動是人倫道德活動，表現(xiàn)為求善；教育活動是實在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認識教育活動的精神性、人文性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭斗的人生哲學(xué)，展示一個緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實現(xiàn)，教育活動表達的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐，教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時也依據(jù)個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗的范疇聯(lián)系在一起，教育活動客觀上有很強的獨特性，因此，教育科學(xué)必須對教育活動達成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認同，也是毫無意義的。

參考文獻：

篇9

關(guān)鍵詞：無障礙設(shè)計；設(shè)計原則；人文主義；無障礙設(shè)計精神

前言

談到無障礙的設(shè)計與研究，可以追溯到上個世紀30年代，在當(dāng)時國外就開始建立專供殘障人使用的各種設(shè)施。直到聯(lián)合國《殘障人權(quán)利宣言》，《關(guān)于殘障人的世界行動綱領(lǐng)》等國際性文件以后，各個國家開始重視殘障人無障礙設(shè)施問題，并相繼制定了有關(guān)法規(guī)，如我國制定的《殘障人保護法》等等。

1 無障礙設(shè)計的人文主義精神之宗旨

無障礙設(shè)計的人文主義精神的宗旨是：人乃萬物之本，提倡以人作為衡量一切無障礙設(shè)計原則的標(biāo)準尺度。人文主義重視任何人的價值，提倡個性與人權(quán)，主張個性自由，反對霸權(quán)主義；主張享樂主義，反對禁欲主義；提倡科學(xué)和文，反對封建思想。人文主義認為主宰世界的不是神靈，而是人。天堂不是來世，而是現(xiàn)世，這些都體現(xiàn)出人文主義對人在現(xiàn)世生活的無限關(guān)愛與重視。人文主義的精神，實質(zhì)上就是強調(diào)人、人的尊嚴和人生的價值。提倡資源平等使用、社會地位人人平等、人性自由的觀念。而無障礙設(shè)計的理想目標(biāo)要基于人文主義的基礎(chǔ)上，致力于優(yōu)化一切為人所用的物與環(huán)境的設(shè)計，在使用操作層面上消除那些讓使用者感到困難的“障礙”，為使用者提供最大可能的方便，這就是無障礙設(shè)計的基本思想。城市無障礙設(shè)計具體表現(xiàn)為方便殘障人的設(shè)施上：如盲道、輪椅通道、公共車上專用座位等。但從實質(zhì)上看是給殘障人平等參與社會的機會。一個人，無論他是否肢體健全，是否耳聰目明，在人格上卻應(yīng)該平等，在參與社會生活權(quán)利上應(yīng)該平等。讓他不因身體的缺陷而參與社會的心理和行為受阻，讓他進入社會角色中并不覺得自己與健全人有何不同，這也正是我們所說的無障礙人文主義精神的宗旨。

2 人文主義精神是無障礙設(shè)計原則的基礎(chǔ)

無障礙設(shè)計基于人文主義精神的首要原則，就是平等地使用原則。是指根據(jù)人文主義原則設(shè)計出的產(chǎn)品，能夠?qū)Σ煌芰Φ娜丝梢怨绞褂卯a(chǎn)品或設(shè)施。也就是所謂的“設(shè)計為人人”的思想。這主要是針對不同人群使用產(chǎn)品出現(xiàn)多樣化因素的緣故，需能夠滿足所有人簡單方便的使用。因而，需要找出一個具有人人都能方便使用的普及性設(shè)計方案，體現(xiàn)出“人人平等適用性”的這一原則。但是在一般情況下，無障礙設(shè)計主要是針對普通人群而設(shè)計的，為普通人群而設(shè)計出的適用性方案。這種設(shè)計是著眼于大多數(shù)普通人群的需求而言的，這樣設(shè)計出的結(jié)果，往往忽視了為數(shù)不多的殘障人群的需求。這樣的設(shè)計就不能做到“平等地使用”的原則。下面簡單舉個例子，公路指示標(biāo)識，不但有損殘障人的尊嚴，還不利于殘障人群的使用，讓殘障人群產(chǎn)生使用障礙。在日常生活中，我們還經(jīng)?？吹揭恍?biāo)識，總有某些多余的對殘障人提示語，使殘障人內(nèi)心產(chǎn)生區(qū)別于普通人的受歧視感，這就是缺乏對殘障人的尊嚴方面的設(shè)計的缺陷。

2.1不斷完善城市公共環(huán)境無障礙設(shè)計

無障礙城市公共環(huán)境設(shè)計是為全體社會公眾服務(wù)和使用的，它必須滿足行動不便的殘疾人平等參與、共享社會成果。這就需要不斷的完善城市環(huán)境無障礙設(shè)施。優(yōu)化和完善設(shè)施應(yīng)遵循可及性、安全性、系統(tǒng)性、適用性、經(jīng)濟性的原則。

2.2無障礙設(shè)計應(yīng)面向更多的產(chǎn)品

無障礙設(shè)計要重視殘疾人和老年人的行為需求，但它并能不僅僅是專供殘疾人和老年人群體的設(shè)計，它要著力于開發(fā)人類共用的產(chǎn)品，就是能夠滿足所有使用者需求的產(chǎn)品。在產(chǎn)品使用界面設(shè)計上對于知覺方式的選擇和視覺上的感官，是決定該產(chǎn)品能否實現(xiàn)“共用”性的關(guān)鍵所在。因為人類具有諸多的感知信息來源，如視覺、聽覺、觸覺等信息來源，而殘疾人所欠缺的僅僅是其中的某個信息來源而已。因此，具有諸多知覺信息來源方式的產(chǎn)品就具有無障礙使用的優(yōu)越性能。

2.3住宅與居住小區(qū)無障礙設(shè)的重點發(fā)展

隨著房地產(chǎn)的不斷發(fā)展，人類的生活內(nèi)容日趨多樣化，已經(jīng)不能夠把住宅功能簡單理解為僅供休息、睡眠的場所。應(yīng)從社會人口的結(jié)構(gòu)組成來分析，彌補年齡不同、健康狀況不同的人群特殊需要，這就涉及到了無障礙住宅的設(shè)計。殘疾人雖然有平等參與社會的強烈愿望，但是他們與健全人相比，大部分時間會在家庭中停留，因此如果只在城市環(huán)境中實施無障礙設(shè)計，而忽略殘疾人家庭中的小環(huán)境無障礙設(shè)計，這樣就會給殘疾人的生活帶來諸多的困難，使他們因空間狹小或某些設(shè)施的障礙，而失去或部分失去生活自理的能力，勢必給家庭和社會造成負擔(dān)。

2.4無障礙網(wǎng)站的開發(fā)設(shè)計

21世紀已經(jīng)進入了數(shù)字化信息的時代，計算機互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進入了家庭，殘障人群或者老年人群上網(wǎng)訪問資源也有了很大的困難，所以對網(wǎng)絡(luò)資源在內(nèi)網(wǎng)站設(shè)計無障礙也有了要求。而目前網(wǎng)站針對的使用對象一直被人們有意或無意地放在了具有主流網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和較高計算機技能的身心正常的人群身上，而把老年人群、殘障人群以及信息技能較低的人群邊緣化了。所以就要求網(wǎng)站開發(fā)者在建設(shè)網(wǎng)站時遵循無障礙設(shè)計原則，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化無障礙網(wǎng)絡(luò)資源。

3 殘障人的情感特點與心理特征

在現(xiàn)實生活中，殘障人承擔(dān)了很大的生活壓力，其中包括就業(yè)、孤獨、情感等方面的壓力。他們在日常生活中處于弱勢群體，不得不對自己的生存環(huán)境有著諸多的恐懼感，對周圍事物存有諸多的防備意識，因而在思想與心理意識方面與主流群體具有更多的不同之處。

3.1具有孤獨感的特點

因為殘障人在生理上或者心里上有著某種缺陷，在社會中經(jīng)常受到歧視，所以經(jīng)常呆在家中，再加上年齡的增長，就會產(chǎn)生孤獨感。

3.2具有自卑感

殘疾人在的缺陷使他們在學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等各方面遇到的困難都比普通人多得多，容易受到歧視，時間一長就會產(chǎn)生自卑感。

3.3敏感、自尊心強

因為殘障人自身的某些缺陷，往往很在意別人對自己的態(tài)度和評論，也正因此更容易傷害到其自尊心。

3.4富有同情心

殘障人對自己相同類型的殘障人富有同情心，而對不同類型的殘障人卻很少有交流。

4 我國無障礙設(shè)計及人文主義精神的發(fā)展

隨著我國進行改革開放，現(xiàn)代人們的生活水平有了顯著的提高，人們開始享受良好的生活，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，一些弱勢群體需要很好的關(guān)注，比如說殘疾人的生活情況以及就業(yè)情況。隨著社會的良好發(fā)展，以人為本思想深入人心，人們更加希望人人富裕，但是對于殘疾人這些弱勢群體來說，想體驗正常人的生活真的非常不容易，這樣就需要我們普通人默默的關(guān)心不僅從物質(zhì)上幫助他們，更需要從精神上面給予鼓勵，讓這些弱勢群體真正的走出陰影，讓他們感受到，其他人都在關(guān)心他們，讓他們真正感受到自己的不幸不是自己一個人的不幸，更是大家的不幸。目前我國殘疾人可以分為男性殘疾人和女性殘疾人（見表3）。

很多殘疾患者自己感到有種自卑感，感到自己真的不如其它人們，這樣就會造成殘疾人越來越封閉，不愿意與社會溝通，更不愿意通過自己的努力，改善自己的生活，創(chuàng)造出應(yīng)有的價值。由此看來，為了社會和諧，為了更好的體系人文精神，確實需要每個人對殘疾人增加關(guān)注，從物質(zhì)和精神兩個方面雙管齊下，真正的讓這些困難群體能夠得到社會應(yīng)有的尊重和理解，讓他們的渴望支持得到真正的滿足。人人生來平等，弱勢群體天生不幸，雖然如此，他們也有尊嚴，他們也需要關(guān)懷，所以，為了更好的發(fā)揚人文主義精神，需要更多的關(guān)心弱勢群體的發(fā)展，對無障礙設(shè)計加大投入，真正做到對他們的深切關(guān)心。

篇10

論文摘要：白壁德認為大學(xué)的人文性和貴族性是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?，F(xiàn)代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當(dāng)下中國大學(xué)，筆者認為人文精神的復(fù)歸是當(dāng)代大學(xué)改革的重要使命，這種復(fù)歸并不是將大學(xué)變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性；嚴格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分；學(xué)生接受人文教育。

大學(xué)是什么?紐曼、洪堡都有過關(guān)于大學(xué)的經(jīng)典論述，上個世紀我國著名的教育家也有過大學(xué)的名言。但是對大學(xué)性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系的論述，有一個人是不能忽視的。那就是美國著名的人文主義學(xué)者歐文·白壁德先生。(IrvingBabbitt，1865-1933)。他是美國著名的文學(xué)評論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學(xué)與美國的大學(xué)》(北京大學(xué)出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對大學(xué)的精神、大學(xué)的性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系進行了深刻地闡述，并對大學(xué)如何面對社會的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進行了思考，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。重溫白壁德的經(jīng)典論述，無疑對我們今天的大學(xué)走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實意義。

大學(xué)及其人文內(nèi)涵

在書中，白壁德闡述了大學(xué)的三層內(nèi)涵：(1)大學(xué)的指導(dǎo)精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學(xué)是為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所；(3)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就有“質(zhì)”的人。

在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對大學(xué)實質(zhì)的揭示。他強調(diào)，“大學(xué)的指導(dǎo)精神卻既不應(yīng)是人道主義式的、亦不應(yīng)是科學(xué)式的，——盡管這些因素會在很大程度上得到體現(xiàn)，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的?！边@句話揭示了大學(xué)實質(zhì)的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學(xué)作為培養(yǎng)人的場所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關(guān)注的是人的全面和諧發(fā)展，關(guān)懷的是人的終極理想：另一方面，大學(xué)約束性的人文標(biāo)準的存在，使它不可能指向多數(shù)人，而只能是少數(shù)人，這就體現(xiàn)了它的貴族氣質(zhì)。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導(dǎo)和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。所以大學(xué)從本質(zhì)上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀初，面對美國日益嚴重的大學(xué)社會化傾向，而著意提醒人們要注意大學(xué)根本的特性。

如前所述，由于大學(xué)人文、貴族氣質(zhì)，這就決定了大學(xué)不同于社區(qū)性學(xué)院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場所。因此大學(xué)內(nèi)涵的第二條就是，大學(xué)從其性質(zhì)上，應(yīng)該界定為一個為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所。對此，大學(xué)必須避免兩種傾向：一是“大學(xué)被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學(xué)變成“科學(xué)大工廠”。關(guān)于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學(xué)成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對于大學(xué)實行選課制并不支持。他認為，選課制固然逃脫了高頭講章與權(quán)威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險——不受限制的個人主義式的學(xué)究作風(fēng)。在這里，白壁德并不否認民主化是現(xiàn)代社會的需要，但是他認為大學(xué)需要的民主應(yīng)當(dāng)是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現(xiàn)大學(xué)的人文精神。

事實上，白壁德的觀點不無道理，如果一個大學(xué)完全成為由學(xué)生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學(xué)習(xí)，那么這與市場上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個性的需要，同時又保證大學(xué)所應(yīng)有的“心智訓(xùn)練”。

基于這樣的邏輯思維，白壁德還對大學(xué)與社區(qū)學(xué)院的功能做了嚴格的區(qū)別：社區(qū)學(xué)院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標(biāo)，讓更多人受到教育。但是大學(xué)則不然，它應(yīng)當(dāng)成為一個能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機會的場所。

對于后者，白壁德著力提醒的是現(xiàn)代科學(xué)主義對大學(xué)的影響，正在使大學(xué)一步一步變成“科學(xué)大工廠”。培根科學(xué)主義傾向于單純使用量化檢測手段并用自然科學(xué)的術(shù)語來表達一切事物，它對大學(xué)最嚴重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導(dǎo)致功利主義在大學(xué)校園的暢行。

對于大學(xué)的第三條內(nèi)涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學(xué)的目的就是(如果它有獨立的目的的話)：它必須在這個量化的時代中造就有“質(zhì)”的人。所謂的有“質(zhì)”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個世界都醉心于量化的生活，大學(xué)卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人——這就是‘質(zhì)’這個詞的真正意義而非通俗意義而言?！庇匈|(zhì)的人就是“高質(zhì)量”的人。那么什么是高質(zhì)量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學(xué)畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點”、“對以往歷史應(yīng)有的尊重”等。有質(zhì)的人避免了由于專業(yè)的學(xué)習(xí)(對任何一種學(xué)科過于熟悉)所可能導(dǎo)致的“人類心智的失衡”，對此，白壁德提醒道：“現(xiàn)代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學(xué)科而有損健全?！睋Q句話說，大學(xué)生先成為人文學(xué)者，然后始從事于專門之學(xué)，這才是有“質(zhì)”的人的真正含義。

適度的平衡——現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦

可見，大學(xué)的人文性，是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?？墒?，現(xiàn)代社會發(fā)展的特點是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會經(jīng)濟生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調(diào)社會發(fā)展的功能；另一方面，大學(xué)生存和發(fā)展面臨市場經(jīng)濟的壓力。學(xué)校規(guī)模的急劇擴大，教師、學(xué)生、后勤人員的激增以及圖書、設(shè)備的完善，需要大量的經(jīng)費，不能不迫使學(xué)校管理者在籌措經(jīng)費上花費大量的精力。而學(xué)生需要面對社會嚴峻的就業(yè)壓力，為將來的就業(yè)謀生做準備。市場經(jīng)濟發(fā)展對大學(xué)的滲透使得人文的堅守變得非常的困難和不切實際。

面對工業(yè)革命以來社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，大學(xué)不可能不對社會的急劇變化作出反應(yīng)。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時宜。事實上，從學(xué)校發(fā)展史來看，學(xué)校越來越專業(yè)化，培育之人才亦越來越重職業(yè)之專才已是一個必然的趨勢。但是片面地迎合社會經(jīng)濟發(fā)展的實際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學(xué)校成為訓(xùn)練社會各業(yè)人力的“知識的工廠”，就有可能導(dǎo)致學(xué)校教育理想的喪失。這似乎是一個兩難的問題。事實上，白壁德已經(jīng)注意到這個問題，但他認為現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據(jù)它調(diào)節(jié)這兩個極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時期的美國學(xué)者弗萊克斯納也認為，現(xiàn)代大學(xué)在現(xiàn)代社會中具有極其重要的作用，“大學(xué)不能遠離社會”，但是大學(xué)要有一種基本的原則和立場，這就是“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不時滿足社會的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學(xué)理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學(xué)理念中也高度強調(diào)教育超然于社會的重要意義。相信“教育指導(dǎo)社會，而非隨逐社會也”，“大學(xué)是社會之光，不應(yīng)隨波逐流”?！凹偈菇逃聵I(yè)，要對現(xiàn)在和將來的社會有所貢獻，不當(dāng)僅注重物質(zhì)的進步，而更當(dāng)注重道德的進步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會現(xiàn)實功利需要的一種制度和機構(gòu)，而更是社會理想的制定者和實行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個平衡點。

余英時先生曾說過，相對于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進”都是在緊張之中保持一種動態(tài)的平衡。例如在一個要求變革的時代，“激進”往往成為主導(dǎo)的價值，但是“保守”則對“激進”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時之快而毀掉長期積累下來的一切文化業(yè)績。代表激進的功利主義追隨者和社會變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對立和抗衡中推進了大學(xué)在一個相對平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀末20世紀初，美國社會隨著贈地學(xué)院和實用技術(shù)大學(xué)的興起，傳統(tǒng)大學(xué)以培養(yǎng)個人為目標(biāo)、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會的挑戰(zhàn)，大學(xué)服務(wù)社會的觀念獲得許多大學(xué)的響應(yīng)，并漸趨上風(fēng)，影響著美國高等教育的基本走向，成為美國高等教育的主流思想。在這個社會現(xiàn)代化和世俗化的過程中，“大學(xué)不容置疑地成為社會的知識工廠和思想庫、成為科技進步的‘孵化器’和社會進步的‘加速器’，由社會邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會的‘軸心機構(gòu)’”。大學(xué)的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應(yīng)當(dāng)注意到的是，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學(xué)理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時也是理性主義給予抨擊最猛烈之時。以白壁德為代表的新人文主義對以杜威為代表的實用主義的抗?fàn)?，在某種意義上說是對實用主義的糾偏，它使美國大學(xué)教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學(xué)的人文精神因此從未真正喪失過。

超越功利與回歸人文——當(dāng)代中國大學(xué)改革的使命

如果我們依此來反觀一下當(dāng)下中國的教育，實事求是地講，今天的大學(xué)在功利主義和人文主義的天平上已經(jīng)發(fā)生了傾斜。因此，對于當(dāng)下中國的急功近利現(xiàn)狀，我認為中國大學(xué)最需要的就是人文主義的復(fù)歸。有一句話說得很好，“大學(xué)自12世紀產(chǎn)生以來，雖有過很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律?！边@種“不變的規(guī)律”，也就是大學(xué)根本之所在的東西，它規(guī)定著大學(xué)之為大學(xué)。

在美國，大學(xué)盡管充斥著非常濃厚的實用主義色彩，但是作為學(xué)術(shù)組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒有改變。而中國大學(xué)的情況就不是這樣。由于中國的高等教育現(xiàn)代化在建國后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導(dǎo)致了建國后中國教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復(fù)歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時特別需要召喚的，人文主義的復(fù)歸也是與功利主義形成必不可少對話的需要。當(dāng)然，這種復(fù)歸，并不是將大學(xué)重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復(fù)歸，需要從哪里入手?

首先，確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性。大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，不是行政組織，更不是經(jīng)濟組織。現(xiàn)代大學(xué)是學(xué)者云集之所，有自己獨特的使命，“無論現(xiàn)代大學(xué)發(fā)生了何種變化，大學(xué)在本質(zhì)上仍然是社會的學(xué)術(shù)組織，是學(xué)者的共同體?！薄皩W(xué)術(shù)功能仍然是其最為主要和不可撼動的部分，這是大學(xué)成其為大學(xué)的關(guān)鍵。”因此，對于現(xiàn)代大學(xué)來說，學(xué)者治校是體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的主要方面。

學(xué)者治校就是強調(diào)由學(xué)者來管理學(xué)校。先生從教育目的出發(fā)，對此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。所以教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。因此，大學(xué)校長的人選，首先必須是一位學(xué)者，一個教育家，有自己獨到的大學(xué)理念和管理大學(xué)的能力。這一點是非常重要的原則。而在學(xué)校內(nèi)部管理體制中，學(xué)者治校的要求就是實行教授治校和學(xué)生自治。

就我國目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學(xué)特定的學(xué)術(shù)性被輕視，大學(xué)的管理體制并不蘊涵現(xiàn)代大學(xué)自身獨特的人文精神。其表現(xiàn)就是大學(xué)在管理上與機關(guān)沒有差別，行政機構(gòu)主導(dǎo)大學(xué)的教學(xué)和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國大學(xué)里，行政權(quán)力是凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上的，學(xué)術(shù)權(quán)力長期以來得不到應(yīng)有的尊重，難以發(fā)揮作用?！彼?，即使是2003年北京大學(xué)出臺的教改中，為了與國際接軌，而提出要設(shè)立教授會，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國大學(xué)這樣一個官員治校的組織中，教授會的設(shè)立并不是學(xué)術(shù)自由、教授治校的自然產(chǎn)物，而是領(lǐng)導(dǎo)批準，依然處在行政權(quán)力之下，因此很難享有真正的獨立性和權(quán)利?！币虼耍瑢τ诟叩葘W(xué)校的改革而言，尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性，構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)民主精神和民主制度，實際上就是中國大學(xué)創(chuàng)建出世界一流大學(xué)的根本所在。

其次，復(fù)歸人文主義就必須嚴格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分。目前我國高等教育庸俗化、世俗化的一個典型表征就是大學(xué)與一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之間沒有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學(xué)院都升格為大學(xué)了，這是中國大學(xué)喪失人文氣質(zhì)、淪為世俗工具的體現(xiàn)。復(fù)歸人文主義首先必須為大學(xué)正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學(xué)創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓(xùn)練一技之長而尤在養(yǎng)成宏正通達之士，不僅在傳授知識技能，而尤在陶冶品學(xué)才識具備之完人與培養(yǎng)健全之士風(fēng)”。因此，保有人文、貴族的氣質(zhì)應(yīng)該成為大學(xué)區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之所在。

一般專門院校適應(yīng)社會發(fā)展對專業(yè)人才的需要，側(cè)重于高級專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學(xué)院靈活應(yīng)對社會急需的實用和應(yīng)用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準備，服務(wù)于大眾化的教育需要。但是大學(xué)作為一個塑造社會精英的場所，不應(yīng)以追求大眾化為目標(biāo)，保持它獨特的貴族氣質(zhì)，是大學(xué)人文精神和人文價值的體現(xiàn)，因此，大學(xué)無須承擔(dān)高等教育大眾化的責(zé)任。

對此，我國學(xué)者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學(xué)主政者借鑒的。梅貽琦在批評大學(xué)迎合社會對技術(shù)人才的需要廣設(shè)工學(xué)院的現(xiàn)象時說到，大學(xué)教育畢竟與其他程度學(xué)校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個方面以上的綜合的通才?！八淖畲蟮男в?，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人?！彼J為，大學(xué)工學(xué)院在造就高級工業(yè)人才與推進工程問題研究方面，應(yīng)該有更大的使命，不應(yīng)使其只顧大量的生產(chǎn)，而將品質(zhì)降低，而且使其更重要的任務(wù)，無力擔(dān)負。為此，他強調(diào)工業(yè)化程序中所需的大量的技術(shù)人員，大學(xué)工學(xué)院實無法供給，亦不應(yīng)盡要他們供給。

復(fù)歸人文主義第三個要點就是，學(xué)生必須首先接受人文教育。毫無疑問，今日社會上的職業(yè)結(jié)構(gòu)越來越要專門知識的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學(xué)畢竟不應(yīng)只是訓(xùn)練一技一能的專門之士，大學(xué)的人文特性決定了大學(xué)不僅為社會培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進步。為實現(xiàn)這種理想，現(xiàn)代大學(xué)一方面設(shè)置各種學(xué)科廣泛適應(yīng)社會的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學(xué)科研的成果服務(wù)于社會，對社會作出貢獻；另一方面，作為高等學(xué)術(shù)的中心，大學(xué)又有繼續(xù)承擔(dān)保存和增進社會中最寶貴的學(xué)術(shù)的責(zé)任。但是長期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚，教育片面追隨市場的需求，進行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學(xué)教育的本體價值和人文精神。正如一位學(xué)者所指出的，現(xiàn)代教育在增加它的長度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對人生的關(guān)懷、對人性的提升)?，F(xiàn)代教育在教學(xué)內(nèi)容上、教學(xué)方式上絕對崇尚理性，過分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導(dǎo)致人性得不到健全的發(fā)展。