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篇1

關鍵詞：民族文化資源；文化資本；轉(zhuǎn)化；產(chǎn)業(yè)特點

中圖分類號：F59　文獻標志碼：A　文章編號：1671--7740(2010)03---0103－03

民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各民族歷史傳統(tǒng)、生活習俗、道德觀念和審美情趣的反映，是民族個性特征與獨特精神的重要表征，是民族情感和理想的重要載體。一個民族的特色，其本質(zhì)體現(xiàn)在這個民族的文化特色上。

云南是中國少數(shù)民族最多的省份，是一個世界少有的多民族群體、多文化形態(tài)共生帶。各民族在漫長的歷史發(fā)展中，形成了各具特色的民族文化，構(gòu)成了云南特有的人文景觀，為文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了肥沃的土壤，其蘊含的文化資源優(yōu)勢將成為未來云南新的經(jīng)濟增長點。

一、文化資源與文化資本

所謂“資源”即“資產(chǎn)的來源”，它是生產(chǎn)要素的重要組成部分?！百Y源”是經(jīng)濟學、資源學概念系列的核心內(nèi)容?！拔幕Y源”是一種特殊資源，它是人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造并借以進一步從事文化生產(chǎn)和文化活動的各種精神產(chǎn)品的總和，包括物化形態(tài)的文化資源和精神文化資源。

“文化資本”這一概念最早由法國社會學家皮埃爾?布爾迪厄(Pierre Bourdieu)在其著作《文化資本與社會煉金術》中提出的。他認為資本可以表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，它們是用來生產(chǎn)或經(jīng)營以求牟利的生產(chǎn)資料和貨幣。與文化產(chǎn)業(yè)相關聯(lián)的文化資本是更加注重經(jīng)濟含義的文化資本，即“文化產(chǎn)業(yè)資本”。

文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎，雖然并不是所有的文化資源都可以轉(zhuǎn)化為文化資本，但文化資源如要真正發(fā)揮效用，將其適時、適當?shù)剞D(zhuǎn)化為文化資本卻是必然選擇。當前，中國各地豐富的文化資源尚未得到充分整合和開發(fā)，以云南為代表的特有民族文化資源“寶庫”也還處于蓄勢待發(fā)狀態(tài)，如何促進其產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展是亟需解決的問題。

二、云南民族文化資源

民族文化資源是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗、節(jié)日以及作為一個社會的成員的人所習得的其他一切能力和習慣，在一定條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值的提高人類當前和未來福利的民族文化的復合整體。

云南是一個經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后的省份。雖地處祖國西南邊陲，但歷史悠久，民族眾多，文化資源尤其是民族文化資源極為豐富，是被公認的中國文化資源最具多樣性的省份之一。這里生活著25個世居的少數(shù)民族，其中15個是云南的特有民族，每個民族都有各不相同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個性和文化特征，尤其是其民俗文化，如飲食、起居、服飾、歌舞、宗教、節(jié)慶、民間藝術、民間傳說等。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，25個少數(shù)民族積累了寶貴的民族文化資源，正如原云南省委副書記丹增同志所說的：“云南是一個文化富礦。這些豐富而獨特的資源正適應和吻合了現(xiàn)代市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的特征、要求、方向及趨勢，蘊藏著極高的經(jīng)濟價值，是我省塑造巨大的文化力和全新的形象力的無窮寶藏和財富?！?/p>

1.民族歌舞資源。云南的民族歌舞曾傾倒過英倫三島，震撼過巴黎的藝術圣殿，每一個民族都有自己獨特的歌舞藝術。一些地區(qū)甚至流行著這樣一句話：會說話的就會唱歌，會走路的就會跳舞?，F(xiàn)已收集到的各民族民歌民曲2萬多首，舞蹈6718套，戲劇2000多個，器樂200多種，敘事長詩50多部。它們大多數(shù)都來源于生活，來源于生產(chǎn)實踐，不僅具有較高的藝術價值，而且具有極高的觀賞價值。隨著《云南映象》、《麗水金沙》、《蝴蝶之夢》、《納西古樂》等品牌的成功推出，云南各州市相繼傾力打造了一批以民族民間歌舞藝術為主要內(nèi)容的頗具地方民族特色的藝術產(chǎn)品，如楚雄的《太陽女》、玉溪的《古滇夢?花腰情》、香格里拉的《香格里拉詩畫》、文山的《七鄉(xiāng)鼓舞》等等，這些都是在民族民間歌舞的市場化運作方面進行的有益嘗試，取得了不少成功經(jīng)驗。

2.民族民間工藝品資源。較為知名的有鶴慶縣新華村的金屬手工藝品，劍川的木雕，大理、巍山彝族白族的扎染，會澤的斑銅工藝，香格里拉尼西制陶，建水紫砂陶，鎮(zhèn)沅黑陶，大理石制品等等。云南省幾乎每個縣都有一些自己獨特的東西，這些都是工藝品中的瑰寶。

3.民族服飾文化資源。民族服飾是一個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標志和組成部分，它以絢麗出眾的色彩，幽雅別致的款式和集民族優(yōu)秀文化及靈氣于一體的神韻而倍受社會各界所喜愛。云南各民族在服飾上造型異彩紛呈，色彩繽紛艷麗，制作工藝多種多樣，因而廣受歡迎。

4.民族節(jié)慶文化資源。云南少數(shù)民族眾多，民族節(jié)日也很多，大大小小約有四百個，有的民族除了大的共同的節(jié)日外，不同的支系又有不同的節(jié)日。有的節(jié)日不僅一個民族過，其他民族也過，只是在時間、方式、傳說等方面又有一些不同。著名的有傣族的“潑水節(jié)”，白族的“三月街”，納西族布朗族的“洗牛角”，哈尼族的“扎勒特”，彝族白族的“火把節(jié)”，傈僳族的“刀桿節(jié)”，景頗族的“目腦縱歌”，瑤族的“盤王節(jié)”，藏族的“酥油花燈節(jié)”，獨龍族的“卡雀哇”，佤族的“新米節(jié)”，拉祜族的“月亮節(jié)”，苗族的“蘆笙節(jié)”和“踩花山節(jié)”等。

5.民族飲食文化資源。云南各民族的美食各有特色，而且具有濃郁的綠色餐飲色彩，非常符合現(xiàn)代人的飲食需求。如白族的“三道茶”、傣族的“香竹飯”、哈尼族的“長街宴”、傈僳族的“打列殼”和“同心酒”、佤族的“雞肉稀飯”等。

以上僅是云南民族文化資源中有代表性的部分，此外還有民族建筑文化資源、民族醫(yī)藥文化資源、民族旅游文化資源等，它們是云南少數(shù)民族特有的、巨大的文化精神財富和審美需求的載體，也是產(chǎn)生巨大物質(zhì)財富的源泉，可給區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的拉動效應。

三、云南民族文化產(chǎn)業(yè)特點

近年來，云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成績，從2001--2005年，全省文化及相關產(chǎn)業(yè)增加值年均增長27.53％，2005年達到183.58億元，占全省GDP的5.29％：2006年云南省文化及相關產(chǎn)業(yè)增加值達216.7億元，占云南 全省GDP的5.41％，比上年增長18.1％；2007年，全省文化產(chǎn)業(yè)增加值達262.9億元，占GDP比重增至5.55％，比上年增長21.3％。云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展保持了持續(xù)高速的增長態(tài)勢，成為云南省新的經(jīng)濟增長點，成為繼生物、煙草、水電、礦產(chǎn)、旅游等五大產(chǎn)業(yè)之后又一新興支柱產(chǎn)業(yè)，被譽為“云南現(xiàn)象”、“云南模式”，有力推進了云南省文化的大繁榮大發(fā)展，不斷提升云南整體經(jīng)濟的軟實力，為全國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行了積極探索，取得了一些成功經(jīng)驗，得到中央有關領導的充分肯定和社會各界的高度評價。

當然，云南要建設的是民族文化大省，而不是一般意義上的文化大??；因此，云南要大力發(fā)展的也是民族文化產(chǎn)業(yè)，而不是一般意義上的文化產(chǎn)業(yè)，這才是云南在全國的比較優(yōu)勢之所在。通過發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，可以使少數(shù)民族群眾增加收入，改善生活，從而使其真正認識到自身文化的價值，喚醒并強化其對本民族文化的自信心和自豪感，反過來便會提升他們保護本民族文化的積極性、主動性和自覺性，形成文化保護與經(jīng)濟發(fā)展相互協(xié)調(diào)、互相促進的良性互動格局。因此，云南文化產(chǎn)業(yè)如要進一步做大做強，保持可持續(xù)發(fā)展，必須在民族文化產(chǎn)業(yè)上下功夫。

當前，云南背靠無比豐富的民族文化資源，在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)方面呈現(xiàn)以下特點：

1.資源豐富，發(fā)展緩慢。到目前為止，云南民族民間文化可業(yè)開發(fā)的資源近千種，但已進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的不過一百多種，相對于云南多樣的文化資源和巨大的文化藝術寶庫，已進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的文化資源是極為有限的，且產(chǎn)品較為單一。云南雖然很早就提出了“民族文化產(chǎn)業(yè)興則民族文化大省立”的口號，但是以本區(qū)域民族文化資源為基礎，通過產(chǎn)業(yè)化運作使文化資源擁有者和經(jīng)營者獲得利潤，從而促進民族文化多樣性得到有效保護、傳承與發(fā)展的經(jīng)濟文化互動活動――民族文化產(chǎn)業(yè)，在實際推進過程中發(fā)展比較緩慢，關注度也嚴重不夠。可以說，民族文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展之門還未真正開啟。

2.注重開發(fā)，忽略特色?？陀^來說，傳統(tǒng)民族文化如果不開發(fā)，也僅僅是資源。單講保護，那就是一個靜止的概念，人們是不會欣賞貧窮的。只有在開發(fā)中，讓知道和欣賞民族文化的人越多，其文化價值和經(jīng)濟價值就會體現(xiàn)得越充分，民族文化也才顯得更精彩。值得我們引起注意的是，云南民族文化資源雖然得天獨厚，獨具特色，但是，很多地方的民族文化資源的開發(fā)不是根據(jù)本地的實際情況，而是套用別的地方的模式，大家一擁而上，“你有我有全都有”，可以用“嚴重雷同”來形容，這種做法改變了當?shù)氐淖匀坏纳罘绞?，當?shù)氐奶厣珴u漸消失，民族文化資源日益枯竭，因此在開發(fā)的過程中一定要注意與當?shù)氐膶嶋H情況結(jié)合起來，走具有當?shù)靥厣目沙掷m(xù)發(fā)展之路。

3.發(fā)展方式粗放，區(qū)域協(xié)作不足。目前，云南民族文化產(chǎn)業(yè)之所以能夠在激烈的市場競爭中異軍突起，一個重要原因就是致力于品牌打造，靠品牌拉動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但精心打造的品牌畢竟只是少數(shù)，像《云南映象》、《麗水金沙》這樣例子，還是寥寥無幾，影響力有限，多數(shù)還是處于“發(fā)展到什么程度算什么程度”，粗放經(jīng)營，缺乏長遠謀劃。此外，云南各地民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極不平衡，主要集中在昆明、曲靖、玉溪、大理等旅游和經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，全省各地州(市)基本各自為戰(zhàn)，區(qū)域協(xié)作不足，遠未實現(xiàn)有機聯(lián)動、優(yōu)勢互補的局面。

總之，云南民族文化產(chǎn)業(yè)雖取得長足進步，但云南民族文化資源優(yōu)勢并未得到充分發(fā)揮。云南如何抓住機遇，突出民族文化資源優(yōu)勢，實現(xiàn)從“民族文化資源大省”轉(zhuǎn)為“民族文化產(chǎn)業(yè)強省”，最終發(fā)展成為“民族文化經(jīng)濟大省”將是我們面臨的迫切問題。

四、結(jié)語

同志曾指出：“中國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，必須結(jié)合新的實踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行文化創(chuàng)新，努力繁榮先進文化，把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會主義文化的偉大旗幟下?！?/p>

篇2

引言

音樂與社會生活之間有著緊密的聯(lián)系,反映著人類的社會生活,而民間音樂所處的社會、文化等生態(tài)背景又影響著音樂形態(tài)特征的形成。民歌特點及其區(qū)域性特征的形成是多種因素長期影響的結(jié)果。由于各地區(qū)、各民族民間音樂的不斷撞擊與交融,民歌文化區(qū)往往又是相對的,在同一音樂文化區(qū)內(nèi),實際上也會存在各族民歌間的碰撞與交流。筆者就土族民歌特點及其區(qū)域性特征的形成與其所處社會環(huán)境等生態(tài)背景因素之關系做初步探析。

土族作為我國人口較少的少數(shù)民族,世代繁衍生息于有世界屋脊之稱的青藏高原東北角,其所居住的河湟谷地是非常典型的民族雜居區(qū),在歷史上就是一個多民族共同生活的地帶,各歷史時期不斷有不同民族遷徙流動,是我國西北各少數(shù)民族與漢族雜居地。土族在漫長且復雜的形成與發(fā)展過程中,由于其周邊漢族、藏族分布地域與人口數(shù)量的絕對優(yōu)勢,土族在長期與漢、藏民族雜居的過程中,除保持了本民族傳統(tǒng)婚戀、儀禮等文化、習俗外,也不可避免地受到了來自漢族、藏族傳統(tǒng)文化的影響,宗教、民俗、語言、藝術等都不同程度地呈現(xiàn)出多元文化特征,形成獨特的民族風格。其民歌在形成的過程中,除受到本民族固有文化形態(tài)的影響外,自然也受到當?shù)仄渌褡逦幕挠绊憽Ｒ韵聝H從土族及其周邊民族的、民俗風情、使用語言、民間音樂四方面對土族民歌種類、音樂形態(tài)、唱詞語言等方面的特點及區(qū)域性特征的成因加以嘗試性探析。

一、的滲透

音樂常常是宗教活動的重要組成部分,“儀式音樂形成于特定的社會及其文化傳統(tǒng),并依存、歸屬和受制于其社會和文化傳統(tǒng)”。土族作為一個有著長期史,且宗教活動在其生活中和心目中占有重要地位的民族,宗教文化對其民歌(特別是宗教儀式曲)的發(fā)展定會起到某種潛移默化的影響作用。當初外來宗教在土族中傳播時,就曾注重以音樂等藝術化手段增強傳播效果。13世紀的藏傳佛教宗師、大學者薩迦班智達·貢葛堅贊在其著作《樂論》一文中從一個宗教傳播者的角度闡明了音樂在藏傳佛教中作為傳播手段所具有的重要作用。

在其向土族地區(qū)的傳播過程中,便表現(xiàn)為不同程度地對原有土族的某些民歌進行改造和吸收,使自己原先帶有漢族或藏族藝術、文化特征的宗教音樂產(chǎn)生一定的民族化、世俗化傾向,在土族中的普遍現(xiàn)象也自然會使藏族音樂文化被土族原有音樂文化所吸收、融合,從而形成新的土族民間音樂特征。由于宗教活動中民歌的意義常常超出宗教儀式階段功用而進入到表演和創(chuàng)造的藝術化審美階段,這在某種意義上也起到了繼承和發(fā)揚土族文化遺產(chǎn)的作用。

由于土族發(fā)展歷史的特殊性,其宗教文化蘊含著多民族文化因素,現(xiàn)狀頗為復雜。土族地區(qū)周邊漢、藏民族在人口、地域上占有絕對優(yōu)勢,當漢、藏宗教浸入并被接受,甚至占統(tǒng)治地位時,便形成了以土族原有傳統(tǒng)宗教、文化觀念為主,繼而結(jié)合其他民族某些宗教、文化觀念的一種特殊的宗教哲學觀,藏傳佛教、漢族民間信仰和土族原始宗教薩滿教并行不悖,在土族信仰中均占有重要地位。由于各土族聚居地與漢、藏民族交往的程度不同,這兩種對土族不同地區(qū)的影響程度也有所差異,形成了新的土族分布。其中藏傳佛教是土族接受藏族文化的標志;而地方保護神信仰(如龍王、二郎、四郎、娘娘)、陰陽和風水信仰、祖先崇拜等幾種信仰顯然源自漢族民間信仰。大體上說,互助、同仁和天祝等“互助民歌色彩區(qū)”(以下簡稱互區(qū))受藏族宗教影響較深,而“民和民歌色彩區(qū)”(以下簡稱民區(qū))則受漢族影響較大。

1漢族宗教文化對“民區(qū)”土族民歌的影響

“民區(qū)”部分土族信仰的法拉、法師是土族原始宗教———薩滿教的遺存。土族認為“法拉”①是神與人之間的媒介,對其非常敬仰。“民區(qū)”的“法拉”以漢族為主,其次才是土族;“法師”②則漢族、土族均可。老百姓將其兼有歌、舞、樂的動稱為“唱法師”或“跳法師”,表演的過程稱為“喜神”,誦唱的曲調(diào)便被稱為《喜神曲》。

“民區(qū)”另一部分土族信仰的二郎神被奉為佑助風調(diào)雨順、人壽年豐的保護神,在民區(qū)土族“納頓節(jié)”中供奉的便是二郎神?！凹{頓”意為玩耍、娛樂,原是蒙古人傳統(tǒng)的娛樂活動,然而現(xiàn)代的“納頓”,已大量顯現(xiàn)了漢族文化的內(nèi)容,它是三川地區(qū)最大的傳統(tǒng)集會。“納頓節(jié)會”上表演的是漢族家喻戶曉的《桃園三結(jié)義》、《西游記》等故事,供奉的是漢族民間信仰的二郎神,可見在“民區(qū)”土族文化受漢族影響深刻。

2藏族宗教文化對“互區(qū)”土族民歌的影響

與“民區(qū)”土族有著較大差異的是:“互區(qū)”土族的卻與藏族有著千絲萬縷的聯(lián)系,土族文化研究專家李可郁教授在其譯著《土族格賽爾》中認為:“土族和藏族有著相似的生產(chǎn)方式、生活習俗,又有著共同的。因此,文化間的交流成為一種自然的事情?！雹垡灾隆盎^(qū)”流傳的土族宗教儀式曲基本都用藏語演唱,試從以下幾點分析。

其一,“互區(qū)”土族村落舉行的“背經(jīng)轉(zhuǎn)山”活動與藏族宗教活動“望果節(jié)”有非常相似的地方,這或許可以讓我們對藏族與土族民間音樂之間的關系做一推測:由于在形成時間上藏族先于土族,加之人口、分布地域方面也比土族占優(yōu),“背經(jīng)轉(zhuǎn)山”活動及其所用音樂受藏族宗教及其音樂影響較大似乎較為合理。

其二,土族地區(qū)最大的宗教寺院佑寧寺舉行的大型宗教活動“觀經(jīng)”中,表演者裝扮的多為“南仁次”、“貢布才加”等藏族角色。同仁“六月會”儺戲性宗教表演中雖被供奉、扮演的是當?shù)厣缴窈蜐h族的二郎神,所跳神舞雖與藏區(qū)舞蹈不同,但參與者卻既有土族又有藏族,甚至舊時唱藏族情歌“拉依”為其中一項主要內(nèi)容。

其三,在中,五色代表五智五蘊佛教之系統(tǒng)為多數(shù)佛教信仰和研究者所熟知,而藏傳佛教崇拜的五色不僅與土族先民對色彩的崇拜相一致,而且五色無論在藏族及“互區(qū)”土族寺院宗教儀式中的“跳神”中,還是在寺院建筑中都具有宗教色彩,它象征著神力和福運。在“互區(qū)”土族婚禮儀式曲《太陽光輝照便了》中唱到了“五色”、“經(jīng)堂”、“柏香”①、“?！雹?、等,為婚禮歌平添了一些宗教意味。

從以上不難看出,土族具有多元組合特點,因地區(qū)不同而各異,而恰恰是這些“互、民”兩區(qū)方面的差異,不僅影響了土族民歌體裁、種類的形成,還對兩區(qū)區(qū)域性特征的形成產(chǎn)生了不小的作用。甚至可以說,宗教因素對土族民歌的形成與發(fā)展有著特殊的意義,“其中的藝術性規(guī)律幾乎全然是依社會性或宗教性規(guī)律為轉(zhuǎn)移”的。

盡管許多土族民歌(如“花兒”等)從表面上看來,并沒有明顯的宗教文化痕跡,但由于在土族形成和發(fā)展過程中,周邊漢、藏民族對土族人民和其傳統(tǒng)文化有著近千年的持續(xù)、深厚的影響,實際在其形式和內(nèi)容背后,仍然可以窺見漢、藏宗教文化遺跡。

二、民族語言的支撐

語言是人類最重要的交際工具,具有強大的社會功能,隨著社會的分化而分化,隨著社會的統(tǒng)一而統(tǒng)一。民族間語言的融合不僅使民族間文化的融合成為必然,且在一定程度上加快了民族間文化融合的進程。

民歌中唱詞具有特殊的地位,唱詞的選擇猶如談話中用語的選擇,直接影響著交流信息的準確傳遞,所不同的是:唱詞的選擇還對音樂音調(diào)走向、節(jié)奏選擇有制約作用。

1土族語言自身節(jié)奏、重音對其民歌音樂形態(tài)的影響

旋律的音調(diào)基礎來自語言,旋律中某些典型節(jié)奏更是以語言為基礎。筆者在對大量土族語詞匯(特別是實詞)進行分析后發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)雙音節(jié)詞匯的詞重音或主重音常常在后,而漢語中則似乎在前者居多(見表1),當我們在朗讀———特別是有感情地朗讀———這些詞匯時不難發(fā)現(xiàn):越要抒感時越趨向于這一規(guī)律,其語言自身的節(jié)奏和重音就更為明顯。土族民歌中如:××—|或××.|等前短后長的逆分型或稱其為抑揚格節(jié)奏的大量使用,或許就與土族語言這一節(jié)奏、重音特點有某種內(nèi)在的關系,土族民歌的這一節(jié)奏特點正是土族語言影響的結(jié)果。

2漢、藏民族語言與土族民歌唱詞區(qū)域性特征的關系

“互”、“民”兩區(qū)土族民歌中襯詞的不同使用特點也能反映出漢、藏民族的影響。周邊以藏族為主的“互區(qū)”土族民歌中,除多用土族語襯詞外,還常常使用藏語襯詞;而周邊以漢族為主的“民區(qū)”土族民歌中則除少量土族語襯詞外,較多使用的是漢語襯詞。此特點顯然與該地區(qū)土族語言的同化有著內(nèi)在的聯(lián)系,隨著民族間交往變得愈來愈頻繁和必要,語言在同化與通用的同時,各民族的民間音樂在某種程度上也會出現(xiàn)更多的相關性。

此外,土族宗教儀式曲《嘛呢調(diào)》中“嘛呢”二字本源自藏傳佛教“、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言,也可視為藏族對土族民歌的影響在語言方面的體現(xiàn)。

三、民俗風情的鋪墊

“土人的風俗雖極受它的鄰居漢人和近親人的影響,但還保持著它的原形”,由于土族民歌特殊的應用場合及社會功能等與其生存土壤間的關系,土族社會自身及其周邊社會的民俗、風情對土族民歌特征的形成,甚至是各聚居地略有不同的民俗、風情對各土族民歌色彩區(qū)的形成,具有舉足輕重的意義。

1土族民歌三拍子較多的成因

此特點的形成與以下兩方面因素有深層聯(lián)系:其一,與土族民間舞蹈有關。土族現(xiàn)存的主要民間歌舞“安昭”是一種與土族習俗有很大關系的集體歌舞形式,無器樂伴奏。表演時人們聚集于打麥場或庭院之中圍成圓圈,由一至二位男性年長者領舞(兼領唱)并逆時針旋轉(zhuǎn),其余緊隨其后邊舞邊唱,以領唱與齊唱的形式進行,稱之為“轉(zhuǎn)安昭”或“跳安昭”。為了適應具有圓舞曲性質(zhì)的舞蹈動作,音樂多采用三拍子就不足為奇了。其二,土族視“三”為吉祥數(shù)字,生來就喜用“三”。如:婚禮中“安昭”要轉(zhuǎn)三圈,新娘上馬要喝三杯酒,曰:“點盅三把”,①預示著它會給大家?guī)硇疫\;土族人十分好客,習慣以酒會友,敬酒對于他們來說是最好的表達熱情友善的方式,待客禮儀也豐富多樣:凡貴客臨門都以“都拉斯”②相迎,這就是土族“進門三碗酒”之禮,客人坐上炕便被請喝“吉祥如意三杯酒”,臨走時還要以“上馬三杯酒”相送;土族傳統(tǒng)婚禮按習俗一般為期三天;土族人際交往中的饋贈禮儀,也以“三”為吉祥數(shù)。

2土族“家曲”、“野曲”(或曰雅、俗)的內(nèi)容、音樂特點及其分化與土族社會民俗文化有著直接的聯(lián)系

在土族封建禮教思想籠罩下形成的一系列土族民俗、風情致使土族文化雅、俗分化,進而形成的“家曲”、“野曲”才具有了各自的特點:前者節(jié)奏規(guī)整、結(jié)構(gòu)均衡、旋律平穩(wěn)、唱詞文雅且固定,但適應人群較窄;而后者音域?qū)拸V、節(jié)奏自由而舒展、曲調(diào)起伏而悠長,唱詞“粗俗”且即興,具有更多的大眾化因素,適應人群較寬?！耙扒弊匀怀蔀樽钅芊从硰V泛的、全面的土族人民生活與思想的土族民歌。

“家曲”等被“正統(tǒng)”文化所接受的土族民歌,對演唱者的性別、年齡及演唱場合等有較為嚴格的規(guī)范與限制。如:部分宗教、婚禮儀式曲僅能在特定的儀式場合,由少數(shù)“法拉”、“納信”等特定人群演唱,演唱者絕大多數(shù)為男性,且相對年齡較大。而且,土族傳統(tǒng)“禮教”帶有明顯的性別歧視,土族女性很少有盡情高歌的機會,但參加喪禮時,女性卻一定要演唱哭喪調(diào)。從而導致土族青少年不得不尋找適合自己演唱的民歌與環(huán)境。而被“正統(tǒng)”文化所遏制、排斥的情歌等所謂“野曲”對演唱者的性別、年齡及演唱場合(只要回避老人、長輩及同宗異性)等相對沒有太嚴格的規(guī)范與限制。因此,以“花兒”為主的“野曲”便受到了廣大土族青少年男女的青睞,并得到較大發(fā)展,出現(xiàn)了表達憤怨、反抗等不滿情緒的作品,如敘事長詩《拉仁布與吉門索》。

情歌的演唱活動必須在“有限”的范圍內(nèi)加以約束與限制,在演唱情歌“花兒”時要回避老人、長輩及同宗異性?！盎▋簳北愠闪送磷迥贻p人演唱“花兒”、結(jié)識異性與自由戀愛的重要場合,盛會中小伙子們會在適當?shù)臅r機邀請女性對歌,“花兒”對唱為主的演唱形式便應運而生,演唱者性別也自然男女平衡。

土族“家曲”、“野曲”之間在開放性和封閉性方面具有明顯的矛盾因素,“家曲”在其內(nèi)容被廣泛接受的同時,對演唱者和演唱場合卻有較多限制,相對于“野曲”其應用場合反而狹小、演唱頻率并不很高;“野曲”則在其內(nèi)容被“正統(tǒng)”文化反對,演唱場合受限等逆境中鍛煉了更強的生命力,對演唱者和演唱場合限制相對較少,演唱頻率明顯較高。

土族民歌中儀式曲的社會功能性尤為突出,雖本身屬于精神文化領域,但其中許多儀式曲具有某種成文法規(guī)的約定性、神圣性和權威性,類似于口頭契約,而被直接應用于制度文化層面,為婚禮、宗教儀式等社會性民俗服務。筆者認為,土族舊時無文字是其民歌具有較強社會功能性的重要原因之一,因為,“一般說來,文字不發(fā)達的民族、社會較注重直接的歌唱行為,儀式中的每一種歌唱與行為方式都有特定的功能意義”。

3土族民歌在唱詞語言方面的特點可能與勞動協(xié)作與通婚現(xiàn)象有關

其一,“互、民”兩大色彩區(qū)都用漢語演唱勞動歌與當?shù)貏趧踊ブ嘘P。勞動歌的產(chǎn)生與其流傳范圍內(nèi)的生產(chǎn)勞動方式是密不可分的,兩區(qū)都不約而同地以漢語作為其唱詞語言。由于舊時當土族逐漸棄牧從農(nóng)而到附近易耕地區(qū)定居時,因其勞動生產(chǎn)力相對落后,土、漢民族間的勞動協(xié)作成為了可行的———也是必要的———生產(chǎn)方式。隨之,為了達到動作協(xié)調(diào)一致的目的,不同民族勞動協(xié)作者對勞動歌唱詞語言的統(tǒng)一頗為迫切,但又因常常是漢族定居在先,土族作為后來者,選擇漢語似乎也成了順理成章之事,筆者在“互區(qū)”做實地調(diào)查時也證實了這一點。而且,兩區(qū)生產(chǎn)勞動方式的差異,很有可能是導致其流傳的勞動歌種類不同的重要原因,如“互區(qū)”以打墻號子為主,而“民區(qū)”卻有更多的抬木號子和拉木號子。

其二,婚禮歌的唱詞語言形式多樣是土族與他民族通婚的結(jié)果。土族婚禮歌是伴隨著有男女雙方親朋參加的婚禮儀式過程中演唱的,土族在通婚方面沒有太多限制與戒律,與當?shù)夭刈搴蜐h族通婚頗為常見,為了確保不同民族結(jié)合的婚禮得以順利進行,婚禮中許多儀式歌曲采用漢語,土、漢雙語,甚至土、藏雙語演唱就不足為奇了。

此外,土族兒歌、宗教歌曲、安昭舞曲等只用土族語演唱也與這些土族民歌自身的特點有關,此類土族民歌唱詞所傳遞信息量相對有限,不具有過多與他民族交流的功能,因而在演唱時一般不需要他民族參加,自然也就不必為統(tǒng)一語言而被迫使用他族語言了。

從以上的分析我們可以看出,土族民歌的唱詞語言從兒歌、安昭舞曲、傳統(tǒng)情歌和宗教歌曲到婚禮儀式曲再到勞動號子和“花兒”,有從只用土族語演唱到土族語、漢語雙語演唱再到只用漢語演唱的過渡趨向。由于心理、生理等方面的原因,一般說來,民族發(fā)展和文化交融中常表現(xiàn)出年少者較年長者更易接受他民族文化的規(guī)律。而“花兒”作為土族青少年最為喜愛的土族民歌,自然因是最先受他族影響,且所受影響最深的種類,這一點與實際情況也是完全相符的。

四、漢、藏民族民間音樂的影響

由于許多土族聚居地周邊聚居大量漢、藏民族,某些村落及地區(qū)土族與漢、藏族雜居的現(xiàn)象頗為常見,除勞動協(xié)作與宗教活動外,經(jīng)常進行的“花兒”會等娛樂、文化活動中,各民族之間的交流———特別是民間音樂之間的交流———成為了可能與必然。加之經(jīng)濟、交通、通信等的發(fā)展,這一交流的區(qū)域也在逐漸擴大。自然,各民族民間音樂的相互影響,尤其是漢、藏民族民間音樂對土族民間音樂的影響也在隨之加深。

土族民歌較多使用無角音七聲音階或角音不突出五聲音階的特點似乎與土族聚居區(qū)的地理位置頗有關系。我國西北甘肅、青海一帶民歌(特別是“花兒”)中也常用這種無角音的四聲音階和角音不突出的五聲音階,這也是西北地區(qū)其他一些少數(shù)民族民間音樂的共性特點,土族民歌在受到他民族潛移默化的影響。

由土族民間藝人說唱的敘事長詩《格薩爾》雖是帶有濃郁土族文化特色的英雄史詩,但在內(nèi)容上卻與藏族詩史《格薩爾》有著驚人的相似之處。在說唱時甚至用藏語說唱其韻文部分,然后用土族語(以互助方言天祝話為主)進行解釋,并加了許多土族古老文化的內(nèi)容。在“互區(qū)”流傳的《格薩爾》、《祁家延西》等土族敘事長詩在“民區(qū)”并未流傳,雖說還不能就此對土族敘事長詩是否為土族原有民歌品種,抑或是在“互”、“民”兩區(qū)相對分開后受藏族史詩影響才產(chǎn)生的新品種等妄加斷論,但藏族和土族民間音樂至少是在敘事長詩發(fā)展過程中有著互相影響應是不爭的事實。

與“民區(qū)”相比,“互區(qū)”土族民歌曲目繁多、品種豐富,且音調(diào)悠長、節(jié)奏舒展。這可從兩區(qū)的非土族音樂中得到答案。多種“互區(qū)”獨有的品種都或多或少與當?shù)夭刈逡魳反嬖诼?lián)系。如:“互區(qū)”的“於菟”表演與藏族一些宗教活動有著許多驚人的相似之處;甘肅省卓尼縣流行的土族歌舞“沙目”雖與附近藏族“沙目”在表演形式、歌詞、曲調(diào)方面均無相似之處,但卻有相同的稱謂,并運用相的道具———鼓;當?shù)亓餍械牧硪环N情歌“卡西”卻和藏族民歌“拉依”有著較多的相似之處;在“互區(qū)”流傳的《祁家延西》、《拉仁布與吉門索》等土族敘事長詩在“民區(qū)”也未見流傳。而且“互區(qū)”多受藏族開闊、悠長民歌曲調(diào)影響,而“民區(qū)”則多受漢族民歌規(guī)整節(jié)奏曲調(diào)影響。

土族民歌大量使用兩句體結(jié)構(gòu),除與此結(jié)構(gòu)因具呼應關系而最具穩(wěn)定性有關外,還與兩句體結(jié)構(gòu)具有較強收縮性,在保持穩(wěn)定的同時,句幅長短可隨唱詞內(nèi)容、襯詞多寡,以及功能場合等的變化而調(diào)整有關。而且,土族民歌實用性、唱詞內(nèi)容的即興性,以及應用場合的多變性等都在客觀上需要結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性,以襯托出其旋法、節(jié)奏等方面的特點。如:曲調(diào)起伏、悠長的“花兒”句幅相對其他類型就較長,兩句體結(jié)構(gòu)的使用也最為典型。

篇3

關鍵詞：民族服飾

我國少數(shù)民族種類繁多，分布廣闊，且廣大少數(shù)民族地區(qū)長期以來交通不便，互相交流困難，因而民族服飾多姿多彩，服飾文化內(nèi)容豐富，有取之不盡的服飾資源。服飾是民族的第二皮膚。它能夠引起世界各地服裝界、美術界、民族學界人們的探索與思考。

一、中國少數(shù)民族服飾顯示出北南方的差異性：

根據(jù)中國的地形分為南北兩地，我們就根據(jù)這個線索來分南北的了解一下我們的民族服飾文化的特點。

居住在南方的少數(shù)民族。多從事農(nóng)耕，由于氣候炎熱，服裝款式風格多為衣裙式或衣褲式.式樣繁多，各不相同。有的民族分布較廣，如彝族，分布在四川涼山、云南寧蒗 峨山、江城、巍山、路南。居住在不同地區(qū)的彝族，服飾也不同。80年代末，云南。東方彩霞” 服飾藝術團成立時.在收集彝族服飾中據(jù)統(tǒng)計有400多種不同的款式。分布在西雙版納的潦族只穿小上衣和筒裙， 但是在其他地區(qū)，如瓤平、元江地區(qū)，卻有花腰傣、漢傣、水傣、傣卡、傣雅、傣仲等不同支系的傣族之分。其服飾也不相同。

在這些風格不同的服飾中 長款比人高.如藏袍 短款則只有l(wèi)5—20厘米 如峙尼族的

葉車人支系所穿的短褲 涼山彝族的男裝其褲腳寬的達170厘米.窄的只有30厘米。

北方氣候寒冷，風雪交加，森林草原豐厚，居住在這一地域的少數(shù)民族，多靠狩獵、畜牧業(yè)、漁業(yè)為生，其服飾多有防寒保暖及適應馬上生活的功能，款式多為袍式.通常以“寬袍大袖，厚實莊重”概括其特 。由于自然、經(jīng)濟環(huán)境的影響 各民族衣料質(zhì)地不一。北方的少數(shù)民族衣料有獸皮、毛、魚皮、絲綢各種特色材料。由于受絲綢之路文化的影響。維吾爾族、烏孜別克旅多采用艾得川絲綢做夏裝。顯得神秘浪漫。赫哲族，用魚皮制皮，具有耐磨、保暖、不透水、不掛霜的特點。藏族、裕固族 、普米族用羊毛織物氆氌做衣料。侗族苗族善于用雞蛋清、牛皮汁、豬血漿染而成的亮布制衣。彝族的火草布也獨具有特色，透氣性強、保暖、柔軟、舒適、光澤好 姑娘們往往將其衣做為“定情衣”。僳僳族的麻布衣。在日本展出的時候曾轟動一時。

二、中國少數(shù)民族服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色：

少數(shù)民族服飾的另一特點在于他們的制作工藝非常之精美。有些地區(qū)的民族逐步接受現(xiàn)代縫紉技術.大多數(shù)民族和地區(qū)仍然保持古老的染織繡和揉皮工藝。一件繡花衣、一條百褶裙、一頂花帽.就是一件極精美的工藝品.反映著少數(shù)民族婦女很高的審美情趣和精湛的工藝水平，傾注了她們的全部心血。

我國南方少數(shù)民族，如壯、土家、傣、黎族等都有卓越的織錦才能，而且歷電久遠。《后漢書》中提到的“中古哀牢國和西南夷的帛疊、闌桿布”很可能與織錦藝術有關。書中雖沒有“錦”這一概念的出現(xiàn)，但卻可看出“帛疊”指術綿織物 宋 后出現(xiàn)“兜羅錦 、“諸葛錦”的記載，已是小機提花、絲棉兼織的“織錦”了。流傳至今的壯錦、土家錦、傣錦 黎錦、侗錦、瑤錦正是這種特點 土家錦本民族稱為“蘭卡普”.漢語稱土花鋪蓋。是歷史久遠，民間廣為流傳的卓越工藝成果。流傳至今的光色迥異的圖案不下百種，如桌子花、大白梅花、韭菜花、棱羅花、荷葉花、獅子花、燕子花、虎皮花、牛腳跡花、魚尾花。海南島黎族織錦也很有影響，傳說早在夏禹時黎族人民已經(jīng)學會種棉紡紗。盡管不能把傳說當成史實。但卻說明黎族人民紡織技術歷史很長。這種技術影啊到中原。元代棉紡革新家黃道婆遠道來黎族地區(qū)，岳又將學就的棉紡技術帶回長江下游一帶，推動了漢族地區(qū)紡織業(yè)的發(fā)展。刺多，俗稱“繡花”。針法有錯針、鎖針、亂針、剩針、灑針、挑針等。各民族的刺繡品充分表現(xiàn)出本民族刺繡藝術的潛能。

北方民族的挑花、刺繡、風格粗獷、奔放.尤其一些皮革服飾的裝飾工藝別具一格。有極濃的特色，如鄂倫春族的孢皮手套、女袍、皮荷包，蒙古族的皮靴.哈薩克、柯爾克孜族的男、女皮衣和皮褲等，都繡有精美、簡潔的圖案。頗為精彩的是維吾爾、烏孜別克等民族的女靴，它用各種彩色皮革相拼接鑲嵌，組成各種精致圖案，異常美觀、大方 南方民族的挑花刺繡風格顯得細膩規(guī)范。在眾多的刺繡品中.尤以苗繡最引人人勝.苗繡用色大膽。圖案夸張得當一針法特跌.富于巧奪天工之魅力.受到了海內(nèi)外收藏家的青睞。

三、我國少數(shù)民族對色彩的自我理解和運用。

在我們注意少數(shù)民族服飾的款式千姿百態(tài)的同時。一定也會注意到它的鮮艷奪目、層次豐富的色彩。這些色彩同樣反映出不同民族，不同時代，不同文化背景上的豐富的色彩感。

少數(shù)民族服飾之所以具有這樣大的魅力.其色彩感是重要的原因之一各民族都有自己的色彩。如朝鮮族，素有白衣民族之稱，多用白色.他們的婚紗也用白色.未婚少女上喪用淺紅、淺綠。童裝卻喜歡用七彩布縫制而成，有飄飄欲仙之勢。傣族的上衣以淺粉紅、肉色、淺綠色居多但筒裙則用深色。善于裝飾也是少數(shù)民族服飾的特點之一。有華貴典雅、珠光寶氣的飾品。其中用銀最多的是苗族。居全國各民旋首位 一套婚禮服的銀飾品多達20多斤。價值人民幣2 3萬元。青海玉樹、果洛一帶的藏族一套服飾的裝飾品價值人民幣上百萬元。也有簡潔、樸實的裝飾，如基諾族用鮮花作耳飾，獨龍族、佤族、德昂族等民族用山中的藤條作飾。

中國少數(shù)民族服飾面臨著社會全面現(xiàn)代化進程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化，因此，一方面要搶救服飾資源，另一方面要有目的、有組織、有計劃地引導服飾改革，努力做到既保持服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色，又能適應現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活需要。從上述我們可以看出，少數(shù)民族服飾是一個五彩斑斕的王國，同時給我們的后代子孫提供比其他各國更為豐富的服裝遺產(chǎn)可以借鑒和創(chuàng)新。

四、總結(jié)。

總之，民族服飾是值得我們研究和學習的藝術，中華民族服飾文化博大精探，我們要不斷提高自己的藝術修養(yǎng)與技術水平，要有飽滿的創(chuàng)作激情.敢于開刨自己的服飾風格，使世界的人們除了得到一種服飾藝術的享受之外，還能了解到中華民族多元一體的格局。我們要不斷努力保護屬于我們的各民族的服飾文化遺產(chǎn)。在保護的同時不斷的開闊我們自己自己的視眼，開闊我們的創(chuàng)新能力，讓世界各國人民都能看到我們的民族服飾。

參考文獻：【1】徐軍，《服裝材料》，中國輕工業(yè)出版社，2001

篇4

時代呼喚“民族文化”

民族文化反映了民族的特性和風貌。中華民族有著幾千年的文化積淀，漫長的文化歷史過程，積聚了人民的智慧和力量。具有民族文化特點的空間能給人帶來強烈的歸屬感，我們要摒除歪風邪氣，深刻理解我國的傳統(tǒng)文化，融入于我國具有民族個性的室內(nèi)空間環(huán)境中，使我們的文化得到傳承，使設計符合中國人的審美。黑格爾說：“只有民族的，才是世界的。”室內(nèi)設計要民族世界化，而不是被世界同一化。在室內(nèi)設計中，我們要立足于民族文化的根基，繼承發(fā)揚并超越傳統(tǒng)，在繼承中，并不是民族元素的表面運用，而更應該是對民族文化底蘊從精氣神方面的深入認同和表達，創(chuàng)造出既符合中國文化又具有時代風韻的室內(nèi)空間環(huán)境作品。在設計中我們要研究自己本民族的文化特點、傳統(tǒng)習慣和風土人情等，并吸取外來文化精髓，加以靈活運用于具本民族風格的設計作品中，創(chuàng)造出新的生命力。具有民族個性與特色的設計作品才能自立于世界設計之林，才能在國際設計界中獨樹一幟。

綠色設計與民族文化的關系

室內(nèi)綠色設計具有生態(tài)環(huán)保性和可持續(xù)性，有遠大的發(fā)展前景，體現(xiàn)以人為本的特點。而民族文化特點的室內(nèi)空間環(huán)境設計具有世界民族性和民族時代性，是民族文化時代性的傳承，體現(xiàn)以人為本、以民族為本的觀念。從外在來看，民族文化是一種表達方式，綠色設計是一種技術原理；從內(nèi)在來看，民族文化意圖創(chuàng)造一種精神氣質(zhì)，綠色設計意圖創(chuàng)造一種環(huán)境品質(zhì)。

綠色設計與民族文化融合共生

綠色設計要體現(xiàn)民族精神，民族精神要用綠色設計來演繹。綠色建筑設計中的地域性原則要求“要尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土經(jīng)驗，在綠色建筑設計中應注意傳承和發(fā)揚地方歷史文化”。將綠色設計與民族文化兩者相融共生，則室內(nèi)設計將更具有親和感和歸屬感。國內(nèi)外也有很多綠色設計和民族文化相結(jié)合的設計典范。印度建筑大師查爾斯•柯里亞設計的“管式住宅”，結(jié)合當?shù)氐臍夂蚝偷赜驐l件，創(chuàng)立一個被動式節(jié)能的綠色建筑，具有自然通風的循環(huán)體系，被視為早期低技術生態(tài)建筑的經(jīng)典實例，被各類研究者廣泛研究。我國建筑大師貝聿銘設計的香山飯店是一個融合中國古典文化精髓的四星級酒店。設計師試圖“在一個現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術的精華”。通過提煉我國傳統(tǒng)民居和江南園林的藝術元素，用簡潔樸素的造型，結(jié)合西方現(xiàn)代技術和中國傳統(tǒng)文化的理念，演繹了一座具有中國古典園林氣質(zhì)的建筑及內(nèi)部空間。將綠色設計與民族文化融合起來，符合室內(nèi)設計發(fā)展要求，有利于提高人們的生存方式和文化品位，兩者相容共生才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設計作品和高品質(zhì)的室內(nèi)空間環(huán)境。

篇5

一、 民族文化資源視域下少數(shù)民族地區(qū)公共圖書館的現(xiàn)狀及特點

（一）民族文化資源十分豐富，民族地區(qū)圖書館的社會職能作用突出

一個區(qū)域的人類文明成果，承載著地方發(fā)展進程中創(chuàng)造的所以文化活動。歷史事件、名勝古跡、醫(yī)藥理論、民俗傳統(tǒng)、歌舞藝術等，都是該區(qū)域文化資源豐富性的表現(xiàn)。為保存這些歷史文化遺產(chǎn)、傳承優(yōu)秀民族文化科學知識、教育社會大眾提升文化素養(yǎng)、豐富社會大眾的文化生活，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館發(fā)揮著極為重要的社會職能作用。

（二）民族文化資源的內(nèi)容和表現(xiàn)形式多樣，民族地區(qū)圖書館的館藏向多元化發(fā)展

民族文化資源從形式上可以劃分為：“有形文化資源”和“無形文化資源”。其中，有形文化資源絢麗多彩，各民族均有所屬的歷史遺跡遺存、民居建筑、歷史名城古鎮(zhèn)、民族服飾、民族工藝品等；無形文化資源豐富多樣，如民族繪畫、歌舞、神話傳說、民情民俗、節(jié)慶儀式等。隨著公共文化服務的建立健全和圖書館事業(yè)的發(fā)展，館藏內(nèi)容中加強了少數(shù)民族語言文獻和相關資料的搜集，館藏的形式也在由傳統(tǒng)的紙質(zhì)載體逐步向多元化的方向發(fā)展。現(xiàn)階段，少數(shù)民族地區(qū)公共圖書館，利用“文化信息共享工程”配備的海量數(shù)字文獻和先進的網(wǎng)絡系統(tǒng)以及現(xiàn)代化信息服務設備，逐步豐富民族文化資源的館藏內(nèi)容和館藏形式。

（三）民族文化資源的服務對象，促使民族地區(qū)圖書館館員具備多元文化素養(yǎng)

我國少數(shù)民族聚居區(qū)人口具有“散而雜”的特點，各民族混居現(xiàn)象十分普遍，造就了區(qū)域文化資源內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性，這對館員在文化資源搜集、整理、信息加工等技術服務環(huán)節(jié)提出更高的要求。另外，民族地區(qū)圖書館面向多個民族提供信息服務，要求館員尊重當?shù)孛褡逦幕亩鄻有?，需具備各民族文化知識和掌握少數(shù)民族語言，對館員基本素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，民族地區(qū)圖書館館員，不僅要具備現(xiàn)代化信息資源處理的技術能力，還需要提供熱情和無語言交流障礙的服務，這就促使在民族地區(qū)的圖書館館員不僅是復合型技術人才而且還要兼?zhèn)涠嘣幕矫娴乃仞B(yǎng)。

二、民族文化資源對少數(shù)民族地區(qū)圖書館發(fā)展的支撐作用[2]

（一）挖掘民族文化資源，拓寬少數(shù)民族圖書館的發(fā)展空間

民族地區(qū)的地域特殊性，決定了少數(shù)民族與漢族之間的密切聯(lián)系，在民族地區(qū)普遍有著豐富的民族文化資源，例如：古文化資源、民族歌舞演藝藝術、民間傳統(tǒng)節(jié)慶文化、宗教文化資源、民族民間工藝美術等等。這些地方文化特色和當?shù)孛褡逄厣?，區(qū)別于以漢族為主的聚居地文化表現(xiàn)形式。因此，挖掘少數(shù)民族文化資源，對展示當?shù)貓D書館的地方特色和民族特色就顯得尤為突出，充分的挖掘這些具有當?shù)匚幕柕酿^藏資源，就可以更好的為民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務。利用現(xiàn)代館藏形式多元化的特點，將這些傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化資源匯集到民族圖書館中，通過圖書館對這些散落在民間的文化資源碎片進行整理加工，不僅可以讓這些民族文化資源得以充分展示，而且還為少數(shù)民族圖書館事業(yè)發(fā)展拓寬了空間，同時促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)鏈的延長。

（二）挖掘民族文化資源，助力少數(shù)民族圖書館品牌的建設

民族文化資源的開發(fā)是帶動文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的核心力量，也是地方文化展示的重要窗口。民族文化資源也是當?shù)貓D書館區(qū)別于其他圖書館的品牌和名片，建設少數(shù)民族圖書館的品牌，必須依附于當?shù)氐拿褡逦幕Y源。其中，包括相關的傳統(tǒng)文獻資料和音頻、視頻資料和現(xiàn)代出版文獻、音像資料。民族文化成果和資料是民族圖書館事業(yè)發(fā)展不可或缺的內(nèi)容，集中表達和傳遞了少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活、人文民風和等方面的特色；同時也具有重要的保存收藏價值，通過文獻資料和音頻、視頻資料的累積和研究，整理具有代表當?shù)匚幕奈幕栆兀⒋蛟斐鲆赃@些文化符號為依托的圖書館品牌。綜上所述，不斷發(fā)掘和整理當?shù)孛褡逦幕Y源與民族圖書館品牌建設是相輔相成的。

（三）挖掘民族文化資源，為少數(shù)民族圖書館提供信息加工資源

隨著圖書館事業(yè)的發(fā)展，近年來，我國民族地區(qū)圖書館逐步建立健全了“文化信息共享工程”和“聯(lián)機編目系統(tǒng)”，使得圖書館信息服務體系不斷壯大。以民族文化資源為生產(chǎn)資料企業(yè)，是民族文化成果和資源共建和共享中的最大受益者。隨著我國民族區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，以民族文化為載體的中小型企業(yè)如雨后春筍，更多的文化企業(yè)都在尋求民族文化成果和資源的幫助，這就需要民族圖書館對龐大的館藏資源信息進行二次加工和整合；并在此基礎上建立和利用現(xiàn)代圖書館“集群優(yōu)勢”，不僅為文化企業(yè)提供了大量可靠、高效的信息服務，而且為更多的民族文化信息資源聚合提供了可能。

三、民族文化資源視域下少數(shù)民族圖書館發(fā)展面臨的問題

（一）民族圖書館館員對民族文化資源的文獻研究能力不足

民族圖書館館員的學術水平和科研能力是科研信息服務能力的具體體現(xiàn)。隨著地方文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，圖書館信息服務的需求不斷增長。一些專業(yè)學術基礎不牢固、民族文化掌握還不深入、缺乏專業(yè)研究興趣的館員，只能完成簡單的圖書服務工作，無法滿足多元文化信息服務的需求。目前，少數(shù)民族地區(qū)圖書館編制較少，缺乏圖書館、信息管理等專業(yè)的復合型人才，表現(xiàn)出完成日常圖書服務工作較好，而對資源的深度研究能力不足的情況，使得民族圖書館很難為社會提供高質(zhì)量的信息服務。

（二）民族地區(qū)圖書館的大眾性特點認同不足

一直以來，圖書館的大眾性特點被絕大多數(shù)公共圖書館所認同，所以民族地區(qū)圖書館的公益性是圖書館產(chǎn)生發(fā)展的根本立足點，但由于民族地區(qū)人口中，中老年文盲和半文盲占較大比例，對圖書館的職能認識具有偏差，對圖書館大眾性的特點了解不深刻，主動去圖書館學習和提出信息服務需求較少。從民族地區(qū)公共圖書館年鑒統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以看出，與國內(nèi)一線、二線城市的地級公共圖書館相比，民族地區(qū)圖書館在“總流通人次”和“人均擁有館藏量”方面相差甚遠。在挖掘民族文化資源的背景下，民族地區(qū)圖書館縮小“信息鴻溝”的功能沒有完全施展，造成民族地區(qū)圖書館的信息服務沒有完全被大眾認可。

（三）民族地區(qū)圖書館館藏與少數(shù)民族信息服務的需求不匹配

在公共文化服務體系建設的背景下，民族地區(qū)圖書館的核心競爭力是文化服務，而民族地區(qū)的圖書館的館藏資源，較大比例是由上級部門配發(fā)資料和老舊館藏資料，造成了民族地區(qū)圖書館館藏與信息服務需求不匹配的問題。目前，在“信息需求”和“服務需要”方面，圖書館很少去主動征求客戶意見和建議，導致了館藏資源利用率和總流通人次較低的現(xiàn)狀，因此，民族地區(qū)圖書館服務理念急需轉(zhuǎn)變，盡快克服工作中“忽視用戶”問題，建立以“用戶為中心”的服務理念。

四、民族文化資源視域下對少數(shù)民族地區(qū)公共圖書館發(fā)展的對策與建議

（一）提升民族圖書館館員對民族文化資源的研究能力

由于民族地區(qū)圖書館崗位編制有限，因此不能坐等研究能力強的圖書館專業(yè)技術人員去彌補目前研究能力不足的現(xiàn)狀，而且當?shù)孛褡宓貐^(qū)圖書館掌握著豐富的民族文化資源，并且保存著較多的當?shù)孛褡逦幕晒@對社科和高校的研究人員來說就是資源豐富的文化寶地，所以應當主動與地方社科、高校機構(gòu)密切的開展學術合作和交流活動，利用田野調(diào)查、入戶走訪的機會深入了解當?shù)孛褡逦幕Y源的情況，搜集地方珍貴的民族文獻以及有形和無形的民族文化資源，利用錄音和視頻記錄等一切辦法進一步的豐富民族地區(qū)圖書館的館藏形式，并且要積極參與地方社科、高校機構(gòu)研究人員的科研項目，學習和掌握有關民族文化資源的學術理論，進一步提升館員參與當?shù)孛褡逦幕Y源的研究能力。

（二）開展豐富多樣的民族文化資源宣傳活動以縮短“信息鴻溝”

無形和有形的民族的文化資源對每一個有信息訴求的用戶都沒有設置障礙，因此民族文化資源的表達是直接的，無論是民間的神話說唱、歌舞藝術還是工藝美術都沒有因為不能讀書識字而與大眾產(chǎn)生距離。當前公共圖書館的大眾文化服務職能會不斷的強化，民族地區(qū)的圖書館挖掘和搜集民族文化資源的同時要采取多形式、多渠道的開展對民族文化資源和文化成果的宣傳和展示，利用圖書館都在加強數(shù)字圖書館建設的機遇，提高大家對圖書館職能的認識，提高公眾對圖書館信息獲取的信任度，從而深化圖書館信息服務的公益性，充分發(fā)揮民族地區(qū)圖書館縮小“信息鴻溝”的功能。

（三）豐富多元文化的館藏適應少數(shù)民族地區(qū)信息服務的需求

在少數(shù)民族地區(qū)只有建立多元文化的館藏才能在民族地區(qū)開展多元文化的信息服務。民族地區(qū)的圖書館應當根據(jù)當?shù)鼐用竦拈喿x水平、傳統(tǒng)習慣、來開展多元文化館藏建設，在原有館藏的基礎上豐富多元文化的形式種類，豐富多元文化表現(xiàn)形式的載體，建設多元文化的數(shù)字化資源庫，平等的對待民族地區(qū)群眾不同信息服務的訴求，而且要完成促進互通交流、共享文化資源的使命，這樣才可以在豐富多元文化服務的過程中把用戶放在信息服務工作的中心，以用戶的信息服務需求作為提供服務的導向。

（四）延伸少數(shù)民族圖書館服務觸角與其他產(chǎn)業(yè)共同促進少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

篇6

關鍵詞：民族文化元素；美術師范教育；改革；創(chuàng)新

現(xiàn)在社會發(fā)展已經(jīng)進入多元化時代，雖然社會發(fā)展的節(jié)奏在逐漸加快，但是人們的精神生活在逐漸下降，越來越弱化傳統(tǒng)文化的傳播方式。美術師范教育作為未來美術教師是傳播傳統(tǒng)文化的主要集中地，需要采取改革與創(chuàng)新方式將民族文化元素融合在美術課程教學中。美術學生在學習文化知識的同時也能夠?qū)γ褡逦幕M行傳承與傳播，這不僅有利于深化美術教學改革與創(chuàng)新，也對美術師范教育的學生增強審美能力和創(chuàng)造能力。

一、挖掘民族文化元素，融入美術師范教育改革與創(chuàng)新

民族文化源于生活又高于生活，是傳統(tǒng)文化的一部分。在日常生活中常見的年畫藝術、剪紙藝術、雕刻藝術、刺繡藝術等都是傳承了民族文化元素的美術作品，具有獨特的傳統(tǒng)文化魅力。這些民族文化作品一方面結(jié)合了審美藝術和實用功能，實現(xiàn)了社會功能價值的最大化，另一個方面也為美術藝術改革與創(chuàng)新提供了不可多得的資源。美術的改革與創(chuàng)新離不開抽象思維和形象思維，而思維方式又和民族文化緊密相聯(lián)。

比如剪紙藝術屬于美術作品中的一個分支，作品形式多種多樣，主要代表了創(chuàng)作者對美好生活的追求和向往。教師對美術師范教育學生揭示剪紙藝術的寓意：幸福、美滿又富有詩情畫意，學生接觸剪紙藝術實踐操作過程中能夠被剪紙作品的魅力感染，學生面對剪紙作品的時候都會在心頭涌現(xiàn)民族文化的榮譽感和對傳統(tǒng)民間文化元素傳播的自信心。剪紙藝術不僅能夠培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力，還能夠提升學生的鑒賞能力。將民族文化元素融入美術師范教育，有利于將民族文化精神在美術課堂滲透，達到弘揚民族精神的目的。在學習時不斷強化民族文化，增強學生的愛國精神，對傳播民族精神具有重要意義。

二、尋求民族文化元素突破點，融入美術師范教育的改革與創(chuàng)新

在美術師范教育中，民族文化元素涉及的學科較多，而且具有明顯的地域性，不同地區(qū)會有不同的民族文化、審美特點以及文化內(nèi)涵等差異性，而且，不同地區(qū)的民族文化中寄托的感情也不同。尤其是我國西南、西北、東北等少數(shù)民族聚集的地區(qū)，在當?shù)孛褡逦幕谴蟊妼徝廊∠虻娘L向標，包括風土人情、思維方式、民族心理特征等，在美術教學中應該結(jié)合當?shù)孛褡逦幕?，深入挖掘當?shù)孛褡逦幕Y源。

例如，在“線描裝飾畫”的創(chuàng)作中，可以融入我國傳統(tǒng)的藍印花布、青花瓷、剪紙紋樣等民族文化元素，在美術教學中進行改革與創(chuàng)新：用來裝飾現(xiàn)代化的高層建筑、交通工具等，不僅能夠?qū)⑦@些民族傳統(tǒng)文化元素走進我們的生活，還能夠向現(xiàn)代人展示我國幾千年之前的民族文化底蘊。將傳統(tǒng)和當代、時尚與古樸結(jié)合起來，達到文化傳承與時尚創(chuàng)新的目的。這種集美術審美與民族文化元素于一體的設計形式是當前美術師范教育院校應該重點培養(yǎng)的改革方向，既能為學生展示我國的傳統(tǒng)民族文化，又能將這些元素融入到現(xiàn)實生活中。所以，將藍印花布、青花瓷、剪紙紋樣民族文化作為突破點進行創(chuàng)新活動，能夠提升學生的美術素養(yǎng)與民族精神。

三、培養(yǎng)民族文化元素審美情趣，激發(fā)美術師范學生的創(chuàng)新動力

民族文化有著豐富的形式與內(nèi)容，尤其是民族性和地域性的題材都是貼近生活，能夠滿足現(xiàn)實生活需求之外對美的追求，承載了人民大眾對美的認知，也傳承了人們對古老民族的審美理念。通過欣賞、了解、討論等方式培養(yǎng)學生民族文化的審美情趣。欣賞不只是停留在對作品表面的賞析，還要結(jié)合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作方式進行全方位的展示，激發(fā)學生對美術的創(chuàng)造性。

比如在欣賞青花瓷藝術作品時，教師可以將陶瓷藝術的制作過程通過多媒體展示給學生，讓學生通過對比、分析、了解更多的傳統(tǒng)文化中的藝術美。通過對比分析，學生會從青花瓷中發(fā)現(xiàn)如下特點：青花瓷花型豐富多彩，明凈素雅，有中國水墨畫的藝術魅力；上面的紋路永不褪色；適合裝飾餐桌、茶具等，給人以典雅、純凈之美。通過這些特點，鼓勵學生從青花瓷的圖案中進行改革創(chuàng)新，將青花瓷特有的美感通過自己的理解應用在其他裝飾瓷器中，作為美術作品呈獻給大家。

四、開發(fā)民族文化資源，提高教師的美術素養(yǎng)

美術教師體現(xiàn)出來的人格魅力、良好素質(zhì)、豐富學識、專業(yè)能力等對教學具有關鍵作用。美術師范教育的教師在教學中發(fā)揮著教書育人、傳播優(yōu)秀歷史文化和民族精神的作用，教師對民族文化的教學態(tài)度會影響到學生的接受能力。教師在傳播民族文化時既要保持嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度，也要幫助學生樹立正確的審美意識，增強學生的民族榮譽感和價值觀。因此，為了合理開發(fā)民族文化資源，美術教師要主動將理論學習和教育實踐相結(jié)合，通過實踐、反思提升自身專業(yè)能力，開發(fā)適合自己教學的民資文化資源。例如，教師可以通過本地民資文化資源深入研究，從中找到承載著豐富的視覺形象，能夠折射出當?shù)孛癖妰r值觀、思維方式和審美品格的文化元素，應用在美術教學中，激發(fā)學生對美術的熱愛。

篇7

1.明確分工負責，有效管理課題

民族學校校本課程的開發(fā)是一項較為復雜而又十分嚴肅的工作，需要課題組成員認識明確，思想重視，真正挖掘出優(yōu)秀的本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵，編纂開發(fā)高質(zhì)量的校本教材。課題負責人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學習校本課程理論和教材編寫方法及原則。課題組成員有的負責學習交流裕固族歷史文化、裕固族發(fā)展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負責研究相關裕固族歷史、民俗文化，撰寫調(diào)研報告。課題組成員分工明確，各負其責。

2.重視理論學習，深入科研培訓

課題負責人組織教師認真學習民族學校課程目標、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進行調(diào)查研究法、文獻資料研究法、比較研究法、個案研究法等科研方法培訓。制定具體的民族文化校本課程開發(fā)計劃，并進行系統(tǒng)研究，以獲得解決問題的辦法。

3.挖掘本地民族文化資源，引領校本課程的開發(fā)

學校以教師為中心，動員學生、家長、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風俗等方面的大量資料。教師邊學習邊研究，在校本課程開發(fā)過程中，無論是課程目標的設定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動性，拓展民族文化知識，增強課程開發(fā)能力，培養(yǎng)教學科研精神，加強教師對課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發(fā)的引領者。結(jié)合當?shù)卦９套逦幕奶攸c，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習教材，學生們了解了裕固族的風土人情和民族文化知識，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎。

二、強化民族文化自豪感和認同感，推動民族文化傳承

強烈的民族文化的認同感和自豪感，是一個民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動力。教師和學生是學校教育中的基本要素，師生對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對本地開展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強勢文化的影響和社會生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強化民族文化認同感和自豪感十分必要。裕固族是一個有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過弘揚裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對民族文化的認同感和自豪感，并會潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動民族文化的傳承。

三、開展民族特色主題活動，促進民族文化傳承

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關鍵詞：產(chǎn)業(yè)化；民族；弘揚；

中圖分類號：J69 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02

文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和提供文化服務的經(jīng)營性活動的總稱。隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快，發(fā)展知識經(jīng)濟逐漸成為了焦點話題，而文化產(chǎn)業(yè)作為知識經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，無論是理論研究，還是具體實踐，都越來越受到人們的關注。

一、民族文化路徑選擇

民族文化資源開發(fā)的過程， 也是產(chǎn)業(yè)化的過程， 所以， 民族文化產(chǎn)業(yè)既具有產(chǎn)業(yè)的特點， 又具有民族的特殊性， 因此，專家認為在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的過程之中，一方面需要尊重民族文化的自身的特點，另一方面也需要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)自身的運行規(guī)律進行相應的文化主體的選擇與優(yōu)化。

第一， 認真分析民族文化產(chǎn)業(yè)的自身特點，挖掘地區(qū)文化資源的特質(zhì)進行資源的整合，慎重選擇，理性分析。在地區(qū)發(fā)展的情況之中，民族文化產(chǎn)業(yè)自身有著如下兩個特點：

1、原生態(tài)性。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時， 就要考慮民族文化的原生態(tài)性和創(chuàng)新性如何結(jié)合的問題。一方面引導民族文化的主題認識到自身的民族文化資源的經(jīng)濟價值和社會價值，另一方面，不能夠過度迎合市場的需求從而對于民族文化進行曲解、肢解，更是不能進行“復古”。

2、獨特性。民族地區(qū)獨特的自然景觀、人文風貌孕育了少數(shù)民族歷史悠久、底蘊深厚、源遠流長的民族文化， 在世界文化之林中， 民族文化具有鮮明的個性、獨特的風格， 此種民族文化是能夠不斷參與到社會主流競爭的立足之本。民族文化產(chǎn)業(yè)只有實施特色優(yōu)勢戰(zhàn)略， 盤點和梳理民族文化資源的優(yōu)勢和劣勢， 突出自身特色， 確定自身的品牌， 以此來帶動特色文化產(chǎn)業(yè)的全面推進。

第二， 發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)必須遵循文化產(chǎn)業(yè)的運行規(guī)律。

1、市場需求與社會價值取向的關系。在市場導向下， 如果民族文化產(chǎn)品一味迎合市場， 單純追求賣點， 生產(chǎn)格調(diào)低下、低級庸俗的文化產(chǎn)品，以獲取高額利潤， 那么符合社會價值取向的、健康向上的民族文化產(chǎn)品就得不到市場的認可， 形成民族文化產(chǎn)品市場中的“劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象”。

2、創(chuàng)新與傳承的關系。作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的民族文化， 只有不斷創(chuàng)新，才能滿足現(xiàn)代社會人們“求新”“求變”的消費傾向， 不然， 消費者會變得“審美疲勞”。創(chuàng)新過程中要有選擇性的去弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華成分， 而不是全面復興；創(chuàng)新要不斷適應時代變化和社會轉(zhuǎn)型的新要求。

第三， 發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)必須順應文化主體的選擇。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)必須要尊重民族文化主體的意愿， 因為他們既是民族文化的擁有者， 也是民族文化的傳承者和創(chuàng)新者， 離開了他們的支持和參與， 民族文化就成了無源之水、無本之木，甚至出現(xiàn)損害民族文化模式、故意篡改民族文化本來圖像的人為建構(gòu)。

1、權力主體與資源主體之間的對話機制。我國多數(shù)地方的文化產(chǎn)業(yè)， 都是在政府的主導和規(guī)劃下發(fā)展起來的， 尤其少數(shù)民族地區(qū)， 由于社會經(jīng)濟發(fā)展相對落后， 需要國家在政策上給予更多的照顧和支持， 而政府作為權力主體掌握著這些資源的配置權， 尤其是掌握著話語支配權， 因而， 理所當然的成為招商、規(guī)劃民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一介入者， 甚至是具體經(jīng)營者和利潤分配者， 盡管這并不符合市場經(jīng)濟的運行規(guī)律。

2、創(chuàng)新與傳承的關系。作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的民族文化， 只有不斷創(chuàng)新， 才能滿足現(xiàn)代社會人們“求新”“求變”的消費傾向， 不然， 消費者會變得“審美疲勞”?？梢哉f， 創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)的生命。創(chuàng)新過程中要有選擇性的去弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華成分， 而不是全面復興；創(chuàng)新要不斷適應時代變化和社會轉(zhuǎn)型的新要求， “以不斷超越的理論品格充實民族文化的生命力和創(chuàng)造力”；創(chuàng)新不能脫離本民族人民， 要采用當?shù)厝藰酚诮邮艿姆绞健?/p>

二、民族文化產(chǎn)業(yè)的途徑具體措施

（一）政府部門要重視民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，起好主導作用

一方面，內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展，在很大程度上，需要政策與法規(guī)方面的保護和扶持，因此要加大政府支持力度，在及時有效執(zhí)行國家關于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的同時，制定適合區(qū)情的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，重點扶持民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和高科技開發(fā)行業(yè)。創(chuàng)意與科技是文化產(chǎn)業(yè)最重要內(nèi)生變量，無論民族文化的傳承發(fā)展或文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都無法忽視民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和高科技開發(fā)。如果不很好地去挖掘和開發(fā)一個民族的創(chuàng)意資源和高科技產(chǎn)品，傳統(tǒng)的民族文化必然失去其生命力和傳承功能，自治區(qū)應一該有必要建立民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和高科技開發(fā)中心，資金和相關政策上給予傾斜，有力地推進整體民族文化與民族文化產(chǎn)業(yè)的同步繁榮發(fā)展。

另一方面，要重視文化人的培養(yǎng)，為文化發(fā)展提供有利環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)的競爭，歸根到底是人才的競爭。在文化產(chǎn)業(yè)社會效益向經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)變的過程中，優(yōu)秀人才的發(fā)掘和利用是至關重要的一環(huán)，我區(qū)許多優(yōu)秀的民族文化資源沒有轉(zhuǎn)化為市場資源，許多相對優(yōu)勢資源沒有做大做強，與缺少優(yōu)秀的復合型人才有很大關系，抓好民族文化產(chǎn)業(yè)人才，培養(yǎng)、鼓勵和扶持民族文化產(chǎn)業(yè)研究工作。內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開專業(yè)人才和科研工作，能夠很好地將產(chǎn)、學、研相結(jié)合在一起，能相互促進和為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可靠的保障。因此，要努力形成一支適應文化現(xiàn)代化建設需要，并且結(jié)構(gòu)合理，業(yè)務水平較高的復合型文化人才隊伍。

（二）調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)鏈

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終要落實在載體和產(chǎn)業(yè)鏈上，拓寬融資渠道，擴大生產(chǎn)規(guī)模，提高產(chǎn)品質(zhì)量，完善經(jīng)營管理，爭取盡早將內(nèi)蒙古打造成全國民族文化產(chǎn)業(yè)中心，政府部門和社會各界有責任采取合理的措施，及時調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，督促整合文化企業(yè)，給予創(chuàng)造多元融資渠道，提升經(jīng)營管理能力，完善市場監(jiān)督管理機制，促進民族文化產(chǎn)業(yè)的健康快速發(fā)展，我們要圍繞提高產(chǎn)業(yè)集聚效應，扎實推進文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化交易市場、文化旅游景區(qū)、文化演藝區(qū)、健身休閑區(qū)、文化體育場館、規(guī)模文化企業(yè)、文化產(chǎn)品基地和名人精品工程等文化載體建設，夯實文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺；要高標準規(guī)劃建設一批文化產(chǎn)業(yè)集聚基地或園區(qū)，整合現(xiàn)有資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)要素，集聚一批有實力，上規(guī)模文化企業(yè)，迅速形成文化產(chǎn)業(yè)中心，推進集約化，打造文化產(chǎn)業(yè)鏈，我們還要積極實施項目拉動，重點建設一批文化產(chǎn)業(yè)重大項目，引進具有示范性和導向性的重點文化產(chǎn)業(yè)項目，并努力打破地區(qū)和部門分割壟斷，培育大型文化產(chǎn)業(yè)集團。

（三）要大力發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)

近年來，以提供網(wǎng)絡文化、文化休閑、會展服務等服務產(chǎn)品層，有了一定的發(fā)展，在文化產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展過程中的作用日益凸顯。以網(wǎng)絡文化為例，其既包括原有文產(chǎn)品和服務在各種網(wǎng)絡上的傳播和延伸擴展，如數(shù)字電視以及在線點播音像制品，又包括基于互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的新的獨特的文化形態(tài)，如網(wǎng)絡出版、網(wǎng)絡新聞、網(wǎng)絡廣告、遠程教育等諸多網(wǎng)絡與文化結(jié)合的行業(yè)。在網(wǎng)絡文化時代，只有積極運用先進的信息技術和信息網(wǎng)絡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓越來越多先進的優(yōu)秀的文化產(chǎn)品占領網(wǎng)絡陣地，才能引領文化產(chǎn)業(yè)乃至整個經(jīng)濟社會獲得健康，有序的發(fā)展。此外，會展經(jīng)濟作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在提升城市形象和品牌、改善投資環(huán)境、促進對外開放、拉動經(jīng)濟增長、增強區(qū)域輻射力等方面，具有重要作用。

（四）加強對民族文化產(chǎn)業(yè)資源的保護與開發(fā)利用

落實實施更加有利于保護和開發(fā)民族文化資源的科學合理的有力措施，一方面要全面挖掘和保護好民族文化產(chǎn)業(yè)資源，另一方面要有計劃有步驟地抓重點促開發(fā)，努力實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展秩序，民族文化資源是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的根，要想使得民族文化產(chǎn)業(yè)能夠可持續(xù)地發(fā)展，首先有必要對民族文化資源進行保護。所指的保護不能僅僅局限于對草原自然生態(tài)和民族歷史文化遺產(chǎn)的保護，同時也應該意識到對草原民族現(xiàn)實文化生態(tài)進行保護的迫切性。在此基礎上，根據(jù)各方面的條件，應該重點扶持或引導推動一些主要行業(yè)，以點帶面快速促進民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

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1.提升學生的民族文化修養(yǎng)

我國傳統(tǒng)美術文化歷史悠久，內(nèi)容、形式豐富多彩，不同地域有自己的特色文化風格。傳統(tǒng)民族美術文化有著廣泛的群眾基礎，流傳于民間的美術文化有：民間印染藝術、民間剪紙藝術、民間刺繡藝術等，這些美術藝術都創(chuàng)造于勞動活動中，有著土生土長的鄉(xiāng)土文化色彩的烙印，經(jīng)過世代相傳，制作工藝不斷精益求精，不僅豐富了生活的文化內(nèi)涵，也表現(xiàn)了人民的思想品德、人生信仰等。民族美術透過民俗活動展現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，在節(jié)假日、婚喪嫁娶活動中春花燈、年畫、泥塑等美術形式會隆重登場?？梢哉f，民族文化融合了生活實用價值與人文審美價值為一體，體現(xiàn)了一定的藝術水準，是人民精神生活一個側(cè)面的寫照。

2.擴寬民族文化的教學應用

高校美術教學方式應該大膽創(chuàng)新，可以因物設景，根據(jù)高校的人文環(huán)境特點，利用本地鄉(xiāng)土文化書籍作為教學教材，重新梳理美術知識課堂教學主線，設計和優(yōu)化美術教學知識授課體系，有計劃、分步驟地在美術教學中貫穿進民族文化教育。我國高校美術關于民族文化方面的內(nèi)容還是以鑒賞性教學為主，對學生動手操作能力的培養(yǎng)不夠。民間美術能夠跨越悠久的歷史也證明了其生命力的頑強，主要原因還是其與人民生活有著密不可分的聯(lián)系，在勞動生活中產(chǎn)生和不斷創(chuàng)新。為了更深入地了解民族美術的根文化，美術教師可以帶領大家走訪一些有特色美術文化的地區(qū)進行實地調(diào)研，還可以定期開展一些民間美術弘揚活動，比如“年畫你我他比賽”“剪紙現(xiàn)場學活動”“泥塑最漂亮”等活動，不僅擴大了美術專業(yè)學生以外的群體，還培養(yǎng)了學生對民族文化的認同感。

3.更深層體會民族文化內(nèi)涵

民族美術是民族文化的重要組成部分之一，很多民間美術藝術品都有著相似的特點，它們是勞動過程的產(chǎn)物，由勞動者親手制作，制作材料取材簡單，制作手藝精湛，構(gòu)思設計巧妙，表現(xiàn)了廣大人民群眾對美好生活的向往和憧憬。不同的民族保留著自己特有的文化特點，美術教師可以利用多種途徑還原民族文化的立體形象，使學生能夠全面了解和認識民族文化在空間和時間坐標上的印跡。比如系統(tǒng)講解民族文化知識體系，帶領學生參觀當?shù)氐奈幕^、博物館等。還可以通過對比不同民族藝術的產(chǎn)生背景、工藝特點、藝術水平等方面的差異，提高學生的藝術修養(yǎng)。美術教學的目的是使學生提高對本民族文化產(chǎn)生真摯的熱愛，提升美術的鑒賞力、審美品位，從內(nèi)在改造學生物化的價值觀念。

二、高校美術教學中傳承民族文化的途徑

隨著高校美術教學方式的現(xiàn)代化改革，多媒體技術的應用已經(jīng)很普遍，美術課堂上通過與音樂作品、影視作品等融合，生動地展示了美術作品的特點，延伸了美術作品的教學范圍，但是有些美術課堂過分依賴和重視現(xiàn)代教學手段，使得教學內(nèi)容與形式無法做到有效統(tǒng)一和結(jié)合，片面注重美術知識灌輸，沒有回歸到美術教學的深層次的人文素養(yǎng)、文化內(nèi)涵、藝術鑒賞場面的培養(yǎng)上。有些高校美術課堂為了豐富美術教學內(nèi)容，擴大與其他領域知識的融合性、關聯(lián)性，安排了大量與美術不相關的內(nèi)容，這些知識太零散、太龐雜，導致學生們無法理清不同領域的知識與美術之間的關系，無法真正消化和吸收。有些美術教師急功近利，很看重美術技能性、專業(yè)知識等方面的教學，對美術的人文價值與民族文化之間的聯(lián)系并不關心，這也弱化了美術的美學觀、文化觀的教學目的。

1.高校方面：提升民族文化教學地位

高校美術教學應該將民族文化教育重視起來，將民族文化作為教學資源利用起來，提高民族美術教學的課時和學分。高校組織美術教師創(chuàng)立自己的民族美術資源信息庫，以當?shù)孛褡逦幕癁橹鳎云渌貐^(qū)、其他民族文化為輔，對民族文化資料進行系統(tǒng)整理，提高民族文化信息庫的文化的多樣性，為民族美術教學提供豐富的教學資源來源渠道，也加強了美術教師對當?shù)孛褡逦幕难芯磕芰?。其次，相關教育部門組織民族文化專家、美術專家等共同編寫教材，該教材要兼容時代特點和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過與其他課程、其他活動的結(jié)合，對學生做好民族文化的宣傳和教育，提高學生對本民族文化的自豪感，為學生創(chuàng)設一個可以耳濡目染學習民族文化的氛圍。再次，高校美術教學應該更新人才培養(yǎng)觀念，旨在提高學生的審美能力，豐富美術的知識體系，提高美術的專業(yè)技能，加強創(chuàng)新能力意識。合理調(diào)節(jié)及平衡好傳統(tǒng)民族文化與新技術、新知識、新理念之間的關系，相互汲取兩者的特長，互相彌補兩者的不足。美術專業(yè)學生既要學習經(jīng)典的、傳統(tǒng)的美術作品、美學理論和文化，又要學習現(xiàn)代美術發(fā)展的新思想、新技能。

2.授課方面：不斷改善課堂教學方式

為了提高民族文化在課堂教學中的滲入程度，需要制定教學計劃，完善教學方案，改革教學方式。由美術教師對我國浩瀚的民族美術作品進行系統(tǒng)整理和歸納，從中篩選出適合該階段教學的內(nèi)容，利用多媒體教學工具為學生播放民間美術杰作，告訴學生這些美術作品的來源、產(chǎn)生的文化意義、歷史的發(fā)展變化等，提高學生的文化修養(yǎng)、藝術的鑒賞能力，潛移默化地影響學生對民族文化的審美觀。為了提高美術專業(yè)學生對民族文化的重視，培養(yǎng)其動手操作能力，在課程設置環(huán)節(jié)可以大膽創(chuàng)新。美術教師可以布置一些自主性的、探究性的作業(yè)，比如請同學們利用互聯(lián)網(wǎng)搜索工具對某個民族美術作品的發(fā)展脈絡、表現(xiàn)特點、文化起源等做專題分析。請同學實地去調(diào)研當?shù)氐哪硞€民族文化美術作品的生存及發(fā)展現(xiàn)狀。還可以將學生分成小組的形成，通過組員互助完成一些較難的學習任務，不僅會增加學生的實際體會，還會提高對民族文化的深層次理解。

3.教師方面：加強教師的專業(yè)素養(yǎng)建設

高校應該提高民族美術的重要性，而美術教師是其中的重要參與者，其自身的專業(yè)素質(zhì)直接決定著教學的效果。高校應該注重美術教師的隊伍建設與業(yè)務考核，由學校出面成立美術作品研討會、民族文化交流會、原創(chuàng)民族美術作品欣賞大會等，鼓勵藝術院系教師相互之間公開或私下交流，互相汲取經(jīng)驗，加強對民間美術深厚文化內(nèi)涵的理解。學校還應該鼓勵美術教師自己主動去學習，建立起持之以恒的終身學習觀念，全身心地投入到教學任務中，為學生起示范作用。此外，學校還應該加強對教師的業(yè)務能力方面的考核。為了提高美術課堂民族文化教學的地位，可以提高該項的考核分值，以督促教師不斷提高教學水平，提高上課的責任心。

4.實踐方面：開展校園文化活動及調(diào)研

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一、開發(fā)多民族文化教育資源背景下的課程適宜性研究必要性

課程開發(fā)的四個步驟為選擇目標、確定內(nèi)容、組織實施和評價，這是由課程專家泰勒提出的。在課程設置的過程中，任何課程開展的環(huán)節(jié)都包括“學科體系、個體心理特點和社會需要”三個要素。幼兒園課程適應性同樣與這三個要素緊密結(jié)合在一起，只有這三個要素都在課程適應性中充分運用起來，才能創(chuàng)編出有利于幼兒學習的課程內(nèi)容。具體表現(xiàn)為：知識體系的構(gòu)建。目前，我國的幼兒園課程設置還沒有統(tǒng)一的標準體系，在這種情況下，幼兒園便可根據(jù)自身的實際情況設置具有自身特點的課程體系。如菀坪幼兒園從選定的特色民族的習俗、飲食、服飾、建筑等民族資源入手，以語言、數(shù)學、科學、社會、音樂、美術、健康七個維度來編制特色課程。在實施特色課程的過程中，寓文化于玩樂，有效整合區(qū)域活動與特色課程，在此基礎上開展區(qū)域游戲，實現(xiàn)滲透式文化教育，初步探索形成游戲化園本課程。

菀坪社區(qū)中，多民族文化是該社區(qū)兒童生活的主要社會背景，在課程的構(gòu)建上，應該以少數(shù)民族文化為主要的適應性方向，這不僅有利于幼兒學習，還有利于民族文化的傳承。從兒童發(fā)展的角度，在其學習發(fā)展的階段上，讓其接觸綜合性的多民族文化資源，可以使兒童個體對每種異樣的文化都有著高度認同性，他們會在不同文化環(huán)境當中適應不同的語境形式。對于非少數(shù)民族的兒童來說，民族文化教育有利于提升其在所在地區(qū)民族多樣性的認識，培養(yǎng)其民族融洽相處的初始意識。對于少數(shù)民族兒童來說，民族文化教育可以幫助他們獲得對自身民族的認同感和對其他民族的認識，為他們在現(xiàn)在主流社會中獲得尊重地位。同時，民族文化教育在保護當?shù)孛褡逦幕亩鄻有陨嫌兄鴺O其重要的作用。在文化多樣性日益繁榮的今天，幼兒教育需要在這種背景之下順應社會的發(fā)展趨勢，從而培養(yǎng)幼兒在面向其所處的社會環(huán)境中的文化平等互助的態(tài)度。

二、開發(fā)多民族文化教育資源背景下幼兒園課程文化適宜性的措施

1.在開發(fā)幼兒教育資源方面，多種豐富的潛在資源為課程適應性提供保證。

在這其中，主要有以下主要方面：①人力方面資源。人力方面的資源主要包括社會人文資源、幼兒家長資源、幼兒園社區(qū)家庭資源和當?shù)氐拿褡逦幕芾碚哔Y源等。②民族方面資源。民族方面的資源有民族音樂、民族節(jié)日、民族傳統(tǒng)、民族藝術和民族文化等。③社會物質(zhì)資源。社會物質(zhì)資源的內(nèi)容有社會宣傳手段、民族環(huán)境創(chuàng)設方面的物資資源和各個民族地區(qū)文化組織活動等。這三種幼兒教育資源為多民族文化背景下幼兒園課程文化適應性的開展提供的穩(wěn)定來源，也是開發(fā)幼教課程適應性的首要措施。

2.設立具有本土民族特色的幼兒課程。

每個課程體系的構(gòu)建都需要有一定的依托，設立在民族融合地區(qū)的幼兒園的課程體系的構(gòu)建，最重要的依托就是當?shù)氐谋就撂厣褡逦幕Ｓ變簣@管理者在構(gòu)建課程的過程中，要尊重所在地區(qū)的各個民族的多樣性，把各個民族的文化精華盡可能地融合到課堂教學里。例如，可以把彝族的火把節(jié)以圖畫和漫畫的形式、以插圖的方式適當?shù)胤旁谟變赫n堂的課本上，讓幼兒可以更加直觀和直接地體會到彝族的文化氛圍。這樣做可以使幼兒在學到文化知識之外，還可以增強其民族認同意識，使其從小就形成民族多樣性的原始概念。建立具有中國民族特色的本土化課程是體現(xiàn)課程文化自覺性的核心價值的重要途徑，任何課程體系的構(gòu)建都不應該離開民族特色的因素。這樣的課程體現(xiàn)出教學活動是文化傳承的最重要的紐帶，也是溝通老師和幼兒、幼幼的紐帶。民族文化的教學只有植根于本土的民族文化土壤，才能為多民族文化背景下幼兒園課程適應性研究開展設立前提。在多民族文化相互交織和影響日益加深的情況下，教師在推行多民族課程中的主要價值觀念時，需要注意選擇好各種民族文化交流過程之間的交合點。這種交合點可以理解為不同民族文化之間的交流匯合點，其基本立足點就是各種異地異族文化在本地生根發(fā)芽的生長點。異地異族的文化只有通過文化交流的方式，才能為自身在當?shù)氐拇嬖诤桶l(fā)展找到契合點。通過各個民族之間的那種最原始的交流，為各個民族的發(fā)展和壯大營造一種包容和寬容的社會氛圍。這一切的交流方式都需要通過本土的特色課程作為橋梁和媒介。

3.營建課程多民族文化生態(tài)體系。

課程多民族文化生態(tài)體系是課程體系建設中的重要一環(huán)。在課程體系之下，受教者可以通過多民族的自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境體現(xiàn)多民族文化氛圍。在以往的幼兒課程當中，課程設置多數(shù)都只是體現(xiàn)和凸顯出社會社群當中的主流文化。隨著人口的遷徙，多種民族文化之間的交流日益頻繁，人們接觸到的往往是具有多民族文化價值的一系列觀念。因此，在生態(tài)體系上融入多民族文化要素，可以使人們理解和尊重各個民族文化之間的異同，使他們了解到各個個性的文化、民族風俗和傳統(tǒng)價值體系都是現(xiàn)代文明社會中的重要的一員。因此，在幼兒園課程資源開發(fā)當中融入生態(tài)平衡的內(nèi)容，有利于將各種文化資源結(jié)合和組織在一起，培養(yǎng)幼兒園教育人員的文化課程可持續(xù)發(fā)展的教育理念。