導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化對(duì)青年的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 傳承 山東青年政治學(xué)院

一、研究提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。這是在省部級(jí)主要干部全面深化改革專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上的講話(huà)。從這段講話(huà)可以看出，從中華民族獨(dú)特的“民族性”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要性――“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。

根據(jù)目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎(chǔ)上，以山東青年政治學(xué)院作為研究個(gè)案，具有兩個(gè)層面的效果：一方面，尊重并凸顯學(xué)院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學(xué)院作為一所新建本科院校，肩負(fù)著團(tuán)干部教育培訓(xùn)和普通學(xué)歷教育的雙重使命，所以學(xué)院具有政治性和學(xué)術(shù)性?xún)煞N氣質(zhì)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識(shí)上引起高度重視，而思想政治工作的動(dòng)員和開(kāi)展正是學(xué)院特長(zhǎng)。另一方面，實(shí)現(xiàn)了學(xué)院各種資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。山東青年政治學(xué)院以文化建設(shè)為保障，堅(jiān)持走內(nèi)涵式發(fā)展道路。學(xué)院內(nèi)部不僅設(shè)有專(zhuān)門(mén)研究青少年的心理特征和思想動(dòng)態(tài)的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學(xué)院”，這兩種資源相結(jié)合將發(fā)揮巨大潛能。

二、建構(gòu)符合青少年認(rèn)知模式的教學(xué)管理體系

在對(duì)青少年的心理特點(diǎn)和認(rèn)知模式分析的基礎(chǔ)上，在高校范圍內(nèi)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和知識(shí)傳授，需要對(duì)現(xiàn)有的課程設(shè)置和學(xué)分分配進(jìn)行調(diào)整，這是保證傳統(tǒng)文化通過(guò)課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡(jiǎn)單的方式。這部分包括三方面內(nèi)容。

（一）完善課程體系，切實(shí)推進(jìn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)。

根據(jù)學(xué)院人才培養(yǎng)方案，對(duì)課程體系進(jìn)行調(diào)整，增設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知并在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的價(jià)值觀。按照培養(yǎng)方案的要求，專(zhuān)業(yè)選修課程設(shè)置需包括兩種課程結(jié)構(gòu)體系，一種是專(zhuān)業(yè)限選課程+專(zhuān)業(yè)任選課程，另一種是專(zhuān)業(yè)方向模塊課程+專(zhuān)業(yè)任選課程。既然專(zhuān)業(yè)選修課在開(kāi)設(shè)時(shí)具有可操作性，那么學(xué)院可以根據(jù)實(shí)際情況，開(kāi)設(shè)相對(duì)自主的、有側(cè)重和針對(duì)性的選修課程，使與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程有機(jī)會(huì)得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（二）調(diào)整學(xué)分評(píng)定機(jī)制，提高青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度與參與度。

在全校范圍對(duì)學(xué)生成績(jī)和評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行調(diào)整，用學(xué)分、獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)項(xiàng)等獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制鼓勵(lì)學(xué)生圍繞傳統(tǒng)文化開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)。如學(xué)生參加“國(guó)學(xué)達(dá)人”、“古文經(jīng)典朗誦”、“我愛(ài)詩(shī)詞”等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種活動(dòng)，并獲得名次和獎(jiǎng)項(xiàng)，則適當(dāng)調(diào)整對(duì)應(yīng)的學(xué)分比例，并在學(xué)院內(nèi)部進(jìn)行表?yè)P(yáng)和表彰，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和積極性。這是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力措施。

（三）建設(shè)文化實(shí)訓(xùn)基地和研究中心，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承的新生力量。

傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須重視傳承新生力量的培養(yǎng)，接受理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)。所以，建設(shè)文化實(shí)訓(xùn)基地和研究中心是培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級(jí)學(xué)生起到示范作用，又能向更高層次輸送優(yōu)秀人才。

一方面，重視學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走進(jìn)文化研究中心、博物館、文化園等實(shí)習(xí)單位，使其在接觸傳統(tǒng)文化過(guò)程中親身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的博大，獲得豐富的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)有22個(gè)教學(xué)周，相當(dāng)于一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，除去理論教授和書(shū)面寫(xiě)作的時(shí)間外，學(xué)生還有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于10周的實(shí)習(xí)時(shí)間。在這一過(guò)程中，學(xué)院能有意識(shí)地讓學(xué)生走進(jìn)諸如文化研究中心、博物館、文化園等實(shí)習(xí)單位，相關(guān)教師能有組織地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)知并親身體驗(yàn)，從而更有助于學(xué)生之間相互影響提高認(rèn)識(shí)。

另一方面，有意識(shí)地讓學(xué)生參與學(xué)術(shù)研究，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)。山東青年政治學(xué)院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領(lǐng)域，對(duì)本土的文化，尤其是傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。研究中心，可以設(shè)立以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)文化研究分中心，使教師與學(xué)生之間互為帶動(dòng)。這一嘗試，意在讓學(xué)生介入教師的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅能提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，而且能間接培養(yǎng)一批以傳統(tǒng)文化為研究方向的學(xué)生。這些學(xué)生日后可能會(huì)成為各大高校古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等專(zhuān)業(yè)的研究生，成為接力傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究、傳播和傳承歷史任務(wù)的新生力軍。

三、統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)權(quán)衡多元力量的綜合作用

正如前文所述，調(diào)整課程設(shè)置、評(píng)價(jià)體制及建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地和研究中心，這些舉措都能有效解決青少年與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，但要均衡二者的對(duì)應(yīng)關(guān)系，還得做好以下兩方面工作。

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化；文化認(rèn)同；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：D647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）08-87 -02

在全球化浪潮的推動(dòng)和多元文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生在各種因素影響下出現(xiàn)了文化認(rèn)同的問(wèn)題。作為國(guó)家的未來(lái)，他們的文化認(rèn)同感會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同與社會(huì)的價(jià)值取向造成影響。加強(qiáng)并提升當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感，有利于他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)提高民族自尊心與自豪感有著重要的意義。

一、對(duì)文化認(rèn)同的認(rèn)知

文化認(rèn)同（cultrual identity）是一種群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)。具體指文化群體或文化成員成人群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化或異文化因素被接受、傳播。

早在20 世紀(jì) 90 年代初， 美國(guó)一本專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)研究的雜志說(shuō)：“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)（the core crisis）是自性危機(jī)（identity crisis）。”其中“identity crisis”就是我們今天所說(shuō)的認(rèn)同危機(jī)，認(rèn)同及認(rèn)同危機(jī)中最重要的即文化認(rèn)同危機(jī)。

二、加強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同感教育的必要性

當(dāng)今世界，文化競(jìng)爭(zhēng)力在綜合國(guó)力中的重要性越來(lái)越凸顯。大學(xué)生是中國(guó)形象、中國(guó)標(biāo)簽的代表，加強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感不論對(duì)于大學(xué)生本身完整人格的塑造，還是對(duì)社會(huì)的影響力、國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力都具有巨大的影響。

第一，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“社會(huì)人”的前提。作為一個(gè)完整的個(gè)體，在其發(fā)展過(guò)程中，其個(gè)人的行為習(xí)慣及其文化行為習(xí)慣的養(yǎng)成源于對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，一切外在文化現(xiàn)象都與內(nèi)部認(rèn)同體系有著密切關(guān)聯(lián)。只有人們頭腦中擁有某種文化的認(rèn)同，才能夠做出符合其文化的判斷、抉擇或者決定，因此，“文化現(xiàn)象往往是潛在于人們頭腦中認(rèn)同的再現(xiàn)。也就是說(shuō)，一切現(xiàn)象的事物，都可能存在潛在的信息底模，即人們的文化認(rèn)同”。可知大學(xué)生要成為“社會(huì)人”之前，必須具有正確的文化認(rèn)同感。

第二，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“文化人”的過(guò)程。首先，作為完整的個(gè)體，必須擁有文化認(rèn)同才具有完整性。因?yàn)檎J(rèn)同不單給個(gè)體行為制定了規(guī)范，提出了要求，而且同時(shí)也給個(gè)體營(yíng)造了一個(gè)外在的文化氛圍。其次，個(gè)體的文化認(rèn)同一旦形成，其意識(shí)、行為、信仰等方面就具有穩(wěn)定性的特征，個(gè)體會(huì)通過(guò)文化的識(shí)別來(lái)取得社會(huì)性的發(fā)展。同時(shí)，文化認(rèn)同也影響著個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，是個(gè)體獲得文化群體感的途徑和方式。這種文化的歸屬感，是大學(xué)生之所以成為一個(gè)真正意義上的大學(xué)生所必需擁有的。

三、大學(xué)生文化認(rèn)同存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放三十余年的中國(guó)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為追求經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)的飛躍，政治愈來(lái)愈民主化，文化愈來(lái)愈多元化，人民的生活水平也處于蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)，各種外來(lái)思潮、價(jià)值觀、文化的涌入極大地沖擊了國(guó)人原有的文化認(rèn)同，使國(guó)人包括大學(xué)生在內(nèi)對(duì)本民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)了不同程度的問(wèn)題。

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏

中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育模式的弊端導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)貧乏。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)傳統(tǒng)文化與新文化時(shí)，傳統(tǒng)文化被選擇的比例并不高。傳統(tǒng)書(shū)籍、傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已不再被倡導(dǎo)。更多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是受其他因素的影響，并非是以自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。拋開(kāi)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同受?chē)?guó)家地位、影響力、民族自尊心、民族自豪感所影響，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下，外來(lái)文化對(duì)本土文化的沖擊所致。這種不是真正了解本民族傳統(tǒng)文化，而是受?chē)?guó)家、社會(huì)和輿論的影響出現(xiàn)的文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象值得關(guān)注與有效的引導(dǎo)。

（二）盲目追求外來(lái)文化

出生于“90后”“95后”的當(dāng)代大學(xué)生，作為改革開(kāi)放后的新群體，對(duì)本民族文化的歸屬與認(rèn)同感不了解，對(duì)外來(lái)文化容易產(chǎn)生盲目的追求。高校在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)文化背景下，由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)下，學(xué)校對(duì)大學(xué)生文化感教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)生們出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)象。當(dāng)代的大學(xué)生在追捧西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)的同時(shí)，對(duì)于中國(guó)一些傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，表現(xiàn)的越來(lái)越淡漠。越來(lái)越多的大學(xué)生在追美劇、韓劇，知曉國(guó)外的經(jīng)典名著同時(shí)，忘記本民族的名著經(jīng)典，對(duì)于帶有傳統(tǒng)的民族特色的文化傳承，比如對(duì)豫劇，臉譜知曉的越來(lái)越少。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，使用筷子，貼窗花，制作中國(guó)結(jié)，吃餃子被外來(lái)的像使用刀叉，放上圣誕樹(shù)，品嘗星巴克，吃日本料理、韓式燒烤等文化現(xiàn)象所動(dòng)搖。

（三）文化認(rèn)同缺失

在網(wǎng)絡(luò)多媒體迅猛發(fā)展，多元文化碰撞與融合的時(shí)代背景下，在文化領(lǐng)域上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，由于部分大學(xué)生未形成正確的世界觀，人生觀與價(jià)值觀，辨別文化能力不強(qiáng)，受輿論錯(cuò)誤的導(dǎo)向，易造成文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象。利己主義，個(gè)人自由至上，洋品牌的使用，殊不知，這些都是西方國(guó)家實(shí)行的文化滲透政策的后果，各種文化沖突、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、文化中心主義引發(fā)的文化失當(dāng)行為對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化，傳遞正能量發(fā)展都有錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向。

四、提升大學(xué)生文化認(rèn)同的對(duì)策

由于大學(xué)生的認(rèn)知方式、心理狀態(tài)尚未成熟，對(duì)自我與他者關(guān)系的認(rèn)知模糊，最終往往影響到他們的行為選擇。同時(shí)在全球化的大背景下，外來(lái)文化的沖撞影響到大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的缺失，從而引發(fā)各種危機(jī)，開(kāi)展大學(xué)生文化認(rèn)同教育尤為迫切。

（一）大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并著重指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧社會(huì)的根本” 。用中國(guó)能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行國(guó)情教育、理想教育和形勢(shì)政策教育，不斷加強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)主義必勝，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民中國(guó)夢(mèng)的信念和信心，運(yùn)用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生。大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，把青年教育、青年理想和青年的成長(zhǎng)與成才融入到社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，凝聚力量、激發(fā)活力。

（二）培育以民族文化為核心的多元文化觀弘揚(yáng)民族精神

一方面要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義，另一方面要加強(qiáng)民族歷史、地理和傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生真正感受到中國(guó)特色社會(huì)主義的魅力與實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持道路自信、制度自信、理論自信。對(duì)于西方文化中可以補(bǔ)我所缺、為我所用的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、創(chuàng)造精神、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等，要具備五千年淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化的文化自信，敢于敞開(kāi)胸懷，對(duì)外來(lái)文化的批判地吸收。只有這樣，才能將本國(guó)文化精髓、民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

（三）引領(lǐng)文化現(xiàn)象，重塑文化認(rèn)同

隨著近兩年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新得到國(guó)人的重視，孔子學(xué)院、漢語(yǔ)熱、百家講壇這些傳播中國(guó)文化現(xiàn)象的興起，學(xué)校可以借此機(jī)會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確地引導(dǎo)與積極地干預(yù)，將這些中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛向?qū)W生宣傳，借此將中國(guó)的傳統(tǒng)文化介紹給學(xué)生，變空洞的說(shuō)教為實(shí)際的面對(duì)面交流。不要過(guò)分抑制學(xué)生對(duì)外來(lái)文化的好奇，可以通過(guò)播放電影，制作板報(bào)向大學(xué)生描繪中國(guó)文化與外國(guó)文化，讓大學(xué)生有自去了解中國(guó)文化與外來(lái)文化的差異與相同，理性地吸收與傳承中國(guó)的文化，對(duì)外來(lái)文化中優(yōu)良的部分也要吸收與借鑒，不能全盤(pán)否定與拒絕。

（四）多元文化背景下，建構(gòu)大學(xué)生文化認(rèn)同感

在過(guò)去社會(huì)時(shí)期，個(gè)體的文化認(rèn)同不需要學(xué)習(xí)，便自然而然能夠形成，隨著多元文化時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的人們開(kāi)始對(duì)原先的文化認(rèn)同與個(gè)人信仰、價(jià)值觀提出質(zhì)疑，文化認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)。建立正確的文化認(rèn)同以及如何建立正確的文化認(rèn)同對(duì)學(xué)生的教育必不可缺，可是從社會(huì)到學(xué)校各方面缺少了對(duì)大學(xué)生這方面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)。提倡學(xué)校教育應(yīng)隨著社會(huì)變化而做出相應(yīng)的變化，在多元文化背景下，需要根據(jù)不同年齡段的差異，確定不同階段的目標(biāo)，不同個(gè)體發(fā)展的區(qū)別建立文化認(rèn)同教育體系，實(shí)行多梯度、多角度的針對(duì)性教育，進(jìn)行整體銜接，才能達(dá)到積極的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的教育過(guò)程，光靠學(xué)校或個(gè)人自身的教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，需要家庭、社會(huì)、個(gè)人自身共同的引導(dǎo)和幫助。社會(huì)可以適當(dāng)?shù)貫樘嵘髮W(xué)生的文化認(rèn)同，利用報(bào)刊雜志、電視及網(wǎng)絡(luò)等各種媒介對(duì)個(gè)體進(jìn)行文化的傳播，做出努力，才有可能在激蕩的社會(huì)形勢(shì)中為大學(xué)生樹(shù)立正確的文化認(rèn)同，提升大學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓文化這樣一個(gè)“軟實(shí)力”在實(shí)行教育的過(guò)程中重塑他們?cè)?jīng)不穩(wěn)定的或錯(cuò)誤的文化認(rèn)同感，對(duì)大學(xué)生自身的發(fā)展和樹(shù)立民族自尊心與自豪感，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉娜.大學(xué)生民族文化認(rèn)同問(wèn)題研究[D].河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[2]王雪韻.多元背景下的文化認(rèn)同與我國(guó)學(xué)校道德教育改革[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[3]陸玉林.當(dāng)代中國(guó)青年的文化認(rèn)同問(wèn)題[J].當(dāng)代青年研究，2012.

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作者簡(jiǎn)介：

篇3

論文關(guān)鍵詞：流行時(shí)尚；青少年；價(jià)值觀

隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，多元化的文化寒潮包裹著社會(huì)，青少年儼然成為流行時(shí)尚的“弄潮兒”。多元化的社會(huì)氛圍，給流行時(shí)尚預(yù)留了足夠的發(fā)展空間，其以獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，對(duì)青少年的價(jià)值觀造成了潛在的影響。從實(shí)際來(lái)看，流行時(shí)尚支配著青少年價(jià)值觀的主體，混亂、功利的價(jià)值取向，不利于青少年的健康成長(zhǎng)。所以，審視好社會(huì)的發(fā)展，如何依托于流行時(shí)尚文化，強(qiáng)化青少年價(jià)值觀教育，是優(yōu)化教育體系的重要方面。

一、流行時(shí)尚對(duì)青少年價(jià)值觀的影響

流行時(shí)尚作為當(dāng)今社會(huì)的潮流元素，對(duì)青年人的思想行為、成長(zhǎng)等方面，形成了潛在的影響。在流行時(shí)尚的影響下，青少年價(jià)值觀的理性逐漸被流行時(shí)尚所支配，追求個(gè)性、自由，在一定程度上是養(yǎng)成敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)造品性的重要元素。但在流行時(shí)尚的負(fù)面支配下，過(guò)多的社會(huì)元素，使得流行時(shí)尚變得良莠不齊，在一定程度上對(duì)青少年的價(jià)值觀造成了消極的負(fù)面影響。

（一）青少年的價(jià)值取向多元化，造成價(jià)值觀的混亂

流行時(shí)尚是社會(huì)發(fā)展到一定階段所形成的必然元素，追求流行時(shí)尚已成為青少年生活的一部分。目前，流行時(shí)尚元素多以大眾媒體的形式進(jìn)行傳播，然而大眾媒體缺乏過(guò)濾性，混亂的時(shí)尚元素迎合了民眾的喜歡，卻混亂了青少年的價(jià)值取向。這主要因?yàn)榍嗌倌晏幱趥€(gè)性發(fā)展的特殊期，對(duì)于多元化的流行時(shí)尚元素缺乏正確的認(rèn)識(shí)，以至于價(jià)值取向表現(xiàn)出多元化而混亂的問(wèn)題。諸如，追星的崇拜感替代了社會(huì)榜樣，瘋狂的娛樂(lè)彌漫了文化精髓等，一些社會(huì)的不良流行時(shí)尚風(fēng)，把青少年“吹”的懵懵懂懂，錯(cuò)誤的解讀的影響下，青少年的價(jià)值取向飄忽不定。關(guān)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在青少年的意識(shí)中被淡化，甚至退出了價(jià)值支配的主體地位，隨之取代的是流行時(shí)尚元素。

（二）青少年的價(jià)值觀超現(xiàn)實(shí)，造成了價(jià)值觀的功利化

縱觀當(dāng)前的流行時(shí)尚文化，以個(gè)性的、超現(xiàn)實(shí)的生活方式和內(nèi)容為其真諦，帶有濃重的商業(yè)氣息。流行時(shí)尚多以消費(fèi)文化和明星文化為包裝，抓住青少年的個(gè)性特點(diǎn)，注重渲染復(fù)雜多變文化的重要性。于是，青少年開(kāi)始丟棄傳統(tǒng)文化，一味的追求名牌、享樂(lè)，于此產(chǎn)生的攀比心理使得學(xué)生的價(jià)值觀功利化。同時(shí)，在提倡娛樂(lè)休閑的當(dāng)前社會(huì)，青少年被烙上了時(shí)尚消費(fèi)群體的記號(hào)，以濃重的品牌意識(shí)、享樂(lè)攀比心理，認(rèn)為“金錢(qián)是一切”的功利心理特別嚴(yán)重。這樣一來(lái)，青少年的自我價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，過(guò)于世俗的價(jià)值觀不利于青少年的健康成長(zhǎng)。

（三）青少年的價(jià)值主體自我化，造成濃重的“自我主義”

個(gè)性、自由是當(dāng)前流行時(shí)尚的主體，在此催動(dòng)下，青少年的思想主體也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，自我主義的思想主體，使得青少年成為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)環(huán)境下的“弄潮兒”，并在自我化的人生道路上，使其流行時(shí)尚的頭腦更加“發(fā)熱”，缺乏了零星的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代的青少年從小生活在蘋(píng)果、肯德基的環(huán)境之中，與傳統(tǒng)文化元素相脫節(jié)。于是，青少年表現(xiàn)出前衛(wèi)、獨(dú)立、個(gè)性的特性，對(duì)于集體主義的價(jià)值觀逐漸的淡化，進(jìn)而演變成自我主義色彩濃重的本位價(jià)值觀。

二、強(qiáng)化青少年價(jià)值觀教育的若干措施

流行時(shí)尚是當(dāng)今社會(huì)的重要元素，如何利用好社會(huì)元素，強(qiáng)化學(xué)生價(jià)值觀教育，是凈化社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)所必須的。筆者認(rèn)為，在強(qiáng)化教育的進(jìn)程中，要充分審視流行時(shí)尚的本質(zhì)，以更好的引導(dǎo)青少年樹(shù)立爭(zhēng)取的價(jià)值觀。

（一）落實(shí)價(jià)值觀的教育主體，引導(dǎo)青少年樹(shù)立健康的價(jià)值觀

價(jià)值觀弘揚(yáng)集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的價(jià)值體系，是健康的、科學(xué)的的價(jià)值觀。在強(qiáng)化教育工作中，要落實(shí)好價(jià)值觀的教育主體，以其思想精髓引導(dǎo)青少年養(yǎng)成健康的價(jià)值觀。并且，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的教育思想，善于把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與流行時(shí)尚相結(jié)合，以構(gòu)建具有時(shí)代性和科學(xué)性的價(jià)值模式。所以，在教育中要切實(shí)利用好傳統(tǒng)文化價(jià)值資源，諸如勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息等價(jià)值資源，以形成正面的教育。與此同時(shí)，對(duì)流行時(shí)尚文化進(jìn)行過(guò)濾，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以形成新具有時(shí)代氣息的機(jī)制資源，這點(diǎn)是形成現(xiàn)代價(jià)值觀體系的關(guān)鍵。

（二）以先進(jìn)的社會(huì)主義文化為主導(dǎo)，凈化青少年的生活環(huán)境

流行時(shí)尚是現(xiàn)代人生活形態(tài)的縮影，是青少年內(nèi)心需求的真實(shí)反映，據(jù)此，我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，要以先進(jìn)的社會(huì)文化為主導(dǎo)，形成多元化的時(shí)代文化內(nèi)涵。以更加開(kāi)放和包容的心態(tài)去審視和理解青少年的追求。于此同時(shí)，我們要不斷的挖掘和傳承先進(jìn)的社會(huì)文化，以文化的先進(jìn)性來(lái)主導(dǎo)社會(huì)文化的健康發(fā)展，這樣可以從本質(zhì)上凈化好青少年生活環(huán)境。

（三）以時(shí)代榜樣為激勵(lì)，促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)

無(wú)論社會(huì)如何的發(fā)展，榜樣的力量永遠(yuǎn)是正能量，永遠(yuǎn)是激勵(lì)人樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要因素。青少年處于社會(huì)鏈的中端，形成以時(shí)代榜樣為激勵(lì)點(diǎn)的社會(huì)力量，是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要舉措。同時(shí)，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，空蕩的虛擬精神環(huán)境，正需要時(shí)代的榜樣為平臺(tái)，引導(dǎo)和啟迪青少年行為的自我約束、思想的積極上進(jìn)。諸如：雷鋒精神、焦裕祿精神、感動(dòng)中國(guó)人物等，都是活生生的榜樣，是激勵(lì)一代又一代青少年樹(shù)立健康價(jià)值觀的重要素材，所以，榜樣的正能量，促使青少年朝著利于國(guó)家、利于人民的方向發(fā)展。

篇4

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，需要使用倡議書(shū)的場(chǎng)合越來(lái)越多，倡議書(shū)有利于倡議者交代清楚倡議活動(dòng)的原因，以及當(dāng)時(shí)的各種背景事實(shí)。相信寫(xiě)倡議書(shū)是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編為大家推薦的關(guān)于一些中華傳統(tǒng)倡議書(shū)，希望能幫助到大家!

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)1中華中學(xué)的同學(xué)們：

大家好!曾有一位偉人說(shuō)過(guò)“忘記歷史，就等于背叛”。今日，我們應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)：忘記傳統(tǒng)文化，就等于精神的滅亡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立國(guó)之基，立身之本，是我們屹立民族之林的一塊豐碑。在新時(shí)代的背景，我們青年更應(yīng)躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時(shí)代精髓。(立論簡(jiǎn)明，倡議的對(duì)象感明確)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含的思想觀念，人文精神，道德規(guī)范，于今，對(duì)我們青少年仍是寶貴的精神財(cái)富：對(duì)思想觀念而言，仁義禮智信是我們塑造良好思想品格的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人文精神，墨子所提倡的鍥而不舍，治學(xué)專(zhuān)一，借助外力”是我們求學(xué)途中的燈塔;對(duì)道德規(guī)范而言，《弟子規(guī)》的“守考悌，次見(jiàn)聞”、《禮記》中“君子如切如磋”都是找們立身成人的良師益友，其中展現(xiàn)的永久魅力從不過(guò)時(shí)，深深吸引著曾經(jīng)與現(xiàn)在的中華兒女。

(此段善于化大為小，從熟悉的名言入手，去觸摸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。但要注意引用出處的準(zhǔn)確性：鍥而不舍《出自《荀子勸學(xué)》》，如切如磋出自《詩(shī)經(jīng)》，《論語(yǔ)》中曾引用)

這樣的思想精髓從不拘泥于古籍經(jīng)注的漢字中，生活中也處處體現(xiàn)。公共交通上，你是否時(shí)常聽(tīng)到提醒“尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德”?你是否對(duì)旁邊經(jīng)過(guò)的師長(zhǎng)禮貌問(wèn)好，而不是低頭默默走過(guò)?你是否對(duì)長(zhǎng)輩的意見(jiàn)洗耳恭聽(tīng)，對(duì)同齡人的處境設(shè)身著想?如果沒(méi)有，那么請(qǐng)從現(xiàn)在，從小事上，從自己做起。

(此段在上段基礎(chǔ)上進(jìn)一層闡述傳統(tǒng)文化的活力，用三個(gè)有生活氣息的例舉讓傳統(tǒng)文化真實(shí)可感;讓“從我做起”的倡議具體可行)

時(shí)代在不斷進(jìn)步的，對(duì)于一種傳統(tǒng)文化、美德，不同的時(shí)代輿論會(huì)對(duì)其有不同的看法。為老人讓座是我們以前所提倡的，目的是關(guān)愛(ài)老人的身體健康，而現(xiàn)在，年輕人生活壓力重重，步履匆忙，臉色疲倦，一定程度上也需被讓座來(lái)休息。于是我們見(jiàn)到身背LED燈，上寫(xiě)“無(wú)需讓座”的硬核老漢，他的體諒理解，對(duì)后輩的關(guān)照，何嘗不是一種新型文化與美德呢?所以對(duì)于傳統(tǒng)之化，我們既要躬行，又要結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新。

(此段巧妙在于用小例子闡釋大道理，與很多空泛說(shuō)大道理的作文相比，就顯得更真實(shí)鮮活親近，因而更具感染力和說(shuō)服力)

放眼全球，許多人類(lèi)問(wèn)題也受傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，可用不同的思維途經(jīng)解決。“精準(zhǔn)扶貧”便反映了仁愛(ài)與團(tuán)結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。所以，我們要提煉出其具時(shí)代價(jià)值的意義，使世界人民受益。

(此段如能加上“一帶一路”及“絲路精神”等內(nèi)容就更好，闡釋其中蘊(yùn)含的和平合作、開(kāi)放包容，互學(xué)互鑒，互利共贏的文化理念，倡導(dǎo)中華民族美美與共，天下大同的文化使命感)

謹(jǐn)此，我們倡議全校的同學(xué):弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從自己做起。為達(dá)此目標(biāo)，我們向大家提出以下幾點(diǎn)建議：

其一，以傳統(tǒng)美德為明鏡，反照自身品德修養(yǎng)，盡量做到“吾日三省吾身”。成為“正人君子”，莫為“梁上小人”。

其二，以傳統(tǒng)思想為座右銘，激勵(lì)自身不斷努力進(jìn)取。如對(duì)學(xué)習(xí)吃力的同學(xué)，可以《禮記》一言為志：人一能之己百之，人十能之己千之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

其三，在日常交往，社交媒體上，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并努力向外界傳播創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，做時(shí)代主人。

(以上三點(diǎn)建議體現(xiàn)倡議書(shū)要求，完成寫(xiě)作的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，從修身正己到治學(xué)、處世踐行，層次清晰，而且扣合了倡議書(shū)對(duì)象是高中生的特點(diǎn))

如能做到躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時(shí)代精髓，則可像宋代張載所說(shuō)“為往圣繼絕學(xué)，為盛世開(kāi)太平”，同樣亦可為傳統(tǒng)賦新知，為時(shí)代謀底蘊(yùn)。(從引用中仿出佳句，“為傳統(tǒng)賦新知，為時(shí)代謀底蘊(yùn)”，凝練而又扣題。可做標(biāo)題，比原標(biāo)題更典雅)

中華中學(xué)校學(xué)生會(huì)

20__年12月

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)2廣大的青年大學(xué)生朋友們：

幾年來(lái)隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無(wú)疑問(wèn)民族傳統(tǒng)文化無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護(hù)和維護(hù)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化就必須要增強(qiáng)意識(shí)從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)以及對(duì)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚(yáng)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會(huì)各部門(mén)聯(lián)系，定期開(kāi)展弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)或者班會(huì)，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟(jì)條件的同學(xué)還可以組成類(lèi)似旅游觀光社團(tuán)，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開(kāi)封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強(qiáng)同學(xué)們的認(rèn)識(shí)水平并且真正激起同學(xué)們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與致力保護(hù)的決心。

總之，民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動(dòng)起來(lái)讓我們一起加入到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的行列中來(lái)，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)出我們的一分微薄之力。

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)3全國(guó)各族同胞、海外僑胞們：

漢字是中華文明之魂、生命的符號(hào)，也是先祖以無(wú)窮智慧創(chuàng)造的、世間獨(dú)有的文化傳播工具。

漢字揭示了人生奧秘、宇宙規(guī)律，解讀民族意識(shí)、感悟民族和諧都離不開(kāi)漢字;表明人與人、人與自然(天地、動(dòng)物、植物、礦物)以及人與暗物質(zhì)之間的關(guān)系，也需要智慧的`符號(hào)來(lái)表達(dá)。

漢字經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，從形、音、意各個(gè)方面已日臻完善，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊(yùn)含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿(mǎn)靈性、象征詩(shī)性的漢字息息相關(guān)。為了敬惜文字，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們特向全國(guó)各族同胞、海外僑胞發(fā)出以下倡議：

一、充分認(rèn)識(shí)敬惜漢字的重大意義。

敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創(chuàng)造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

二、充分認(rèn)識(shí)學(xué)好漢字的重要性。

學(xué)好漢字，從圣人古訓(xùn)到先賢名言，從《惜字訓(xùn)》到佛家經(jīng)典均有論述。漢字為世間至寶，國(guó)之遺產(chǎn)。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學(xué)好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現(xiàn)身獲其壽之五福，后裔得伊訓(xùn)之百祥。在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)以回歸自然、關(guān)愛(ài)環(huán)境的心態(tài)，高度重視中華民族之瑰寶――漢字，以符合自然之道的方式學(xué)好漢字，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，準(zhǔn)確把握。

三、應(yīng)在日常生活中培養(yǎng)敬惜漢字的美德。

我們應(yīng)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為中，對(duì)有漢字的書(shū)籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋?？苫厥绽玫乃屯厥照?，無(wú)法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書(shū)作枕、作凳、墊物;以報(bào)紙當(dāng)鋪?zhàn)?、塞墻孔、包鞋、包?以字紙擦物品、當(dāng)手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。

四、國(guó)家提出以德治國(guó)，要構(gòu)建和諧，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境美好型社會(huì)，為我們倡導(dǎo)敬惜漢字提供了良好的環(huán)境和契機(jī)。

我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛(ài)中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，正確使用漢字，盡可能避免錯(cuò)別字，不以拼音取代漢字。同時(shí)，要嚴(yán)禁亂寫(xiě)亂畫(huà)，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫(xiě)，保護(hù)好國(guó)家文物。

我們強(qiáng)烈呼吁：

1、把漢字作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)，以保護(hù)中華古國(guó)僅存的漢字體系;

2、設(shè)立“漢字日”，以號(hào)召全民敬惜漢字;

3、國(guó)家應(yīng)立法規(guī)范漢字的使用、保護(hù)。

讓漢字這塊人類(lèi)瑰寶生生不息、代代相傳。

全國(guó)各族同胞、海外僑胞們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們一起在工作、生活的行為當(dāng)中，以實(shí)際行動(dòng)敬惜漢字，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)4廣大的青年大學(xué)生朋友們：

幾年來(lái)隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無(wú)疑問(wèn)民族傳統(tǒng)文化無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護(hù)和維護(hù)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化就必須要增強(qiáng)意識(shí)從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)以及對(duì)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚(yáng)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會(huì)各部門(mén)聯(lián)系，定期開(kāi)展弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)或者班會(huì)，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟(jì)條件的同學(xué)還可以組成類(lèi)似旅游觀光社團(tuán)，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開(kāi)封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強(qiáng)同學(xué)們的認(rèn)識(shí)水平并且真正激起同學(xué)們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與致力保護(hù)的決心。

總之民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動(dòng)起來(lái)讓我們一起加入到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的行列中來(lái)，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)出我們的一分微薄之力。

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)5親愛(ài)的同學(xué)們：

為了豐富校園文化生活,感受傳統(tǒng)文化魅力，培養(yǎng)同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化歸屬感，引發(fā)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的思考。對(duì)此大連理工大學(xué)化機(jī)1401小組開(kāi)展“修德”活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解向更深層次發(fā)展，讓同學(xué)們從國(guó)學(xué)的至善至理箴言中感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，更好的領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼往開(kāi)來(lái)。

德作為中華民族傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，其負(fù)有更深的傳承意義。德是古代君子所遵守的內(nèi)心底線，德是古代君子的標(biāo)簽，惟賢惟德，能服于人。中華文明五千年，人民以德養(yǎng)育家庭贍養(yǎng)父母，臣子以德報(bào)效祖國(guó)。中華民族因德的可以傳承，所以德必然會(huì)作為一種文化繼續(xù)傳承下去。道德是一個(gè)人的自身修養(yǎng)，是反映一個(gè)人品質(zhì)的鏡子，照出一個(gè)人真實(shí)的.面貌;道德是人類(lèi)建立美好生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有了道德，人類(lèi)就沒(méi)有了核心。作為當(dāng)代大學(xué)生我們更應(yīng)有德，以此我們才可以是國(guó)家更加的昌盛。

我們知道修德是重要的，并且是必要的。修德，它絕對(duì)不是深山老林中的老朽之人才應(yīng)追求的，在新時(shí)期，對(duì)于這個(gè)國(guó)家最新鮮最活躍的血液——大學(xué)生有著不同尋常的意義。大學(xué)生應(yīng)行動(dòng)起來(lái)，日常主動(dòng)反思總結(jié)自己在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面不足，更好地在現(xiàn)實(shí)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。為此我們組織“修德”活動(dòng)，提出如下倡議:

一、內(nèi)修君子之心;孔子說(shuō)這樣的圣人都要每日三次地反省自己的行為，何況是涉世未深的我們，需要我們對(duì)自己反省的地方有很多，有時(shí)問(wèn)題的答案不在其他，而就在我們自己的內(nèi)心深處，這也是我們旗幟活動(dòng)中修德手環(huán)的主要目的之一，通過(guò)對(duì)自己每日行為的反省能讓我們對(duì)自己有更加深刻的認(rèn)識(shí)到自己，就像新教徒所說(shuō)的：自助者天助也!

篇5

摘 要：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于80后的青年人來(lái)說(shuō)似乎變的越來(lái)越陌生了，西方文化的入侵使得青年人更加期待西方節(jié)日。倘若任此種情況無(wú)限擴(kuò)大，不單是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日受到打擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化也會(huì)打得毫無(wú)招架之力。保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達(dá)成人類(lèi)內(nèi)心與精神的和諧，從而產(chǎn)生社會(huì)和諧的強(qiáng)大文化動(dòng)力，而且有利于我國(guó)各民族文化的交流和融合，鞏固民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。青少年是思想政治教育的重點(diǎn)對(duì)象，使中國(guó)青少年懂得保護(hù)、傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是每個(gè)思想政治教育者的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；西方文化；青少年

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。然而近些年不少的中國(guó)人覺(jué)得年味兒越來(lái)越淡了，更多人愿意去過(guò)西方的節(jié)日。就拿圣誕節(jié)來(lái)說(shuō)，每到圣誕節(jié)前后各大商場(chǎng)都會(huì)彌漫著圣誕的氣息，圣誕樹(shù)圣誕老人隨處可見(jiàn)，不少的中國(guó)人也會(huì)以西方的方式來(lái)慶祝圣誕節(jié)。然而到春節(jié)來(lái)臨，貼對(duì)聯(lián)，蒸扣碗，吃祭灶糖，這些活動(dòng)在人們心中也淡化了不少，以前年三十晚上各地都會(huì)放鞭炮來(lái)慶祝春節(jié)，可是由于鞭炮對(duì)空氣環(huán)境和人身安全的影響各地都頒布了禁鞭令，這更加使得中國(guó)人覺(jué)得過(guò)年沒(méi)意思。的確，近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與外國(guó)節(jié)日的沖突和較量的過(guò)程中處于弱勢(shì)地位的現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因此社會(huì)各界也都在高呼捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的崇高地位，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。但是，怎樣來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，這是值得人們深思的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。[1]每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的形成歷史。

春節(jié) 是中國(guó)人一年中最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。過(guò)去春節(jié)被稱(chēng)為“新年”，因?yàn)橹袊?guó)歷史上一直沿用的農(nóng)歷這天是正月初一，為新一年的開(kāi)頭?！皳?jù)記載，中國(guó)人過(guò)春節(jié)已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前2000多年的一天，舜繼天子位帶領(lǐng)著部下人員祭拜天地，從此人們就把這天當(dāng)作歲首。據(jù)說(shuō)這就是農(nóng)歷新年的由來(lái)。1911年后，中國(guó)采用公歷紀(jì)年，農(nóng)歷新年便改稱(chēng)春節(jié)了。雖然各地風(fēng)俗不同，但每逢春節(jié)各家各戶(hù)無(wú)論貧富都張燈結(jié)彩，孩子們都穿上嶄新的衣服，寓意新年新氣象。吃餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮，都是春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)然大年三十晚上的春晚，也成了現(xiàn)在中國(guó)人春節(jié)晚宴的一道“硬菜”了。

元宵節(jié) 正月十五過(guò)元宵節(jié)，因其在一年的第一個(gè)月（元）的十五日夜（宵）取名而來(lái)。其又名燈節(jié)，道教稱(chēng)上元節(jié)，元夕節(jié)。“相傳漢文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜必出宮游玩，與民同樂(lè)，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》將元宵節(jié)列為重大節(jié)日?！边@是春節(jié)后的第一個(gè)月圓之夜。元宵之夜，大街小巷張燈結(jié)彩，人們賞燈、猜燈謎、吃元宵，孩子們提著花燈在院中玩耍，夜空被絢麗的煙花點(diǎn)亮。美麗的煙花，美麗的元宵佳節(jié)。

清明節(jié) 古時(shí)也叫三月節(jié)，公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。是我國(guó)傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，起源于“寒食節(jié)”風(fēng)俗。相傳是春秋五霸之一晉文公為紀(jì)念忠臣介子故將這一天定位為“寒食節(jié)”，后來(lái)因?yàn)楹颓迕鞴?jié)氣相近漸漸合二為一，就逐漸形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。從古到今，此日，男男女女、老老少少一起到郊外清掃墓碑、供祭食品、焚燒紙錢(qián)，同時(shí)陽(yáng)春三月也是踏青的好時(shí)節(jié)。

端午節(jié) 端午節(jié)又稱(chēng)五月節(jié)、午日節(jié)?！岸恕弊钟小俺跏肌钡囊馑迹虼恕岸宋濉本褪恰俺跷濉?。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了”端午”?！堆嗑q時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，吃粽子、賽龍舟，都是端午節(jié)的習(xí)俗。

中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，又稱(chēng)“團(tuán)圓節(jié)”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，魏、晉、唐、宋以來(lái)，逐漸演變成賞月的風(fēng)俗，而真正形成全國(guó)性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個(gè)中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢(mèng)游月宮”的故事有關(guān)，在古代每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神。嫦娥奔月這一神話(huà)也為中秋節(jié)蒙上了一層美麗而又神秘的面紗。在現(xiàn)在，圓月當(dāng)空的中秋之夜，一家人圍坐在一起吃著水果月餅，品著香茗、飲著美酒，傾訴著團(tuán)圓的喜悅，思念著遠(yuǎn)方的親人……中秋月圓人應(yīng)圓，人們即使漂泊在外，也要表達(dá)對(duì)家人的思念，所以自古就有“千里共嬋娟”的佳話(huà)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀――傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

當(dāng)全球化的浪潮席卷大地，全球化的影響不只是停留在經(jīng)濟(jì)和國(guó)際交往上，如今，文化全球化問(wèn)題也日益突出。毫無(wú)疑問(wèn)，面對(duì)洶涌的全球化浪潮有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化也被這浪潮所覆蓋。受這股浪潮的影響，傳統(tǒng)節(jié)日正日益呈現(xiàn)出淡化的趨勢(shì)。

（一）改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)加速了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平和文化水平有的較大的提高，為傳統(tǒng)節(jié)日的淡化提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日多圍繞飲食、娛樂(lè)、團(tuán)聚等功能展開(kāi)，隨著生活水平和文化水平的提高，這幾項(xiàng)功能也漸漸的失去了原有的強(qiáng)大的誘惑力。改革開(kāi)放同樣改變了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的看法。觀念的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)引起傳統(tǒng)節(jié)日不適宜方面的產(chǎn)生，從而淡化傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

（二）文化全球化進(jìn)程加速了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

自從1978年對(duì)外開(kāi)放政策實(shí)施，中國(guó)也涌入了全球化的浪潮之中。伴隨中西文化的交流，西方節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日趁機(jī)叩開(kāi)了中國(guó)文化的大門(mén)。近幾年，越來(lái)越多的國(guó)人尤其是年輕人接受那特有的狂歡和浪漫氣氛的洋節(jié)日，洋節(jié)日逐漸呈現(xiàn)火爆局面，并隱隱有超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的趨勢(shì)。西方節(jié)日的引入，勢(shì)必分流中國(guó)人，特別是年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。正如近幾年的春節(jié)西方的情人節(jié)有沖突的現(xiàn)象，二零一三年年初四同時(shí)也是西方傳統(tǒng)的情人節(jié)，本來(lái)這天應(yīng)當(dāng)是親人走親訪友，拜年道賀的日子?？墒谴蠼稚蠞M(mǎn)是一對(duì)對(duì)的情侶，而且玫瑰花店也被擠得水泄不通，各地的金銀手飾店同樣門(mén)庭若市。青年們忘記了今天是春節(jié)他們只記得今天是情人節(jié)。我的小弟弟小妹妹們也頗受影響，都問(wèn)我“姐姐是不是一到春節(jié)就要買(mǎi)玫瑰花啊？”多么可怕的現(xiàn)象，西方節(jié)日已經(jīng)嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)、傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是根植于民間的文化瑰寶，不同季節(jié)，不同特色的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于煥發(fā)民族精神，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力，建設(shè)文明社會(huì)具有十分重要的意義。文化的傳承是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要一定的環(huán)境和條件。若文脈斷了，下一代沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，沒(méi)有機(jī)會(huì)去體會(huì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，所以，要恢復(fù)已中斷百年的千年文脈，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來(lái)喚醒民眾尤其是年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)。

節(jié)日文化是一個(gè)比較復(fù)雜的文化形態(tài)，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識(shí)等內(nèi)涵。前者是節(jié)日的外在形式，后者是節(jié)日的內(nèi)核。要保護(hù)節(jié)日的內(nèi)核，必須保護(hù)節(jié)日的外在形式。因而，必須加強(qiáng)對(duì)節(jié)日儀式、節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞、節(jié)日體育的關(guān)注，采取必要的措施加以保護(hù)。[2]

（一）提高保節(jié)日保護(hù)意識(shí) 作為思想教育者首先，需要提高自身的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)意識(shí)。從自己做起，積極認(rèn)識(shí)并了解各個(gè)節(jié)日的來(lái)源，歷史背景，風(fēng)俗習(xí)慣，慶祝方式等。并鼓勵(lì)親朋好友共同努力。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是大家的節(jié)日，是我們自己的節(jié)日。需要每個(gè)人去捍衛(wèi)它。其次，努力做好傳統(tǒng)文化的宣傳。例如每到節(jié)日即將來(lái)臨可以組織自己小區(qū)的孩子們來(lái)參加有獎(jiǎng)問(wèn)答活動(dòng)，準(zhǔn)備一些孩子們喜歡的和傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的小禮品。好比中秋節(jié)，可以買(mǎi)一些小月餅，然后出一些關(guān)于中秋節(jié)有關(guān)的問(wèn)答題然孩子們來(lái)回答。孩子是祖國(guó)的未來(lái)，如果孩子們節(jié)日意識(shí)匱乏將斷送了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的命脈。所以傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展也要從娃娃抓起。

（二）促進(jìn)商業(yè)宣傳 要促進(jìn)商業(yè)圈對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳活動(dòng)。二十一世紀(jì)逐漸成為消費(fèi)社會(huì)，民眾的消費(fèi)意識(shí)大大提升?？梢跃痛死煤眠@一趨勢(shì)，在傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，使各個(gè)商場(chǎng)大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)習(xí)俗。做好相關(guān)商品的促銷(xiāo)活動(dòng)。西方的節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕節(jié)禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復(fù)活節(jié)的彩蛋等都營(yíng)造了節(jié)日氣氛，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍。例如，端午節(jié)，商場(chǎng)可以將端午節(jié)的來(lái)源，以及為何要吃粽子等相關(guān)信息，印在海報(bào)或者商品促銷(xiāo)單上；元宵節(jié)可以在人流高峰處舉辦有獎(jiǎng)燈謎活動(dòng)，這樣不僅增加了節(jié)日的氛圍，也可以以這種方式讓孩子們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力所在。如此種種都可以使民眾在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)也了解了這種慶祝節(jié)日方式的由來(lái)，達(dá)到雙贏的效果。

（三）設(shè)定法定假日 國(guó)家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的認(rèn)同。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)法定形式來(lái)去認(rèn)定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時(shí)間去共同體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動(dòng)和文化內(nèi)涵，才能讓全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認(rèn)同感。

保護(hù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中國(guó)優(yōu)秀的民族文化和民族精神，是傳承中華文明，發(fā)展先進(jìn)文化，這對(duì)維護(hù)國(guó)家文化和文化安全有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。盡管對(duì)于我們長(zhǎng)大的這一代，逐漸感覺(jué)到過(guò)節(jié)慢慢逝去了兒時(shí)的興趣；盡管到了春節(jié)，我們不再愿意去趕趟買(mǎi)新衣；盡管我們這一代大部分人不會(huì)包餃子；盡管我們已經(jīng)不再收壓歲錢(qián)。我們依然要我們依然要從自己做起，積極參加各個(gè)節(jié)日慶?；顒?dòng)。因?yàn)槲覀兗缟蠐?dān)負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。我們要讓自己的下一代期盼著過(guò)節(jié)，要讓他們向我們小時(shí)候那樣盼望著收到壓歲錢(qián)，盼望著吃月餅，喝湯圓，盼望著重陽(yáng)節(jié)登高采菊。這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是增加民族凝聚力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要途徑。（作者單位：天津理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：思想政治教育青年回歸傳統(tǒng)

當(dāng)代思想政治教育工作者，無(wú)不為思想政治教育的低效而苦惱。常常遇到同學(xué)們對(duì)思想政治教育活動(dòng)不喜歡、不認(rèn)同，甚至不接受和反感。過(guò)去十分有效的思想政治教育路徑在今天卻變得低效、甚至無(wú)效。這種矛盾和困惑就直接指向了今天教育路徑存在的問(wèn)題。思想政治教育效力的發(fā)揮必須建立在融入生活，貼近生活上，要直接有效地回答生活中出現(xiàn)的問(wèn)題和困惑，要貼近學(xué)生，解決學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的難題，真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”，提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，學(xué)生才能對(duì)思想政治教育做到真學(xué)、真信、真接受。只有提高思想政治教育的現(xiàn)實(shí)“解惑”能力，才能保持思想政治教育的活力和生命力，促進(jìn)思想政治教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。

近代直至現(xiàn)代，中國(guó)落后于西方的經(jīng)濟(jì)和政治事實(shí)使我們走入一個(gè)誤區(qū)，西方的文化也處處比我們先進(jìn)。在這一大的社會(huì)與文化背景下，青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同就出現(xiàn)了問(wèn)題。主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同卻認(rèn)知不足，道德認(rèn)同卻并不踐行，語(yǔ)言反叛，我行我素等方面。而這給我們的社會(huì)發(fā)展、文化教育帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)比周邊國(guó)家，尤其是受儒學(xué)影響的周邊國(guó)家，卻不難發(fā)現(xiàn)，他們經(jīng)歷的政治運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)和我們相似，政治經(jīng)濟(jì)的改革很徹底，但是傳統(tǒng)文化卻保留的很好。比如韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)，它們的現(xiàn)代化程度比我們要高得多，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與外來(lái)文化卻相得益彰。我們亦無(wú)法否認(rèn)，在中國(guó)文化史上，傳統(tǒng)文化帶給了我們太多的精神支撐，所以說(shuō)，用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分進(jìn)行政治思想教育應(yīng)該是有效方式之一。

一、內(nèi)省之道

目前，大家都視思想政治教育為老套的說(shuō)教，陳腐，無(wú)效是我們共同的感覺(jué)。很多教育觀念屬于無(wú)源之水，無(wú)本之木。最明顯的是愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育?！霸S多人為了圖省事，怕麻煩，想一勞永逸地采用一種策略。其實(shí)，我們的策略一定要根據(jù)經(jīng)常變化的條件制定。［1］”愛(ài)國(guó)主義、集體主義觀念是任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)民族的任何人都應(yīng)堅(jiān)持的基本追求。一個(gè)人的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、犧牲精神，是要建立在自身修養(yǎng)足夠高的基礎(chǔ)上。“今天，不僅社會(huì)上德育先于智育的責(zé)任心己經(jīng)下降了，而且使得教育工作者甚至在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，也常常感到不自在‘今天人們可以大談學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但話(huà)題轉(zhuǎn)到德育標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，似乎就會(huì)出現(xiàn)令人尷尬的冷場(chǎng)。［2］”無(wú)法想象，那些對(duì)親人、朋友、老師都不尊敬、不親和的人能在國(guó)家危亡時(shí)挺身而出，在集體利益受到侵害時(shí)能義無(wú)反顧地站出來(lái)。《論語(yǔ)》有曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?”這樣由己推人的觀念，由內(nèi)到外的內(nèi)省模式才是科學(xué)合理和可持續(xù)發(fā)展的德育。沒(méi)有了自身的修養(yǎng)基礎(chǔ)，就不可能樹(shù)立起愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神。最后儒學(xué)提到了自我踐履的問(wèn)題，它告訴我們實(shí)踐的重要性，理論的傳習(xí)必得通過(guò)實(shí)踐的證明。后人說(shuō):“曾子三省，皆指施于人者言”。又有：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自?xún)?nèi)省”。顯然對(duì)待他人的態(tài)度是決定自我修養(yǎng)的標(biāo)尺。而現(xiàn)代的我們卻將目光指向他人，最容易出口的是:他都可以做，我為什么不能。實(shí)際上，“他都可以做”的事往往是不符合社會(huì)正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)違道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的，不合理卻存在的，但是絕不會(huì)長(zhǎng)期存在的。人的自私卻表現(xiàn)為只要有人冒天下先，我就可以做。于是貪風(fēng)一起，腐者云涌，效仿社會(huì)蟲(chóng)豕，而不愿學(xué)天地英雄的心態(tài)就是內(nèi)省精神的缺失結(jié)果。目前，大家口頭最熱鬧的莫過(guò)于“以人為本”。就社會(huì)組織而言， “以人為本”應(yīng)該是作為管理者能全面考慮他所在組織的全體成員的利益和需求，當(dāng)然也包括管理者自己。但現(xiàn)在的大學(xué)生一提起“以人為本”就認(rèn)為是“以我為本”。既然我交了學(xué)費(fèi)，那么，老師、管理者都應(yīng)該為我服務(wù)，圍著我轉(zhuǎn)。知識(shí)傳授成為了一種市場(chǎng)交換，而造成這種后果的直接原因就是那些整天強(qiáng)調(diào)“以人為本”者，卻不清楚何為“以人為本”。就思想教育而言，我們的高起點(diǎn)無(wú)疑給教育帶來(lái)了很大困難，儒家修身是內(nèi)省，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，他走了一條從個(gè)體到類(lèi)、到群體的修身之路，這種由“自我而家而國(guó)”的“倫理”追求，實(shí)際上是肯定了人的成長(zhǎng)歷程。而我們的思想政治教育卻是那種先國(guó)家后小家，先群體后個(gè)體的“幻想”式教育，是一種拋卻欲望，剔除雜念的“神化”教育，它在一定程度上忽視了人的那種自具的思想與欲望。實(shí)際上要外在行為得到社會(huì)認(rèn)可，必得內(nèi)圣。你無(wú)法渴望只注意理想人格的輪廓設(shè)想，而去完成健康人格的建構(gòu)。真正的人格建構(gòu)，應(yīng)該從心著手，由內(nèi)而外，去恢復(fù)人生命的真義，培養(yǎng)年青學(xué)生的精神活力，重建他們自我調(diào)控的能力，以適應(yīng)社會(huì)變化后的新規(guī)范。回歸哲學(xué)，從內(nèi)外因的關(guān)系也可以解釋。

二、回歸經(jīng)典

對(duì)學(xué)生影響最大的是校園文化。何為校園文化？它應(yīng)當(dāng)是以學(xué)校師生為主體的富有校園特色的一種群體文化。它包括兩大方面，其一是校園內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，如教學(xué)、科研；其二是校園內(nèi)的課外文化活動(dòng)。而現(xiàn)在，我們提到校園文化活動(dòng)就狹義的理解為課外文化活動(dòng)，在一些高校，演講比賽、朗誦比賽、發(fā)明設(shè)計(jì)大賽、歌手比賽層出不窮，更有甚者選靚女帥哥大賽也“秀”在臺(tái)前。而這一切都給我們的思想政治工作帶來(lái)了影響。參加活動(dòng)不是為了陶冶情操，而是為自己今后的就業(yè)多添一個(gè)砝碼。長(zhǎng)此以往校園文化的變化也就是必然的了。當(dāng)務(wù)之急，讓經(jīng)典與傳統(tǒng)回歸校園是必需的。因?yàn)榍嗄陮W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)單有認(rèn)同是不夠的，更重要的是認(rèn)知。漢服、禮儀、學(xué)社的開(kāi)展和宣傳就是很好的途徑。只有認(rèn)知才不會(huì)讓傳統(tǒng)擱淺在沙灘上。實(shí)際上，大家認(rèn)定的傳統(tǒng)文化的三個(gè)核心層次:道德價(jià)值、禮儀和人生理想，現(xiàn)在依然有著強(qiáng)大的生命力和厚實(shí)的基礎(chǔ)。［3］

三、對(duì)時(shí)尚認(rèn)識(shí)的彈性

“時(shí)尚”毫不夸張地說(shuō)是絕大多數(shù)青少年追求的對(duì)象，它甚至成了我們生活中“追新”的思想動(dòng)力，甚或包括青年人對(duì)權(quán)力、自由、民主等的向往。現(xiàn)在，青少年接受新鮮的東西越來(lái)越多，而這種東西又恰好可以使其放下傳統(tǒng)規(guī)矩的負(fù)累，于是對(duì)“時(shí)尚”的追求成為青少年群體的統(tǒng)一行動(dòng)，不追求時(shí)尚就似乎是落后的。問(wèn)題在于我們的社會(huì)、社會(huì)中的管理者、教育工作者并不認(rèn)同這種時(shí)尚，或者說(shuō)他們認(rèn)同時(shí)尚的“概念”，卻排斥內(nèi)涵，而青少年的理解能力及傳媒的誤導(dǎo)也讓青少年對(duì)“時(shí)尚”的理解停留在表層。于是矛盾和沖突也就在所難免?！白寷_突與矛盾找到一個(gè)緩和的中間帶，而這個(gè)中間帶就是我們的傳統(tǒng)文化， 只有這樣認(rèn)同才會(huì)成為可能。［4］”我們可以做的是，承認(rèn)社會(huì)和教育轉(zhuǎn)換過(guò)程中的代價(jià)，以迎接全球化的胸懷，認(rèn)同并認(rèn)知傳統(tǒng)文化， 消除校園里種種奇談怪論對(duì)青年學(xué)生的影響，以真正實(shí)在的方式而不是以形式主義的方式推動(dòng)高校思想政治工作， 當(dāng)然，我們必須注意到，傳統(tǒng)文化的回歸是應(yīng)該也必須有所選擇的， 因?yàn)槲覀冊(cè)诖说哪康闹皇强释軌蛟谇嗄甏髮W(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]厄內(nèi)斯特?波伊爾.基礎(chǔ)學(xué)校―一個(gè)學(xué)習(xí)化的社區(qū)大家庭[M].人民教育出版社，1998:143.

[2]思格斯.致維克多?阿德勒.馬克思思格斯全集(第35卷)[M].人民教育出版社，1995:439.

篇7

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；符號(hào)；現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計(jì)

“中國(guó)風(fēng)”一直以來(lái)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的主要手段。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式及閉幕式上，從四大發(fā)明、文房四寶，到太極萬(wàn)象、記憶之塔，一幕幕極具創(chuàng)意的文藝表演，為全世界觀眾呈現(xiàn)出一幅濃墨重彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化畫(huà)卷。北京奧運(yùn)會(huì)通過(guò)現(xiàn)念演繹傳統(tǒng)文化，運(yùn)用創(chuàng)新手法發(fā)掘“中國(guó)元素”，不但表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還有很高的科技含量。讓觀眾感受到民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，這無(wú)疑給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了啟示。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類(lèi)歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。所以，它對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來(lái)的文明，都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在電影運(yùn)用上，中國(guó)的導(dǎo)演表現(xiàn)出色，如《菊豆》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《英雄》等，這些電影的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)或直接或間接、或從色彩或從場(chǎng)景、或從傳統(tǒng)理念或從民俗儀式，都給大眾留下了深刻的印象。上個(gè)世紀(jì)70年代以前的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《哪吒鬧海》《三個(gè)和尚》等，以張光宇先生、張仃先生為首的老一代藝術(shù)家親自參與動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作，把他們多年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)全部帶入了藝術(shù)造型之中，不僅在于采用了傳統(tǒng)壁畫(huà)、水墨畫(huà)、年畫(huà)、京劇臉譜等藝術(shù)樣式，在具體的藝術(shù)形象上，還借鑒了前輩藝術(shù)大師如齊白石、李可染的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出了中國(guó)藝術(shù)的意蘊(yùn)與獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，因而也獲得了一系列的國(guó)際殊榮。

除了影視界，“中國(guó)符號(hào)”的觀念已滲透到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，如廣告、招貼、標(biāo)志、包裝、書(shū)籍裝幀、環(huán)境藝術(shù)等，包括最近的服裝設(shè)計(jì)展――“衣裝盛典”。很多設(shè)計(jì)師成功地運(yùn)用本民族的文化符號(hào)來(lái)推廣自己的設(shè)計(jì)理念，并成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的佼佼者。在我們的鄰邦日本、韓國(guó)。一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師更是將典型的東方韻味運(yùn)用得淋漓盡致，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)界得到廣泛認(rèn)可。我們必須正視傳統(tǒng)，提煉出那些具有恒久光芒的價(jià)值因子。由此，因“中國(guó)風(fēng)”的流行而在高校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中學(xué)生作業(yè)普遍出現(xiàn)的“跟風(fēng)”情況就不言而喻了。應(yīng)該說(shuō)，“中國(guó)風(fēng)”的流行是一個(gè)好的契機(jī)，學(xué)生們普遍認(rèn)識(shí)到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的重要性，從而改變了過(guò)去一味模仿和照搬國(guó)外流行設(shè)計(jì)的狀況，具有東方特色的元素和符號(hào)開(kāi)始在設(shè)計(jì)中有了越來(lái)越多的體現(xiàn)。但同時(shí)，學(xué)生們?cè)诖罅窟\(yùn)用中國(guó)書(shū)法、傳統(tǒng)水墨以及民間民俗文化元素時(shí)，也不免陷于表面的拼湊和羅列，作品往往缺乏內(nèi)在文化精神的傳達(dá)，這就使得大量使用中國(guó)元素的設(shè)計(jì)作品流于表面形式，遠(yuǎn)離了作品應(yīng)有的文化內(nèi)涵，歸結(jié)起來(lái)，這和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)審美及認(rèn)知上的偏差不無(wú)關(guān)系，因此。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的審美認(rèn)知能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重審視中國(guó)本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)木版年畫(huà)，還是木雕、磚雕、石雕等都有藝術(shù)設(shè)計(jì)所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉，仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。這既需要文化上的整合。更需要符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律，傳統(tǒng)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過(guò)程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，尤其文化方面的成就更影響持久，這些文化已經(jīng)成為了全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。特定的地域文化是在特定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史集聚形成的，這些正與設(shè)計(jì)中心理、社會(huì)、文化的脈絡(luò)相聯(lián)系。所以認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)具有非常重要的指導(dǎo)意義。

早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_(kāi)始使用圖形符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫(huà)刻符都記載下了人類(lèi)最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解，以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來(lái)文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)體系。這個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。具體而言，我們可以從以下的傳統(tǒng)元素中來(lái)涵蓋以上的概念，如：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、秦磚漢瓦、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書(shū)、京戲臉譜、中國(guó)結(jié)、皮影、剪紙、木刻、年畫(huà)、風(fēng)箏、祥云圖案、中國(guó)織繡(刺繡等)、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫(huà)、漢字、石窟壁畫(huà)、石獅、唐裝、筷子、元寶、如意、八卦等。傳統(tǒng)文化元素與符號(hào)包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們汲取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。

將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟、走向國(guó)際的必由之路。如果我們細(xì)心洞悉那些讓全球市場(chǎng)廣泛接受的強(qiáng)勢(shì)品牌時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)成功品牌的背后都蘊(yùn)含源于本土文化精神的力量。許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無(wú)不在簡(jiǎn)潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神。因此這種運(yùn)用，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用。而是怎樣更好地借助傳統(tǒng)文化符號(hào)去準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，并體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。藝術(shù)的成功，在于有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個(gè)中華兒女的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂日益強(qiáng)大，沒(méi)有根的藝術(shù)最終不過(guò)是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們本民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他強(qiáng)調(diào)：這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。例如中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢(qián)，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸顯中國(guó)銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。

今天，我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們且不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合、發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從的問(wèn)題。完全背離傳統(tǒng)事實(shí)證明是不可取的， 對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性而無(wú)法立足：中國(guó)的設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，一些著名設(shè)計(jì)師的成功之路就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。然而，繼承并不意味著拘泥。幾千年的文明史固然給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，但一味地沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計(jì)中單純的奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有新鮮血液的注入，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)發(fā)展的停滯。這就要求學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)，既要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)有深刻的理解和認(rèn)知能力，又要和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維和理念進(jìn)行結(jié)合，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要任務(wù)。

透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，我們必須在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使其更具文化性與民族性。北京申奧標(biāo)志是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國(guó)手工藝品的“盤(pán)長(zhǎng)”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國(guó)結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個(gè)打太極拳的人形。乃是中國(guó)古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化厚重感，而且有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺(jué)感染力的增強(qiáng)。在2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國(guó)古老文化的現(xiàn)代氣息。這些成功的例子深值我們品味和借鑒。

當(dāng)然，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化符號(hào)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去并達(dá)到成熟，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。因?yàn)檫@種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合與演繹，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升。一種新的民族形式的創(chuàng)造。是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，我國(guó)很多成功的設(shè)計(jì)師將上下五千年傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)逐步挖掘、發(fā)展成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中極具文化內(nèi)涵的元素。如：書(shū)法篆刻、祥云圖案、太極八卦、中國(guó)結(jié)等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中具有重要的借鑒意義。

我們應(yīng)當(dāng)看到，絢麗多姿、具有特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)，是我們聰明勤勞的先祖?zhèn)儎?chuàng)新的積累和結(jié)晶，它使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。不斷創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化符號(hào)得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，但同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)?，新的觀念與思維方式的導(dǎo)人為我們重新審視傳統(tǒng)文化符號(hào)提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是東方文化的一處獨(dú)特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫(kù)中一筆珍貴的精神財(cái)富。張道一先生對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門(mén)，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者新的去開(kāi)拓未來(lái)?！眰鹘y(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚(yú)得水，須臾不可離開(kāi)。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的重要意義并使其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。

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篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 學(xué)校教育 提高素質(zhì)

傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是在中華民族五千年的歷史過(guò)程中融合發(fā)展起來(lái)的。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有利于民族凝聚力的增強(qiáng)，有利于中華民族的偉大復(fù)興。因此，大學(xué)生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是，當(dāng)前的高校傳統(tǒng)文化教育仍存在著一些問(wèn)題需要改進(jìn)。

一、存在的問(wèn)題

1.領(lǐng)導(dǎo)重視不夠。部分高校領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)，因而沒(méi)有建立起制度化的教育機(jī)制，也沒(méi)有建立完善的課程體系。一是部分高校忽視了傳統(tǒng)文化教育的獨(dú)立性，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是為思想政治理論服務(wù)的，只是單純地為思想政治理論提供教育資源。二是部分高校沒(méi)有建立起完善的教育機(jī)制來(lái)保障傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施，認(rèn)為傳統(tǒng)文化課可有可無(wú)，有的只是作為副課或選修課。高校教育注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)課知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，而忽視對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)校在課程設(shè)置上多以就業(yè)、考研、公務(wù)員考試為導(dǎo)向，根本沒(méi)有傳統(tǒng)文化教育這一課程的位置。三是部分高校對(duì)傳統(tǒng)文化的理解比較膚淺，沒(méi)有真正了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2.教師作用發(fā)揮不夠。教師不僅肩負(fù)著教書(shū)育人的責(zé)任，而且也肩負(fù)著傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任。因此，任課教師一定要發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，就是宣傳傳統(tǒng)文化，潛移默化的對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。一是目前部分高校教師沒(méi)有意識(shí)到自己對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，不愿意承擔(dān)這門(mén)課程，愿意承擔(dān)專(zhuān)業(yè)課或特色課。二是部分教師對(duì)傳統(tǒng)文化不甚了解，對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)的方法單調(diào)，教學(xué)內(nèi)容死板，不能做到融會(huì)貫通，打動(dòng)學(xué)生，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。三是部分教師在傳授專(zhuān)業(yè)課的同時(shí)，不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到課程內(nèi)容中，不能把傳統(tǒng)文化貼切合理的引入課堂。這樣的教師在課堂中沒(méi)有發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，不能有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

3.校園文化建設(shè)不完善。良好的校園文化，能使大學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻感受傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，在潛移默化中健康成長(zhǎng)。然而，目前高校校園文化建設(shè)成績(jī)裴然，各具特色，但是還有一定的問(wèn)題。一是部分高校警句名言很多，但是宣傳傳統(tǒng)文化的內(nèi)容少，力度不夠。二是部分高校突出了地方歷史文化的特色，但非常膚淺，多注重形式，不注重內(nèi)容。開(kāi)始時(shí)轟轟烈烈，后來(lái)冷冷清清，沒(méi)有把傳統(tǒng)文化精神根植于學(xué)生內(nèi)心，有虎頭蛇尾之嫌。三是功利化與商業(yè)化明顯，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的宣傳。四是高校組織報(bào)告、征文等活動(dòng)，學(xué)生從中受益，素質(zhì)得到升華，但涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少。

二、采取的對(duì)策

大學(xué)生是富有朝氣和充滿(mǎn)活力的群體，承擔(dān)著傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任。因此，高校在傳統(tǒng)文化教育中，一定要探析出一條強(qiáng)化學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法。

1.完善課程體系。建立完善的課程體系，有助于傳統(tǒng)文化的推廣與普及。高校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育提上日程，將其納入教學(xué)計(jì)劃。提高傳統(tǒng)文化課程的地位，加大傳統(tǒng)文化課程開(kāi)設(shè)課時(shí)數(shù)，由選修課變?yōu)楸匦拚n或?qū)I(yè)課。在保證傳統(tǒng)文化課開(kāi)設(shè)的同時(shí)，增加一些包括傳統(tǒng)文學(xué)、古典藝術(shù)、美學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等知識(shí)在內(nèi)的選修課程。同時(shí)，把傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)也納入教學(xué)計(jì)劃，規(guī)定學(xué)時(shí)學(xué)分，對(duì)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐提出任務(wù)要求。因此，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化有關(guān)課程，不斷完善教學(xué)體系和內(nèi)容，一定會(huì)使傳統(tǒng)文化課結(jié)出豐碩的成果來(lái)。

2.強(qiáng)化課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是學(xué)生接受教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，是師生溝通最主要的來(lái)源。在課堂教學(xué)中，要充分發(fā)揮教師的積極引導(dǎo)作用，要積極主動(dòng)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的需求把傳統(tǒng)文化合情合理的引入課堂，以加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。這就是要求教師在平時(shí)一定要搜集有關(guān)傳統(tǒng)文化的資料，自己要了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化在自覺(jué)或不自覺(jué)中深入到學(xué)生的腦海里，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。通過(guò)課堂教學(xué)，使傳統(tǒng)文化入耳、入腦，共同構(gòu)建和諧的課堂環(huán)境，使枯燥的課程生動(dòng)化，抽象內(nèi)容形象化，達(dá)到事半功倍的效果和目的。

3.重視校園文化建設(shè)。良好的校園文化會(huì)在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)。一是高校在校園文化建設(shè)中，必須突出地方歷史文化的特點(diǎn)，自覺(jué)抵制商業(yè)化的不良傾向，建立一些具有傳統(tǒng)文化精神的建筑，凸顯傳統(tǒng)文化的學(xué)校人文景觀。二是利用圖書(shū)館、宣傳櫥窗、校報(bào)、黑板報(bào)、橫幅、標(biāo)語(yǔ)等大力宣講傳統(tǒng)文化，通過(guò)學(xué)校廣播、社團(tuán)、媒體等宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生時(shí)刻感受傳統(tǒng)文化的氛圍。三是高校可以舉辦講座、開(kāi)展傳統(tǒng)文化競(jìng)賽等活動(dòng)，使學(xué)生從中受益。校園文化建設(shè)是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的升華，使大學(xué)生多渠道了解傳統(tǒng)文化，充實(shí)精神文化生活，提高傳統(tǒng)文化的素質(zhì)。

4.重視社會(huì)實(shí)踐。學(xué)校應(yīng)拓寬平臺(tái)，豐富大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。大學(xué)生只有多渠道了解傳統(tǒng)文化，才能充分利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新。邢臺(tái)歷史悠久，人杰地靈，物華天寶，底蘊(yùn)深厚，為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐提供了一個(gè)好的平臺(tái)。如邢臺(tái)梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯秧歌、邢臺(tái)太平道樂(lè)、邢臺(tái)梨花大鼓、歷史名村、南和牌坊、歷史名人、風(fēng)俗軼事等。只有搭建起實(shí)踐平臺(tái)，就能使大學(xué)生進(jìn)行很好的實(shí)踐與鍛煉，這樣的教育模式更能讓傳統(tǒng)文化根植于學(xué)生內(nèi)心。

總之，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有利于提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。大學(xué)生要肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任，積極踐行傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。

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篇9

 

香港占中事件以來(lái)，社會(huì)各界開(kāi)始廣泛關(guān)注香港青少年國(guó)民認(rèn)同缺失的問(wèn)題，透過(guò)香港青少年國(guó)家認(rèn)同感不強(qiáng)，民族意識(shí)淡薄的表象反窺香港殖民時(shí)期的教育影響，重新認(rèn)識(shí)這段歷史，給當(dāng)下香港青少年國(guó)民教育以有利分析依據(jù)及正確方向引導(dǎo)。

 

一、香港殖民時(shí)期青少年教育的歷史沿革

 

從1842年英國(guó)占領(lǐng)香港以來(lái)，初期英國(guó)政府單純專(zhuān)注于商貿(mào)往來(lái)，利益攫取，并未將教育置于重要地位。直到晚清時(shí)期，西方列強(qiáng)掀起了的狂潮，共同面臨著一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)將獲得中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)?西方政治家很快意識(shí)到，誰(shuí)掌握了中國(guó)的教育，就抓住了中國(guó)的精英，便控制了中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。

 

日本近水樓臺(tái)，甲午戰(zhàn)后率先進(jìn)入北京、天津、東北開(kāi)辦各式學(xué)堂，美國(guó)拿著中國(guó)的庚子賠款創(chuàng)辦了清華大學(xué)，如今我們還對(duì)此“感恩戴德”，其后又是包藏著怎樣的險(xiǎn)惡用心。

 

略顯遲鈍的大英帝國(guó)意識(shí)到這一問(wèn)題后開(kāi)始奮起直追?！吨袊?guó)郵報(bào)》鼓吹建立香港大學(xué)這項(xiàng)國(guó)家投資，把從事大學(xué)教育看作是傳播西方國(guó)家思想的小軍隊(duì)，創(chuàng)辦港大可培養(yǎng)接受英國(guó)思想文化的“小英國(guó)人”，即買(mǎi)辦階級(jí)，如此思想激勵(lì)著“身負(fù)重命”的第十四任港督盧押在1907年走馬上任后尋機(jī)建立了香港大學(xué)。由于香港教育的殖民本質(zhì)，其發(fā)展勢(shì)必壓制中文教育，港英政府教育政策上強(qiáng)調(diào)“重英輕中”，切斷香港青年與中國(guó)的文化的血脈聯(lián)系，向他們灌輸符合英國(guó)殖民統(tǒng)治的價(jià)值觀念。

 

二、香港殖民時(shí)期青少年教育的具體內(nèi)容

 

(1)長(zhǎng)期推行疏離式子民教育。百余年來(lái)，香港政府在殖民地政策的影響下，從不鼓勵(lì)和推行國(guó)民教育，強(qiáng)調(diào)的是一種“無(wú)政治”和“無(wú)政府”的殖民精英教育，接一種“無(wú)民族”、“無(wú)政治”的子民教育，學(xué)校在教育中回避政治問(wèn)題，香港人并不了解自己的國(guó)家，僅在歷史和文化上有一定的華人認(rèn)同。

 

(2)實(shí)行“精英教育”，強(qiáng)化英語(yǔ)教學(xué)，促進(jìn)對(duì)英國(guó)的認(rèn)同。港英殖民教育目標(biāo)明確在于培養(yǎng)忠實(shí)于王室的買(mǎi)辦階級(jí)，以發(fā)揮英國(guó)對(duì)中國(guó)的政治控制及影響?；诖?，強(qiáng)化英語(yǔ)教育，實(shí)行“精英教育”成為港英時(shí)期教育的一條準(zhǔn)則。課程設(shè)置、教師授課、考試制度，升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中均實(shí)行“重英輕中”，從而確立英國(guó)文化在青年心目中的優(yōu)勢(shì)地位，服從其政治統(tǒng)治、認(rèn)同其文化引導(dǎo)。

 

(3)港英政府嚴(yán)重歪曲侵略歷史，弱化或扭曲中華民族歷史。課程設(shè)置方面，一方面弱化中國(guó)歷史教育的地位，另一方面又可以歪曲掩蓋其侵略事實(shí)。英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，港英政府對(duì)中華文化一直采取隔絕和扼殺政策，對(duì)中華文化、愛(ài)國(guó)主義、國(guó)歌、國(guó)旗，一些香港人不僅感到陌生，而且羞于張口。

 

(4)拒絕承認(rèn)非英聯(lián)邦學(xué)位及學(xué)歷。港英當(dāng)局長(zhǎng)期不承認(rèn)非英聯(lián)邦國(guó)家和地區(qū)的學(xué)位及學(xué)歷， 包括中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣、澳門(mén)的學(xué)歷，這種歧視近年來(lái)有些變化但未根本廢除。

 

三、反思殖民教育的本質(zhì)及消極影響

 

中國(guó)駐南斯拉夫大使館被炸，內(nèi)地大學(xué)生率先走上街頭抗議，香港不少人也到美國(guó)領(lǐng)事館前示威，但卻少見(jiàn)大學(xué)生的身影;即使有學(xué)生加入，也多半是來(lái)自?xún)?nèi)地的研究生。香港公開(kāi)大學(xué)助理教授張偉國(guó)認(rèn)為：“也許，這十多二十年來(lái)，前英國(guó)殖民地的教育太成功了，香港‘國(guó)際化’了，香港年輕人已感覺(jué)不到國(guó)家民族的價(jià)值，國(guó)家的榮辱似乎與他們無(wú)關(guān)，民族的尊嚴(yán)離開(kāi)他們太遙遠(yuǎn)了?！毕愀鄣拇髮W(xué)生表現(xiàn)出政治“冷感”歸根結(jié)底得益于港英政府“去中國(guó)化”及“去政治化”工作，消弭了民間的民族情緒，抽空了港人的民族意識(shí)。

 

四、正視挑戰(zhàn)，立足思想政治教育的要旨，重建香港教育體系

 

港英時(shí)期的青年教育貽毒深遠(yuǎn)，殖民教育為后的兩岸思想對(duì)接、文化交流打下下濃厚的陰影，設(shè)置了重重的阻隔。政治上的冷感，文化上的迷失，香港青年國(guó)民意識(shí)上的微妙矛盾心態(tài)，使“無(wú)根的一代”對(duì)祖國(guó)充滿(mǎn)了疏離感。

 

(1)改進(jìn)教育內(nèi)容，修訂教材讀本，調(diào)整課程設(shè)置。港中時(shí)期，為刻意規(guī)避歷史，課程設(shè)置、課程內(nèi)容嚴(yán)格審核，扭曲歷史事實(shí)。回歸后的愛(ài)國(guó)教育應(yīng)從改革教材開(kāi)始，還原歷史原貌，消弭殖民主義色彩，強(qiáng)化國(guó)民教育內(nèi)容，切實(shí)認(rèn)識(shí)到推行愛(ài)國(guó)主義教育的重要性、迫切性。

 

(2)學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推行母語(yǔ)教育。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，進(jìn)行文化尋根溯源，彰顯中華文化的光輝歷史貢獻(xiàn)，增強(qiáng)香港青年的文化認(rèn)同感、自豪感。將母語(yǔ)教育作為新時(shí)期的一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)進(jìn)行推行，共同的語(yǔ)言是兩岸文化交流的一架維系的橋梁。

 

(3)加強(qiáng)兩岸思想文化交流，組織兩岸青年學(xué)生交流、交換。積極組織兩地學(xué)生學(xué)習(xí)交流、參觀旅游，文化的影響是潛移默化的，香港學(xué)子在交流中了解中國(guó)歷史，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，接受耳濡目染的熏陶，油然地升騰起一股愛(ài)國(guó)熱情。兩地學(xué)子作為交換生長(zhǎng)期在異地學(xué)習(xí)生活的形式作為一種長(zhǎng)期的了解文化、熟悉文明的途徑，基于同根同源的血脈親情更易產(chǎn)生文化共鳴，推進(jìn)民族認(rèn)同。

 

(4)增加政治教育課程設(shè)置，加強(qiáng)文化宣講。后，增設(shè)政治教育課程呼聲日益高漲。一定程度上將促進(jìn)青年的政治意識(shí)，增強(qiáng)青年的政治熱情，培植政治參與意識(shí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“港人治港”的理想將產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)，利用教育體制培養(yǎng)有民族責(zé)任感的公民勢(shì)在必行。

 

政治的力量在于文明，文明的力量在于人心，人心的向背在于教化。教育才是最高境界的政治藝術(shù)，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的大政治。如何對(duì)深受殖民教育荼毒的香港青年進(jìn)行思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的巨大工程，重塑其思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范是一個(gè)重生的歷史進(jìn)程，助力于香港民眾的國(guó)家觀念認(rèn)同，民族意識(shí)覺(jué)醒，達(dá)成兩地人民的真正的大融合大團(tuán)結(jié)。

篇10

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)具有無(wú)法估量的積極意義。這是我們?cè)诟叩冉逃新鋵?shí)“三個(gè)代表”和“以德治國(guó)”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評(píng)價(jià)始終沒(méi)有停止過(guò)。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢(qián)權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深?lèi)和唇^。第三。他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛(ài)中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評(píng)價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語(yǔ)、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問(wèn)題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢(qián)實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德?tīng)顩r形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄瘛r(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類(lèi)社會(huì)總是會(huì)面臨一些共同的問(wèn)題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類(lèi)精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級(jí)性的一面，但也存在人類(lèi)共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類(lèi)就是遵循著這種繼承性，來(lái)學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會(huì)。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化是一種德行文化，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)主義胸懷；”先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會(huì)理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂(lè)“，始終保持高尚情操的樂(lè)觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛(ài)勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)改造，都可以充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無(wú)可替代的巨大作用。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。

1.界定兩個(gè)概念。其一，中國(guó)道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國(guó)道德精神是從中國(guó)道德文化中抽象出來(lái)的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國(guó)、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來(lái)主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，對(duì)中國(guó)特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來(lái)創(chuàng)設(shè)中國(guó)化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德.精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W(xué)對(duì)待人類(lèi)文化，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和時(shí)展的需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對(duì)學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開(kāi)啟了一扇窗戶(hù)，對(duì)自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說(shuō)找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂(lè)，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過(guò)舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩(shī)宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會(huì)實(shí)踐在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體意志；通過(guò)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的中國(guó)道德精神。

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