導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟(jì)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歐洲的自然環(huán)境，歐洲位于亞洲的西面，是亞歐大陸的一部分，它的北，西，南三面分別瀕臨著北冰洋，大西洋，地中海和黑海，東部和東南部與亞洲毗連，歐洲是有常住人口各洲中唯一沒有熱帶氣候的一洲，同時(shí)寒帶氣候所占的面積也不大，所以氣候溫和，降水分布較均。歐洲的礦物資源以煤，石油，鐵，鉀鹽比較豐富，歐洲大部分為溫帶海洋性氣候，也有地中海氣候，溫帶大陸性氣候，極地氣候和高原山地氣候等氣候，其中溫帶海洋性氣候最為典型，歐洲是世界面積排行第六的大洲，面積為1017萬平方公里。

歐洲的人文特征，歐洲居民中絕大部分是白種人，百分之九十九屬歐羅巴人種（白種人），是種族構(gòu)成比較單一的洲，歐洲是世界上語言種類最豐富的地區(qū)，其中百分之九十以上語言都是以拉丁字母和西里爾字母為基礎(chǔ)構(gòu)成的，城市人口約占全洲人口的百分之六十四，在各洲中次于大洋洲和北美洲，居第三位，但人口呈負(fù)增長(zhǎng)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)形態(tài) 經(jīng)濟(jì)邏輯 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 邏輯矛盾 結(jié)論

關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：歷史結(jié)局還需邏輯結(jié)論

由社會(huì)主義國(guó)家信奉并實(shí)踐的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為在一定歷史時(shí)期具有重大影響的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體制或者說經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，先后宣告結(jié)束。近年朝鮮、古巴也宣布“改革開放”，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，改變?cè)械挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，看來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史實(shí)踐行將結(jié)束，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為經(jīng)濟(jì)全球化的基本內(nèi)容。

但是，如何看待這種“歷史終結(jié)”？計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的終結(jié)是不合時(shí)宜、不服水土、還是不合邏輯？換一種說法，就是如何看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系？由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在記憶猶新的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史上曾經(jīng)具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)空影響，作為一種理論構(gòu)想有其思想源流，更由于計(jì)劃手段在現(xiàn)代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活中仍然發(fā)揮著重要作用，計(jì)劃或者計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題在今天仍然是現(xiàn)實(shí)話語。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題的錯(cuò)綜復(fù)雜，亂象叢生，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒有達(dá)到理想狀態(tài)，也不可能到達(dá)理想狀態(tài)，甚至在經(jīng)濟(jì)生活中市場(chǎng)失靈無效的狀態(tài)成為市場(chǎng)軟肋，計(jì)劃又是觀察這一問題的重要角度。因此，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，人們對(duì)諸如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的討論顯得復(fù)雜多樣，也是很正常的。就我們要討論的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在歷史舞臺(tái)上日漸式微以至消失的客觀現(xiàn)象，人們的評(píng)判觀點(diǎn)莫衷一是，大相徑庭。這反映出：一是計(jì)劃及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身的復(fù)雜性；二是對(duì)其認(rèn)識(shí)的過程性，有待于從更高層面去作出邏輯結(jié)論。

關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史表現(xiàn)及邏輯比較

（一） 不同時(shí)空下經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史表現(xiàn)

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)史表明人類社會(huì)存在過自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)（或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)或者說經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。從微觀角度去觀察，自從私有制和國(guó)家產(chǎn)生以來，自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)因素和形式，在人類經(jīng)濟(jì)生活中是同時(shí)并存的，構(gòu)成一個(gè)國(guó)家或社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體。但是從宏觀角度去觀察，三種經(jīng)濟(jì)形式或因素在不同的歷史條件下在一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總體中所占的比重和地位很不相同。一般認(rèn)為，在資本主義以前的漫長(zhǎng)歷史上，自然經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位，此一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)從性質(zhì)上就被稱為自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而在奴隸制社會(huì)以來的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，作為經(jīng)濟(jì)形式的商品經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成分，就已經(jīng)存在，只不過從數(shù)量、比重、地位上都是從屬性質(zhì)的。此時(shí)社會(huì)占主導(dǎo)地位就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，自給自足是自然經(jīng)濟(jì)最基本的特征。自資本主義社會(huì)以來商品經(jīng)濟(jì)便取代自然經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位，自此以后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)便被稱為商品經(jīng)濟(jì)。在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成分仍然存在著，只不過處于從屬地位。強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)并沒有消滅或者排除自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，相反在整體經(jīng)濟(jì)中包容著自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的最基本的特征就是交換經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅是為了生產(chǎn)者自我滿足，而且是為了交換而進(jìn)行的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)如果把它看作一種國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理和調(diào)控，或者說國(guó)家和政府主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的話，它由來已久，自從有了國(guó)家，國(guó)家發(fā)揮經(jīng)濟(jì)職能必然會(huì)產(chǎn)生計(jì)劃經(jīng)濟(jì)因素或形式。但在長(zhǎng)期的歷史過程中，在經(jīng)濟(jì)總體中，國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終不占優(yōu)勢(shì)數(shù)量和地位，長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)史沒有出現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論是在18-19世紀(jì)對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)批判中初步提出的，空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉、歐文都有各自的計(jì)劃理論，其它學(xué)派如馬爾薩斯也有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，馬克思恩格斯在提出未來社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)想的時(shí)候，提出了其影響很大的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論。在后來的社會(huì)主義革命后建立的社會(huì)主義國(guó)家中，普遍按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度、模式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。世界上凡社會(huì)主義國(guó)家都先后創(chuàng)建計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，沒有也不可能完全消滅自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的成分。雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的推行者試圖用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下，要消滅自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的所謂資本主義的尾巴，但是并沒有真正達(dá)其設(shè)想。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)是國(guó)家（政府）的計(jì)劃、指令、管制成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)盡力按照一套計(jì)劃方案和藍(lán)圖來實(shí)施，自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)成分都被國(guó)家大大削減，甚至一度試圖將其消滅。但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)在歷史的長(zhǎng)河中可謂曇花一現(xiàn)，其歷史時(shí)空最為短暫，其中玄機(jī)需要揭示。

（二）不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本邏輯比較

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從最一般意義上講，是人類滿足自己吃穿住行用等經(jīng)濟(jì)需要的能動(dòng)活動(dòng)。人類通過自覺的目的性的活動(dòng)滿足對(duì)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的需要。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從和服務(wù)于人們的經(jīng)濟(jì)目的。經(jīng)濟(jì)目的，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體性價(jià)值，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客體性價(jià)值。人的能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是架通二者，實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的中介。因此，目的性原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要原則，從目的到活動(dòng)到手段，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)手段之間通過人的勞動(dòng)活動(dòng)形成的能動(dòng)的平衡關(guān)系。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（自資本主義以前）由于較落后的生產(chǎn)力水平，是一種相對(duì)短缺的目的和手段的平衡關(guān)系，但仍然總體上處于平衡狀態(tài)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)平衡與人自己的平衡能力直接相聯(lián)系。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以來由于生產(chǎn)力的極大提高，在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了過剩性的平衡關(guān)系（盡管在資本主義早期存在的是相對(duì)過剩，實(shí)質(zhì)短缺），但經(jīng)濟(jì)總要維持一種平衡狀態(tài)。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般邏輯就是遵循實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的一定的經(jīng)濟(jì)平衡狀態(tài)。

自然經(jīng)濟(jì)的一般經(jīng)濟(jì)模式或者邏輯可以描述如下：

作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的我和落腳點(diǎn)的我是統(tǒng)一的，即“我滿足我自己?！痹谕獠織l件正常的情況下，此一模式可以達(dá)到人的經(jīng)濟(jì)目的。這一模式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的特點(diǎn)是目的與手段的平衡性，包括人自我的平衡性以及自我平衡為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡；同時(shí)表現(xiàn)出滿足經(jīng)濟(jì)目的的封閉性即小范圍內(nèi)的自我滿足；以及滿足經(jīng)濟(jì)目的的經(jīng)濟(jì)性或節(jié)約性，即以自我的經(jīng)濟(jì)需要確定生產(chǎn)的數(shù)量，不進(jìn)行過量生產(chǎn)，過量生產(chǎn)在一定社會(huì)條件下是無價(jià)值的。

商品經(jīng)濟(jì)的一般經(jīng)濟(jì)模式或邏輯可以描述如下：

這一模式包含了自然經(jīng)濟(jì)“我滿足我” 的簡(jiǎn)單內(nèi)容，在此之上形成了多重疊加關(guān)系，其滿足經(jīng)濟(jì)目的的特點(diǎn)具有簡(jiǎn)單性自我平衡之上的復(fù)雜社會(huì)平衡性，即在此條件下人們的生產(chǎn)仍然包含著為自己生產(chǎn)的目的性或目標(biāo)性，同時(shí)也表現(xiàn)為他人和社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大性。表現(xiàn)出滿足手段和范圍空間的開放性、滿足程度和數(shù)量的豐富性。但與此同時(shí)生產(chǎn)活動(dòng)自我預(yù)見的范圍和自我控制的能力在商品經(jīng)濟(jì)條件下比在自然經(jīng)濟(jì)條件下大大弱化。商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、在全社會(huì)范圍的生產(chǎn)不經(jīng)濟(jì)狀態(tài)（浪費(fèi)性）也顯然比自然經(jīng)濟(jì)條件下有所增長(zhǎng)。但是，商品經(jīng)濟(jì)在邏輯上包含著自然經(jīng)濟(jì)，其在正常條件下達(dá)到人們最基本的經(jīng)濟(jì)目的是完全可以成立的。

而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式或邏輯可以描述為：

在這里經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接出發(fā)點(diǎn)是國(guó)家，而落腳點(diǎn)是人民（我們），二者之間的基本關(guān)系不具有統(tǒng)一性；國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也違背了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最基本的目的是滿足人民對(duì)物質(zhì)文化的需要，而不是國(guó)家的需要。從平衡性來看，國(guó)家（或政府）是擬制主體，其數(shù)量是一，而國(guó)民的數(shù)量是多，一和多之間是一種很難平衡的關(guān)系?！耙弧辈荒艽怼岸唷?，“一”不能滿足“多”。盡管這里的“一”是超越個(gè)人的一個(gè)龐大的組織或機(jī)構(gòu)，但是從其主體性、人格性來看，其無疑是“一”。從邏輯模式上顯而易見，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)偏離最基本經(jīng)濟(jì)目的邏輯風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)是顯而易見，其滿足經(jīng)濟(jì)目的的手段和方法從總體上來說是不足的。這樣一種邏輯結(jié)論也被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史實(shí)踐證明了。前蘇聯(lián)，改革開放前的中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)創(chuàng)造了大量的產(chǎn)品，但是直接滿足人們衣食住行基本需要的產(chǎn)品卻相對(duì)短缺；從人們的經(jīng)濟(jì)生活水平來看，長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中人們的生活質(zhì)量處于低水平，而這種狀態(tài)在生產(chǎn)力水平較落后的歷史上，在自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)體制或形態(tài)下卻是沒有出現(xiàn)的。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)基本經(jīng)濟(jì)目的的背離性、經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)手段在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的平衡關(guān)系上嚴(yán)重失衡，成為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活的根本邏輯根據(jù)。

根據(jù)上述分析，三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的區(qū)別在于：在滿足經(jīng)濟(jì)目的上，自然經(jīng)濟(jì)是“我滿足我”；商品經(jīng)濟(jì)是“我們滿足我們”（隱含了我滿足我）；而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是“它（國(guó)家）滿足我們”；自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)都體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（手段）的統(tǒng)一性；而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在邏輯上卻反映為經(jīng)濟(jì)目的和經(jīng)濟(jì)手段的背離性；在經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)手段平衡的數(shù)量關(guān)系上，自然經(jīng)濟(jì)是“1人（我）滿足1人（我）”，商品經(jīng)濟(jì)是“多人（我們）滿足多人（我們）”，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是“1人（國(guó)家）滿足多人（我們）”。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)都具有這種數(shù)量關(guān)系上的平衡性，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則不具有這種平衡性。因此從邏輯上得出，在一定條件下，主導(dǎo)的自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)都能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的性和平衡性，而主導(dǎo)性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)卻會(huì)背離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本目的性和平衡性。

關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：在什么意義上宣告終結(jié)

如前所述，在一般邏輯意義上，一個(gè)國(guó)家或社會(huì)試圖采取主導(dǎo)性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)或體制，在經(jīng)濟(jì)邏輯上是行不通的。過去社會(huì)主義國(guó)家既有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式試驗(yàn)的失敗也歷史證明了這一點(diǎn)。出于基本邏輯問題，在將來的社會(huì)（國(guó)家）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式也不會(huì)成為未來的現(xiàn)實(shí)。因計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從邏輯上不能成為一種基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即使在任何現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下。

在歷史經(jīng)驗(yàn)和理性思辯之上，對(duì)曾經(jīng)在社會(huì)主義國(guó)家占主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式及其理論的思考和批判由來已久，不乏真知灼見。在20世紀(jì)30年代自由主義者與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)論者、國(guó)家干預(yù)論者之間的爭(zhēng)論中，以哈耶克為代表的自由主義者提出過反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典性思想。哈氏主要從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)獲取信息的成本接近無窮大，無法分清企業(yè)經(jīng)營(yíng)失敗或過錯(cuò)的責(zé)任，甚至人的智力具有不可避免的局限性，因而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有低效性，據(jù)此哈耶克不相信集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也運(yùn)用交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論等對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作出否定性評(píng)價(jià)。學(xué)者黨國(guó)印在《計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度及其理論的歷史終結(jié)》一文中對(duì)提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的零交易費(fèi)用假設(shè)、利他人假設(shè)、人類理性天賦差異假設(shè)等三個(gè)前提假設(shè)，作出辯駁批評(píng)，也對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)條件與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然聯(lián)系性提出否定性分析；甚至對(duì)“完善計(jì)劃論”試圖把市場(chǎng)交換規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)劃者的自覺行為來一個(gè)對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的人為模仿進(jìn)行了批判。

雖然在歷史驗(yàn)證的立場(chǎng)和理論分析的立場(chǎng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及其理論都日趨被歸于錯(cuò)謬和荒唐，但本文的對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及理論的否定，不是從經(jīng)濟(jì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)假設(shè)的角度提出的，而是基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)目的統(tǒng)一性、經(jīng)濟(jì)手段的平衡性上存在的基本邏輯錯(cuò)謬和障礙，得出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能作為一種基本的主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)正常地存在于人類經(jīng)濟(jì)生活的過去、現(xiàn)在和將來；而作為一種經(jīng)濟(jì)手段，補(bǔ)充性的經(jīng)濟(jì)形式和因素，計(jì)劃的存在既有其經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)性，也有其歷史的合理性。

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3.黨國(guó)印.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度及其理論的歷史終結(jié)[J].開發(fā)研究，1994(5)

篇3

魏晉南北朝自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化是不爭(zhēng)的事實(shí)，但對(duì)其演變的軌跡則有不同的看法。魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢是商品生產(chǎn)和流通十分繁榮的商品貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，或交換經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并強(qiáng)調(diào)這種商品經(jīng)濟(jì)是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的。漢魏之際的變化是從商品貨幣經(jīng)濟(jì)到自然經(jīng)濟(jì)的變化，它成為封建制形成的一個(gè)重要標(biāo)志。[1] 我們認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)秦漢商品經(jīng)濟(jì)盡管相當(dāng)發(fā)達(dá)，但仍然沒有脫離自然經(jīng)濟(jì)的范疇，它的基礎(chǔ)是封建地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；漢魏之際的變化是自然經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)和封建制范疇內(nèi)的變化。為了把這個(gè)問題搞清楚，我們的眼光不應(yīng)停留在人口增長(zhǎng)還是耗損，城市繁榮還是蕭條，錢幣通行還是廢棄等現(xiàn)象上，還應(yīng)該深入考察當(dāng)時(shí)基本經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成及其變化。

一、 戰(zhàn)國(guó)秦漢農(nóng)民和地主的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成

戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位有農(nóng)民，有地主，他們經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容和規(guī)模有很大的區(qū)別，但其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成基本上都是自然經(jīng)濟(jì)（主要指自給性生產(chǎn)）與商品經(jīng)濟(jì)（主要指商品性生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)）的結(jié)合。

戰(zhàn)國(guó)秦漢主要生產(chǎn)者是個(gè)體小農(nóng)，這是史學(xué)界公認(rèn)的。戰(zhàn)國(guó)秦漢小農(nóng)比之戰(zhàn)國(guó)以前的小農(nóng)，與市場(chǎng)發(fā)生較多的聯(lián)系，按孟子的說法，他們“紛紛然與百工交易”（《孟子滕文公上》）E┟裥枰謔諧∩瞎郝蛞恍┧竊偕匭氳納柿蝦蛻鈄柿?，主要就是《固d印匪檔摹榜珩曛逐Α焙禿捍芳諧3L岬降摹盃瑯V質(zhì)場(chǎng)薄N?，农民眳Q胂蚴諧√峁┫嚶Φ納唐罰謁塹募彝ゾ彌?，已经包含了一部分为了綋Q歡械納?；同时，倒P迸┮道投室煙岣叩健懊袷呈參逯取鋇乃劍┟褚燦鋅贍芟蟶緇崽峁┫嗟筆康氖S嗖貳T謖庵智榭魷攏喲呵镎焦士跡魷至肆街智八從械耐懷魷窒螅閡皇橋寮??！豆蘢?#8226;乘馬》說“聚必有市”，東漢王符《潛夫論浮侈》說：“天下百郡千縣，市邑萬數(shù)?！倍际侵傅霓r(nóng)村集市。二是商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過程。他們利用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)力量薄弱、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)、自然災(zāi)害各地交替頻繁發(fā)生等特點(diǎn)所導(dǎo)致的地區(qū)間、年度間、季節(jié)間的豐歉不均、余缺不均，從事賤買貴賣活動(dòng)。又因此有政府平糴政策的出臺(tái)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這種變化，為戰(zhàn)國(guó)秦漢商品經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了最廣闊的基礎(chǔ)。不過，戰(zhàn)國(guó)秦漢的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，在總體上仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。其主要表現(xiàn)形式就是耕織結(jié)合，春秋戰(zhàn)國(guó)之際以來它一再為人們所稱引和強(qiáng)調(diào)?！段究澴又伪尽氛f：“夫在蕓耨，妻在機(jī)杼，民無二事，則有儲(chǔ)蓄?！合姆虺鲇谀袭€，秋冬女練［于］布帛，則民不困?！本褪沁@種耕織結(jié)合的典型描述。商鞅變法規(guī)定“戳力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”，第一次明確把耕織作為農(nóng)民的本業(yè)。漢代皇帝的詔書多“農(nóng)?！辈⑻?，地方官吏也把耕織結(jié)合作為勸農(nóng)的基本模式。不從事家庭紡織而買衣穿的農(nóng)家是存在的，但不能夸大其數(shù)量[2] 。戰(zhàn)國(guó)秦漢農(nóng)民也有從事專業(yè)化商品生產(chǎn)的，不過并不多見。

戰(zhàn)國(guó)秦漢的地主經(jīng)濟(jì)也是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，不過按不同情況各有側(cè)重，從而可以區(qū)分為不同類型。記載比較具體的有大家熟知的西漢末年樊重的田莊。史稱樊重“世善農(nóng)稼，好貨殖”，是一個(gè)擁有“田土三百余頃”、“貲至巨萬”的大地主，他的經(jīng)營(yíng)以“陂渠灌注”的大田農(nóng)業(yè)為主，包括畜牧業(yè)、漁業(yè)、桑麻、果樹、經(jīng)濟(jì)林木、手工業(yè)、商業(yè)等項(xiàng)目，還放高利貸。他雖然也從事貨殖活動(dòng)，但經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的立足點(diǎn)是自我滿足各種需要，如“嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用”，以致能夠做到“閉門成市”。[3] 這種類型，我們姑稱之為“田莊型”。崔寔《四民月令》描述的地主田莊，也屬于這種類型，但時(shí)代已經(jīng)比較晚。這些記載反映的都是較大地主的情況，中小地主生產(chǎn)規(guī)模不會(huì)有這么大，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目也不會(huì)有這么多，但恐怕多數(shù)以自給性生產(chǎn)為主，可以劃歸這一類型。另一些地主從事大規(guī)模商品生產(chǎn)。如《西京雜記》卷四載陳廣漢資業(yè)：有米二囷，分別為七百四十九石和六百九十七石；有諸蔗二十五區(qū)，可收一千五百三十六枚；蹲鴟三十七畝，可收六百七十三石；千牛產(chǎn)二百犢；萬雞將五萬雛；另有羊豕鵝鴨、果蓏肴蔌無算。這些產(chǎn)品應(yīng)該主要是為出賣贏利而生產(chǎn)的，但從產(chǎn)品種類的繁多并以糧食為大宗看，其中必然包含了自給性生產(chǎn)，或者竟是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。這種類型，我們姑稱之為“貨殖型”?！妒酚涁浿沉袀鳌妨信e了不少以“千畝”、“千石”、“千足”計(jì)算單位的大規(guī)模商品性農(nóng)牧林漁生產(chǎn)項(xiàng)目，其經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該就是“貨殖型”的地主。不過這是為了計(jì)算“富比王侯” 收入可“與千戶侯等”的假設(shè)數(shù)字，并不能認(rèn)為它是普遍存在的形態(tài)，也不能認(rèn)為都是純粹專業(yè)化的商品經(jīng)營(yíng)。其實(shí)，即使是《史記》《漢書》的《貨殖列傳》中所記載的大商人和工商業(yè)家，也不是經(jīng)營(yíng)單一的項(xiàng)目，而是同時(shí)經(jīng)營(yíng)多種項(xiàng)目，并往往多兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。如春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名商人范蠡，在輔越滅吳后至齊，“耕于海隅，苦身戮力，父子治產(chǎn)”，“致產(chǎn)數(shù)十萬”。后至陶，“要約父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則訾累巨萬”（《史記越世家》）。故《鹽鐵論水旱》云：“陶朱為生，本末異徑，一家數(shù)事，而治生之道乃備?！庇秩缛霛h以后“以鐵冶為業(yè)”的宛孔氏，“大鼓鑄（冶鐵業(yè)），規(guī)陂池（灌溉農(nóng)業(yè)），連車騎，游諸侯，通商賈之利（長(zhǎng)途運(yùn)銷的商業(yè)）”（《史記貨殖列傳》）。經(jīng)營(yíng)酒業(yè)、剪刀業(yè)等工商業(yè)的“長(zhǎng)安宿豪大猾東市賈萬”等，也同時(shí)是“兼并役使”的豪強(qiáng)地主（《漢書王尊傳》）。對(duì)這類貨殖家，司馬遷以“以末致財(cái)，用本守之”（即以經(jīng)營(yíng)工商業(yè)發(fā)財(cái)致富，又以兼營(yíng)農(nóng)業(yè)作為其支撐和保障）來總括之，說明他們也是以某種自給性生產(chǎn)為依托的。[4] 由此可見，所謂“貨殖型”和“田莊型”的區(qū)分只有相對(duì)的意義。

魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢的商品性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，都是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的，是很可商榷的。漢代的確存在使用奴隸從事農(nóng)業(yè)的事例，但如前所述，王莽、荀悅等人關(guān)于漢代豪強(qiáng)地主普遍采取租佃制的描述，不是舉幾個(gè)例子所能否定的。而且魏晉封建論者所舉的例子中并沒有使用奴隸從事專業(yè)化商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體證據(jù)。漢代“豪人”常兼有地主和商人的雙重身分，而“豪人”以“役使”依附性人口為主，當(dāng)然也應(yīng)該包括主要從事商品性經(jīng)營(yíng)的地主在內(nèi)。這并不是單純的推測(cè)，而是有據(jù)可查的。東漢末年的李衡曾“密遣客十人，于武陵龍陽汎洲上作宅，種甘橘千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡吾治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳?！瓍悄?，衡甘橘成，歲得絹數(shù)千匹，家道殷足?！边@就是大史公所說“江陵千樹橘”、“收入與千戶侯等”的一例，應(yīng)屬“貨殖型”商品經(jīng)營(yíng)，而他所使用的勞動(dòng)力是依附農(nóng)——“客”。[5] 李衡的行為并非自出心裁，在他同時(shí)和以前應(yīng)該存在類似的經(jīng)營(yíng)模式。如東漢末年東?？さ拿芋?，“祖世貨殖，僮客萬人，貲產(chǎn)鉅億”，后來他還送給劉備“奴客二千”[6] 。“僮客”即“奴客”，可以理解為僮奴和客兩種身份的人，也可以理解為身份類似僮奴的客。無論如何，糜竺家族是使用依附性的“客”從事“貨殖”活動(dòng)的，這正可與李衡遣客植橘相印證。如果說，這些例子時(shí)代太晚，不能算數(shù)，那么，好吧，讓我們回頭再來看看寧成的例子吧。寧成經(jīng)營(yíng)土地是當(dāng)作買賣來做的，所以他說：“賈不至千萬，安可比人乎！”他是地主、商人一身而二任焉，屬于從事商品生產(chǎn)和流通的”貨殖型”地主，他“致產(chǎn)數(shù)千金”的家當(dāng)亦足以與漢代最著名的貨殖家媲美。如前所述，他這種貨殖型經(jīng)濟(jì)是建立在租佃制的基礎(chǔ)之上的，其出售的商品相當(dāng)一部分當(dāng)是來自租谷，或是從租谷轉(zhuǎn)化而來的。[7] 至于商品性手工業(yè)中的生產(chǎn)者，使用奴隸可能較多，也未必都是奴隸，甚至主要不是奴隸。例如，在深山窮澤從事鹽鐵生產(chǎn)的“豪民”，主要依靠“役利細(xì)民”，而不是使用奴隸[8] 。這些事實(shí)說明，那種認(rèn)為漢代從事商品生產(chǎn)和流通的貨殖家都是利用奴隸勞動(dòng)的觀點(diǎn)，是站不住腳的。從上述材料我們還可以看出，漢魏的依附性佃農(nóng)，主人是可以直接遣使他們從事某種勞動(dòng)的，并不等同于后世經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立的佃農(nóng)，但由于書闕有間，已難考其詳了。

總之，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，無論農(nóng)民還是地主，其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成都是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。從總體上看，主要從事自給生產(chǎn)的農(nóng)民數(shù)量最多，是社會(huì)的基本的生產(chǎn)者；在地主中，也以從事自給性生產(chǎn)為主的“田莊型”地主為多；即使是“貨殖型”地主，也往往要在一定程度依托于自給性生產(chǎn)。因此，這個(gè)社會(huì)盡管商品經(jīng)濟(jì)有長(zhǎng)足的發(fā)展，仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，存在著許多與近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)行為，價(jià)值規(guī)律雖然在經(jīng)濟(jì)生活中起著一定的作用，以至在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)某種類似平均利潤(rùn)率的傾向，但是，廣大農(nóng)民和很多地主，都不是根據(jù)價(jià)值規(guī)律來行事的，價(jià)值規(guī)律并沒有成為社會(huì)資源配置的基礎(chǔ)。這個(gè)問題牽涉廣泛的方面，限于篇幅，不可能在這里展開。

對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的研究，人們注意到在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中人口的的耗減，耕地的荒蕪，城市的蕭條，錢幣的廢棄等等事實(shí)，作了不少很好的論述，但是，對(duì)于作為基本經(jīng)濟(jì)單位的農(nóng)民和地主的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的探討仍然不夠。我們打算對(duì)此作一些粗略的考察。這一時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化已是公認(rèn)的事實(shí)，需要討論的，主要是農(nóng)民和地主經(jīng)濟(jì)中商品經(jīng)濟(jì)成分是否已經(jīng)消失？ 注釋

[1] 唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》；何茲全：《自然經(jīng)濟(jì)和依附關(guān)系——使中國(guó)中古社會(huì)和前后社會(huì)區(qū)別的兩大特征》，天津會(huì)議論文。

[2] 參閱拙著：《從〈管子〉看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第3期；《對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢小農(nóng)耕織結(jié)合程度的估計(jì)》，載《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第4期。

[3] 《后漢書樊宏傳》，《水經(jīng)注》卷29《比水注》。

[4] 參閱耕播：《戰(zhàn)國(guó)秦漢工商業(yè)家兼營(yíng)農(nóng)業(yè)小考》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第2期。

[5] 《三國(guó)志》卷48《吳書孫休傳》注引《襄陽記》。

[6] 《三國(guó)志》卷38《蜀書糜竺傳》。

篇4

不同歷史時(shí)代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，反映了該時(shí)代社會(huì)分工和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，人們通常把農(nóng)業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)稱為“本業(yè)”，而把工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)稱為“末業(yè)”。商鞅變法下令：“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥”。③所謂“末利”，即指工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)。秦始皇瑯邪臺(tái)刻石：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富”④。漢文帝詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，

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① 《三國(guó)志》卷31《蜀志·先主傳》注引《江表傳》。

② 《三國(guó)志》卷47《吳志·吳主權(quán)傳》。

③ 《史記》卷68《商君列傳》。

④ 《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》。

而民或不務(wù)本而事末，故生不遂”。①“本業(yè)”和“末業(yè)”的劃分，表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的重要性已有足夠的認(rèn)識(shí)。

農(nóng)業(yè)之所以成為古代社會(huì)最重要的生產(chǎn)部門，不僅因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)所提供的生活資料“是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件”，而且農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的剩余勞動(dòng)是“一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)”。②《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說：“人之情不能無衣食，衣食之道，必始於耕織?！庇终f：“食者民之本也，民者國(guó)之本也，國(guó)者君之本也。是故人君者上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不但是人民的衣食之本，也是封建國(guó)家的財(cái)富之本。

秦漢農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)取得巨大成就的基礎(chǔ)上，又有進(jìn)一步的發(fā)展。鐵農(nóng)具的使用已從先前的七國(guó)疆域推廣到今天東北、西北和南方的邊遠(yuǎn)地區(qū)。鐵農(nóng)具的形制，也有很大改進(jìn)。牛耕在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚不普遍，到了漢代，與鐵犁的使用相配合，在許多地區(qū)也已得到推廣。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說：“牛乃耕農(nóng)之本，百姓所仰，為用最大，國(guó)家之為強(qiáng)弱也?！雹蹪h武帝時(shí)期，“用事者爭(zhēng)言水利”④，水利灌溉事業(yè)有很大發(fā)展。其后各地除繼續(xù)挖掘灌渠之外，還興修了許多陂池塘堰，水利發(fā)揮了巨大的效益。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步提高，特別是以“代田法”和“區(qū)田法”為代表的旱地耕作技術(shù)有了新的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始形成的精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，在秦漢時(shí)期已逐步趨于成熟。歷史文獻(xiàn)中有關(guān)秦漢時(shí)期糧食畝產(chǎn)量的記載很不一致，這與不同年代和不同地區(qū)的畝制與量制不同有關(guān)系，同時(shí)也與土地肥瘠美惡有關(guān)。如果取北方旱地作物平歲中等田的畝產(chǎn)量為代表，則漢代的畝產(chǎn)量一大畝約產(chǎn)粟3—4石，一小畝約產(chǎn)粟1一2石，約合今每市畝產(chǎn)粟150斤左右。

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① 《漢書》卷4《文帝紀(jì)》。

② 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第715，713頁。

③ 《藝文類聚》卷85引《風(fēng)俗通義》佚文。

④ 《史記》卷29《河渠書》。

《漢書·食貨志》在談到先秦時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)說：“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”；“還廬樹桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏殖於疆易，雞豚狗彘毋失其時(shí)”。秦漢的農(nóng)業(yè)基本上保持了這種生產(chǎn)格局。也就是說，無論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都以種植谷物為主，兼種蔬菜瓜果，飼養(yǎng)家禽家畜，同時(shí)還栽種桑麻，以便養(yǎng)蠶紡織。在有些地方，經(jīng)濟(jì)作物的種植和采集也占有重要地位。崔寔《四民月令》所記載的農(nóng)事安排，就包括各種糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物的播種、收獲和采集，豬、牛、馬等家畜的飼養(yǎng)，以及養(yǎng)蠶、織染等家庭手工業(yè)勞動(dòng)。

蔬菜瓜果的種植對(duì)于農(nóng)民家庭說來是特別重要的副業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼈儾粌H可以佐食，而且可以救荒?！都本推氛f：“園菜果窳助米糧?！薄稜栄拧め屘臁贩Q：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒”。可見蔬菜瓜果實(shí)際上起著糧食重要補(bǔ)充的作用。除了作為家庭副業(yè)之外，當(dāng)時(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)種植蔬菜瓜果的專業(yè)農(nóng)戶。如秦朝的東陵侯召平，在秦亡之后“為布衣，貧，種瓜於長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”①。而有的大土地所有者，則擁有“千畦姜韭”②。

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① 《史記》卷53《蕭相國(guó)世家》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

秦漢時(shí)期作為家庭副業(yè)的林業(yè)，主要用于滿足農(nóng)民與地主家庭生活和生產(chǎn)的需要。農(nóng)民家庭通常在住宅周圍栽種桑樹或榆樹。漢代的一些循吏，如西漢潁川太守黃霸，渤海太守龔遂，東漢桂陽太守茨充等，都教民種植桑樹或榆樹，作為扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要措施。①地主田莊栽種的樹木則品種較多。如南陽樊重的田莊“竹木成林”，“嘗欲作器物，先作梓漆”②?！端拿裨铝睢氛f：“正月自朔暨晦，可移諸樹竹、漆、桐、梓、松、柏雜木；唯有果實(shí)者，及望而止?！豹?dú)立經(jīng)營(yíng)的林業(yè)當(dāng)時(shí)亦已形成。大土地所有者種植的經(jīng)濟(jì)林屬于商品生產(chǎn)，有的規(guī)模相當(dāng)可觀?！妒酚洝へ浿沉袀鳌妨信e的各地土特產(chǎn)，有不少就是人工種植的經(jīng)濟(jì)林。如“安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹荻；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹”。司馬遷認(rèn)為經(jīng)營(yíng)這些經(jīng)濟(jì)林的“素封”之家，其收入可以比食邑千戶的封君。用材林的大規(guī)模采伐，基本上是利用天然林木?！稘h書·地理志》說：“天水、隴西、山多林木，民以板為室屋?！被适摇①F族、官僚和豪富興建宮殿、苑囿、陵墓、官署和第宅，都需要大量木材，因此林木的采伐業(yè)也相當(dāng)有利可圖?！妒酚洝へ浿沉袀鳌妨信e的“素封”之家，就包括“山居千章之材”的所有者。林木采伐還有一個(gè)重要用途就是燒炭。《漢書·外戚傳》說，竇廣國(guó)少時(shí)為人所略賣，“為其主人人山作炭。暮臥岸下百余人，岸崩，盡壓殺臥者，少君(廣國(guó))獨(dú)脫不死”。百余人燒炭，其林木采伐量肯定相當(dāng)可觀。

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① 《漢書》卷89《循吏傳》，《后漢書》卷76《循吏列傳》。

② 《后漢書》卷32《樊宏列傳》；又《水經(jīng)注》卷29《沘水注》。

飼養(yǎng)家禽和小家畜，是秦漢時(shí)代農(nóng)民和地主家庭副業(yè)的組成部分。但畜牧業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門，在當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中仍占有相當(dāng)重要的地位。秦漢國(guó)有的苑囿有相當(dāng)一部分用作牧苑。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中有《廄苑律》，規(guī)定對(duì)國(guó)有牲畜飼養(yǎng)人員的工作要定期進(jìn)行考核。西漢初年由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的結(jié)果，曾出現(xiàn)“白天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”①的局面。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，到漢武帝即位時(shí)，已經(jīng)是“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)”②。武帝因?yàn)閷?duì)匈奴用兵，需要大量馬匹。漢政府在長(zhǎng)安附近有六廄，“馬皆萬匹”③。在西北邊郡還置六牧師苑令，“太仆牧師諸苑三十六所，分布北邊、西邊。以郎為苑監(jiān)，官奴婢三萬人，養(yǎng)馬三十萬匹?！雹芩綘I(yíng)畜牧業(yè)也有相當(dāng)大的規(guī)模。秦始皇時(shí)，“烏氏倮畜牧”，“畜至用谷量牛馬”。⑤秦漢之際，“橋桃以致馬千匹，牛倍之，羊萬”⑥。漢武帝時(shí)，卜式“人山牧，十余年，羊致千余頭”⑦。西漢末，馬援在隴漢間田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”⑧。這種私營(yíng)畜牧業(yè)，大都帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)。為了鼓勵(lì)和保護(hù)牛馬的繁殖，漢政府不但禁止隨意殺牛，而且規(guī)定“盜馬者死，盜牛者加”⑨。

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① 《史記》卷30《平準(zhǔn)書》。

② 《史記》卷30《平準(zhǔn)書》。

③ 衛(wèi)宏：《漢舊儀》。

④ 《漢書》卷5《景帝紀(jì)》如淳注引《漢儀注》。

⑤ 《史記》卷129《貨殖列傳》。

⑥ 《漢書》卷91《貨殖傳》。

⑦ 《漢書》卷58《卜式傳》。

⑧ 《后漢書》卷24《馬援列傳》。

⑨ 《鹽鐵論·刑德》。

《漢書·地理志》說江南“民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)”，巴蜀“民食稻魚，亡兇年憂”，可見這些地方的農(nóng)民都把漁業(yè)作為一項(xiàng)家庭副業(yè)。東漢明帝時(shí)，下令禁民二業(yè)。劉般上書說：“郡國(guó)以官禁二業(yè)，至有田者不得漁捕。今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)，且以冬春閑月，不妨農(nóng)事。夫漁獵之利，為田除害，有助谷實(shí)，無關(guān)二業(yè)也?！雹俎r(nóng)民在農(nóng)閑期間從事漁捕，帶有自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，在當(dāng)時(shí)人眼里并不屬于從事末業(yè)。至于脫離農(nóng)業(yè)而獨(dú)立的漁業(yè)，則屬于商品性生產(chǎn)?！尔}鐵論·本議》說，燕、齊之魚鹽“待商而通”；同書《通有》說，“江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食”；說明在沿海地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達(dá)。漢宣帝時(shí)，大司農(nóng)中丞耿壽昌曾奏請(qǐng)?jiān)龊Ｗ馊?。居延漢簡(jiǎn)記載，寇恩之子受雇為甲渠候粟君捕魚，寇恩本人又為粟君載魚5000條去鯀得出售②。粟君是邊塞基層官吏，但他卻雇人捕魚并長(zhǎng)途販運(yùn)出售，說明即使在居延這種內(nèi)陸地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活中也有一定地位。

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① 《后漢書》卷39《劉般列傳》。

② 居延新簡(jiǎn)“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”，見《文物》1978年第l期。

秦漢手工業(yè)大致可分為紡織業(yè)、制鹽業(yè)、釀造業(yè)、礦冶業(yè)、日用器物制造業(yè)等生產(chǎn)部門。礦冶業(yè)包括銅和鐵的采礦、冶煉和鑄造，主要是農(nóng)具、錢幣和兵器的生產(chǎn)。日用器物制造業(yè)包括金銀器、銅器、漆器、陶器和舟車的制造?？脊懦鐾恋慕z織品、漆器、金銀器和銅器表明，當(dāng)時(shí)手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。就手工業(yè)的所有制性質(zhì)和經(jīng)營(yíng)方式而言，則可分為官營(yíng)手工業(yè)、私營(yíng)手工業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)三大類。

與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)主要是家庭紡織業(yè)。在當(dāng)時(shí)人的觀念中，家庭紡織業(yè)并非屬于“末業(yè)”，而是“本業(yè)”的組成部分。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，在關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個(gè)基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡織業(yè)相當(dāng)普遍。歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等①。有些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，西漢時(shí)還不知道紡織，但到了東漢也逐步得到推廣。如茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻纻之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”②，五原“俗不知織績(jī)”，崔寔任太守時(shí)，“為作紡績(jī)、織紅、練缊之具以教之，民得以免寒苦’③。曹操平定冀州之后，下令收田租畝四升，戶出絹二匹、綿二斤。西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一之后，又制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸。封建國(guó)家規(guī)定農(nóng)民家庭都要繳納絹和綿，說明家庭紡織業(yè)已經(jīng)成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分。但農(nóng)民家庭通常只能生產(chǎn)布帛一類的初級(jí)產(chǎn)品，錦繡羅紈等高級(jí)絲織品，除官手工業(yè)外只有城市中的私營(yíng)手工業(yè)作坊才能生產(chǎn)。左思《蜀都賦》形容成都織錦業(yè)的景象說：“癏阓之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和”?？梢娪械某鞘兴綘I(yíng)紡織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

鹽鐵關(guān)系國(guó)計(jì)民生，是最重要的手工業(yè)生產(chǎn)部門。從秦到西漢初年，封建國(guó)家壟斷山林川澤之利，雖然允許私人經(jīng)營(yíng)鹽鐵生產(chǎn)，但實(shí)行重稅政策。董仲舒說，秦自商鞅變法之后，富者得“顓川澤之利，管山林之饒”④。事實(shí)上，經(jīng)營(yíng)有一定規(guī)模的鹽鐵生產(chǎn)不但需要有較

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① 參看《史記》卷129《貨殖列傳》、《漢書》卷28《地理志》。

② 《后漢書》卷76《循吏列傳》。

③ 《后漢書》卷52《崔寔列傳》。

④ 《漢書》卷24《食貨志》。

多的資金投入，而且要有熟練的生產(chǎn)技術(shù)。在封建國(guó)家重稅政策下，能夠從事這種規(guī)模生產(chǎn)的只能是少數(shù)富豪。《史記·貨殖列傳》所載的蜀卓氏、宛孔氏之先，在秦統(tǒng)一六國(guó)后被強(qiáng)迫遷徙異鄉(xiāng)，之所以能夠重振舊業(yè)，就因?yàn)樗麄兗扔小坝嘭?cái)”，又有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。漢文帝時(shí)，“縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽”①，原先的重稅政策有了改變，因而私營(yíng)鹽鐵業(yè)也有了較大發(fā)展。除了吳王劉濞和鄧通這些擁有煮鹽鑄錢特權(quán)的貴族官僚之外，一些經(jīng)營(yíng)鹽鐵業(yè)的豪強(qiáng)大家，生產(chǎn)規(guī)模也相當(dāng)可觀，“一家聚眾或至千余人”②。此外，還出現(xiàn)了不少基本上是家庭作坊的小規(guī)模鹽鐵生產(chǎn)的個(gè)體手工業(yè)者。在昭帝時(shí)召開的鹽鐵會(huì)議上，賢良說：“故民得占租鼓鑄煮鹽之時(shí)，鹽與五谷同賈，器和利而中用”。③鹽與五谷同價(jià)，固然違反價(jià)值規(guī)律，卻反映了鹽的產(chǎn)量有較大發(fā)展的事實(shí)。賢良還說，生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者通常是“家人相一，父子戮力”，產(chǎn)品“挽運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市買，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民”。④這種個(gè)體手工業(yè)者所提供的產(chǎn)品，比起官營(yíng)手工業(yè)來對(duì)農(nóng)民更方便和適用。由于適應(yīng)農(nóng)民需求，當(dāng)時(shí)這種小型冶鐵作坊的數(shù)量是不少的。

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① 《鹽鐵論·錯(cuò)幣》。

② 《鹽鐵論·復(fù)古》。

③ 《鹽鐵論·水旱》。

④ 《鹽鐵論·水旱》。

秦漢宮手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族官僚享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級(jí)絲織品。各地工官生產(chǎn)的高級(jí)漆器、玉器、金銀器和銅器等。二是軍國(guó)之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備，水利工程和皇家建筑工程的用品等。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和簡(jiǎn)陋銅器等。漢武帝因?yàn)閲?guó)家財(cái)政用度不足，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大發(fā)展。它在某種程度上雖然也有保障人民供給的作用，但由于其生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)體制存在許多弊病，在朝野上下卻引起許多不滿和怨言。鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)所列舉的鹽鐵官營(yíng)許多弊端，諸如“多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用”；“用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”；“器多堅(jiān)[石+堅(jiān)]，善惡無所擇”；“賈貴，百姓不便”等等①；應(yīng)該說都是事實(shí)。而且賢良所說的一些弊病，在官手工業(yè)的許多部門中都帶有普遍性。封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)，主要目的是為了滿足皇室、貴族和官僚的消費(fèi)以及增加國(guó)家的財(cái)政收入。統(tǒng)治階級(jí)所需要的日用品和奢侈品，不惜工本，極盡精美華麗，“一杯棬用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功”②。但是供應(yīng)人民日常消費(fèi)需要的鹽鐵，產(chǎn)品質(zhì)量卻非常低劣而售價(jià)又很高，這自然要引起人民的抵制。鹽鐵官營(yíng)因此也就很難長(zhǎng)期維持下去，到了東漢和帝時(shí)，終于“罷鹽鐵之禁，縱民煮鑄，人稅縣官如故事”③。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《鹽鐵論·散不足》。

③ 《后漢書》卷4《和帝紀(jì)》。

無論是官營(yíng)手工業(yè)或私營(yíng)手工業(yè)，在許多場(chǎng)合下生產(chǎn)和銷售是相銜接的，生產(chǎn)者往往也是銷售者。因此在人們的觀念中，工商業(yè)都是“末業(yè)”。但是早在先秦時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了獨(dú)立的商人階層。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，獨(dú)立的商人日趨活躍，商業(yè)資本作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的中介，形成了一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門。這種獨(dú)立的商人或長(zhǎng)途販運(yùn)，或坐市列肆，通過賤買貴賣的手段獲取暴利?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也”。在當(dāng)時(shí)人眼里，經(jīng)商是最容易致富的職業(yè)?！敦浿沉袀鳌妨信e的通都大邑的商品形態(tài)，包括各種農(nóng)副產(chǎn)品和日用器物，乃至奴隸。按照司馬遷的說法，商人的利潤(rùn)率一般可達(dá)20％。即使是飲食業(yè)的商人，也都可以成為巨富。如“販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬”①。

漢代的一些政論家經(jīng)常抨擊商人兼并農(nóng)民，以至使農(nóng)民都“背本趨末”。有的人對(duì)農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象還作了十分夸張的描述，如王符《潛夫論·浮侈篇》說：“今舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，務(wù)本者少，浮食者眾?！癫炻尻?，資末業(yè)者什於農(nóng)夫，虛偽游手什於末業(yè)?！煜掳倏でЭh，市邑萬數(shù)，類皆如此。”洛陽是當(dāng)時(shí)的大都市，非農(nóng)業(yè)人口大大超過農(nóng)業(yè)人口是有可能的。但說全國(guó)郡縣市邑“類皆如此”，就決非事實(shí)。為什么當(dāng)時(shí)的一些士大夫要極力夸大和抨擊農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象呢?王符的話為我們提供了一個(gè)解釋。他說：“本末不足相供，則民安得不饑寒?饑寒并至，則民安能無奸軌?”②在漢代統(tǒng)治階級(jí)的一些人看來，農(nóng)民之所以饑寒交迫和亂法犯禁，就因?yàn)椤氨灸┎?/p>

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

足相供”，亦即棄農(nóng)經(jīng)商的人太多了。這當(dāng)然是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。王符無法理解，農(nóng)民饑寒交迫和鋌而走險(xiǎn)的根本原因，在于封建官府與地主階級(jí)的殘酷剝削和壓迫。他們離開土地到城市謀生，絕大多數(shù)都是迫不得已的選擇。事實(shí)上，大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井，更多地是成為流民或?yàn)槿擞棺?，能夠?jīng)商的是極少數(shù)。認(rèn)為農(nóng)民“背本”就是“趨末”，“趨末”就是從事工商業(yè)，這完全是一種不符合歷史事實(shí)的說法。《漢書·昭帝紀(jì)》說：“比歲不登，民匱于食，流庸未盡還。”師古注：“流庸，謂去其本鄉(xiāng)而為人庸作”。說明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是去從事暫時(shí)陸的雇傭勞動(dòng)。恩格斯在談到古代的雇傭勞動(dòng)時(shí)說：“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地”。①漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動(dòng)，只是彌補(bǔ)生計(jì)不足的一種“暫時(shí)措施”和“副業(yè)”。他們通常過一段時(shí)間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時(shí)性和季節(jié)性的特點(diǎn)，并沒有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動(dòng)者。居延漢簡(jiǎn)“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”②，記載家住潁川昆陽的寇恩寄居居延，受雇為鄣候粟君載魚去鯀得出售，就為我們提供了一個(gè)從事販運(yùn)性商業(yè)的雇傭勞動(dòng)者的事例。

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① 《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁。

② 釋文見《文物》1978年第1期。

“本業(yè)”和“末業(yè)”之分，固然反映了農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)最重要的生產(chǎn)部門這一客觀事實(shí)，但漢代一些政論家“重本輕末”的觀念以及封建國(guó)家所采取的“重農(nóng)抑商”的政策，卻說明統(tǒng)治階級(jí)中相當(dāng)多的人根本不理解經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行需要各產(chǎn)業(yè)部門協(xié)調(diào)地發(fā)展。當(dāng)然，也有一些有識(shí)之士對(duì)于所謂“本業(yè)’，和“末業(yè)”的關(guān)系持有不同的看法。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：

“《周書》曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少’。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒．原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足?！?/p>

班固的《漢書·食貨志》也說：

“《洪范》八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財(cái)布利通有無者也。二者，生民之本，……食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富，而教化咸。”

在鹽鐵會(huì)議上，當(dāng)主張“崇本退末”的文學(xué)提出“末盛則本虧，末修則民，本修則民愨。民愨則財(cái)用足，民侈則饑寒生’’時(shí)，桑弘羊駁斥說：

“古之立國(guó)家者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農(nóng)商工師，各得所欲，交易而退。……故工不出，則農(nóng)用乖；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財(cái)用匱。”①

應(yīng)該說，司馬遷、桑弘羊和班固等人對(duì)于農(nóng)業(yè)和工商業(yè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，比起那些把“本業(yè)”和“末業(yè)”對(duì)立起來的士大夫要高明得多。歷史表明，盡管秦漢時(shí)代不斷有人呼吁重農(nóng)抑商，封建國(guó)家也確實(shí)實(shí)行了抑商政策，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展自有它的客觀規(guī)律，商業(yè)在政治的和社會(huì)的壓力下，依舊獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展?！胺少v商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣”②。商人兼并農(nóng)民，始終是漢代的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題。

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① 《鹽鐵論·本議》。

② 《漢書》卷24《食貨志》。

二、經(jīng)濟(jì)類型：自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)?

長(zhǎng)期以來，我國(guó)學(xué)者大都肯定中國(guó)封建社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。但是戰(zhàn)國(guó)以后封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遠(yuǎn)非歐洲中世紀(jì)所能比擬，又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這就使得許多研究者處于一種兩難的境地：肯定中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，如何說明商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)展的事實(shí)?承認(rèn)中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，又如何解釋自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位?

馬克思在《資本論》中說：“在真正的自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有極小部分進(jìn)入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分產(chǎn)品也只有一個(gè)比較小的部分進(jìn)入流通過程，例如古代羅馬許多大領(lǐng)地和查理大帝時(shí)的領(lǐng)地都是這樣，整個(gè)中世紀(jì)的情形也或多或少是這樣”。①恩格斯在《反杜林論》中也說：“在中世紀(jì)的社會(huì)里，特別是在最初幾世紀(jì)，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費(fèi)。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。”②通常認(rèn)為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，就是根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活的以上論述得出的結(jié)論。但是我們知道，即使在歐洲中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也是不多的，更不用說中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們絕大部分的經(jīng)濟(jì)條件都不是從自身的產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和替換的，因此也談不到自給自足。．顯然，用“自給自足”來界定自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，即使對(duì)于歐洲中世紀(jì)來說也是很難完全適用的，更不用說中國(guó)的封建社會(huì)了。

事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們雖然肯定前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)類型基本上是一種自然經(jīng)濟(jì)，但并沒有排斥商品經(jīng)濟(jì)的存在。他們?cè)谡劦阶匀唤?jīng)濟(jì)的時(shí)候，更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”。③我們可以說自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。因此，自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征應(yīng)該說是自給性生產(chǎn)而不是自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費(fèi)和維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。根據(jù)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的這種理解來考察秦漢社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，應(yīng)該說它基本上也是屬于自然經(jīng)濟(jì)的類型。

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① 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第886頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第312頁。

③ 參看恩格斯;《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第429、430頁；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第158頁。

秦漢時(shí)代的民間手工業(yè)，除了與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)之外，不論是個(gè)體手工業(yè)者的手工作坊或豪強(qiáng)大家的手工工場(chǎng)，其產(chǎn)品基本上都是為了出售，因而應(yīng)該說具有商品生產(chǎn)性質(zhì)。官手工業(yè)中與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如鹽鐵、舟車、日用器物等，也可以說屬于商品生產(chǎn)。個(gè)體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場(chǎng)出售。《鹽鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者，“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，挽運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市買，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民，不棄作業(yè)?！边@種以貨易貨的商品交換方式，實(shí)際上完全是一種使用價(jià)值的直接交換。由豪強(qiáng)大家經(jīng)營(yíng)的鹽鐵生產(chǎn)，“一家聚眾或至千余人”①，生產(chǎn)規(guī)模頗為可觀。在封建國(guó)家實(shí)行鹽鐵官營(yíng)之前，私營(yíng)鹽鐵業(yè)的商品生產(chǎn)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。一些鹽鐵商“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運(yùn)其籌策”②，皆致巨富。但漢武帝實(shí)行鹽鐵官營(yíng)之后，私營(yíng)手工業(yè)中最有利可圖的商品生產(chǎn)部門受到

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① 《鹽鐵論·復(fù)古》。

② 《漢書》卷24《食貨志》。

了致命的打擊。官營(yíng)鹽鐵業(yè)雖然也是一種商品生產(chǎn)，但它從生產(chǎn)到流通，都明顯違背商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律而帶有自然經(jīng)濟(jì)的烙印?！白渫焦そ场笔枪贍I(yíng)鹽鐵業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，他們大多是官府征發(fā)來的農(nóng)民，其生產(chǎn)勞動(dòng)帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于產(chǎn)品的質(zhì)量不好，價(jià)格昂貴，不受人民歡迎。“鐵官賣器不售，或頗賦與民”①，亦即由官府把賣不出去的產(chǎn)品強(qiáng)行向人民配賣。鹽鐵是手工業(yè)生產(chǎn)中與編戶齊民日常生活關(guān)系最為密切的部門，上述這些情況，說明在秦漢時(shí)代，無論是民間手工業(yè)或官府手工業(yè)，對(duì)于它們商品生產(chǎn)的發(fā)展水平都不能估計(jì)過高。

如果說手工業(yè)生產(chǎn)基本上還是屬于商品生產(chǎn)的話，那么農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)則是另一種情況。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成的一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！雹谶@是典型的從事自給性生產(chǎn)的小農(nóng)家庭。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，真正能夠達(dá)到這樣溫飽的小農(nóng)家庭并不多，但絕大多數(shù)的小農(nóng)家庭，都只能從事自給性生產(chǎn)，而沒有從事商品性生產(chǎn)的能力。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《孟子·梁惠王上》。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)的重要特色。《鹽鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也。”農(nóng)民男耕女織的勞動(dòng)生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國(guó)家繳納賦稅，養(yǎng)活一大群貴族官吏和軍隊(duì)。有的農(nóng)民家庭由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動(dòng)的。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而婦女則主要從事紡織。所以班昭《女誡》把“專心紡績(jī)”列為“婦功”的主要內(nèi)容。①孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績(jī)之具”。其后夫妻“共人霸陵山中，以耕織為業(yè)”。②這是當(dāng)時(shí)農(nóng)民家庭男耕女織以自給的縮影。

秦朝由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服”③，把男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)拖人絕境。漢初封建國(guó)家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，使廣大小農(nóng)得以有一個(gè)比較寬松的環(huán)境從事生產(chǎn)?！妒酚洝ぢ蓵氛f：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國(guó)疾》載賢良曰：

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① 《后漢書》卷84《列女傳》。

② 《后漢書》卷83《逸民列傳》。

③ 《漢書》卷24《食貨志》。

“竊所以聞閭里長(zhǎng)老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！?/p>

賢良所說的“往者”，指漢武帝以前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷富的農(nóng)民。這一幅生活圖景，也正是與市場(chǎng)較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫照。

秦漢時(shí)代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，從根本上說來是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。漢代農(nóng)民的作物收獲，如以一小畝產(chǎn)粟2石，一大畝產(chǎn)粟3石計(jì)算，耕種百畝(小畝)土地的農(nóng)家，每年約可收獲糧食200石左右。如果不計(jì)算副業(yè)收入，單靠這些糧食收獲，一個(gè)農(nóng)民家庭要維持全家最低限度的生活水平顯然是相當(dāng)拮據(jù)的。晁錯(cuò)說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！雹贊h代一般成年勞力每月口糧需要谷物3石②，即使不考慮蔬菜副食，每人每月尚需食鹽3升③。以此測(cè)算，一個(gè)四口或五口的農(nóng)民家庭，假設(shè)有百畝(小畝)土地，每年收獲200石谷物，扣掉全家口糧和食鹽的消費(fèi)，雖略有剩余；但如果再加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。④而這筆帳還沒有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國(guó)家賦稅的支出。由此可以推知，一般農(nóng)民是不可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場(chǎng)出售的。何況漢代農(nóng)民真正占有百畝土地的家庭并不多，許多貧苦農(nóng)民只有數(shù)十畝甚至十幾畝土地。江陵鳳凰山十號(hào)漢墓出土的鄭里廩簿竹簡(jiǎn)記載的25戶農(nóng)民，占有

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① 《漢書》卷24《食貨志》。

② 參看本書第21章第1節(jié)所引《鹽鐵論·散不足》、《氾勝之書》和崔寔《政論》等書的有關(guān)記載。

③ 參看本書第2l章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費(fèi)的計(jì)算。

④ 參看本書第21章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費(fèi)的計(jì)算。

土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。①像這樣的農(nóng)家，如果只靠土地收獲顯然是無法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項(xiàng)重要收入，可以彌補(bǔ)他們生計(jì)的不足。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)?！端拿裨铝睢氛f，八月“趣織縑帛，染采色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒。”②反映當(dāng)時(shí)一般的農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。《急就篇》云：“園菜果蓏助米糧”。說明除了專業(yè)戶之外，一般農(nóng)家種植的蔬菜瓜果主要是用來作為糧食的補(bǔ)充和備荒。《四民月令》談到了農(nóng)家在不同的季節(jié)宜于買進(jìn)或出售何種糧食作物，但對(duì)于蔬菜瓜果，則只談何時(shí)可以種植，而未提及買進(jìn)或出售。倒是有關(guān)于蔬菜瓜果用途的記載，如：“可斷瓠作苗瓠，瓠中白膚實(shí)以養(yǎng)豬致肥，其辦則作燭致明”，等等。這也反映農(nóng)民種植的蔬菜瓜果基本上是供自家消費(fèi)之用。至于家禽家畜，一般貧苦農(nóng)民是沒有能力飼養(yǎng)牛馬等大牲畜的，他們通常只能喂養(yǎng)少量的雞和豬。有的甚至連豬也喂養(yǎng)不起，所以《鹽鐵論·取下》載賢良感嘆說：“原馬被山、牛羊滿谷者，不知無孤豚瘠犢者之窶也。”

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① 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號(hào)墓出土簡(jiǎn)牘考釋》，《文物》1974年第7期。

②

嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，《全后漢文》卷47。

我們說秦漢時(shí)代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而非商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場(chǎng)保持著不同程度的聯(lián)系。有的論者把農(nóng)民與市場(chǎng)有一定聯(lián)系，在市場(chǎng)上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，看作是農(nóng)民從事商品生產(chǎn)，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場(chǎng)之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和滿足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項(xiàng)皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”①。即使是衣著之類的消費(fèi)品，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。桑麻的種植受到地理?xiàng)l件的限制，有些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展滯后的地區(qū)則直到東漢后期家庭紡績(jī)業(yè)才得以推廣，②這些因素都促使農(nóng)民不能不從市場(chǎng)購置衣著。

第二，封建國(guó)家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對(duì)農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無”，也迫使農(nóng)民不得“賤賣貨物以便上求”。③

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① 《漢書》卷24《食貨志》。

② 參看本書第4章第5節(jié)。

③ 《鹽鐵論·本議》。

第三，無地少地和生計(jì)艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長(zhǎng)年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場(chǎng)上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場(chǎng)的聯(lián)系，不論是出售商品或購進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是由于生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利目的而采取的經(jīng)常的交換。晁錯(cuò)說，農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，“有者半賈而賣，亡者取倍稱之息”①。他們投入市場(chǎng)出售的農(nóng)副產(chǎn)品，實(shí)際上絕大部分是必要產(chǎn)品而不是剩余產(chǎn)品。也就是說，他們和市場(chǎng)的聯(lián)系實(shí)際上是一種使用價(jià)值的交換，而不是價(jià)值的交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)農(nóng)民投入市場(chǎng)的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用(如“谷賤傷農(nóng)”)，但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會(huì)因此而有所變動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價(jià)值規(guī)律支配，說明農(nóng)民和市場(chǎng)的聯(lián)系并沒有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。

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① 《漢書》卷24《食貨志》。

秦漢的租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。租佃農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上屬于自然經(jīng)濟(jì)的類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個(gè)擁有200畝土地的地主，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)的全年收獲。假定這個(gè)地主并沒有其他的經(jīng)濟(jì)來源，其家庭生活完全依靠200畝土地的地租收入，則他家的生活水平只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭，亦即不會(huì)有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場(chǎng)。在這種情況下，地租只不過是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃制地主的經(jīng)濟(jì)顯然也具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”①。仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·損益》說，“豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國(guó)”，“不為編戶一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役”。這些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非?？捎^了。一個(gè)擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，可收租谷1000—1500石。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。如此大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會(huì)投入市場(chǎng)換取巨額貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時(shí)，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對(duì)于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價(jià)值，它還代表著一種交換價(jià)值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡(jiǎn)單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。

秦漢時(shí)代還有些大土地所有者并沒有把土地出租，而是自己經(jīng)營(yíng)田莊，役使奴隸和雇傭勞動(dòng)者從事生產(chǎn)。這些大土地所有者的田莊大都屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波池灌注，竹木成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”②，可以說農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備?！逗鬂h書·樊宏列傳》說，樊家田莊“池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉”。像樊家這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營(yíng)商業(yè)和放高利貸。樊重的田莊說明，自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且互相補(bǔ)充，這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

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① 《史記》卷122《酷吏列傳》。

② 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

但是秦漢時(shí)代像樊家這樣高度自給自足的地主田莊是很少的。多數(shù)的地主田莊，通常是依靠田莊的生產(chǎn)滿足家庭的大部分消費(fèi)需要，但也要從市場(chǎng)上購進(jìn)一部分生活必需品和需要替換的生產(chǎn)工具。與此同時(shí)，它們又把田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去銷售。《史記·貨殖列傳》所談到的通邑大都市場(chǎng)上的一些農(nóng)牧產(chǎn)品和果品，多數(shù)應(yīng)是地主田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品。值得注意的是，司馬遷在談到這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時(shí)，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”①?？梢娺@些大土地所有者自己并不經(jīng)營(yíng)商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購而投入市場(chǎng)的。這也就意味著上述大土地所有者經(jīng)營(yíng)的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤(rùn)，在很大程度上取決于商人對(duì)他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于大多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場(chǎng)或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制。

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

歷史文獻(xiàn)對(duì)于秦漢商人的活動(dòng)有許多生動(dòng)而帶有夸大之詞的描寫，如說“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”①；等等。有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，秦漢時(shí)代已經(jīng)形成全國(guó)性的統(tǒng)一市場(chǎng)。我們認(rèn)為這種說法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢姰?dāng)時(shí)即使像洛陽、邯鄲這樣的大都市，也只是區(qū)域性市場(chǎng)的中心?！尔}鐵論·通有》說：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食”。說明各地的土特產(chǎn)，流通范圍有限。當(dāng)時(shí)的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！雹谝卜从沉宿r(nóng)副產(chǎn)品的交換沒有越出區(qū)域性市場(chǎng)之外。

商人的活躍和自然經(jīng)濟(jì)占支配地位并不矛盾。馬克思曾經(jīng)說：“商人資本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的?！雹鬯€指出：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用?！雹苌唐方?jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個(gè)環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時(shí)代，商品生產(chǎn)并不發(fā)達(dá)，只是由于商人資本的活躍，才帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。從一個(gè)農(nóng)民家庭或一個(gè)地主家庭來說，投入市場(chǎng)用以交換的產(chǎn)品是很有限的，但在市場(chǎng)上集中起來，經(jīng)過商人轉(zhuǎn)手出售的商品

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

③ 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第366頁。

篇5

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代;民法文化;形成原因

中國(guó)古代有無民法,自清末變法修律至今一直多有爭(zhēng)論,但肯定者也極少論及中國(guó)古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國(guó)古代民法文化的特征,并簡(jiǎn)要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因,以期了解我國(guó)民法的文化底蘊(yùn),也能對(duì)我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深,傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮,等級(jí)制度的藩籬,使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中,高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度,更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式,民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn),中國(guó)古代確實(shí)沒有西方意義上的民法,也沒有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系,還是保存下來的法律文本,我們都可以窺見民法之一斑。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。

一、中國(guó)古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國(guó)古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國(guó)古代沒有形成獨(dú)立的民法體系,但透過多樣的法律形式,我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國(guó)古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:

(一)內(nèi)容簡(jiǎn)單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比,中國(guó)古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國(guó)古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長(zhǎng)為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒有民事主體地位。有尊長(zhǎng)在,子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利,不是獨(dú)立的民事主體,這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年,魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國(guó)家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治,使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán),并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢之所也。最大者為典,次曰質(zhì),又次曰押?！盵1]這說明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國(guó)古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單。中國(guó)古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國(guó)古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范。現(xiàn)存的《周官》是中國(guó)最早的一部行政法性質(zhì)的法典。《唐六典》是中國(guó)最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》,內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”,國(guó)家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國(guó)古代社會(huì)中,客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系,然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題,則長(zhǎng)期以來聽任習(xí)慣法支配。例如,唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規(guī)定,就“行濫短狹而賣”而言,無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題,因而該規(guī)范是民事規(guī)范,但是,對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規(guī)定,債務(wù)人不履行契約,違契不償、負(fù)債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的,均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L(zhǎng)而私自婚娶者,要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財(cái)者,徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長(zhǎng)私擅用本家財(cái)物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者,杖八十?！盵3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為,在中國(guó)古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國(guó)歷代封建法典,可以發(fā)現(xiàn),法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系,都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系,倫理關(guān)系代表古代中國(guó)人身關(guān)系的全部,一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則,民事領(lǐng)域也不例外。古代中國(guó),貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同,彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中,“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長(zhǎng)”,家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán),有家政的最高決策權(quán),同時(shí),父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán),父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中,是一家之主,有決策之全權(quán),婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),必須從夫,妻不得有私財(cái),甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分,并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主[4]。

(四)均衡觀

中國(guó)古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直。”《老子》稱:“天之道,損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾。”[5]“尚中庸,求和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位,并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域,更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和,反對(duì)走極端。

例如,中國(guó)古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律,唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無論嫡庶、長(zhǎng)幼,在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國(guó)民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時(shí),遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國(guó)古代社會(huì),習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情,因此,中國(guó)古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[6]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財(cái)禮入官?！钡谏轿髑逶?陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規(guī)定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽?shí)踐中,除上述民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法存在矛盾外,由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養(yǎng)父母服喪問題,《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[6]39。

二、中國(guó)古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國(guó)古代民法忽視個(gè)人,不講平等,如果用一個(gè)詞來概括中國(guó)古代民法文化的特征,那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外,凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),其民法也較發(fā)達(dá),凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū),其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國(guó)封建社會(huì)自秦朝以來,一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi),消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足,個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn),它造成了生產(chǎn)者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場(chǎng),因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國(guó)古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起,兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度,封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),嚴(yán)厲打擊一切危及國(guó)家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”、“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國(guó)以人為本,人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面,對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營(yíng);另一方面,對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時(shí)定商稅以比較,明代禁止出境營(yíng)商,禁止官宦家庭經(jīng)營(yíng)商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對(duì)宦官經(jīng)商者處罪[7]。

中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強(qiáng)調(diào)家族主義,向來忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代,家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會(huì)職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員,在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中,個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法,他對(duì)梁惠王說:“王何必言利,亦有仁義而已矣?！鼻卮院?董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)。“貴義賤利”的價(jià)值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實(shí),事親是也。義之實(shí),從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來,其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”開始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求,是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念,深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求,進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

近些年來,民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國(guó)民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國(guó)民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視。“法與文化是不可分割的。”[8]每一個(gè)民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國(guó)家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ),在完善民事立法和制定民法典的過程中,在研究移植羅馬法時(shí),應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收,要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到,中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利,中國(guó)民法文化先天不足,后天不良;但是也應(yīng)該看到,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國(guó)民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。

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《考試說明》考核目標(biāo)與要求規(guī)定了學(xué)生要具備描述和闡釋事物歷史學(xué)科能力，要求學(xué)生“運(yùn)用學(xué)科知識(shí)，提出解決問題的步驟，并使用簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的歷史學(xué)科術(shù)語完整地描述和闡釋問題”。在高考?xì)v史評(píng)分細(xì)則中明確規(guī)定“用詞不準(zhǔn)或詞不達(dá)意者”，均只給少量分?jǐn)?shù)甚至不給分。由此可見準(zhǔn)確使用歷史學(xué)科語言在答題中的必要性和重要性。因此，在教學(xué)過程中重視對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)，尤其是在平時(shí)學(xué)習(xí)、考試答題過程中規(guī)范使用歷史學(xué)科語言解決問題。

一、準(zhǔn)確闡述歷史概念

歷史學(xué)科有許多概念和專有名詞必須準(zhǔn)確表達(dá)，絕不能張冠李戴，在平時(shí)學(xué)習(xí)中有相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)一些重要的歷史概念理解失本文由收集整理

誤，在闡述過程中出現(xiàn)了概念性的問題。如：評(píng)價(jià)歷史功績(jī)，一些學(xué)生認(rèn)為結(jié)束了兩千多年的封建君主專制就是結(jié)束了封建制度。而君主專制是政體，封建制度是國(guó)體，封建制度包括政治上實(shí)行君主專制，經(jīng)濟(jì)上是封建地主土地所有制以及思想上的等等，這是兩個(gè)不同的歷史概念，學(xué)生卻混為一談。這就要求學(xué)生學(xué)習(xí)中：

第一，弄清歷史概念的內(nèi)涵和外延。如人文精神，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。而各個(gè)歷史時(shí)期人文精神含義又不同，古希臘時(shí)期的人文精神：提出“人是萬物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。

第二，完整歸納歷史概念的內(nèi)容，運(yùn)用相關(guān)的歷史概念分析歷史問題。如重農(nóng)抑商，從商鞅變法開始，貫穿整個(gè)封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，前期促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固了地主階級(jí)政權(quán)，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力受到壓抑，后期阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。由此進(jìn)一步分析得出重農(nóng)抑商政策實(shí)施的原因是封建統(tǒng)治需要和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。

二、依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)做到史論結(jié)合

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，努力做到論從史出、史論結(jié)合；養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋”。在平時(shí)訓(xùn)練和考試中，我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生在答題時(shí)，用口語，濫用文學(xué)性的修飾語，盲目堆砌觀點(diǎn)，不結(jié)合材料，要點(diǎn)答得太多，得分卻很低，缺乏科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)科語言。歷史材料解析題中要求根據(jù)材料分析強(qiáng)調(diào)“論從史出、史論結(jié)合”這一要求，多用歷史學(xué)科語言解答。

例如：（王景）遷廬江太守。先是百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足?？そ缬谐鄬O叔敖所起芍陂稻田。景乃驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕，由是墾辟倍多，境內(nèi)豐給。是歲，年疫。京師及三州大旱，詔勿收兗、豫、徐州田租、芻稿（漢代的一種稅收），其以見谷賑給貧人。（摘自《后漢書》卷七十六、卷三）

問題：依據(jù)材料概括中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征。

材料反映了古代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，要求對(duì)這一現(xiàn)象所反映的中國(guó)封建時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征進(jìn)行概括描述，通過調(diào)動(dòng)、遷移和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)問題要求的時(shí)代特征描述。依據(jù)材料分析得出結(jié)論：①自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；②鐵犁牛耕；③精耕細(xì)作；④受制于自然環(huán)境，具有脆弱性。

三、教師教學(xué)中使用學(xué)科語言要規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)

篇7

【關(guān) 鍵 詞】自給自足 基督教 外族入侵 商業(yè)滯緩

比利時(shí)著名歷史學(xué)家亨利?皮朗認(rèn)為中世紀(jì)早期不存在商業(yè)和貿(mào)易。他說：“既然沒有買者，它還能向誰出售呢？既然沒有需要，它向哪里處置其生產(chǎn)品？”[1]P101皮朗是站在歐洲早期自然經(jīng)濟(jì)的大背景下來考察當(dāng)時(shí)的商業(yè)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的商品交換及商人根本微不足道。對(duì)于此種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是因?yàn)樽越o自足的封建經(jīng)濟(jì)占主體，商業(yè)發(fā)展的空間狹小；另一方面由于基督教早期的經(jīng)濟(jì)理念和外族入侵也在一定程度上限制了商業(yè)活動(dòng)。

一、自給自足的封建經(jīng)濟(jì)與商業(yè)滯緩

中世紀(jì)的西歐社會(huì)是封建社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。由于封建時(shí)代的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品不豐富,生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能供應(yīng)生產(chǎn)組織本身消費(fèi)，因而產(chǎn)品不流通或很少流通。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換是非常微弱的。12世紀(jì)以前西歐的封建經(jīng)濟(jì)特征更為明顯：各國(guó)之間、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系被割裂；莊園成為生產(chǎn)的基本組織形式，莊園內(nèi)部的自給性特點(diǎn)尤為突出；小生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)普遍化；生產(chǎn)的目的主要是為了滿足莊園主及莊園生產(chǎn)者自身的消費(fèi)需要；商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。[2]莊園上農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是為了滿足封建主的日常需要和農(nóng)民的生存。在查理曼的一個(gè)皇家莊園中，有供應(yīng)領(lǐng)主居住的房屋、各種生活必需品、生產(chǎn)用的各種工具，甚至牛廄、豬羊圈、磨坊、谷倉等一應(yīng)俱全。[3]P150-151正如埃德蒙?波尼翁所說：“領(lǐng)地及其財(cái)產(chǎn)可以供領(lǐng)主吃飯、穿衣、住房、裝備，無論是世俗領(lǐng)主還是教士領(lǐng)主，所有的人都生活在他們的領(lǐng)地上?！盵4]P273所以生活在領(lǐng)地上的人們幾乎不需要到領(lǐng)地以外的城市或市場(chǎng)去購買生活必需品，因?yàn)樵陬I(lǐng)地上“就可以找到他們所需要的各種東西”。[4]P60另外，有些大封建主、大修道院的地產(chǎn)往往散布各處，以取得當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。例如著名的圣德尼修道院，坐落在法蘭西島的王室領(lǐng)地上，但它在普羅旺斯有地產(chǎn)，以得到那里的油，在塞納河區(qū)有地產(chǎn)以得到那里的酒，在魯昂和蓬特有地產(chǎn)以得到那里的魚，在弗蘭德斯有地產(chǎn)以取得羊毛和干酪。[7]P285因此，這些封建主在自己的地產(chǎn)上就可以直接獲得日常所需品而不需要過多的與外界進(jìn)行商品交換，在這種情況下商品經(jīng)濟(jì)和商品流通受到極大的阻滯。

另外，莊園內(nèi)的手工業(yè)生產(chǎn)也不是以交換為目的的，只是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必要的補(bǔ)充。手工業(yè)者依莊園的需要而存在，因?yàn)榍f園單純依靠每個(gè)家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以解決生產(chǎn)與生活的全部問題，還需要有具備各種專業(yè)特長(zhǎng)的服務(wù)人員?！肚f園敕令》第四十五條就規(guī)定：每個(gè)莊園應(yīng)該有優(yōu)良的匠人，如鐵匠、金銀飾匠、鞋匠、木匠、旋工、武器匠、漁夫、養(yǎng)禽者、制皂人、啤酒釀造人、面包師等[7]P59?？茽柋人略阂灿卸喾N不同性質(zhì)的手工業(yè)作坊，其中有鞋匠五人、皮革匠二人、漂呢匠一人、鐵匠六人、首飾匠二人、旋工一人、鑄工三人。[6]P68這些手工業(yè)者的存在，使莊園能夠獨(dú)立地供應(yīng)本身對(duì)各種手工業(yè)產(chǎn)品的一般需求，其產(chǎn)品只供應(yīng)莊園，并不向市場(chǎng)出售。雖然在莊園中不能生產(chǎn)所需的任何東西如鹽、鐵、染料之類而需要向外界購買；盡管也存在一些農(nóng)民、封建主、修道院把他們的部分剩余產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售、交換的實(shí)例，但這種行為也只是偶然的，這種偶然性的商品交換還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是和封建自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的貨幣經(jīng)濟(jì)。

二、基督教的經(jīng)濟(jì)理念與商業(yè)發(fā)展

在中世紀(jì)早期，基督教會(huì)對(duì)商業(yè)持歧視、否定、壓制的態(tài)度。因?yàn)樵诨浇痰脑缙跉v史中，西歐的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，它仍然與羅馬帝國(guó)時(shí)代一樣，是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其生產(chǎn)主要是用于自己消費(fèi)而非面向市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求一種平均主義的財(cái)富分配原則，建立起“健康而誠實(shí)的經(jīng)濟(jì)”，要求“各種工作都應(yīng)該養(yǎng)活它的勞動(dòng)者，各種工作都應(yīng)該是為了共同的利益”。[7]P70這成為當(dāng)時(shí)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)原則，因而農(nóng)業(yè)在這一時(shí)期受到極大的關(guān)注，教父?jìng)円恢抡J(rèn)為農(nóng)業(yè)是優(yōu)秀的職業(yè)。神學(xué)家們以亞當(dāng)為榜樣，堅(jiān)持親自勞動(dòng)的高貴性，人必流汗勞動(dòng)來獲得食物，勞動(dòng)是美德的象征，而懶惰則是罪惡的標(biāo)識(shí)。總之，早期教會(huì)對(duì)商業(yè)的態(tài)度是與當(dāng)時(shí)歐洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。然而對(duì)于商人來說，神學(xué)家們眼中的商人是“欺騙作假，放高利貸之事于市場(chǎng)中亦可發(fā)生，人們出賣靈魂以求利益……一些商人航海日久，與妻子別離另求歡樂……有些人小心翼翼地遵守人制定的市場(chǎng)法，而并不同樣認(rèn)真地遵守上帝之法……貿(mào)易者還有其他惡行：不守宗教節(jié)日，競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)吵……”教會(huì)視商人為“害群之馬”，其目的在于不經(jīng)任何物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，僅靠投機(jī)和欺騙獲得利潤(rùn)，還試圖以各種狡詐的手段獲利，過游手好閑、不勞而獲的生活，這違反了“健康而誠實(shí)”的準(zhǔn)則。在奧里臘克的圣?格臘耳（死于909年）的傳記中，有一段生動(dòng)的插話足以證明當(dāng)時(shí)教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與盈利精神的互不相容：“當(dāng)這位虔誠的主教從羅馬進(jìn)香回來的時(shí)候，他在帕維亞遇見了一些向他兜售東方貨品和香料的威尼斯商人。于是他把他在羅馬購買的一件莊嚴(yán)的主教袍展示給商人們看，并且說明他是花了多少錢買來的。但是當(dāng)商人們祝賀他做了一筆好生意，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這件主教袍在君士坦丁堡要花更過的錢才能買到手的時(shí)候，格臘爾責(zé)備自己欺騙了賣主，他立即把差額寄去，不愿貪便宜而犯貪婪的罪過?！盵1]P25這段話生動(dòng)地說明了商業(yè)在各地引起的道德矛盾，使商人們不能安然自得地經(jīng)營(yíng)商業(yè)，并且在這些商人心目中也總是認(rèn)為他們的財(cái)產(chǎn)是非法得來的。于是在大商人的遺囑中出現(xiàn)了這樣的悔悟：“對(duì)那些曾經(jīng)受我欺騙的窮人們進(jìn)行賠償，并把一部分產(chǎn)業(yè)捐給教會(huì)?！盵1]P26他們希望依靠這種行為來彌補(bǔ)他們所犯下的罪過，從而可以使他們?cè)谧詈髮徟腥諘r(shí)得到赦免。

三、外族入侵對(duì)商業(yè)的影響

在9-11世紀(jì)，阿拉伯人、斯堪的納維亞人、馬扎爾人對(duì)歐洲的入侵和掠奪也給歐洲商業(yè)帶來了重重災(zāi)難。

7世紀(jì)時(shí)伊斯蘭教興起,隨后阿拉伯人四處擴(kuò)張，從8世紀(jì)開始，伊斯蘭教對(duì)地中海沿岸大肆征服與劫掠，并通過對(duì)科西嘉、撒丁和西西里的占領(lǐng)控制了西部地中海，割斷了高盧與東方的貿(mào)易聯(lián)系,進(jìn)一步加劇了商品經(jīng)濟(jì)的衰退。到8世紀(jì)中葉時(shí)，馬賽港已經(jīng)一片寂靜，“養(yǎng)育它的海對(duì)它關(guān)上了大門”，[9]P18過去曾是高盧最富庶地區(qū)的普羅旺斯在9世紀(jì)也陷入了異常貧困的境地。從9到11世紀(jì)，西歐實(shí)際上處于被封鎖的狀態(tài)。所以受局勢(shì)的影響曾經(jīng)貿(mào)易往來頻繁的地中海因阿拉伯人的到來而變得沉寂，航運(yùn)逐漸萎縮，商業(yè)發(fā)展迅速走向衰落。亨利?皮朗在談到這個(gè)問題時(shí)認(rèn)為：“此后地中海不再是東西方世世代代聯(lián)系的紐帶，而成了一個(gè)障礙。”[1]P2然而，幾乎在同一時(shí)期，斯堪的納維亞地區(qū)的北歐人也開始了對(duì)歐洲進(jìn)行入侵和掠奪。

從9世紀(jì)起，北歐野蠻人，主要包括丹麥人、挪威人、瑞典人突然從不同的方向?qū)W洲發(fā)動(dòng)侵襲，由此使得西歐在一個(gè)半世紀(jì)里不斷受到困擾。丹麥人入侵法蘭克和英格蘭；挪威人襲擊蘇格蘭、愛爾蘭及北大西洋地區(qū)；瑞典人則集中在俄羅斯和波羅的海沿岸。這些北歐人侵入法蘭克和英格蘭，劫掠城鎮(zhèn)和修道院，并不斷地騷擾鄉(xiāng)村。由于北歐人不定時(shí)的掠奪騷擾，使得各地不斷興建封建城堡以防御入侵者。馬克?布洛赫認(rèn)為“第一批城堡是在諾曼人和匈牙利人入侵時(shí)期由國(guó)王或重要軍事轄區(qū)的首領(lǐng)建造的”。[10]P641-642湯普遜也認(rèn)為大地主貴族階層成員“建造了城堡來捍衛(wèi)他們的領(lǐng)地以防止北歐人的侵犯或防止他們周圍的強(qiáng)盜搶劫”。[5]P318-319由此可見北歐人的入侵確實(shí)使社會(huì)秩序陷于混亂，商業(yè)旅行變成了極大地冒險(xiǎn)，貿(mào)易往來也因此漸趨衰敗。

馬扎爾人是東歐草原上的游牧民族，他們以匈牙利為基地，成群結(jié)隊(duì)地掠奪周圍國(guó)家。他們常常出沒于意大利北部、巴伐利亞和施瓦本等地，其掠奪時(shí)常伴有殘暴的屠殺。通常那些孤立地處于鄉(xiāng)間的修道院和村落是馬扎爾人施暴的場(chǎng)所。如馬克?布洛赫所言“尤其是匈牙利人似乎特別嗜好捕捉俘虜，仔細(xì)地從中挑選出最精壯的留下，有時(shí)從處死的全部人口中只留下年輕婦女和很小的男童，供其役使和享樂，但大部分無疑是要賣掉的?！盵10]P48馬扎爾人的掠奪給中東歐社會(huì)帶來了極大的破壞，而他們殘暴的屠殺更造成了人們的恐慌。混亂無序的社會(huì)狀態(tài)不僅阻止了農(nóng)牧業(yè)的改進(jìn)和發(fā)展，也斷絕了商業(yè)上的來往。

由于各族入侵造成的混亂秩序和被孤立封閉的狀態(tài)，使得“商人這種職業(yè)是危險(xiǎn)的”。[4]P275正是由于入侵者幾乎在同一時(shí)期從各方侵入歐洲，使得歐洲實(shí)際上處于被封閉的困境，由此造成的混亂社會(huì)秩序不僅使得封建莊園更封閉、經(jīng)濟(jì)上更加自給自足，也使得商業(yè)交往無處藏身。

總之，在中世紀(jì)早期由于自然經(jīng)濟(jì)占主體地位，基督教對(duì)商業(yè)活動(dòng)的排斥和外族對(duì)西歐大陸的三面包圍等原因使得中古早期的西歐商業(yè)在層層限制中緩慢地向前發(fā)展。

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篇8

古人云：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失”。美國(guó)未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒指出：“如果我們不向歷史學(xué)習(xí)，我們將被迫重演歷史。”所以，研究會(huì)計(jì)發(fā)展的歷史不僅能夠幫助我們正確理解現(xiàn)時(shí)的會(huì)計(jì)，而且能幫助我們預(yù)測(cè)未來會(huì)計(jì)的發(fā)展。本文旨在剖析社會(huì)形態(tài)變革與會(huì)計(jì)發(fā)展演進(jìn)之間的關(guān)系，從歷史入手，運(yùn)用歷史制度分析法解釋農(nóng)業(yè)階段、工業(yè)階段、知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段會(huì)計(jì)思想的演變過程，解釋會(huì)計(jì)是如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的特點(diǎn)而產(chǎn)生和發(fā)展的，從中歸納出會(huì)計(jì)未來面臨的挑戰(zhàn)。

二、漁獵社會(huì)：會(huì)計(jì)的萌芽

（一）人類文化的發(fā)展是原始會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄方法產(chǎn)生的直接原因

從人類出現(xiàn)，一直到公元前8000年左右，人類社會(huì)形態(tài)處于漁獵社會(huì)。首先，在漁獵社會(huì)，人類對(duì)自然知識(shí)的了解提高了人類的生存能力。此外，原始人的生存還依賴于自然界的動(dòng)植物，采集者需要熟悉植物的特性和用途，狩獵者則需要對(duì)周圍的飛禽走獸一清二楚，了解它們的習(xí)性和形態(tài)。其次，工具的發(fā)明和使用使人類的生產(chǎn)生活水平有了顯著的提高。舊石器時(shí)代初期，隨著人類智力水平的不斷提高，工具制造能力的出現(xiàn)為人類文化開啟了一盞啟明燈。從此，人類文化開始了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。工具的發(fā)明和廣泛使用，為原始計(jì)量、記錄方法提供了可能。最后，原始宗教的產(chǎn)生豐富了原始人類的精神思想。最初人類由于受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，對(duì)身邊一些常見的自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象無法解釋，因此人們內(nèi)心對(duì)這種超自然的力量寄予莫大的希望，幻想這種力量能夠幫助自己擺脫生活的困境。圖騰崇拜是人類最初的宗教形態(tài)之一，原始人類認(rèn)為每個(gè)氏族都與特定的動(dòng)物、植物或者微生物有著密切的血緣或其他特殊關(guān)系，這些特定物被原始人類視為崇拜的對(duì)象，稱為圖騰。人們經(jīng)常把本氏族的圖騰描繪在洞穴或石壁上，以作敬仰。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，人類在洞穴和石壁上將狩獵的動(dòng)物盡可能逼真地畫出來，是出于一種由此得到某種魔力的信念，這為原始計(jì)量、記錄行為提供了前提。

（二）剩余物品的出現(xiàn)是原始會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄方法產(chǎn)生的根本原因

“人類最早的計(jì)量、記錄行為產(chǎn)生的歷史動(dòng)因，首先取決于生產(chǎn)發(fā)展水平，而衡量生產(chǎn)發(fā)展水平的基本標(biāo)準(zhǔn)則是生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)”（郭道揚(yáng)，1998）。原始會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄行為是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著人們征服自然、改造自然能力的不斷提高，采集到的果實(shí)、肉類等食物已經(jīng)在滿足人類溫飽的情況下有所剩余，至此，才會(huì)出現(xiàn)物品的儲(chǔ)存、保管和分配問題。原始部落首領(lǐng)為了合理的分配部落里的剩余物品，僅憑頭腦記事、計(jì)數(shù)已無法進(jìn)行，必須尋找一個(gè)能夠在記錄物品數(shù)量的情況下管理部落財(cái)產(chǎn)的方法，于是，原始計(jì)量、記錄行為就產(chǎn)生了。

漁獵社會(huì)原始計(jì)量、記錄方法主要形式有實(shí)物記事（計(jì)數(shù)）、繪畫記事（計(jì)數(shù)）、結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）、刻契記事（計(jì)數(shù)）、書契等。伴隨著人類生產(chǎn)力水平的提高與剩余產(chǎn)品儲(chǔ)存、保管和分配等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不斷發(fā)展，人類的原始計(jì)量、記錄方法經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由直觀到抽象的演變過程，即從實(shí)物記事發(fā)展為繪畫記事、結(jié)繩記事、刻記記事、刻契記事（馬京華，2005）。

三、農(nóng)業(yè)社會(huì)的會(huì)計(jì)

（一）自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與單式簿記

繼石器時(shí)代后，人類進(jìn)入金屬器時(shí)代。金屬時(shí)代第一次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，導(dǎo)致了頻繁的交換，此時(shí)的交換只是為了滿足生存的需要，而不是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)常性的集體交換逐漸演變?yōu)閭€(gè)人間的交換，私有財(cái)產(chǎn)隨之產(chǎn)生。人類實(shí)現(xiàn)了歷史上的第二次社會(huì)大分工，即農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離。原始經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，取而代之的是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，貨幣的職能尚未充分發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比較簡(jiǎn)單。但是，在奴隸社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)為會(huì)計(jì)的產(chǎn)生提供了前提條件。1.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展達(dá)到相當(dāng)廣泛的程度，社會(huì)產(chǎn)品出現(xiàn)大量、充足剩余，使得社會(huì)上在勞動(dòng)之外出現(xiàn)了一些專門的階層，他們當(dāng)中有專門從事類似于會(huì)計(jì)工作的專職人員。2.已經(jīng)有一套相對(duì)較成熟的文字，并掌握了初等算術(shù)。如果沒有相對(duì)成熟、完整的語言文字和算術(shù)，會(huì)計(jì)記錄、計(jì)量和匯總將無法進(jìn)行。

世界上一些著名的文明古國(guó)如巴比倫、埃及、中國(guó)和希臘都有類似于會(huì)計(jì)的記錄，或會(huì)計(jì)官制和會(huì)計(jì)活動(dòng)的記載。

在封建社會(huì)，封建王朝的官廳會(huì)計(jì)主要是以政府最高統(tǒng)治者為服務(wù)對(duì)象，目的在于記錄國(guó)庫財(cái)產(chǎn)的增加、減少和結(jié)存，并借助各種有效的手段，確保國(guó)庫財(cái)產(chǎn)的安全和完整。中國(guó)宋代的“四柱清冊(cè)”，通過“舊管（期初余額）+新收（本期增加）=開除（本期減少）+實(shí)在（期末余額）”的平衡公式，可方便地了解本期賬務(wù)記錄是否存在差錯(cuò)，代表單式簿記方法的最高成就。

在封建莊園中，無論是管家還是莊園主，都希望通過財(cái)務(wù)報(bào)表來明確雙方之間的權(quán)利與義務(wù)。莊園主希望莊園能得到有效管理，莊園財(cái)產(chǎn)不斷增加；管家則要求莊園主能肯定其有效地履行了“管家責(zé)任”。于是，在實(shí)踐中就逐漸地出現(xiàn)了“受責(zé)與免責(zé)報(bào)告”。管家通過編制這種報(bào)告，向莊園主報(bào)告他管理莊園的業(yè)績(jī)；莊園主如果不能閱讀報(bào)告，就會(huì)聘請(qǐng)其他“專業(yè)人士”來對(duì)報(bào)告的確當(dāng)性進(jìn)行檢查。

（二）商業(yè)貿(mào)易發(fā)展與復(fù)式簿記

篇9

[關(guān)鍵詞]浙江高考 文綜卷 試題分析

[中圖分類號(hào)]6426 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5962（2013）07（a）-0002-02

浙江省高考第38題，通三則新材料，設(shè)置一些問題，較好地考查了學(xué)生能力，但是也存在一些問題。

1.原題重現(xiàn)

38.（26分）閱讀材料，加深對(duì)歷史上江南經(jīng)濟(jì)變化的認(rèn)識(shí)。

材料一（表1）

――摘編自明清史志資料

材料二

1840年后，長(zhǎng)江三角洲的村鎮(zhèn)無不受到開埠帶來的影響。時(shí)人有詩：蠶事乍畢絲事起，鄉(xiāng)農(nóng)賣絲爭(zhēng)赴市?！≠Z收買交大賈，大賈載入申江（上海）界，申江鬼國(guó)正通商……番舶來銀百萬計(jì)，中國(guó)商人皆若狂。今年買經(jīng)更陸續(xù)，農(nóng)人紡經(jīng)十之六。遂使家家置紡車，無復(fù)有心種菽粟。

――摘編自清末史志資料

材料三

馬克思在1853年就預(yù)言：“與外界隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國(guó)的努力下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的程。”馬克思在這里使用了“暴力”一詞，這無疑是侵略的同義詞。但他并沒有用侵略和被侵略來概括全部中外關(guān)系。……把侵略同侵略帶來的社會(huì)變化分開來，是的一個(gè)重要思想。

――摘編自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

（1）指出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，說明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。閱讀材料一，概括明清時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的主要變化。（10分）

（2）仔細(xì)閱讀材料二中的詩歌，結(jié)合時(shí)代大背景，分析長(zhǎng)江三角洲的村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)生的重大變動(dòng)。（7分）

（3）閱讀材料三，按照“把侵略同侵略帶來的社會(huì)變化分開來”的思路，概括19世紀(jì)外國(guó)資本主義入侵對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。（9分）

2.命題立意及能力水平考查說明

今年浙江高考關(guān)注江南經(jīng)濟(jì)的歷史變化，結(jié)合了地方發(fā)展主題。本題屬于文字材料常規(guī)類型考題，提供的材料含有一定的古文，總體新穎。但不管材料多么新穎，總能在書上找到知識(shí)的依托，本題依托的是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明、商業(yè)文明的演化和相互影響的一些史實(shí)，以及中國(guó)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的一些突出事件，通創(chuàng)設(shè)新情境，新的設(shè)問角度，衍生出一道綜合性試題，并最終上升到中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和全球化的高度。

要想做好此題，學(xué)生除了具備考試說明中提出的獲取解讀材料、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)以及描述、闡釋事物能力外，更應(yīng)具備論證和探討問題的能力。此題的命題本意是：拓展學(xué)生思維空間，要求學(xué)生多角度分析問題，對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知和探究，按照“把侵略同侵略帶來的社會(huì)變化分開來”的思路，運(yùn)用判斷、比較、歸納的方法論證歷史問題，獨(dú)立地對(duì)歷史問題和歷史觀點(diǎn)提出自己的看法。解答好本題學(xué)生還應(yīng)掌握基本的史學(xué)觀：文明史觀、全球史觀、近代化史觀，并能學(xué)以致用評(píng)判歷史問題。

從設(shè)問和答案設(shè)置來看，本題難度屬中下等，第3問要求按規(guī)定思路考查概括能力，有一定的區(qū)分度。

3.考點(diǎn)分析及史觀滲透

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求：（1）知道古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)。（2）概述古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。（3）簡(jiǎn)述后中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和近代民族工業(yè)興起的史實(shí)。

浙江省2013年高考考試說明（歷史）的具體規(guī)定：（1）農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度。（2）商業(yè)的發(fā)展。（3）晚清中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和民族工業(yè)的興起。

以上兩種規(guī)定基本一致，考試說明刪除了“了解古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)”，商業(yè)只籠統(tǒng)規(guī)定“商業(yè)的發(fā)展”。

本題涉及的知識(shí)點(diǎn)較多，可分為兩類，一類是課內(nèi)直觀知識(shí)點(diǎn)：古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)、古代商業(yè)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系、明清江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、后中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、外國(guó)資本主義入侵的影響、民族工業(yè)的興起和初步發(fā)展等。一類是隱性知識(shí)點(diǎn)：文明史觀，全球史觀，近代化史觀的運(yùn)用和結(jié)合。

4.解題思路分析

本題是一道純文字材料型綜合題，由三則原始材料和多個(gè)設(shè)問兩大部分組成，具有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性、時(shí)間跨度大等特點(diǎn)。

解好此題的關(guān)鍵：（1）學(xué)生讀懂設(shè)問。（2）時(shí)空背景定位準(zhǔn)確。

具體思路是：對(duì)照設(shè)問仔細(xì)研讀材料，提煉材料中的信息，結(jié)合必修二中國(guó)古代和近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)史實(shí)，綜合思考，最后規(guī)范表述成文。

5.講解試題，指導(dǎo)作答：

對(duì)于本題的解法，大體上可按以下幾步操作：

5.1看設(shè)問

一般來說，考題難度并非由材料決定，而是由所設(shè)問題決定。設(shè)問能告訴我們材料的主題是什么。設(shè)問的角度不同、限定詞隱蔽，答案的要求就不同。不要一頭扎在材料中，讀完了還不知道問的是什么意思。

三小題的設(shè)問主要有“概括明清時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的主要變化”、“分析長(zhǎng)江三角洲的村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)生的重大變動(dòng)”、“概括19世紀(jì)外國(guó)資本主義入侵對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響”。

通看設(shè)問，弄清楚問題指向、審清答題要求，帶著問題去讀材料，從而選擇依據(jù)課本知識(shí)或者引用材料原文回答，抑或從材料中提取信息再結(jié)合自己的看法回答。

5.2讀材料、取信息

讀材料，就是帶著問題看材料，查找有效信息。要仔細(xì)閱讀、理解材料，凡是屬材料部分的內(nèi)容都應(yīng)讀到、讀懂，包括材料的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、注釋、材料出處、按語等，以最大限度地獲取有效信息。

取信息，就是結(jié)合所設(shè)問題，對(duì)研讀出的信息進(jìn)行全面有效的歸納提取，屬于讀材料之后的再處理環(huán)節(jié)。高考?xì)v史題的史料是非常新穎的，但是新材料所設(shè)的新情景再新也仍不會(huì)超出中學(xué)歷史所學(xué)知識(shí)的范圍，新材料和高中所學(xué)知識(shí)必有聯(lián)系。

必須指導(dǎo)考生用定位分析法來解題。定位分析法就是把問題放在特定的空間、時(shí)間背景下進(jìn)行分析。確定材料的時(shí)空特性，否則無法答題。背景定位則需要多角度分析材料反映的社會(huì)背景，弄清楚當(dāng)時(shí)的階段特征。

指導(dǎo)學(xué)生從新材料中搜尋“問題”信息，如：時(shí)間、地點(diǎn)、人物等線索，尋找解題的切入點(diǎn)，并歸納出材料的基本觀點(diǎn)是什么，以及作者的立場(chǎng)如何。

提取有效信息時(shí)，一是注意分層提取有效信息，歸納三則材料各自的核心思想，并對(duì)其進(jìn)行重組和提煉處理。二是從關(guān)鍵詞中提取有效信息。

材料一，屬于文言文材料，應(yīng)結(jié)合古漢語知識(shí)及利用古代史相關(guān)內(nèi)容，弄清材料意思，但不必像語文課那樣斟字酌句，只要能提煉出有效信息即可。如材料一“計(jì)日受值”、南潯鎮(zhèn)“煙火萬家”、“明清史志材料”。

材料二，屬于詩歌，較通俗易懂。明確要求結(jié)合時(shí)代大背景――“1840年后”。

材料三，現(xiàn)代文字材料，閱讀障礙較少。但是要注意“把侵略同侵略帶來的社會(huì)變化分開來，是的一個(gè)重要思想”這一重要結(jié)論所蘊(yùn)含的意思――客觀影響分析。

提取信息是為運(yùn)用信息服務(wù)的，在看了設(shè)問、新材料、提取了有效信息之后，接下來，就該運(yùn)用所學(xué)知識(shí)組織答案了。這也是解題方法中的最重要一步。

5.3規(guī)范行文書寫

（1）觀點(diǎn)準(zhǔn)確、全面

答題時(shí)應(yīng)特別注意材料的主旨是江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，第一問“指出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，說明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”需要結(jié)合文明史觀，第二問“分析長(zhǎng)江三角洲的村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)生的重大變動(dòng)”和第三問“把侵略同侵略帶來的社會(huì)變化分開來”，注意結(jié)合全球史觀和現(xiàn)代化史觀組織答案。另外，注意“對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響”，并非只考查對(duì)江南經(jīng)濟(jì)的影響，需要處理好個(gè)別與整體的關(guān)系。

行文書寫一定要根據(jù)所提供的材料，根據(jù)設(shè)問的限制條件作答。切忌脫離材料、不時(shí)空定位、不認(rèn)真提取信息，就跟著感覺走，直接憑感覺答題。

（2）行文規(guī)范

行文規(guī)范，就是規(guī)范地描述、闡釋事物，表明自己的觀點(diǎn)。

一是設(shè)問中的學(xué)科術(shù)語解讀準(zhǔn)確。比如分清“基本特點(diǎn)、關(guān)系、主要變化”、“重大變動(dòng)”、“概括”、“影響”這些限定詞的含義。

二是答案行文要用歷史專業(yè)術(shù)語作答。比如“小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)”，就不能隨便寫成“男耕女織”，“自然經(jīng)濟(jì)加速解體”也不能簡(jiǎn)單寫成“自然經(jīng)濟(jì)解體”。“農(nóng)產(chǎn)品商品化”、“資本主義萌芽”、“市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)”等等大量歷史術(shù)語，都已約定俗成，行文時(shí)要注意用詞精確。

三是要點(diǎn)化。避免雜亂無章，關(guān)鍵詞突出，要依據(jù)設(shè)問、緊扣材料，簡(jiǎn)明扼要、高度概括地作答。文字語言運(yùn)用要邏輯嚴(yán)謹(jǐn)且史論結(jié)合、詳略有據(jù)。

四是條理化。條理化是行文最后要求。條理化包含層次化、序號(hào)化、段落化、導(dǎo)引詞的合理運(yùn)用等。

6.本題價(jià)值拓展與反思感悟

6.1本題不足之處及價(jià)值分析

本題在“運(yùn)用判斷、比較、歸納的方法論證歷史問題，使用批判、借鑒、引用的方式評(píng)論歷史觀點(diǎn)”方面，材料和設(shè)問的設(shè)置較為欠缺?！蔼?dú)立地對(duì)歷史問題和歷史觀點(diǎn)提出自己的看法”這一能力則幾乎未涉及。還有一個(gè)不足是，第一設(shè)問“指出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，說明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”基本與材料無關(guān)，導(dǎo)致設(shè)問與材料脫節(jié)明顯。第三設(shè)問限定“19世紀(jì)外國(guó)資本主義入侵對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響”，時(shí)間跨度是“19世紀(jì)”，而參考答案卻忽略了帝國(guó)主義階段資本輸出對(duì)中國(guó)的影響，顯然不夠全面。

但是本題以小見大，以江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化，探討了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)的變化，進(jìn)而涉及了國(guó)家的發(fā)展和命運(yùn)。通新穎材料，設(shè)置新情境，考查了學(xué)生“獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力”，在“描述和闡釋事物”方面效度較好，仍具較高價(jià)值。

6.2反思感悟

總之，本題體現(xiàn)出在新課程之下的歷史教學(xué)的方向和材料式解析題在能力測(cè)試方面的重要作用，也給日后的教學(xué)工作帶來一些思考：

（1）注重基礎(chǔ)知識(shí)的考查。關(guān)鍵是以課標(biāo)為“本”，從“點(diǎn)”、“線”、“面”三方面突破，達(dá)到對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的記準(zhǔn)、記全、記牢的基本要求。利用時(shí)間、導(dǎo)語、單元小結(jié)等把內(nèi)容線索化。

（2）在知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，平時(shí)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)史料處理能力的培養(yǎng)。重視材料解析題的訓(xùn)練方法指導(dǎo)，注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)材料（包括圖片、文字、表格等）閱讀、理解并從中提取有效信息的能力。指導(dǎo)定位分析法的運(yùn)用和規(guī)范化行文書寫。

（3）注意滲透新史觀和結(jié)合熱點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)注身邊的歷史來了解國(guó)家的發(fā)展歷史。用全球史觀、文明史觀、近代化史觀和社會(huì)史觀來分析歷史問題。這幾種史觀是最近幾年高考?xì)v史學(xué)科命題的新視角，結(jié)合復(fù)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生從不同角度認(rèn)識(shí)事物和事件的思維能力。

附本題參考答案：

38.（26分）

（1）特點(diǎn)：以小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主。（2分）

關(guān)系：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，商品經(jīng)濟(jì)處于從屬地位。（2分）

變化：商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，（1分）紡織業(yè)顯著發(fā)展，（2分）市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，（1分），資本主義萌芽。（2分）

篇10

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；理論基礎(chǔ)；發(fā)展模式

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是綠色文明時(shí)代的特征和趨勢(shì)

綠色代表著生命、健康和活力，它包括兩層含義：第一、以“綠色”表示通行，保證永遠(yuǎn)地暢通無阻的人類活動(dòng)，也就是可持續(xù)發(fā)展的人類活動(dòng)；第二、它是指保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)、行為、計(jì)劃、思想、觀念等，旨在創(chuàng)造及保護(hù)和諧的生態(tài)環(huán)境，以確保人類和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前“綠色”的概念己深入人心，深深的影響到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。“綠色”概念的泛化昭示著：可持續(xù)發(fā)展的思想不僅改變了人類的發(fā)展道路，而且已經(jīng)升華為一種新的道德準(zhǔn)則，一種新的價(jià)值取向和哲學(xué)觀念，成為科學(xué)與愚昧新的分界線。部分學(xué)者指出：從產(chǎn)業(yè)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系來看，綠色文明時(shí)代的特征和趨勢(shì)是物質(zhì)的循環(huán)使用和能源的有效利用，也就是“綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)”。

二、“牧童經(jīng)濟(jì)”到“宇宙飛船”理論的生存理念是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想萌芽

早期的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想萌芽可以追溯到60年代，按照美國(guó)生態(tài)學(xué)家哈丁的說法，傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)猶如一個(gè)由牧羊人肆意放牧的草場(chǎng)，形成的是一種“從產(chǎn)品到垃圾”的物質(zhì)流動(dòng)模式，又稱“牧童經(jīng)濟(jì)”，“牧童經(jīng)濟(jì)”就是一種盲目性的、隨意性的經(jīng)濟(jì)，它是通過不斷地加重地球環(huán)境污染來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的，它迫使我們?nèi)祟愖呦虻厍虻臉O限，形成了“牧童經(jīng)濟(jì)”的三大惡果，包括人口膨脹、資源衰竭、環(huán)境退化等等。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想則導(dǎo)出了人類的根本出路：從“牧童經(jīng)濟(jì)”到“宇宙飛船”生存理念的轉(zhuǎn)化，“宇宙飛船理論”是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁提出的。他指出：人類唯一生存的最大生態(tài)系統(tǒng)就是地球，而地球只不過是茫茫無限太空中的一艘小小的太空飛船，人口的不斷膨脹和經(jīng)濟(jì)不斷的增長(zhǎng)，最終將使這艘小飛船上的有限資源開發(fā)完畢，人類生產(chǎn)和消費(fèi)所排放的廢物最終將使飛船內(nèi)完全被污染。怎樣才能權(quán)衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長(zhǎng)、資源消耗和環(huán)境保護(hù)這四者之間的關(guān)系？它告訴人們，要想使人類在這個(gè)小小的宇宙飛船上能夠長(zhǎng)期地發(fā)展下去，就必須使這個(gè)小小宇宙飛船上的資源可持續(xù)利用，環(huán)境可持續(xù)生存。

三、“資源——產(chǎn)品——再生資源——循環(huán)往復(fù)”的發(fā)展理念是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思維模式

所謂“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”就是采用無限的循環(huán)方式，利用地球上有限自然資源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新途徑，是一種以資源的循環(huán)使用、避免廢棄物產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)零排放為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式。人類在大量創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也在大量消耗掉地球上有限的自然資源；自然資源被大量開采的同時(shí)，又產(chǎn)生了大量污染并破壞了地球的生態(tài)環(huán)境：人類為了創(chuàng)造財(cái)富獲得最大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，不斷地進(jìn)行著“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排污”的線性單向度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即資源—產(chǎn)品—廢物，由此人類付出了沉重的代價(jià)—資源透支、生態(tài)失衡、環(huán)境破壞。由此提出了人類社會(huì)的未來應(yīng)該建立一種以物質(zhì)閉循環(huán)流動(dòng)為特征的經(jīng)濟(jì)即循環(huán)經(jīng)濟(jì)，從而形成了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式：資源——產(chǎn)品——再生資源……如此循環(huán)往復(fù)，資源和廢棄物直至不能再利用時(shí)才作為最終產(chǎn)生的處理性廢棄物進(jìn)入環(huán)境作無害化處理（例如填埋和焚燒），即使是最終填埋和焚燒的氣體也可以回收利用，變廢為寶，化害為利，造福于人類。

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理論的核心是：人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從主要依靠物質(zhì)資源資本轉(zhuǎn)向主要依靠人力資本，也就是主要依靠人的智力。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心是提高資源的利用率，對(duì)資源的開發(fā)、利用和管理方式作出重要調(diào)整，并在全社會(huì)形成節(jié)約資源、循環(huán)利用資源的新局面，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所要求的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的共贏目標(biāo)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比，綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出三個(gè)方面的特征：第一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是由“資源—產(chǎn)品—再生資源”的物質(zhì)反饋循環(huán)的封閉經(jīng)濟(jì)；第二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有“兩低一高”的特點(diǎn)即“低能耗、低排泄、高產(chǎn)出”；第三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)行的是“邊發(fā)展邊治理”的“源頭控制、管段預(yù)防”的新路。

四、遵循自然生態(tài)規(guī)律，建造經(jīng)濟(jì)循環(huán)功能是綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)轉(zhuǎn)化

從本質(zhì)上講，綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的管理思想，改變資源利用和管理方式，以發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)整體效益為依據(jù)，做到再生資源的利用規(guī)模與再生能力相平衡，不可再生資源利用與考慮可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)需求，一種資源的利用方式不能影響同一生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)其他資源的有效利用，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)模和方式要以資源合理利用水平和生態(tài)系統(tǒng)的承受力為依據(jù)。隨著人們對(duì)綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)的逐步認(rèn)識(shí)，人類將不斷運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，包括生物工程技術(shù)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)工程技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、無害化技術(shù)和其它綠色技術(shù)等手段和方法，遵循自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，改造和建設(shè)新型的經(jīng)濟(jì)循環(huán)功能，使自然資源同人類生存、社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)地發(fā)展起來。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以環(huán)境無害化技術(shù)為手段，以提高生態(tài)效益為核心，強(qiáng)調(diào)資源的減量化、再利用和資源化，以環(huán)境友好的方式利用自然經(jīng)濟(jì)資源和環(huán)境資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化（綠化）。因此人類完全可以通過主動(dòng)的調(diào)節(jié)，來保護(hù)自然資源經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)，并且把已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的不良循環(huán)和惡性循環(huán)轉(zhuǎn)變?yōu)榱夹匝h(huán)，使參與自然資源經(jīng)濟(jì)過程的自然物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)，在正常的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出的利用率和產(chǎn)出功能不斷提高，并使系統(tǒng)本身趨于穩(wěn)定的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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