導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的優(yōu)缺點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：一代宗師 臺詞 武學(xué)精神 人文情懷

電影《一代宗師》以一代宗師葉問傳承武術(shù)的故事為線索，描寫了民國時期社會動蕩背景下分崩離析的武林。在這個武林中，故事主要描述了武術(shù)大家葉問和宮二先生秉承著不同的武術(shù)觀而各自守衛(wèi)武學(xué)精神的故事。

電影《一代宗師》是王家衛(wèi)導(dǎo)演的作品。這部電影從構(gòu)思到最后公映用了整整13年的時間。這部耗時漫長的電影，和其他武俠電影眼花繚亂的動作場面不同，影片中的打斗全是運(yùn)用的王家衛(wèi)導(dǎo)演所擅長的慢鏡頭。對各個打斗鏡頭，導(dǎo)演都精雕細(xì)琢，而演員的對白更是富有深刻的哲理。在影片中，王家衛(wèi)導(dǎo)演通過臺詞闡述了他所理解的武俠精神，描述了大師們對武術(shù)傳承的不同看法，也彰顯了互相理解，互相包容的人文情懷。

一.探求武俠精神

武俠包含“武”和“俠”，“‘武’是指武術(shù)動作和功夫招式，‘俠’則包含中國特有的俠客義士和俠義精神。”[1]武俠電影作為中國電影的符號，為觀眾呈現(xiàn)出一個超越現(xiàn)實(shí)的理想武林，既有俠肝義膽的英雄人物，又不乏蕩氣回腸的故事情節(jié)。

葉問家是廣東佛山的望族，40歲以前家境殷實(shí)。他七歲跟師父學(xué)拳，師父親自跟他系上腰帶，并告訴他習(xí)武之人“一條腰帶一口氣”。葉問的一生經(jīng)歷了光緒、宣統(tǒng)、民國、北伐、抗日、內(nèi)戰(zhàn)，能夠堅(jiān)持下來，就是憑著這句話。這里的“氣”可以指“氣節(jié)”，在百度百科中，氣節(jié)是指“堅(jiān)持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質(zhì)”。經(jīng)過世代培育、弘揚(yáng)、傳承的氣節(jié)和信念，是數(shù)千年來支撐中華民族生生不息、弱而復(fù)強(qiáng)、衰而復(fù)興的靈魂和脊梁。習(xí)武之人要有氣節(jié)，無論是境遇順暢，還是時運(yùn)不濟(jì)，都不能忘記自己作為習(xí)武之人所應(yīng)有的正氣。

在宮羽田與徒弟馬三的一段對話中，也可以看出俠義精神。宮羽田把南拳北傳后，來到佛山，希望找到一位有影響力的南方武林人士推動南拳的北傳，這時他問徒弟馬三“你知道為什么刀得有鞘？”馬三回答“刀的真義不在殺，在藏”。宮羽田知道馬三心腸狠毒，自己藏不住他，于是讓他回到東北。宮羽田深知學(xué)武的目的不在斗狠，更不在殺人，而是要能容忍，能藏住自己的銳氣?！安亍币彩俏鋫b精神的關(guān)鍵之一，平時不露鋒芒，在關(guān)鍵時候救人于危難，這樣才是謙謙君子，不浮夸。

武術(shù)中還強(qiáng)調(diào)一個“容人之心”。宮羽田到南方來找人“搭手”推進(jìn)南拳北傳，女兒宮二卻不贊同。她認(rèn)為葉問輩分低，根本沒有資格跟父親過招；再者，宮家從無敗績，萬一輸了也不好看。宮羽田卻說“但凡一個人見不得人好，見不得人高明，是沒有容人之心?！笨梢?，武術(shù)精神還有一點(diǎn)是“氣量”?！皻饬俊痹诎俣劝倏频慕忉尀椤澳苋菁{不同意見的肚量，也指容忍謙讓的限度 ”。所以有氣量的人，不僅能容忍不同的意見，而且能夠懂得虛心謙讓。所以，宮羽田理解的習(xí)武之人應(yīng)該有謙和的品德，能容人并能虛心向別人學(xué)習(xí)。

電影中關(guān)于宮羽田和徒弟馬三還有另外一場戲，1940年，馬三投靠日本人，當(dāng)了漢奸，宮羽田勸馬三回頭。宮羽田談到自己的絕活“老猿掛印”，他說“老猿掛印回首望，關(guān)隘不再掛印，而在回頭”。宮羽田勸不了徒弟，只有廢掉其武功，而自己也被徒弟馬三打死?！盎厥淄笔俏湫g(shù)的另外一個境界。每個人都會犯錯，作為習(xí)武之人也會犯錯，但要知錯能改。而作為習(xí)武之人，我們也要能夠及時制止別人的錯誤，宮羽田就是想用自己的生命來阻止不知回頭的徒弟。

何者謂“武？止戈為武”[2]一部電影，通過富有哲理的臺詞把習(xí)武之人的“氣節(jié)”和“氣量”全部都展現(xiàn)出來，而且也讓所有的人懂得“回頭望”，望自己，也望他人。不能不說王家衛(wèi)對武學(xué)精神的探求是非常精準(zhǔn)和全面的。十年磨一劍，這經(jīng)過十三年打磨的《一代宗師》之利劍，讓我們看到了宗師們偉大而超越自我的思想。

二.關(guān)于武術(shù)傳承

武術(shù)大師對武學(xué)精神的探討，不光體現(xiàn)在他們對“武”和“俠”兩個字的理解，也體現(xiàn)在他們對武術(shù)傳承的想法上。片中的武術(shù)大家葉問、宮羽田和宮二對武術(shù)的傳承有不同的看法。葉問認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該不分門派，不分地域，得到傳播；宮羽田本身也是倡導(dǎo)武術(shù)不分南北的，但是他并沒有葉問那種天下大同的思想；而宮二則秉承著傳統(tǒng)武學(xué)中的門戶思想。

影片一開始，葉問就有一段獨(dú)白“別跟我說你功夫又多深，師父又多厲害，門派有多深奧，功夫兩個字：一橫一豎，錯的，躺下嘍；站著的才有資格講話”。說明葉問認(rèn)為門派，師父都不重要，重要的是贏，贏了的才有話語權(quán)。所以武術(shù)中不要受門派的限制，要意識到各種武功的優(yōu)缺點(diǎn)，要集各武術(shù)之長處才好。葉問的武術(shù)思想也是對當(dāng)時風(fēng)雨飄搖的中國的一個提醒，清政府以天朝自居，只覺得自己最強(qiáng)大，不學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，最后被西方列強(qiáng)瓜分。

葉問和宮羽田在金樓掰餅的一場戲中，兩位武術(shù)大家沒有比試拳腳，而是比試對武術(shù)的見解。宮羽田說，25年前，一位葉先生說過“拳有南北，國有南北么”，而在掰餅后，葉問說“其實(shí)天下之大，又何止南北？勉強(qiáng)求全等于固步自封，在你眼中，這塊餅是一個武林，對我來講是一個世界。所謂大成若缺，有缺憾才能有進(jìn)步，真管用的話，南拳又何止北傳？”宮羽田在掰餅后也承認(rèn)自己輸在想法上。他的眼中只看到了中國的武林，而葉問卻看到了全世界。從武術(shù)上講，葉問認(rèn)為武術(shù)無國界，應(yīng)該認(rèn)識到各種武功的優(yōu)缺點(diǎn)，取長補(bǔ)短才會有進(jìn)步。這種開闊的眼界連宮羽田也自嘆不如。

宮二則信奉傳統(tǒng)的武術(shù)門派和家族觀念。宮羽田被馬三殺害以后，盡管父親的遺言是“不問恩仇”，盡管父親的兄弟前來勸說，盡管馬三處處避讓，宮二小姐還是選擇了一條替父報仇之路。在宮二眼里，看到的是傳統(tǒng)的武術(shù)道義，“欺師滅祖”是罪不可恕，所以自己一定要替父報仇并且替天行道。當(dāng)馬三說宮二是許了親的人，不算是宮家的人之后，宮二做出了一個女人能做到的極致――她退了親，并發(fā)下不婚嫁，不生子，不傳藝的誓言來秉持宮家的身份。她在佛祖面前說“寧可一思進(jìn)，莫可一思停，他欺負(fù)我們宮家沒人，我只能進(jìn)，不能停”。許下了諾言，就不能退縮，只能向前了。

其實(shí)，三位武術(shù)大家都秉承著“寧可一思進(jìn)，莫可一思?！钡木?，他們雖在武術(shù)的傳承問題上見解不同，但是他們都在為著自己的傳承理念而奮斗，葉問傳詠春于世界，于是留名青史；宮羽田的南拳北傳的思想雖不及葉問天下大同之寬廣，但他也想到的是大家應(yīng)該放棄門派之爭，互相學(xué)習(xí)；宮二是傳統(tǒng)武術(shù)家的代表，她在乎武功的高低，更在乎門派和家族的榮辱，并且用自己的一生來捍衛(wèi)宮家的武術(shù)經(jīng)典。

三.臺詞中的人文情懷

人文情懷是指人文主義情懷。人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。所以，人文情懷應(yīng)該是尊重“人”，承認(rèn)“人”，以人與人之間相互尊重，相互容忍為基礎(chǔ)的情懷。

在前面所講的武俠精神中的“容忍之心”體現(xiàn)了人文情懷，而武術(shù)大師們對于武術(shù)傳承的問題交換看法也是一種人文關(guān)懷。這部電影中除了對武學(xué)精神的探討充滿了人文情懷，在對愛情的描寫上也凸顯了相互尊重，互相坦誠的人文精神。

葉問一生喜歡過兩個女子――妻子張永成和宮二。葉問的妻子叫張永成，出自名門，是前清洋務(wù)大臣張蔭桓的后人。張永成平時話不多，她認(rèn)為“出口有時會傷人，兩夫妻要無聲勝有聲”?！盁o聲勝有聲”道出了夫妻間相處的真諦――理解。張永成理解葉問，而且守望丈夫，這是夫妻間相處的最高境界。后來，葉問離開佛山，只身去到香港。臨走時，他在張永成的手心寫了個“心”字，然后電影屏幕出現(xiàn)了“郎心自有一雙腳，隔江隔海會歸來”。就因?yàn)檫@個“心”字，張永成一直在佛山守望，直到去世。

葉問和宮二在金樓的比武中面面相對，互生情愫。兩人的愛情，由于戰(zhàn)火而擱淺。后來，宮二奉了道，秉承著不婚嫁，不生子，不傳藝的誓言，她本可以不向葉問表明心意。但在兩人最后一次見面時，宮二說：“我在最好的時候碰到你，是我的運(yùn)氣，可惜我沒時間了。想想說人生無悔，都是賭氣的話。人生若無悔，那該多無趣呀。葉先生，說句真心話，我心里有過你……就讓你我的恩怨像盤棋一樣保留在那兒”，葉問說“人生如棋，落子無悔，我們之間本來就沒有恩怨。有的，只是一段緣分”。

愛情是有缺憾的，正因?yàn)橛腥焙叮庞邪俎D(zhuǎn)千回，才有念念不忘。張永成為了愛情，一生苦等；宮二為了武術(shù)，放棄了追尋愛情，覺得人生有憾；葉問認(rèn)為一切隨緣，緣起緣滅，一切無悔。

四.結(jié)語

影片《一代宗師》中所刻畫的武術(shù)大師們不是一個個的神，而是追尋各自武術(shù)夢想、有血有肉的人。在《一代宗師》中，我們了解了 “一條腰帶一口氣”，“容人之心”和“回頭望”的武俠精神，明白了 “大成若缺，有缺憾才有進(jìn)步”的武學(xué)傳承思想，理解了“人生若無悔，那該多無趣”的愛情表白?！肮Ψ颉边@個詞可以指武術(shù)，也可以指“時間”，王家衛(wèi)導(dǎo)演的《一代宗師》，用了13年的功夫，為我們呈現(xiàn)了不一樣的武林，也讓我們有機(jī)會能夠好好體會他所傳遞的武學(xué)精神和人文情懷。

參考書目

[1]張震宇，劉韜光.淺析武俠電影對武術(shù)發(fā)展的影響[J].搏擊.武術(shù)科學(xué).2011（11）

篇2

自信是人的重要的且是必須的思想品質(zhì)，也要成功的必要品質(zhì)。大學(xué)生自信心是否有、是否堅(jiān)定，跟老師和同學(xué)的鼓勵有著重要的關(guān)系。作為教育工作者，我們都明白，不管哪個學(xué)生都有其自身的長項(xiàng)和獨(dú)特的潛能。老師如果在平時經(jīng)常與學(xué)生交流和溝通，及時發(fā)現(xiàn)他們的亮點(diǎn)，并且能給予及時的賞識，使他們在老師和同學(xué)的賞識當(dāng)中體會成就感和認(rèn)同感，他們在很大程度上就會克服內(nèi)心的自卑感，從而幫助他們在內(nèi)心樹立起堅(jiān)定的自信。通過研究發(fā)現(xiàn)，如果一個人缺少別人賞識，那他的能力發(fā)揮是極其有限的，反之，如果他經(jīng)常受到別人的賞識，那他的能力發(fā)揮是極其充分的。所以，教師在日常的工作當(dāng)中，要及時發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生成長當(dāng)中的一點(diǎn)一滴的進(jìn)步，即便他們沒有進(jìn)步，作為老師的我們也要盡可能地為他們創(chuàng)設(shè)進(jìn)步的機(jī)會，給予他們必要的表揚(yáng)和激勵，以此來培養(yǎng)和提高他們的自信心，促使他們能夠獲得進(jìn)步的動力。

二、將賞識教育運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育工作中的具體辦法

1、老師在平常工作中要細(xì)致入微，對學(xué)生要深入地了解在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中，要做到及時有效地賞識學(xué)生，老師首先就要對學(xué)生十分了解。所以，這就要求老師要積極融入到學(xué)生中去，多與他們進(jìn)行平等溝通和交談，做到心與心的交流，在此過程中，老師要細(xì)心觀察他們，并深入分析他們的言行舉止，對他們的優(yōu)缺點(diǎn)都要掌握，以便自己對不同特長、不同家庭背景、不同生活環(huán)境、不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生采取不同的方式進(jìn)行教育引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)有針對性的賞識教育。

2、老師在平常工作中要盡可能多地做到情感投入在大學(xué)生思想政治教育工作中，老師的情感投入是十分重要的。這項(xiàng)工作的特征就是人和人之間的溝通與交流，是一種雙向行為，不能單向發(fā)生，既然這項(xiàng)工作實(shí)質(zhì)是一種溝通與交流，那么顯然在工作當(dāng)中就需要老師大量的情感投入。實(shí)踐證明，如果老師用真情去幫助學(xué)生，用愛心去溫暖學(xué)生，用實(shí)際行動去感化學(xué)生，去深度挖掘每一名學(xué)生的自身特點(diǎn)，適時加強(qiáng)對學(xué)生的賞識，就事論事地講道理，針對學(xué)生存在的實(shí)際問題進(jìn)行釋疑解惑，教師就能夠讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地信服教師。所以，這項(xiàng)工作既可以說是理論工作也可以說是情感工作，需要老師有高水平的情商和豐富的情感。

3、老師對學(xué)生要有寬容心寬容是一種十分高尚的心態(tài)，更是一種藝術(shù)、境界、智慧和人格的魅力，是人們對不認(rèn)同自己的觀點(diǎn)、見解或不認(rèn)同傳統(tǒng)觀念的公正的容忍。老師在做大學(xué)生思想政治教育工作時，要做到及時準(zhǔn)確的賞識學(xué)生，就一定要懂得寬容學(xué)生，又特別是針對那些表現(xiàn)不是那么好的學(xué)生更是如此。

三、在大學(xué)生思想政治教育工作中融入賞識教育的具體要求

1、老師必須要做到因材施教在大學(xué)生地思想政治教育工作中，老師要尊重學(xué)生的差異，因材施教是成功實(shí)施賞識教育的關(guān)鍵。由于大學(xué)生來源于不同的地方，他們的成長環(huán)境和知識背景存在差異是肯定的，另外他們的主觀努力程度也不同，也就造成了學(xué)生們無論是思想覺悟、思維模式還是道德修養(yǎng)都客觀存在較大的差異，老師要正確面對這些差異，在工作中就要做到因材施教，使學(xué)生的長項(xiàng)得到充分發(fā)揮。

2、老師必須要做到實(shí)事求是對于從事大學(xué)生思想政治教育工作的老師而言，在對學(xué)生賞識時就必須要做到“是則是”“不是則不是”的真實(shí)賞識，對你學(xué)生的成敗都要真實(shí)，使老師的言語成為失敗學(xué)生的指明燈，使其能明白自己成長的方向。

篇3

關(guān)鍵詞 自我意識

人文因素

非智力因素

學(xué)習(xí)現(xiàn)在已經(jīng)成為一種時尚，一種追求自身提高的必要手段和途徑，人們也正認(rèn)識到知識的重要性和學(xué)習(xí)知識的緊迫性，但是我們需要學(xué)習(xí)的是什么？什么才是我們最應(yīng)該學(xué)習(xí)的？特別是對于中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)什么才是對他們來說最重要的呢？

莊子曾經(jīng)說過：“吾生也有涯，而知無涯。以有涯隨無涯，殆已。”而且他老人家還告訴我們“不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。”我們不難看出，莊子認(rèn)為知識應(yīng)該是要圍繞生命的，而且知識是要為生命服務(wù)的，而不是相反的。現(xiàn)在的中學(xué)教育也應(yīng)該是這樣的，圍繞中學(xué)生本身的成長和發(fā)展，真正的做到以人為本，不要因?yàn)閷χR的追求而忽略甚至放棄對于學(xué)生本身的教育。因此，我們要在中學(xué)教育中突出學(xué)生優(yōu)秀人格和非智力因素的培養(yǎng)，做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人文教育，切實(shí)提高學(xué)生的素質(zhì)。

一、中學(xué)生的心理研究——教師的責(zé)任

青年學(xué)生雖然走過了少兒時期，但剛剛萌發(fā)的“自我”意識還處在感性的、形象化的幼稚階段，缺少個體的主動性，身心接受的社會化影響往往局限于父母、家庭成員和老師的（比較）狹小的范圍。隨著年齡的增長，人格心理逐漸融入社會化過程，由家庭教育逐漸增加了一些社會化教育渠道，值得重視的是學(xué)校的具有知識性、計劃性、系統(tǒng)性的正規(guī)教育。這個時期就是人的初次社會化的完成期，即把一個尚未完全具備社會成員資格的人類個體轉(zhuǎn)化為一個合格的社會成員。

青年學(xué)生完成自然生理過程以后，由于思維的發(fā)展使全部認(rèn)識和行為表現(xiàn)出更大的自主性和能動性，他們的記憶也更多的采用理解的、邏輯的方法，通過大腦的分析、綜合、抽象和概括的活動，來把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，思維發(fā)展也由形式邏輯思維走向辯證思維的過程。由于學(xué)校的正規(guī)教育，使之更多地利用理論思維而不僅僅是經(jīng)驗(yàn)思維，從而表現(xiàn)出思維的獨(dú)立批判性和思維的創(chuàng)造性，并表現(xiàn)出自我意識的強(qiáng)化。我們這里說的自我意識也叫自我感覺或自我評估等，是指個體自己對自己的認(rèn)識，這種認(rèn)識往往以信心或信念的形式表現(xiàn)出來，從而對個體的行為產(chǎn)生深刻的影響。心理學(xué)研究表明：自我感覺良好的人一般都會有較好的行為效果。

自我意識的強(qiáng)化，也就是自我觀察、自我體驗(yàn)、自我評價和自我控制等意識的產(chǎn)生和逐漸增強(qiáng)。由于青年時期是集中接受知識教育、品德教育以及比較廣泛接觸社會經(jīng)驗(yàn)時期，都有一種主動感受生活、體驗(yàn)生活的欲望，強(qiáng)烈的好奇心和參與欲，使之渴望清晰地把握自己內(nèi)心的活動，主動地根據(jù)自我意向進(jìn)入社會角色，從而產(chǎn)生一種“自我角色認(rèn)同”的趨向。

基于這樣的中學(xué)生的心理狀態(tài)，學(xué)校以及教師在與學(xué)生接觸交流中，特別是在教學(xué)過程當(dāng)中，對于學(xué)生的影響可謂是巨大的，這就對教師提出了更高的要求。要求教師不僅要教授學(xué)生知識和技能，更重要的教師要切實(shí)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀人格的使命，做到培養(yǎng)的學(xué)生都是人格健全的，而且應(yīng)該進(jìn)一步要求這種人格應(yīng)該是優(yōu)秀的。這就要求教師必須認(rèn)識到他們面對的是學(xué)生，必須冷靜思考青少年成長中出現(xiàn)的一些新情況，不能受社會某些思潮的影響。扎扎實(shí)實(shí)地做好基礎(chǔ)教育工作，是教師的責(zé)任，不僅要講奉獻(xiàn)，更要講責(zé)任。教育工作者在教育工作中應(yīng)強(qiáng)調(diào)以人為本，無論是在課題的研究中，還是教育改革的實(shí)踐中，教育工作者必須研究學(xué)生的心理，了解他們的需求，開發(fā)非智力因素，發(fā)展學(xué)生特長，以促進(jìn)全面發(fā)展。

二、人格教育的實(shí)現(xiàn)

要實(shí)現(xiàn)人格教育，最重要的就是在教育過程中關(guān)注學(xué)生的精神成長、情感體驗(yàn)。培養(yǎng)優(yōu)秀人格的教育強(qiáng)調(diào)民主的教育態(tài)度（如尊重、接納、信賴），這一教育是學(xué)生在感悟、體驗(yàn)的過程中完成的。而通過生動的活動，設(shè)置特殊的情境，更有利于學(xué)生的情感在體驗(yàn)、感受中發(fā)生變化，重新調(diào)整思維，提高認(rèn)知、判斷能力、實(shí)現(xiàn)教育效果。 轉(zhuǎn)貼于

因此，開掘課程教材中人文因素和教育功能對實(shí)現(xiàn)人格教育非常重要?，F(xiàn)在新課程改革對教材作了很大的調(diào)整，人文主義的因素大大增加，給教師留出了更大的發(fā)揮的空間，同時也給教師對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀人格的培養(yǎng)創(chuàng)造了更為完備的條件。而且新課標(biāo)要求學(xué)生的介入，改變原來以老師講授為主的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生的參與意識，在教學(xué)活動中融入學(xué)生，把老師對于知識的理解和教育意思的傳授，變?yōu)閷W(xué)生對于知識的發(fā)現(xiàn)和對其中的人文因素形成自身的獨(dú)立的認(rèn)識，而不再是同一的標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)道德標(biāo)準(zhǔn)。任何教學(xué)活動，都是以學(xué)生是否參與，怎樣參與，參與多少來決定其成功與否。一切教學(xué)影響只有通過學(xué)生自身的積極參與才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的精神財富。

此外，為了能更好的培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀人格，還應(yīng)該注重在教學(xué)過程中對于學(xué)生的鼓勵。對于學(xué)生的創(chuàng)新和獨(dú)特的認(rèn)識及觀點(diǎn)要給與及時地合適地鼓勵甚至贊揚(yáng)，積極調(diào)動學(xué)生自學(xué)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高學(xué)生的自我意識。通過對學(xué)生的鼓勵，把教學(xué)過程變成讓學(xué)生充分認(rèn)識自己能力和評估自身能力的最佳選擇。

三、非智力因素的培養(yǎng)

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·高曼，在《情緒智力》一書中，明確指出一個人的成功，智力因素（又稱智商IQ）的作用只占20％，而非智力因素（又稱情商EQ）的作用要占80％。情商包括五個重要方面的情緒和能力。

1、 認(rèn)識自身的情緒和能力

2、 控制自我的情緒和能力

3、 自我激勵的情緒和能力

4、 認(rèn)識他人的情緒和能力

5、 人際關(guān)系管理的情緒和能力

從一定意義上來講，非智力因素是成功人才的基本條件，也是人生決勝的關(guān)鍵。EQ和IQ相比，它有一個顯著特點(diǎn)是，它與遺傳無直接的關(guān)系，不受先天的局限，主要通過后天的教育和培養(yǎng)而獲得，并隨著人生經(jīng)驗(yàn)的豐富和學(xué)習(xí)的增長而提高，特別是在早期教育和基礎(chǔ)教育階段，對于培養(yǎng)一個人的EQ尤為重要。我們的教育工作者如果有這種認(rèn)識，并能付諸行動，那么，我們就為培養(yǎng)成功人才打下了良好的基礎(chǔ)。

美國道爾頓中學(xué)被稱為“天才的搖籃，哈佛的熔爐”，他們總結(jié)出的教育理念中，有一點(diǎn)非常重要，那就是：“孩子的初期教育條件中，最重要的不是增加孩子的知識，而是使他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣”，“孩子的教育，最根本的不在于智商的高低，而在于他們快樂地學(xué)習(xí)”。他們提出了一個具體的措施：每個孩子都要訂一個具體的學(xué)習(xí)計劃，把各種活動安排在時間表上，老師的任務(wù)就是幫助、檢查、督促學(xué)生按計劃去完成。他們還發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，善于安排時間，并能按計劃有效利用時間的人，將來就是成功者。從這里，我們看到培養(yǎng)學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、合理安排時間、堅(jiān)決執(zhí)行計劃等優(yōu)秀品質(zhì)等非智力因素是何等的重要！

對于早期的學(xué)校教育而言，學(xué)生只有具有了個人獨(dú)立的能力才能真正實(shí)現(xiàn)自我的學(xué)習(xí)和對于知識的完整的把握和應(yīng)用。就像前面說到的情商的五個方面，我們在早期的教育中就是要突出這些方面，讓學(xué)生學(xué)會正確認(rèn)識自己和他人，學(xué)會從細(xì)微之處來看待自己和他人，要能知己知彼，正確認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，同時也要學(xué)會正確認(rèn)識和評價他人的優(yōu)缺點(diǎn)；要學(xué)會發(fā)現(xiàn)和了解自己的不良情緒，并學(xué)會很好的控制這些不良情緒，增強(qiáng)自身的自控能力；此外還要學(xué)會和周圍環(huán)境的融合，學(xué)會建立良好的人際關(guān)系，這也是我們的教育中應(yīng)該強(qiáng)化的一點(diǎn)。

此外，作為教育工作者，對于學(xué)生興趣愛好的開發(fā)，對于學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成以及思維習(xí)慣的培養(yǎng)，都應(yīng)該提到教育的優(yōu)先地位，這些能力、愛好和習(xí)慣的養(yǎng)成，并不像知識掌握那樣具有可觀察和可考核性，但是這對于學(xué)生的發(fā)展甚至學(xué)生整個人生都會起到很大的作用。在中學(xué)教育過程當(dāng)中，應(yīng)該積極要求學(xué)生的參與，激發(fā)學(xué)生的興趣，把課堂和知識的學(xué)習(xí)與掌握充分的交還給學(xué)生，讓學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)思維習(xí)慣，使其成為真正的學(xué)習(xí)者和應(yīng)用者，而不是僅僅作為書櫥。在此期間還可以加入團(tuán)隊(duì)合作精神培養(yǎng)，動手能力培養(yǎng)，積極引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，注重各方面能力習(xí)慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成。也只有在這些方面引起了充分的重視，才能把學(xué)生引上正確的學(xué)習(xí)發(fā)展道路，為學(xué)生以后的發(fā)展鋪平道路。真正實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。

綜上，我們從學(xué)生心理發(fā)展角度入手，簡要闡述了優(yōu)秀人格和非智力因素培養(yǎng)的重要性，并就其培養(yǎng)作了初步的討論，希望能夠引起廣大教師關(guān)注，并積極參與到新課改的進(jìn)程中來，為中學(xué)教育改革盡自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丹尼爾·高曼

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篇4

關(guān)鍵詞：包豪斯；人本主義；可持續(xù)設(shè)計；穆特修斯

一、包豪斯時期人本主義設(shè)計理念

在馬克思·韋伯提出宗教“祛魅”之后，神逐漸被“人”化。在這種時代背景下，設(shè)計師們的設(shè)計主體對象逐漸由為神的設(shè)計轉(zhuǎn)變成為人的設(shè)計，使設(shè)計藝術(shù)展現(xiàn)出“以人為本”的思想。包豪斯提倡的藝術(shù)與技藝、技巧相融合，設(shè)計的目的不是為產(chǎn)品而是為人，必須遵守自然規(guī)則來進(jìn)行設(shè)計的思想，是為了優(yōu)化社會而進(jìn)行的設(shè)計，是對人本主義設(shè)計的進(jìn)一步闡釋與發(fā)展。人本主義，離不開對人類價值的追求、對人類幸福與尊嚴(yán)的尋求。包豪斯順應(yīng)工業(yè)化發(fā)展，提出人本主義思想貼合當(dāng)下時展，讓哲學(xué)、科學(xué)與設(shè)計結(jié)合，從而起到進(jìn)步發(fā)展的目的，使人民大眾享受到時代進(jìn)步的果實(shí)。包豪斯開創(chuàng)了一種新型的設(shè)計教育模式。

1.穆特修斯理論背景

十九世紀(jì)早期德國堅(jiān)持手工藝生產(chǎn)是其產(chǎn)品質(zhì)量不佳的原因之一。手工藝生產(chǎn)與當(dāng)時世界上領(lǐng)先的工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)相比，手工藝產(chǎn)品造價昂貴、難以批量生產(chǎn)，不能為大眾服務(wù)。當(dāng)時德國人本主義并沒有完全崛起，為了人民的設(shè)計沒有得到較好的實(shí)施。在這一背景下，手工藝生產(chǎn)更不能為國家社會帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，抑制了國家的進(jìn)步與發(fā)展，阻礙了社會的逐步提升。所以在德國工業(yè)同盟時期，為了提高德國產(chǎn)品在全球化市場上的競爭力，派遣穆特修斯前往國外學(xué)習(xí)。在國外研究的穆特修斯具有外交官和建筑師的雙重身份。作為建筑師，他時刻關(guān)注著建筑領(lǐng)域的設(shè)計與改革；作為外交官，他探尋著國外優(yōu)秀現(xiàn)代主義改革的案例。十九世紀(jì)末，尼采的“超人”與“上帝已死”理念對德國青春風(fēng)格的藝術(shù)家產(chǎn)生了巨大影響。穆特修斯對于尼采的哲學(xué)思想抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度，因?yàn)槠湔軐W(xué)理念包含鮮明的“個人主義”，這與穆特修斯所提倡的為人民大眾的工業(yè)化機(jī)械大生產(chǎn)設(shè)計有所沖突。但是穆特修斯提出的設(shè)計理念又一定程度上受到尼采哲學(xué)理論的影響，因?yàn)槟岵商岢鋈藗儜?yīng)當(dāng)拋棄歷史，去創(chuàng)造新的文化生活，與穆特修斯的反歷史主義觀點(diǎn)高度相似。在他們兩人看來，一個民族的文明精氣、精神反映在這個民族所創(chuàng)作的全部產(chǎn)物之中，藝術(shù)風(fēng)格是其重要產(chǎn)物之一，它反映了現(xiàn)實(shí)生活和時代特色。（1）穆特修斯與日本、英國的去本土化經(jīng)驗(yàn)?zāi)绿匦匏乖谌毡抉v扎時，一方面，他認(rèn)可日本設(shè)計的極簡與舒適，也承認(rèn)日本設(shè)計師擁有良好的藝術(shù)修養(yǎng)與審美品味；但是另一方面，他對日本出口的批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品卻持批評態(tài)度。穆特修斯發(fā)現(xiàn)日本自明治維新后，日本為了快速追求工業(yè)化生產(chǎn)，追求現(xiàn)代化設(shè)計，導(dǎo)致其歷史文化和民族文化傳統(tǒng)的消失，日本教育界要求學(xué)生拋棄用毛筆書寫，而更改為用鉛筆書寫；甚至有官員提出將使用日語改為使用英語進(jìn)行交流。穆特修斯認(rèn)為這種以犧牲民族歷史和民族文化傳統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代主義設(shè)計改革并不可取。他的批判不僅僅針對于當(dāng)時的日本政府，其更是針對那些不了解藝術(shù)的本質(zhì)、僅僅會對歐洲產(chǎn)品進(jìn)行表面模仿的日本設(shè)計師們。穆特修斯發(fā)現(xiàn)了發(fā)展現(xiàn)代化和保持本民族精神與文明的不可協(xié)調(diào)性。在當(dāng)時受尼采哲學(xué)思想影響的德國人厭倦官方藝術(shù)，厭倦傳統(tǒng)藝術(shù)，追求新創(chuàng)作方式的時代背景下，穆特修斯認(rèn)為藝術(shù)教育是避免現(xiàn)代主義與民族主義藝術(shù)嚴(yán)重分離的重要手段，是避免扼殺德意志民族自身創(chuàng)造力與民族性的重要前提。在十九世紀(jì)后半葉，英國工藝美術(shù)運(yùn)動興起后，拉斯金與威廉莫里斯的思想盛行開來，英國開始試圖將藝術(shù)運(yùn)用于工業(yè)設(shè)計上去。穆特修斯在這一時期被派遣至德國駐倫敦大使館，開始研究英國與德國的社會比較、教育模式、政策法規(guī)等相關(guān)問題，并留下了一些相關(guān)文獻(xiàn)與書籍，為后來的德國教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，避免德國設(shè)計教育出現(xiàn)現(xiàn)代主義與民族主義的決裂，避免出現(xiàn)設(shè)計無法為大眾所服務(wù)等相關(guān)問題。此外，如果說英國的工藝美術(shù)運(yùn)動更注重藝術(shù)與美的價值，那么德國則更強(qiáng)調(diào)社會、文化、經(jīng)濟(jì)等價值。因此，盡管德國藝術(shù)運(yùn)動所帶來的設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品部分似乎缺少了一些藝術(shù)的元素，但因?yàn)樗c機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式間形成了結(jié)合與聯(lián)系，從藝術(shù)與機(jī)械結(jié)合的發(fā)展來看，已經(jīng)超過了英國的工藝美術(shù)運(yùn)動。

2.穆特修斯思想在包豪斯的延續(xù)

包豪斯是普魯士工藝美術(shù)學(xué)校教學(xué)改革的延續(xù)，而普魯士工藝美術(shù)學(xué)校很大程度上是受穆特修斯與貝倫斯所影響的?？梢哉f，一戰(zhàn)后由格羅佩斯在德國創(chuàng)辦的包豪斯，延續(xù)了穆特修斯的思想。格羅佩斯所確立的教學(xué)體系與大綱很大程度上是對穆特修斯和貝倫斯的借鑒。包豪斯致力于為人民的設(shè)計，通過藝術(shù)思考人與人之間的關(guān)系，主動去干預(yù)生活，遵循自然規(guī)律，防止工業(yè)化大生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染帶來的弊端。包豪斯設(shè)計提倡幾何化，一方面在當(dāng)時德國生產(chǎn)力相對低下時期，幾何化有利于生產(chǎn)；另一方面，貿(mào)易全球化的到來，這樣的幾何化具有普世性，能夠促進(jìn)產(chǎn)品的售賣，帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。雖然包豪斯在當(dāng)時創(chuàng)辦了一種前所未有的教學(xué)體系，給設(shè)計史上增添了濃墨重彩的一筆，但是包豪斯的主要矛盾在于，它雖然面對了機(jī)器時代，但在當(dāng)時并沒有工廠制造它的產(chǎn)品，包豪斯一直在謹(jǐn)慎地用手工制造產(chǎn)品，就像被機(jī)器生產(chǎn)出來的一樣。包豪斯被納粹認(rèn)為不是德國的設(shè)計而關(guān)閉以后，教師與學(xué)生流向世界各地，其關(guān)于設(shè)計服務(wù)社會的想法并沒有延續(xù)到美國。美國雖然欣然接受了其風(fēng)格，但將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N企業(yè)風(fēng)格，而不是一種社會包容的風(fēng)格。包豪斯所帶來的理念與風(fēng)格面臨著新時代與新思想的挑戰(zhàn)。

二、可持續(xù)設(shè)計理念與包豪斯人本主義理念的融合

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人與機(jī)械時代的沖突被放到了人類面前，成為一個急需面對的問題———環(huán)境日益惡化、生態(tài)平衡遭到破壞。在這樣的背景下，人類的生活環(huán)境與設(shè)計發(fā)展之間產(chǎn)生了不可抵消的矛盾，于是可持續(xù)設(shè)計應(yīng)運(yùn)而生。在二十世紀(jì)，包豪斯被稱作是現(xiàn)代主義的發(fā)源地，所提出的三種設(shè)計概念為當(dāng)代的設(shè)計與設(shè)計教育產(chǎn)生了深刻的影響。其中包豪斯所提倡的為人所服務(wù)、必須遵循自然規(guī)律與法則這一設(shè)計原則，與可持續(xù)設(shè)計概念、綠色設(shè)計等概念在“人本主義”概念上是一致的。

（一）包豪斯以三大理念為基礎(chǔ)的“人本主義”思想

包豪斯設(shè)計學(xué)校是現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)源地，現(xiàn)代主義位于包豪斯學(xué)校的“母腹”之中，其本質(zhì)上對現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展起著積極的作用。包豪斯在提出了關(guān)于設(shè)計理念方面的三大基本原則：藝術(shù)與設(shè)計與技術(shù)的新統(tǒng)一原則；設(shè)計的目的不是產(chǎn)品，是人的原則；遵循自然發(fā)展的原則。這三大原則體現(xiàn)出包豪斯設(shè)計學(xué)院所提倡是為人民大眾所服務(wù)的設(shè)計，而不是為少數(shù)資產(chǎn)階級所占有的設(shè)計藝術(shù)。包豪斯這種理念在后期逐漸發(fā)展為“國際風(fēng)格”———反對純純的民族風(fēng)格，認(rèn)為民族風(fēng)格是單調(diào)的，主張國際風(fēng)格，提倡幾何化、色塊化，表達(dá)了其普同性的設(shè)計理念。蒙德里安、康定斯基是這一方面的領(lǐng)先人物。綜合以上三大理念，以此來概括包豪斯時期的人本主義設(shè)計風(fēng)格：一方面，是設(shè)計的任務(wù)應(yīng)以人的價值與需求為主。包豪斯時期設(shè)計是一種現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、理性與民主結(jié)合的現(xiàn)代主義美，以及一種極簡無裝飾、以實(shí)用為主的美。另一方面，設(shè)計的外形追求一種普世化。包豪斯時期的設(shè)計往往使用具有簡單形式外貌的三角、圓形、方形等幾何圖案；采用明快的色調(diào)運(yùn)用在配色中。這些造型和配色往往挑戰(zhàn)人們傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，使人們感受到陌生感，給觀者留下極為深刻的印象。這些色塊造型所構(gòu)造的組合型產(chǎn)品，方便了產(chǎn)品的生產(chǎn)制作，節(jié)約了生產(chǎn)成本，降低了產(chǎn)品的價格，便于服務(wù)大眾、服務(wù)人民。最后，包豪斯在材質(zhì)的運(yùn)用與加工技巧上以科學(xué)技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)始終關(guān)注科技與藝術(shù)結(jié)合，尋求最適宜運(yùn)用到制造的材料與工藝。在包豪斯的設(shè)計家們看來，只有當(dāng)一件藝術(shù)作品能夠被量產(chǎn)后，被人民所接受后，它才具有實(shí)際的使用意義，才是符合為人民設(shè)計內(nèi)涵的真正設(shè)計。

（二）可持續(xù)設(shè)計理念中的“人本主義”思想

可持續(xù)設(shè)計理念由自然保護(hù)國際聯(lián)盟所提出，其理念的發(fā)展是循環(huán)上升發(fā)展的，遵循否定之否定的原理，其是隨著社會環(huán)境的變化而改變的，是在舊可持續(xù)設(shè)計的基礎(chǔ)上所不斷完善創(chuàng)新的?？沙掷m(xù)設(shè)計要求設(shè)計遵循自然規(guī)律與客觀法則，提倡人與自然和諧共處，在保持自然與社會平衡發(fā)展的前提下，推動社會的發(fā)展，同時又推動工業(yè)的進(jìn)展。其本質(zhì)意義上是對包豪斯所提倡的“人本主義”的借鑒與延續(xù)?？沙掷m(xù)設(shè)計的理念，針對于設(shè)計師而言，社會責(zé)任感是設(shè)計師所需要具有的重要品質(zhì)。設(shè)計產(chǎn)品既要有商業(yè)性，也要有環(huán)?！嫘?，這是設(shè)計師的責(zé)任所在。設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)保持商業(yè)性與公益性平衡。在此基礎(chǔ)上推動社會的全面發(fā)展，避免環(huán)境問題與人類問題高度緊張。

（三）“人本主義”設(shè)計理念的延續(xù)

當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計不同于過去的理念。當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計在要求保證當(dāng)代人所居住的環(huán)境保護(hù)問題上，還要求綜合考慮子孫后代的可持續(xù)資源問題，要求環(huán)境問題、使用者要求、社會效益和企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步發(fā)展。由此可知當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計是圍繞著人及人生命的延續(xù)所進(jìn)行完善的。包豪斯設(shè)計學(xué)院遵循自然發(fā)展規(guī)律的設(shè)計理念與現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計理念在本質(zhì)上是相同的。兩者的共同目標(biāo)都是堅(jiān)持以人為本，維護(hù)自然與人類的和諧共處。實(shí)用的設(shè)計風(fēng)格擺脫了繁瑣的設(shè)計裝飾，節(jié)約了建筑裝飾所帶來的附加成本，適用于在人民大眾中廣泛推廣。在包豪斯被納粹認(rèn)為是“頹廢性藝術(shù)”并被關(guān)閉后，包豪斯的老師和學(xué)員們流走于世界各地，為后續(xù)的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計等設(shè)計理念的產(chǎn)生，提供了包豪斯所特有的設(shè)計思維與建議，其中影響最顯著的是包豪斯人本主義設(shè)計理念，這種理念一直保持著對后世設(shè)計理念潛移默化且深遠(yuǎn)持久的影響。三、人本主義思想對中國設(shè)計教育的啟發(fā)為使藝術(shù)在社會生活中產(chǎn)生積極的作用，必須對藝術(shù)的本身進(jìn)行規(guī)范，包含道德內(nèi)容是藝術(shù)需要具有的重要品質(zhì)。設(shè)計屬于藝術(shù)的門類之一，因此設(shè)計需要符合每一歷史時期的人文需要、社會需要，按照道德的規(guī)范去為人進(jìn)行設(shè)計。包豪斯“人本主義”的理念為現(xiàn)代生活做了準(zhǔn)備，為現(xiàn)代設(shè)計教育提供了優(yōu)良的案例與成果。后來的設(shè)計師在此基礎(chǔ)上聯(lián)系社會環(huán)境而進(jìn)行改進(jìn)，按照“以人為本”的宗旨，“以人的發(fā)展”為重要任務(wù)，參與社會，服務(wù)社會，改善社會。設(shè)計的本質(zhì)是人與物關(guān)系的形象化。目前為止，設(shè)計逐漸由以往對物的設(shè)計轉(zhuǎn)向?qū)θ说脑O(shè)計。觀察中國高校設(shè)計教育，雖然設(shè)計學(xué)院中的教育模式大都與包豪斯有所相關(guān)，但是并不能說是對包豪斯教育思想的完整延續(xù)與深化。包豪斯對教育的影響實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)與社會間的聯(lián)系，但隨著消費(fèi)時代的興起，現(xiàn)在的設(shè)計多是為了設(shè)計而設(shè)計，為了產(chǎn)品而設(shè)計，其目的是銷售，人的生存需求外的其他需求，是生產(chǎn)者強(qiáng)行給予的，設(shè)計師們的設(shè)計活動的唯一動力是經(jīng)濟(jì)活力，而不是去考慮社會的道德因素，與包豪斯時期所說的設(shè)計目的是人而不是產(chǎn)品的愿景徹底相反。當(dāng)代中國設(shè)計教育要取得可持續(xù)健康發(fā)展，要正確理解分析現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的優(yōu)缺點(diǎn)，正確處理民族化與世界化的關(guān)系，既要保證設(shè)計的一定“媚俗化”，又要結(jié)合當(dāng)下實(shí)際狀況，增強(qiáng)設(shè)計的普世化。因此，設(shè)計師在設(shè)計時必須除去人文主義藝術(shù)中的消極成分，以發(fā)展的眼光對待民族藝術(shù)、民族文化、民族內(nèi)涵，以科學(xué)、理性、開放的態(tài)度對待外來文化及傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，才能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。

四、結(jié)語

包豪斯所具有的人本主義的設(shè)計思想和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計思想，在理論上有異曲同工之妙，它們順應(yīng)了時代的變革，在解決工業(yè)設(shè)計與自然環(huán)境這一對抗性社會矛盾問題上起著重要的作用。除此之外，包豪斯更是開創(chuàng)了現(xiàn)代教育的新局面，它的思想不僅對同期歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動及教學(xué)方式產(chǎn)生深刻的影響，并且對中國當(dāng)今設(shè)計與教育發(fā)展仍然具有可供借鑒的價值。如果說包豪斯是融合了設(shè)計、教育、建筑、實(shí)用藝術(shù)最重要的設(shè)計思想改革，那么后續(xù)的可持續(xù)設(shè)計理念就是接過革新的火炬，一直傳遞、革新下去。包豪斯雖然僅僅存在了十四年時間，包豪斯的“人本主義”精神和理想及其對后世的影響，證明了其藝術(shù)史上無可爭議的地位。

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篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；師生關(guān)系

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009—0118（2012）10—0115—02

一、師生關(guān)系研究的回顧

師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中形成的相互關(guān)系。對其理解主要有兩種趨向。第一種趨向是把師生關(guān)系理解為某一種單純的關(guān)系，或者強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系某一方面的性質(zhì)。如以盧梭、杜威為代表的“學(xué)生中心論”。該觀點(diǎn)把學(xué)生的發(fā)展視為一種自然的過程，認(rèn)為教師不能主宰這一過程而只是“自然仆人”。教師的作用只在于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生的個人需要，而不是直接干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)。以赫爾巴特等人為代表的“教師中心論”。該觀點(diǎn)重視環(huán)境和教育對學(xué)生發(fā)展的決定性影響，把環(huán)境變化和行為變化之間的關(guān)系看成一種函數(shù)關(guān)系，視社會或教育影響的代表者教師為教學(xué)過程的絕對支配者，并單純強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教育的對象而無視其主體地位。李秉德認(rèn)為“教學(xué)過程中教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”。近年來國內(nèi)的觀點(diǎn)有：周新從認(rèn)為“師生角色關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵是學(xué)習(xí)——促進(jìn)關(guān)系”；陳復(fù)博認(rèn)為“教學(xué)過程是一種情緒過程，教師與學(xué)生之間應(yīng)該是一種情緒影響交流關(guān)系”。

第二種趨向是從多角度、多層次來解釋師生關(guān)系的多重屬性。如“過程主體論”，認(rèn)為存在著教與學(xué)兩個并行動的活動過程，在教的過程中教師是主體；在學(xué)的過程中學(xué)生是主體。“階段主體論”則認(rèn)為，在學(xué)生成長的不同階段或教學(xué)活動的不同環(huán)節(jié)，主體的承擔(dān)者會有所變化。陳桂生教授認(rèn)為，師生關(guān)系有三重性質(zhì)：教育工作關(guān)系、社會關(guān)系和自然的人際關(guān)系。李謹(jǐn)瑜認(rèn)為“師生關(guān)系從根本上講，是教師和學(xué)生在共同的教育教學(xué)活動中，通過相互認(rèn)知和情感交流而形成的人際關(guān)系?！睅熒P(guān)系體系包括：教學(xué)關(guān)系、心理關(guān)系、個人關(guān)系、道德關(guān)系。王輝則把師生關(guān)系分為教育關(guān)系和法律關(guān)系。

在關(guān)于師生關(guān)系的最近研究中，張魯寧（2004）主張建立以“交互式為特征，整體人格相面對，以師生平等為基礎(chǔ)，以教學(xué)相長為目的”的“我—你”型師生關(guān)系。劉德建（2003）則以后現(xiàn)代主義思潮、人文主義教育理念等理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為新型的師生關(guān)系應(yīng)是平等、對話、溝通和理解。

回顧以往的研究，師生關(guān)系研究的出發(fā)點(diǎn)決定對師生關(guān)系內(nèi)涵作出的詮釋。當(dāng)研究從“二元論”出發(fā)，認(rèn)為師生關(guān)系中必然存在中心或附屬，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者時，研究的焦點(diǎn)集中在“誰為中心，誰來主導(dǎo)”。當(dāng)研究從“多元論”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在教育過程中各種社會因素所發(fā)揮的作用時，師生關(guān)系的內(nèi)涵被放大，被細(xì)化、具體化。其顯著特點(diǎn)表現(xiàn)為代表著社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流思想影響著對師生關(guān)系的解釋，如在市場經(jīng)濟(jì)條件下，占主導(dǎo)地位的關(guān)于公平和平等的思想影響著這方面研究。許多研究者都把“對話”為途徑，“平等”為內(nèi)容作為新型師生關(guān)系的重要方面。縱覽全局，師生關(guān)系作為教學(xué)的一方面，必然受整體教育形勢的影響，因此它不會是一成不變，而是與時俱進(jìn)，不斷更新，不斷發(fā)展。那么在新時期，大學(xué)校園新型師生關(guān)系的特征是什么，大學(xué)校園新型師生關(guān)系的內(nèi)涵是什么？這是本研究的主旨所在。

二、大學(xué)校園師生關(guān)系的新特征

（一）時代性

在信息呈幾何數(shù)爆增的時代，人們獲取信息的渠道和彼此間的溝通方式，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。反映在大學(xué)校園師生關(guān)系上，師生間相互聯(lián)系、了解、溝通的方式不再限于課堂，限于面對面的講授。在以往信息業(yè)不發(fā)達(dá)時，受獲取信息的方式和辦法限制，學(xué)生對教師的了解往往是通過面對面的授課形式獲取。如今學(xué)生可通過眾多媒體，尤其是Internet，獲取關(guān)于教師和教育等眾多信息（其中不乏負(fù)面消息），從而影響他們對教育和教師的評判。與此同時，教師也可通過媒體了解今天的學(xué)生到底在想什么，怎樣看待生活，怎樣思考教育，怎樣評判教師，從側(cè)面豐富對學(xué)生的了解和認(rèn)識。更為重要的是，教師和學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)聊天，短信聯(lián)系等即時通訊方式，進(jìn)行彼此間溝通和聯(lián)系。另外，多媒體教學(xué)的迅速發(fā)展也成為師生課堂溝通新的媒介，影響著師生關(guān)系。

（二）人本性

當(dāng)前教改強(qiáng)調(diào)“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要”。這其實(shí)是人本主義在教育上的反映。人本主義認(rèn)為培養(yǎng)人與人之間的真誠與友善是解決人類問題的關(guān)鍵；重視教育中的人格培養(yǎng)，應(yīng)該發(fā)展學(xué)生的自主性，自發(fā)創(chuàng)造性和仁愛之心等人格特質(zhì)；重視經(jīng)驗(yàn)對個人的意義；重視自我概念，認(rèn)為自我概念是決定人的行為的關(guān)鍵因素，是決定個人智慧、調(diào)適、成功和自我實(shí)現(xiàn)的重要因素。在處理師生關(guān)系上，大學(xué)教師應(yīng)在樹立起以學(xué)生為中心，重視學(xué)生的人性，重視學(xué)生的自由與價值體驗(yàn)，重視學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和整體人格發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，采取換位思考，設(shè)身處地從學(xué)生的角度考慮問題，把學(xué)生作為有尊嚴(yán)、有人格、會思考的生命個體來對待，不以凌駕學(xué)生的人格之上來換取自身的權(quán)威。

（三）互動性

當(dāng)前教改認(rèn)為“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展”。同時又認(rèn)為“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)教師的教學(xué)方式和師生互動方式的變革”。不但要“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價體系”，還要“建立促進(jìn)教師不斷提高的評價體系”。由此可見，在教學(xué)過程和教學(xué)評價中十分強(qiáng)調(diào)師生互動互進(jìn)。實(shí)際上，無論是教還是學(xué)，單獨(dú)依靠教師的教或?qū)W生的學(xué)都無法都以妥善解決。為有效完善各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，必須充分發(fā)揮和調(diào)動教師和學(xué)生在教學(xué)活動中的積極性和能動性，同時通過其次教師和學(xué)生的積極性和能動性應(yīng)形成相互呼應(yīng)，相互促進(jìn)局面。大學(xué)校園師生互動應(yīng)具有以下特征：以理解為基礎(chǔ)，只有師生雙方對對方及其語言符號理解后才會達(dá)到互動目的；以構(gòu)建為過程，師生雙方在互動中完成自我知識建構(gòu)、成就建構(gòu)和人格建構(gòu)；以反思為目的，師生在互動中伴隨著不斷的自我肯定和自我否定，不斷前進(jìn)。

（四）整體性

當(dāng)前教改要求改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。因此教改倡導(dǎo)全面、和諧發(fā)展的教育觀，突出“整體發(fā)展”的觀念。體現(xiàn)在大學(xué)校園師生關(guān)系上，整體性表現(xiàn)為：師生的交往不僅僅是知識的傳授和接納，更是人格、品質(zhì)和心靈間的溝通，即教師用高尚的人格引導(dǎo)學(xué)生，用優(yōu)秀的品質(zhì)感染學(xué)生，使學(xué)生感到可親可敬，愿意向其傾談，并幫助學(xué)生解開思想上的疙瘩；師生間的交往不僅是課上，還包括課下，交談的話題不僅是學(xué)業(yè)，還包括生活、愛好、情感等各種話題。貫穿師生交往，并使之成為一體的主線是師生間的互尊互愛。

三、新型師生關(guān)系的內(nèi)涵

（一）平行

當(dāng)前教改要求“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價體系”。評價不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。為做到這一點(diǎn)，在師生關(guān)系上而言，就是平行。平行指師生在教學(xué)和交往的過程中對方始終處于平等平視的位置，雙方各自的權(quán)利都受到尊重和保障。雖然教師在教學(xué)中扮演著發(fā)動者、組織者的角色，但不應(yīng)因此而成為教學(xué)的主宰者，構(gòu)建權(quán)威的架式。否則，教師一旦讓成為權(quán)威，維護(hù)權(quán)威的思想成為自身教學(xué)的動機(jī)或主導(dǎo)，教學(xué)就變成了灌輸，學(xué)生成為了知識的容器，“聽話好好學(xué)習(xí)”成為對一切學(xué)生判斷的標(biāo)準(zhǔn)。平行主要表現(xiàn)為：師生相互尊重對方人格，在平等交往中作為具有完整人格的“你”“我”相遇，進(jìn)行包括知識授受、情感精神的交流、思想智慧的碰撞等活動。平行的意義在于它不是外在的平等，而是發(fā)自師生彼此內(nèi)心的，融入教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，師生均作為“活生生的人”存在。

（二）互通

師生在人格平等，地位平視的前題下，互通是推動師生交往的關(guān)鍵?！皬V義的溝通是人類整體的社會互動過程。在這一過程中人們不僅交換觀點(diǎn)、思想、知識、情緒等信息，而且交換相互作用的個體的全部社會行為?！苯虒W(xué)中的互通指師生在教學(xué)進(jìn)程中，以教或?qū)W為契合點(diǎn)，將各自世界里的困難、矛盾、困惑和迷茫向雙方敞開傾訴，謀求理解支持。由于學(xué)生受社會經(jīng)驗(yàn)和年齡所限，缺乏有效溝通常導(dǎo)致他們產(chǎn)生心情壓抑、心理疾病等問題，因此他們對溝通的需要更大。對教師而言，社會輿論、家長期望和學(xué)生要求給他們披上了一層神秘色，企盼他們成為“完人”、“超人”。加之職業(yè)、家庭等壓力，教師也有各種苦衷，也需要傾訴和理解。學(xué)生也許一時難于理解其苦衷，但傾訴本身就體現(xiàn)了平等和尊重，必然會增進(jìn)彼此間溝通。師生互通不僅是信息的雙向流動，而是交往雙向理解和包容，關(guān)鍵是通過互知而達(dá)到共識。師生在互通中協(xié)調(diào)了彼此的情感和行為，增加智慧，豐富生命體驗(yàn)，提煉生活意義。

（三）和諧

當(dāng)前教改要求“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展”。而實(shí)現(xiàn)師生的共同發(fā)展，師生關(guān)系和諧顯得尤為突出。和諧是指師生共同享受教與學(xué)，享受彼此交往與互通，共同推進(jìn)教與學(xué)。和諧的關(guān)鍵是彼此學(xué)會欣賞對方。根據(jù)強(qiáng)化理論，學(xué)生因?qū)W習(xí)好而得到教師表揚(yáng)，其學(xué)習(xí)動機(jī)就會得到強(qiáng)化，反之亦然。人皆有優(yōu)缺點(diǎn)。無論是何種學(xué)生，如果教師能以平和心態(tài)平等對待，必然會發(fā)現(xiàn)在其身上的優(yōu)點(diǎn)，對其優(yōu)點(diǎn)加以表揚(yáng)、鼓勵，學(xué)生通常會在這方面做得更好，從而也會影響他們?nèi)ジ淖兤渌秉c(diǎn)，做出更多成績，贏得更多表揚(yáng)。身為人師，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，適時適度地進(jìn)行表揚(yáng)、鼓勵。學(xué)生在這樣的交往并非被動。一旦學(xué)生深切感受到教師關(guān)心，會以欣賞的眼光來看待老師的所作所為。一旦師生關(guān)系達(dá)到和諧的境界，師生會享受彼此共處。教與學(xué)過程中的困難、壓力、焦慮、擔(dān)心等等不利因素會被縮小淡化。教學(xué)成為了苦中有樂，苦中找樂，樂趣無窮。

（四）共進(jìn)

當(dāng)前教改要求“使每個學(xué)生都能得到充分發(fā)展”，同時要求教師“不斷提高教學(xué)水平”。這實(shí)質(zhì)上在要求師生在教學(xué)過程都能得到全面發(fā)展和提高。大學(xué)校園師生共進(jìn)關(guān)系具體表現(xiàn)為：在知識方面，學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師則加深對教學(xué)內(nèi)容的理解；在認(rèn)知方面，學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)方法、技巧和策略，教師則加深對組織教學(xué)、傳授知識的認(rèn)識；在情感方面，學(xué)生通過一系列的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和校園文化活動，豐富了美學(xué)認(rèn)識，感受了人際關(guān)系，更加熱愛生活，而教師通過與學(xué)生的交往，感受到學(xué)生的可愛，教育的神圣，更熱愛教學(xué)；在思想方面，學(xué)生通過學(xué)習(xí)書本上的知識，加深了對社會、人生的認(rèn)識，培養(yǎng)社會責(zé)任感，教師則更了解學(xué)生、教材、教法、課程，提升了思想境界。師生關(guān)系的共進(jìn)是平行、互通、和諧帶來的結(jié)果，同時也促進(jìn)平行、互通、和諧，使師生關(guān)系良性發(fā)展。

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