導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文主義的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

任務(wù)。

應(yīng)試教育在改變嗎？

我國(guó)從2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》頒布開(kāi)始，就一直在倡導(dǎo)素質(zhì)教育，至今已有十幾年了。如何評(píng)價(jià)當(dāng)前基礎(chǔ)教育的變化，是在改善之中還是繼續(xù)惡化？我認(rèn)為不能說(shuō)完全沒(méi)有改變，變化是有的。由于強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育的均衡發(fā)展，取消奧數(shù)競(jìng)爭(zhēng)，改革小升初考試，小學(xué)的教育生態(tài)有所改善，擇校、奧數(shù)、學(xué)科競(jìng)賽等正在隱蔽化。但是中小學(xué)教育的基本現(xiàn)實(shí)，仍然是應(yīng)試教育的“一統(tǒng)天下”。

應(yīng)試教育不僅強(qiáng)度越來(lái)越大，難度也越來(lái)越高，對(duì)熟練程度、解題速度的要求是“一看就會(huì)，一做就對(duì)”，“刷題”已經(jīng)成為學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)的代名詞，高三花整整一年，初三花半年以上的時(shí)間，進(jìn)行記憶力、解題技巧和速度的應(yīng)試訓(xùn)練。事實(shí)上，很多大學(xué)導(dǎo)師、高中教師都很難通過(guò)高考，即便通過(guò)高考的大一、大二學(xué)生，再次考試時(shí)也很難勝出。評(píng)價(jià)的扭曲使得“北清率”（北大、清華錄取率）已經(jīng)成為一種正式評(píng)價(jià)，而在十年前這一說(shuō)法剛出現(xiàn)時(shí)，大家只是作為一個(gè)笑談。應(yīng)試教育“做大做強(qiáng)”的趨勢(shì)，突出表現(xiàn)為“超級(jí)中學(xué)”的崛起，曾經(jīng)顯赫一時(shí)的“縣一中”現(xiàn)象已經(jīng)消失，一些學(xué)校的極端模式正在走向全國(guó)。

應(yīng)試教育的另一新形態(tài)，是借助互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化生存―以教育創(chuàng)新的名義?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+” 教育的最顯著表現(xiàn)是資本強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入教育市場(chǎng)，教育培訓(xùn)成為資本逐利的火爆戰(zhàn)場(chǎng)，將更多的教育資源不足地區(qū)的兒童裹挾進(jìn)來(lái)，使用電子白板、大數(shù)據(jù)使應(yīng)試訓(xùn)練更為精細(xì)化、精確化，營(yíng)造全天候的學(xué)習(xí)環(huán)境，使應(yīng)試訓(xùn)練變得更為便捷和有趣。問(wèn)題是，它并未脫離某種窠臼：將教育窄化為教學(xué)，將教學(xué)窄化為應(yīng)試訓(xùn)練，其實(shí)際的關(guān)注還是分?jǐn)?shù)和知識(shí)點(diǎn)，顯示的是在關(guān)鍵教育制度（考試評(píng)價(jià)制度、重點(diǎn)學(xué)校制度）和教育環(huán)境、教育文化并未發(fā)生根本改變的情況下，單純的課程改革和教育技術(shù)對(duì)基礎(chǔ)教育的整體改善作用是有限的。

應(yīng)試教育為什么“有效”

一些“超級(jí)中學(xué)”對(duì)自己的教學(xué)成績(jī)很自豪，向批評(píng)它們的學(xué)校和同行叫板：不服來(lái)比一比，誰(shuí)的學(xué)習(xí)成績(jī)更好，升學(xué)率更高？然而，教育真正需要比較的不是考試分?jǐn)?shù)，而是學(xué)生走上社會(huì)的適應(yīng)性、創(chuàng)造力和生活幸福感。打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，雜技團(tuán)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的猴子、小狗能夠走鋼絲、鉆火圈，有多少人愿意選擇這種成功？

對(duì)“中國(guó)式教學(xué)”，包括“超級(jí)中學(xué)”在應(yīng)試上的顯著成效，我們需要認(rèn)真辨析。以考試為中心、以知識(shí)灌輸為主的應(yīng)試教育，在教學(xué)模式上實(shí)行的是一種“直接性教學(xué)”。其指導(dǎo)理論主要不是來(lái)自兒童發(fā)展理論，而是建立在斯金納的操作條件反射的理論基礎(chǔ)上，依據(jù)行為研究和如何達(dá)成有效訓(xùn)練的研究，控制學(xué)習(xí)者可以被測(cè)量和觀察的行為，把教學(xué)內(nèi)容分解為細(xì)小并分離的部分（知識(shí)點(diǎn)），進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練。它的重要概念是塑造、模仿、練習(xí)、回饋和強(qiáng)化。

與之相反的是具有建構(gòu)性的生成性教學(xué)，是師生依據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的新信息逐漸生成、共同建構(gòu)的教學(xué)過(guò)程，具有一定的現(xiàn)場(chǎng)性和隨機(jī)性。國(guó)外教學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，直接性教學(xué)對(duì)達(dá)成目標(biāo)的實(shí)效明顯高于其他類(lèi)型，但并未被追捧，而是被有限地使用在語(yǔ)言教學(xué)等領(lǐng)域。相反，通過(guò)討論、閱讀、交流獲得經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，這種平淡無(wú)奇的“低效課堂”才是主流。這是因?yàn)閮烧叩慕虒W(xué)目標(biāo)完全不同。后者關(guān)注的不是“短平快”的教學(xué)效果，不是知識(shí)點(diǎn)和“提分”，而是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和合作、閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成、知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)建、反思和批判的能力等。這就是為什么不少中國(guó)“學(xué)霸”在更重視研究能力的研究生階段和職場(chǎng)中便相形見(jiàn)絀。

應(yīng)試教育不僅是一種以重復(fù)訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，還因有材、標(biāo)準(zhǔn)答案和唯分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)制度，形成一種大一統(tǒng)、強(qiáng)控制、高競(jìng)爭(zhēng)的制度。在全國(guó)統(tǒng)一的高考、省級(jí)統(tǒng)一的學(xué)業(yè)水平考試之外，還有區(qū)縣一級(jí)的統(tǒng)考統(tǒng)測(cè)。學(xué)校內(nèi)部則有日測(cè)、周考、月考的制度，每個(gè)學(xué)生都知道自己在全市、全區(qū)、全年級(jí)的排名，升學(xué)率和分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)校評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)和工資直接掛鉤。這種強(qiáng)控制、高競(jìng)爭(zhēng)、高評(píng)價(jià)的制度模式，通過(guò)升學(xué)率對(duì)學(xué)校、教師、學(xué)生實(shí)行捆綁，讓師生在這種高壓下超負(fù)荷地高速運(yùn)轉(zhuǎn)，完全沒(méi)有來(lái)自家長(zhǎng)、教師、學(xué)術(shù)和任何方面的制約和制衡的

力量。

今天的問(wèn)題是，在已經(jīng)普及九年義務(wù)教育、實(shí)行全民教育、進(jìn)入高等教育大眾化的背景下，應(yīng)試教育為什么仍然強(qiáng)勁，難以改變？多年來(lái)，對(duì)應(yīng)試教育愈演愈烈的原因解釋?zhuān)饕歉呖贾笓]棒、文化傳統(tǒng)、獨(dú)生子女政策、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等。后者其實(shí)主要是一種社會(huì)背景，并不會(huì)直接傳遞到義務(wù)教育。對(duì)于高考指揮棒的作用似乎也夸大了，這是因?yàn)?0世紀(jì)八九十年代，高考瓶頸比現(xiàn)在狹窄得多，小學(xué)教育大致還是正常的?？梢?jiàn)，影響小學(xué)的主要是小升初，影響初中的主要是中考。在教育供求關(guān)系極大改善的背景下，基礎(chǔ)教育環(huán)境繼續(xù)惡化，教育界將責(zé)任主要推向了家長(zhǎng)，認(rèn)為是家長(zhǎng)望子成龍、出人頭地的功利主義，導(dǎo)致學(xué)校減負(fù)、家長(zhǎng)加負(fù)。然而，這可能只是結(jié)果而非原因。事實(shí)上，絕大多數(shù)的城市家長(zhǎng)，對(duì)以考試和分?jǐn)?shù)壓迫孩子尤其是小學(xué)生的教育深?lèi)和唇^，但投訴無(wú)門(mén)、反抗乏力，有一點(diǎn)能力的就會(huì)選擇出國(guó)?？梢?jiàn)，家長(zhǎng)的理性是大致健全的，知道什么是好的教育。

如同中國(guó)社會(huì)的各類(lèi)問(wèn)題，理解這一病態(tài)的P鍵是政府行為。在教育領(lǐng)域，一些地方政府對(duì)“教育GDP”（升學(xué)率、北清率）的攀比和競(jìng)爭(zhēng)，是應(yīng)試教育最主要、最根本的推動(dòng)力。 “北清率”“寧要鮮桃一口，不要爛桃一筐”，基礎(chǔ)教育亂象叢生，這就容易導(dǎo)致超級(jí)中學(xué)“異軍突起”“大行其道”。

重建教育的人文主義價(jià)值

實(shí)質(zhì)性的教育改革牽涉政府、學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)和市場(chǎng)等各個(gè)方面，不是學(xué)校和教師可以單獨(dú)完成的，也不是政府發(fā)文開(kāi)會(huì)可以解決的。它需要地方政府改變應(yīng)試評(píng)價(jià)，規(guī)范學(xué)校行為；需要通過(guò)辦學(xué)體制改革，形成新的變革機(jī)制，給學(xué)校松綁，恢復(fù)學(xué)?；盍Α＿@一變革的前提是教育理念、教育價(jià)值的更新。制度和文化是一種一體兩面、相互依存的存在，應(yīng)試教育體制本質(zhì)上是傳統(tǒng)教育文化、功利主義、技術(shù)主義的產(chǎn)物。今天談改變應(yīng)試教育，促進(jìn)素質(zhì)教育，不能不重視觀念的革命。呼喚人文主義的價(jià)值，這是當(dāng)前一個(gè)世界性的潮流。

2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織了《教育2030行動(dòng)綱領(lǐng)》和最新的研究報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》。作為一個(gè)劃時(shí)代的報(bào)告，它強(qiáng)烈而鮮明地提出了人文主義的命題，認(rèn)為面對(duì)世界新的挑戰(zhàn)，要重新定義知識(shí)、學(xué)習(xí)和教育，“教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來(lái)承擔(dān)共同責(zé)任”[1]。而且，它還指出在教育中重申人文主義的方法，可以打破傳統(tǒng)發(fā)展模式下人類(lèi)發(fā)展的極限，為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展提供開(kāi)啟未來(lái)的鑰匙。因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)之后的社會(huì)發(fā)展，受人力資本理論、教育規(guī)劃理論的支配，教育的發(fā)展目標(biāo)逐漸異化，發(fā)展本身變成了目的，人則成為發(fā)展的工具，這被認(rèn)為是造成全球性問(wèn)題頻發(fā)的根源。

因此，要向工具理性的教育價(jià)值提出挑戰(zhàn)，“在教育和學(xué)習(xí)方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)，采取開(kāi)放的、靈活的、全方位的學(xué)習(xí)方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的未來(lái)，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活”[2]。

美國(guó)教育政策的宏觀轉(zhuǎn)變，是教育文化轉(zhuǎn)向的最新佐證。2015年12月，奧巴馬總統(tǒng)簽署的《每一個(gè)學(xué)生成功法案》，是對(duì)2002年小布什總統(tǒng)簽署的《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法案》的重大改變，從嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成就、績(jī)效評(píng)價(jià)重新回到低控制、低競(jìng)爭(zhēng)的模式。實(shí)施《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法案》的負(fù)面影響，是我們所熟悉的：在年度測(cè)評(píng)、達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)的懲罰壓力下，學(xué)校越來(lái)越重視統(tǒng)考科目的教學(xué)；社會(huì)學(xué)習(xí)、美術(shù)、音樂(lè)、職教、體育和外語(yǔ)等不考的科目被削弱甚至被放棄；不少中小學(xué)延長(zhǎng)學(xué)校上課時(shí)間，并且在放學(xué)后補(bǔ)課，縮減學(xué)生休息時(shí)間，甚至取消高年級(jí)學(xué)生午餐后的15分鐘休息時(shí)間?？梢?jiàn)應(yīng)試評(píng)價(jià)的效果，在美國(guó)和中國(guó)是一樣的。

教育目標(biāo)的沖突也發(fā)生在美國(guó)校園。2015年歲末，新澤西州格羅夫爾中學(xué)舉行董事會(huì)，討論是否要降低四、五年級(jí)的數(shù)學(xué)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閬?lái)自亞洲的學(xué)霸讓美國(guó)學(xué)生不堪壓力，甚至患上心理疾病，美國(guó)家長(zhǎng)主張“找回童年”，支持旨在培養(yǎng)“完整孩子”的教育。盡管亞裔和中國(guó)家長(zhǎng)強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為減壓是一種反智，但校董會(huì)最終投票支持簡(jiǎn)化教學(xué)大綱。改革評(píng)價(jià)的行為也出現(xiàn)了。哈佛大學(xué)教育學(xué)院提出了改革入學(xué)評(píng)價(jià)的動(dòng)議：不再讓ACT/SAT分?jǐn)?shù)或拿幾門(mén)AP課程成為高中生的生活重心，要讓他們更多地關(guān)注如何用自己的力量幫助別人。耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院、弗吉尼亞大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等決定加入這一改革，降低標(biāo)準(zhǔn)化考試比重，提高課外活動(dòng)比重，在申請(qǐng)文書(shū)中加入“Caring”的內(nèi)容。

當(dāng)代教育變革的另一重大背景，是世界范圍內(nèi)的教育創(chuàng)新。無(wú)論從事大規(guī)模在線教育的MOOCs、可汗學(xué)院、新型大學(xué)MINERVA、實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)的微型學(xué)校Altschool，以及越來(lái)越多的Homeschooling（在家上學(xué)），都是以促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、個(gè)性化學(xué)習(xí)、創(chuàng)造力、核心能力素養(yǎng)等為主要追求，創(chuàng)建知識(shí)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的教育。它指向了對(duì)19世紀(jì)“教育工廠”模式的顛覆，而不是用21世o的技術(shù)去強(qiáng)化19世紀(jì)的教學(xué)。這顯示出美國(guó)教育創(chuàng)新不是完全由技術(shù)主義驅(qū)動(dòng)的，而是具有深刻的人文主義基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)有一些教育探索正在打破“教材中心”和“課堂中心”，通過(guò)跨學(xué)科的主題學(xué)習(xí)和實(shí)踐教學(xué)貫通教學(xué)與教育，從課改走向了教改。在個(gè)性化、定制式服務(wù)的“高技術(shù)、高成本”的改革之外，以閱讀推廣、合作學(xué)習(xí)、改善師生關(guān)系、社區(qū)參與等為特點(diǎn)的“低技術(shù)、低成本”的教育改革也大有用武之地。眾多的“在家上學(xué)”、小微學(xué)校、華德福學(xué)校等，正實(shí)踐著全人教育、自由教育的理念。這些自下而上的教育創(chuàng)新，昭示著中國(guó)教育的希望。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：文化育人；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育

要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入學(xué)生的內(nèi)心世界，為學(xué)生所接受、所認(rèn)同，并能夠影響其自覺(jué)自愿地改善自身思想觀念和行為方式，需要發(fā)揮強(qiáng)大的文化育人功能。校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是一種無(wú)形的精神力量，也是潛在的教育力量。校園文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育既具有外顯性的約束力，又具有內(nèi)隱式的感染力，是推動(dòng)學(xué)生隱性認(rèn)同轉(zhuǎn)化的強(qiáng)大精神驅(qū)動(dòng)力。

1 美化校園物質(zhì)環(huán)境

校園環(huán)境是校園文化建設(shè)的物質(zhì)載體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的的物質(zhì)環(huán)境。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到校園物質(zhì)文化建設(shè)之中，從文化浸潤(rùn)、潛意識(shí)滲透的角度促使學(xué)生在不知不覺(jué)中接觸、了解和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理規(guī)劃布局，整潔美觀的校園環(huán)境有助于凈化心靈，陶冶情操，起到基礎(chǔ)育人功能。其次要?jiǎng)?chuàng)新校園文化標(biāo)識(shí)。文化標(biāo)識(shí)不僅要有特色有亮點(diǎn)，體現(xiàn)服務(wù)功能和美化功能，還要集中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，發(fā)揮育人導(dǎo)向。第三要打造校園景觀文化。在自然景觀、藝術(shù)雕塑、建筑回廊、池塘島嶼等設(shè)計(jì)時(shí)，注入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在元素，在文化熏陶中強(qiáng)化宣傳。最后要注重特色場(chǎng)所建設(shè)。積極建設(shè)校史博物館、校內(nèi)廉政文化基地、學(xué)生活動(dòng)中心等場(chǎng)館，通過(guò)富有特色的場(chǎng)館建設(shè)促使學(xué)生領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

2 豐富校園文化活動(dòng)

校園文化活動(dòng)是校園精神文化的重要組成部分，是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育聯(lián)系最直接、最緊密的校園文化組成部分。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)造性地開(kāi)展校園文化活動(dòng)。

一是大力開(kāi)展主題教育活動(dòng)。舉辦以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的道德講堂、故事征集評(píng)選、黑板報(bào)比賽、征文比賽、辯論會(huì)、主題班會(huì)等活動(dòng)。發(fā)動(dòng)學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷和體會(huì)，通過(guò)文字、照片、漫畫(huà)、詩(shī)歌、散文等形式表達(dá)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和感悟。以主題教育活動(dòng)深化學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的思想認(rèn)同，促進(jìn)其理解和內(nèi)化。二是積極開(kāi)展學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)校風(fēng)是校園精神文化的深層次內(nèi)容，是校園文化的核心和精髓。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)教師和學(xué)生行為文化的培養(yǎng)，大力提倡師德師風(fēng)，樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)，營(yíng)造奮發(fā)向上的校園氛圍，幫助學(xué)生擺脫價(jià)值困境，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三是進(jìn)行宿舍文化建設(shè)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到宿舍文化活動(dòng)之中，要求學(xué)生營(yíng)造良好的生活環(huán)境和和諧的人際關(guān)系。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，開(kāi)展多種多樣、健康向上的宿舍文化活動(dòng)，展示學(xué)生的風(fēng)采，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，增強(qiáng)集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。四是開(kāi)展科技文化活動(dòng)?？萍嘉幕顒?dòng)是指在老師的指導(dǎo)下，進(jìn)行科技制作、學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)制作等科技活動(dòng)?？萍嘉幕顒?dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要平_。學(xué)生在研究科學(xué)、動(dòng)手動(dòng)腦的過(guò)程中克服困難、戰(zhàn)勝挫折，實(shí)現(xiàn)自我挑戰(zhàn)和自我超越。通過(guò)科技文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志、腳踏實(shí)地的作風(fēng)和追求創(chuàng)新的精神，磨煉學(xué)生的思想品質(zhì)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透。五是開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的課外文體活動(dòng)。開(kāi)展模范人物、先進(jìn)事跡的榜樣教育，宣傳介紹先進(jìn)典型，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，開(kāi)展經(jīng)典誦讀、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，從隱形教育的角度促進(jìn)核心價(jià)值觀的培育；開(kāi)展學(xué)術(shù)大講堂、文藝匯演、圖片展覽、節(jié)日慶典、主題論壇等多種形式的校園活動(dòng)，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑、精彩紛呈的活動(dòng)中感悟和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3 建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和宣傳通常采用校報(bào)期刊、電臺(tái)廣播、宣傳櫥窗、閉路電視等傳統(tǒng)媒介進(jìn)行。這些傳統(tǒng)的媒介方式在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論宣傳和政策引導(dǎo)方面發(fā)揮了積極的導(dǎo)向作用，形成了強(qiáng)大的輿論攻勢(shì)。但在交流方式日新月異的信息時(shí)代，傳統(tǒng)媒介已經(jīng)難以滿足學(xué)生不斷增長(zhǎng)的信息、知識(shí)獲取的需求。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和各種終端設(shè)備具有信息量大、覆蓋面廣、傳播速度快的巨大優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為青年學(xué)生最為青睞的宣傳、關(guān)注媒介。要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，積極建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化，創(chuàng)新教育載體，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的途徑。

首先要打牢專(zhuān)題教育網(wǎng)站陣地。社會(huì)主義核心價(jià)值觀專(zhuān)題教育網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)教育的基礎(chǔ)平臺(tái)，要為學(xué)生提供豐富的信息資源，保證信息資源的實(shí)效性和生動(dòng)性。同時(shí)要利用音樂(lè)、視頻、動(dòng)漫等多媒體技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)，提升網(wǎng)頁(yè)的吸引力和感染力，提高網(wǎng)站點(diǎn)擊瀏覽率。其次要占領(lǐng)手機(jī)、微博等新媒體陣地。無(wú)線網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了信息的全覆蓋，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播提供了快速通道。開(kāi)設(shè)學(xué)校手機(jī)報(bào)，開(kāi)通官方微博、微信，擴(kuò)大和提高核心價(jià)值觀的覆蓋面和影響力，營(yíng)造濃厚的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍。其次要開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂。豐富網(wǎng)絡(luò)課堂內(nèi)涵，增加網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的可選性，開(kāi)設(shè)道德課程、黨史講解、時(shí)政資訊、網(wǎng)上黨課、專(zhuān)家講座等多種課程，提供視頻播放、在線閱讀、資料下載等方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行靈活多樣的網(wǎng)絡(luò)課堂教育，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透。最后要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)。不僅要在校園網(wǎng)論壇、聊天室、QQ群、討論組里定期更新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)的時(shí)政熱點(diǎn)，還要善于挖掘各類(lèi)社會(huì)事件中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀內(nèi)涵，及時(shí)對(duì)學(xué)生感興趣的話題開(kāi)展討論，把握輿論方向，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，因勢(shì)利導(dǎo)地加深學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)理解。

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篇3

【關(guān)鍵詞】科學(xué)教育 人文教育 科學(xué)人文主義教育 價(jià)值取向

20世紀(jì)以來(lái)，教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對(duì)立狀態(tài)，二者的沖突引發(fā)了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來(lái)了很多負(fù)面影響。20世紀(jì)后期，人們開(kāi)始對(duì)著兩種思潮進(jìn)行反思，以致出現(xiàn)了科學(xué)人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)二者的融合與統(tǒng)一，教育也開(kāi)始走向科學(xué)人文主義理想。在我國(guó)教育中，科學(xué)主義教育與人文主義教育的關(guān)系一直沒(méi)有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒(méi)有搞清楚科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系及其走向。因此，辯證地分析科學(xué)主義與人文主義的融合并積極探索科學(xué)人文主義教育在我國(guó)有效實(shí)施的途徑對(duì)我國(guó)教育改革具有一定的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立與融合

人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會(huì)，在18世紀(jì)以前，古典人文主義在教育領(lǐng)域中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，其根本目的是培養(yǎng)自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是人性不變的哲學(xué)觀，它認(rèn)為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區(qū)別于動(dòng)物而成為人。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征就是人的理性，理性是人的最高價(jià)值，教育的最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。人文主義教育認(rèn)為，教育首先要為個(gè)人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，即個(gè)人的教育目的高于社會(huì)教育目的。就個(gè)人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質(zhì)生活的滿足。

隨著近代科學(xué)革命和產(chǎn)業(yè)革命的成功，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的重要性?？茖W(xué)主義在西方最早以實(shí)證主義為代表，最后由杜威發(fā)揚(yáng)光大，它認(rèn)為自然科學(xué)是人類(lèi)知識(shí)的典范，科學(xué)主義鼓吹科學(xué)和理性至上，反對(duì)形而上學(xué)，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學(xué)技術(shù)層面。首先，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會(huì)適應(yīng)性，教育的目的和手段必須是靈活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有有關(guān)的事實(shí)和價(jià)值觀用科學(xué)的方法來(lái)決定；其次，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會(huì)功利性，它所重視的都是現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人，他反對(duì)抽象的談?wù)摻逃康暮腿说淖晕覍?shí)現(xiàn)；還有就是重視科學(xué)教育。科學(xué)人才的培養(yǎng)是教育所關(guān)注的焦點(diǎn)，為了提高學(xué)生的適應(yīng)能力和智力，科學(xué)教育反對(duì)一般的強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，更反對(duì)去掌握繁瑣的事實(shí)材料，而是更加注重讓學(xué)生掌握比較抽象的基礎(chǔ)理論和科學(xué)原理。

科學(xué)主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導(dǎo)致了二者在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于互不相容的“敵對(duì)”狀態(tài)?？茖W(xué)主義教育思潮反對(duì)空疏無(wú)用的古典教育內(nèi)容和死記硬背的教育方法，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)教育的極端重要性，注重教育與實(shí)際生活、生產(chǎn)的聯(lián)系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學(xué)效率，但是其過(guò)分注重科學(xué)知識(shí)而忽視對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的觀照，阻礙了學(xué)生個(gè)性和人格的發(fā)展。人本主義教育思潮反對(duì)教育過(guò)分的工具價(jià)值和對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，注重教育對(duì)人性的陶冶和非理性因素的培養(yǎng)，重視人文知識(shí)的傳授和個(gè)人幸福生活的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)鮮明個(gè)性和獨(dú)立人格的培養(yǎng)，使學(xué)校富有人性，教育富有個(gè)性。但是，這種觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教育的本體功能，忽視了教育的社會(huì)責(zé)任，輕視系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育對(duì)個(gè)人職業(yè)生活的意義，有的甚至走到了反科學(xué)主義的極端，違背了教育與社會(huì)以及與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一的規(guī)律?？茖W(xué)主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進(jìn)了教育的發(fā)展，但由于二者各自為政、片面強(qiáng)調(diào)一方的弊病與缺陷，也影響了教育質(zhì)量的提高，阻礙了教育事業(yè)的持續(xù)和快速發(fā)展。為此，教育必須超越科學(xué)主義與人本主義，走向科學(xué)人文主義教育。

二、科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵及價(jià)值取向

（一）科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵

聯(lián)合國(guó)教科文組織把科學(xué)人文主義稱(chēng)為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；他又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新的貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)?！薄秾W(xué)會(huì)生存》中指出：“要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素，要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計(jì)的一切教育活動(dòng)的組成部分，以幫助個(gè)人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會(huì)力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學(xué)和技術(shù)有助于人類(lèi)建立一種科學(xué)的世界觀，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不至于為科學(xué)所奴役?！雹?/p>

因此，科學(xué)人文主義教育是以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)活動(dòng)。它是“以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學(xué)與人文的相互協(xié)調(diào)和互補(bǔ)中促進(jìn)人和社會(huì)在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在

此基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)人自身的解放。科學(xué)人文主義教育觀是科學(xué)人文主義哲學(xué)社會(huì)觀在教育中的反映，同樣可以說(shuō)，科學(xué)人文

作者簡(jiǎn)介：李希（1988-），女，漢族，西南大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專(zhuān)業(yè)研究生，主要研究方向?yàn)榈掠怼?/p>

主義教育觀既是科學(xué)主義的，又是人文主義的，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②

（二）科學(xué)人文主義教育的價(jià)值取向

科學(xué)人文主義既注重人文精神和科學(xué)精神取向的內(nèi)在價(jià)值，又注重科學(xué)人文方法及其內(nèi)容的工具價(jià)值；既注重個(gè)人的價(jià)值，也注重社會(huì)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)以人為主體的可持續(xù)發(fā)展，即人與環(huán)境的和諧發(fā)展與人的整體幸福的發(fā)展。學(xué)者們把視野從單一的經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)拓展到多目標(biāo)的社會(huì)綜合發(fā)展；從注重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質(zhì)與能力的發(fā)展；從爭(zhēng)取一時(shí)的繁榮發(fā)展，到確保生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括物質(zhì)的，也包括人自身素質(zhì)能力的提高、人的潛力的發(fā)揮。這不僅需要以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅要有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還要與人所賴(lài)以生存的環(huán)境自然保持和諧協(xié)調(diào)。因此，科學(xué)人文主義教育既尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育，又注重道德教育，它既反對(duì)過(guò)去教育中的唯人性論，又反對(duì)教育中的唯科學(xué)論，避免了因輕實(shí)際而造成的空疏無(wú)用，或因輕人文而造成的道德、價(jià)值、人性的失落。它把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神。它旨在教會(huì)人學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，在科學(xué)人文主義教育中，人將作為一個(gè)真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者而得到發(fā)展和滿足。

三、科學(xué)人文主義教育在我國(guó)實(shí)施的有效途徑

當(dāng)前，越來(lái)越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學(xué)和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實(shí)踐上對(duì)科學(xué)主義教育和人文主義教育的有效融合進(jìn)行了積極的探索，并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

（一）教育觀念的轉(zhuǎn)變

轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育相融合的關(guān)鍵所在。我們必須認(rèn)識(shí)到兩種教育觀念的優(yōu)劣，使兩者互相融合、互為補(bǔ)充。理想的教育發(fā)展觀應(yīng)建立在科學(xué)主義和人文主義合理整合的基礎(chǔ)上。在教育價(jià)值上，注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也要體現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值；在教育目標(biāo)上，重視提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平和科技水平，也重視學(xué)生內(nèi)心世界的充實(shí)完善；在師生關(guān)系上，要克服片面的“學(xué)生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學(xué)過(guò)程視為師生雙方相互溝通，積極互動(dòng)的過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)素質(zhì)教育的實(shí)踐，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的思想，為實(shí)現(xiàn)兩大教育思潮的融合提供精神動(dòng)力和思想保證。

（二）課程的改革與建設(shè)

課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，因此，要促進(jìn)兩大教育思潮的融合，應(yīng)建立以科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)相結(jié)合的課程體系。課程設(shè)置應(yīng)“著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，使人接受教育，而不是限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一類(lèi)的外在目的。重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神。更為重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會(huì)和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個(gè)人文化的社會(huì)而努力?！雹畚覈?guó)一直以來(lái)存在著文理科比例不協(xié)調(diào)這一現(xiàn)象。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校應(yīng)該分別針對(duì)文理科生的實(shí)際情況對(duì)課程進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有計(jì)劃、按比例地開(kāi)設(shè)人文課程和科學(xué)課程，使理工科學(xué)生和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)生均具備應(yīng)有的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

（三）師資力量的培訓(xùn)

教師的素質(zhì)是科學(xué)人文主義教育得以順利進(jìn)行的重要保障。時(shí)代的發(fā)展賦予教育新的任務(wù)與要求，即培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文雙重教育目標(biāo)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應(yīng)大力加強(qiáng)師范教育和師資培訓(xùn)，不斷提高教師的教育教學(xué)水平。新時(shí)期的教師應(yīng)具有較好的科技人文素養(yǎng)，不僅要對(duì)自己所教學(xué)科的知識(shí)精通，還要對(duì)其他領(lǐng)域知識(shí)有所涉略；不僅要熟悉現(xiàn)代教育的基本理論，也要做到將現(xiàn)代教育技術(shù)熟練地運(yùn)用于日常教學(xué)中。教師良好的科學(xué)人文素養(yǎng)有助于提升學(xué)生的道德，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，使學(xué)生與知識(shí)、教師與知識(shí)、學(xué)生與教師之間都能達(dá)到和諧平等的互動(dòng)，使科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)互相滲透、科學(xué)精神與人文精神互相交融。教師的責(zé)任不僅僅是教會(huì)學(xué)生知識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)的能力，還要向?qū)W生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)在相互整合中和諧發(fā)展。

總之，科學(xué)人文主義教育綜合了科學(xué)主義教育與人文主義教育的合理內(nèi)核，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，代表了未來(lái)教育的發(fā)展方向。科學(xué)主義教育與人文主義教育的融合，就是要構(gòu)建統(tǒng)一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎(chǔ)，形成正確的、具有創(chuàng)造性的整體思維。我國(guó)須大力實(shí)施科學(xué)人文主義教育，使教育更加能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也要使每一個(gè)受教育者的個(gè)人潛能都能夠得到充分的發(fā)揮。

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【注釋】

①聯(lián)合國(guó)教科文委.學(xué)會(huì)生存[R].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

篇4

關(guān)鍵詞：高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀教育；實(shí)踐；經(jīng)驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）20-0045-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是我國(guó)社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，它體現(xiàn)了指導(dǎo)全國(guó)精神文明建設(shè)的文化高度，因其理論高度必然帶來(lái)一定的實(shí)踐難度。若要致力于探求理論高度與實(shí)踐難度的融通之道，則應(yīng)在實(shí)踐生活中尋找踐行核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，而這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)恰恰蘊(yùn)含在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是銜接核心價(jià)值觀的理論高度和實(shí)踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)調(diào)研富有深遠(yuǎn)意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學(xué)院、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院等8所廣東高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)出問(wèn)卷960份，回收有效問(wèn)卷904份，施測(cè)率為94%。另外，課題組對(duì)以上學(xué)院近五年校園官網(wǎng)相關(guān)教育信息報(bào)道進(jìn)行了收集，再結(jié)合個(gè)別院校訪談，基于以上三個(gè)研究視覺(jué)，我們對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)有了新的認(rèn)識(shí)與思考。

一、大學(xué)生對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有較高共識(shí)

1.大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)系認(rèn)識(shí)達(dá)成了高度共識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)問(wèn)及關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系”時(shí)，其中認(rèn)為“緊密聯(lián)系，繼承和發(fā)揚(yáng)”和“有一定關(guān)系，新時(shí)期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達(dá)99.4%（899人）的受訪學(xué)生能夠以歷史發(fā)展的視覺(jué)認(rèn)識(shí)到兩者關(guān)系并且有新的期待。

2.大學(xué)生對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是能夠推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)識(shí)也達(dá)成了普遍共識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化一定能推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”的問(wèn)題時(shí)，有28.25%（258人）的學(xué)生認(rèn)為“一定能”，有66%（592人）的學(xué)生認(rèn)為“可能”，僅有5.25%（54人）的學(xué)生認(rèn)為“不可能”。可見(jiàn)，有近30%的學(xué)生持堅(jiān)定樂(lè)觀態(tài)度，而將近70%的學(xué)生持積極展望態(tài)度。

3.大學(xué)生對(duì)于所在院校運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育整體工作滿意度評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了高度共識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“你對(duì)自己學(xué)校在運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的整體工作滿意”時(shí)，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項(xiàng)相加則高達(dá)90.7%，僅有9.3%的學(xué)生要求相對(duì)較高。從“滿意”態(tài)度學(xué)生的學(xué)院分布來(lái)看，南華工商學(xué)院和廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生滿意度最高，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生居其次。

二、高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

1.實(shí)踐探索點(diǎn)面紛呈各放異彩。近年來(lái)，受?chē)?guó)外全人教育、通識(shí)教育等觀念啟發(fā)，許多高校日益重視大學(xué)生素質(zhì)教育，有些高校早在2006年國(guó)家提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候，就開(kāi)始運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐探索。

（1）設(shè)置了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)院校根基較牢靠。研究發(fā)現(xiàn)，切實(shí)建立了相關(guān)傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)的高校，推進(jìn)工作中會(huì)更有規(guī)劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進(jìn)博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院和南華工商學(xué)院。廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院早年就創(chuàng)建了博雅學(xué)院和博雅教育工作室；南華工商學(xué)院則堅(jiān)持“一線定位、博雅教育”的辦學(xué)理念，成立了博雅教育推進(jìn)辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設(shè)置博雅學(xué)術(shù)講壇，成立了博雅教育教研室。

（2）設(shè)置了專(zhuān)門(mén)課程院校工作更踏實(shí)。開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)課程教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想灌輸給廣大學(xué)生，切實(shí)推進(jìn)核心價(jià)值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院致力于將“明德、篤學(xué)、礪能、自強(qiáng)”融合到博雅教育中，為全體學(xué)生提供全人教育板塊。南華工商學(xué)院把《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》和《西方文化》兩門(mén)博雅課設(shè)置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專(zhuān)題講座，場(chǎng)數(shù)目前過(guò)百。

（3）開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)院校更為學(xué)生樂(lè)見(jiàn)。本次被調(diào)查的所有院校這個(gè)方面普遍做得較好。當(dāng)問(wèn)到“你希望學(xué)院以何種形式開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化推進(jìn)核心價(jià)值觀教育”時(shí)，有64.8%（586人）的學(xué)生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學(xué)生選擇“書(shū)法繪畫(huà)展”；有大約45%的學(xué)生選擇學(xué)術(shù)講座、傳統(tǒng)文化課、成語(yǔ)競(jìng)賽、志愿者實(shí)踐活動(dòng)。此外，“征文比賽”形式也有25%的學(xué)生贊成。例如：清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“關(guān)心孤寡老人，關(guān)注洲心幸福院”志愿服務(wù)活動(dòng)、南華工商學(xué)院的“漢服時(shí)裝秀”活動(dòng)、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。

2.經(jīng)驗(yàn)積累初具雛形且日漸豐富。

（1）理論成果初見(jiàn)雛形。據(jù)了解，受調(diào)查的8所學(xué)院近年在探索運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展核心價(jià)值觀教育方面確實(shí)積累了一定的理論成果，其中不乏著書(shū)、學(xué)術(shù)論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書(shū)方面：南華工商學(xué)院易江教授上世紀(jì)90年就的《博雅人生》一書(shū)今年已再版發(fā)行。科研方面：粗略統(tǒng)計(jì)省部級(jí)課題至少3項(xiàng)，院級(jí)課題多項(xiàng)。例：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院《博雅教育理念下的高職新生入學(xué)教育――文訓(xùn)模式探究》課題獲得廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題立項(xiàng)資格。相關(guān)學(xué)術(shù)論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國(guó)成人教育，2013-21）等。

（2）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日漸豐富。通過(guò)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要實(shí)現(xiàn)理論高度和實(shí)踐難度的對(duì)立統(tǒng)一，近年實(shí)踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經(jīng)驗(yàn)之談。其一，辦學(xué)理念體現(xiàn)了文化傳承性。如：南華工商學(xué)院校訓(xùn)中的“儒雅自尊”、廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)中的“修德強(qiáng)能”等。其二，教育實(shí)施體現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)思路。不少院校能夠做到從課程設(shè)置、學(xué)術(shù)講座到學(xué)生活動(dòng)內(nèi)外滲透，形成全員參與的戰(zhàn)略格局。其三，學(xué)生自覺(jué)參與意識(shí)愈發(fā)喜人。調(diào)查顯示：當(dāng)問(wèn)及你“是否愿意參加旨在發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)”時(shí)，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）?？梢?jiàn)有近85%的學(xué)生愿意參加相關(guān)活動(dòng)，情況令人欣喜。

三、高校進(jìn)一步運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的思路和方法

誠(chéng)然，調(diào)查后我們也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問(wèn)題。其一，不少學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度不高，其中認(rèn)為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的認(rèn)知程度不高。被調(diào)查學(xué)生中僅有8.2%（75人）的學(xué)生認(rèn)為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學(xué)生知道大部分，有51.6%（467人）的學(xué)生選擇“知道一點(diǎn)”，還有7.9%（72人）的學(xué)生一點(diǎn)也不曉得。其三，對(duì)于本學(xué)院相關(guān)課程設(shè)置了解程度不高，當(dāng)問(wèn)及“所在學(xué)校有否開(kāi)設(shè)類(lèi)似中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程去推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀教育”時(shí)，40.7%（368人）的學(xué)生認(rèn)為“有”；42%（380人）的學(xué)生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學(xué)生認(rèn)為“沒(méi)有”。因此，高校這項(xiàng)工作的推進(jìn)任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)，下來(lái)談?wù)勍七M(jìn)思路和方法。

1.進(jìn)一步推進(jìn)高校師生對(duì)于傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的關(guān)系共識(shí)。思想是行為的先導(dǎo)，要進(jìn)一步推進(jìn)該項(xiàng)工作，首先應(yīng)尊重與聆聽(tīng)學(xué)生的心聲。例如：調(diào)查中，不少學(xué)生能夠提出良好意見(jiàn)和建議，包括大力支持高校發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為應(yīng)開(kāi)設(shè)課程、多組織舉辦知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，且提出希望與校園文化相結(jié)合，不要用過(guò)于強(qiáng)硬的手段去要求學(xué)生學(xué)習(xí)，且認(rèn)為教師自身也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，等等。其次，高校教育工作者對(duì)推進(jìn)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)也非常重要，高校應(yīng)該搭建良好平臺(tái)以促進(jìn)師生價(jià)值共識(shí)是首要任務(wù)。

2.進(jìn)一步挖掘地緣文化優(yōu)勢(shì)以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值教育。地緣文化與中華文化是點(diǎn)和面的關(guān)系，優(yōu)秀的地緣文化是推進(jìn)核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。例如：通過(guò)傳揚(yáng)新時(shí)期廣東精神（“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行）來(lái)拓展核心價(jià)值觀教育是接地氣的做法，更容易達(dá)到良效。

3.進(jìn)一步完善長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建以積累理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從上至下逐層建議：國(guó)家教育部門(mén)從政策上對(duì)推進(jìn)工作予以扶持，高校完善機(jī)制建立相應(yīng)教育機(jī)構(gòu)，教師自覺(jué)提高自身涵養(yǎng)，形成全方位育人教育環(huán)境和氛圍，假以時(shí)日，高校必將形成厚重的學(xué)習(xí)氛圍和長(zhǎng)效機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

篇5

【關(guān)鍵詞】《堂吉訶德》；人文主義；小人物

塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》是一部包容萬(wàn)象的偉大的書(shū)?！皶?shū)中塑造了大約700個(gè)不同職業(yè)，不同性格的人物形象，他們從不同角度反應(yīng)了16世紀(jì)下半葉西班牙社會(huì)的現(xiàn)實(shí)?！痹诒姸嗟某鰣?chǎng)人物中，有農(nóng)民、牧羊人、士兵、強(qiáng)盜、囚犯，等等，塞萬(wàn)提斯在描寫(xiě)這些人物時(shí)，不是單純的白描，而是將感情訴諸于筆端，懷著深刻的同情與憐憫。正是由于對(duì)這些人物的刻畫(huà)，《堂吉訶德》一書(shū)中洋溢著飽滿的人文主義思想。

在具體分析文本之前，我們首先要明確什么是人文主義？人文主義從仁慈的人性獲得啟示，以仁慈博愛(ài)為基本的價(jià)值觀。人文主義注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性的尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)。在《堂吉訶德》這本書(shū)中，作者用寬廣動(dòng)人的畫(huà)面來(lái)反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)，在這些故事中，小人物的境遇和呼喚體現(xiàn)著人文主義。

一、主張自由

人文主義體現(xiàn)之一為主張自由，即人們渴望自由，并且選擇為自身的自由而奮斗，不是逆來(lái)順受，也不是任人宰割聽(tīng)之任之。

在《堂吉訶德》上部中，講述了一個(gè)名為維德瑪?shù)姆數(shù)墓适隆Ｉ頌榉數(shù)木S德瑪遠(yuǎn)離祖國(guó)每日被迫做著辛苦繁重的苦工，且不時(shí)就要遭到主人的暴打，然而這些還不算什么，最不能讓他容忍的是失去自由。為了擺脫這樣的生活，為了重新獲得自由，他想盡辦法逃離君士坦丁，最后在一個(gè)摩爾人――索賴(lài)達(dá)的幫助下成功的返回故土。在當(dāng)俘虜期間，維德瑪發(fā)自肺腑的渴望自由，想盡辦法重獲自由，他說(shuō)到：“我一直在希望重獲自由，一個(gè)辦法不行，我并不死心，馬上又有新的圖謀，雖然也很渺茫，總可以鼓勵(lì)自己?！痹谑プ杂傻娜兆永?，他曾經(jīng)這樣說(shuō)到：“照我看，重獲自由是天底下最快意的事?！?/p>

從維德瑪?shù)倪@些言語(yǔ)中，不難看出他對(duì)自由的追求，為了自由他絞盡腦汁，為了自由他拼盡全力，為了自由他不惜鋌而走險(xiǎn)，而這一點(diǎn)正契合人文主義主張自由的觀點(diǎn)。作品正是通過(guò)俘虜維德瑪這樣一個(gè)小人物對(duì)自由的渴望表現(xiàn)了人文主義。

二、維護(hù)人性尊嚴(yán)

人文主義中的另一點(diǎn)表現(xiàn)為維護(hù)人性尊嚴(yán)。維護(hù)人性的尊嚴(yán)就要使個(gè)人成為自主、自決的獨(dú)立個(gè)體；使生命成為具體存在并且具有意義的生命。一個(gè)具有人性尊嚴(yán)的人，他必然擁有自主、自決和自治的權(quán)利。

《堂吉訶德》這部作品中描繪的西班牙社會(huì)尚處于封建社會(huì)時(shí)期，人們的自我權(quán)利受到很大的壓制，在這一點(diǎn)上，女性尤甚。作為那個(gè)時(shí)期的女性，非但沒(méi)有什么話語(yǔ)權(quán)，自己的前途命運(yùn)往往還與社會(huì)輿論緊密相連。所以在那樣的社會(huì)背景下，女性可以不顧輿論，勇敢的表達(dá)自己的看法和人生觀，并且頂住社會(huì)壓力，把自己的人生理想付諸于實(shí)踐就更加難能可貴。在《堂吉訶德》中就有這樣一個(gè)讓人佩服的女性形象――瑪賽婭?，斮悑I是一個(gè)漂亮的，人見(jiàn)人愛(ài)的姑娘。她繼承了家庭的許多財(cái)產(chǎn)，附近的牧羊人和居民多傾心于她，然而她卻樂(lè)得做一個(gè)牧羊姑娘，自得自在，不糾纏于男女之事。格利索斯托莫對(duì)她一片癡情，卻因?yàn)榈貌坏浆斮悑I的愛(ài)而結(jié)束了自己年輕的生命。一時(shí)間，輿論全部指向瑪賽婭，并把格利索斯托莫的死歸咎于她。然而，對(duì)于這些非議，她坦然面對(duì)，并且做了如下的聲明：“是他的執(zhí)迷不悟害死了自己，不是我的什么狠心。如果說(shuō)他要求正當(dāng)，我該答應(yīng)，那么我也有回答。他在挖墳坑的這里對(duì)我傾訴正當(dāng)?shù)脑竿?，我就?duì)他說(shuō)：我愿意一輩子獨(dú)身，把我貞潔美麗的軀殼留給大地消受?！币粋€(gè)女性面對(duì)非議，能夠發(fā)出這樣的宣言是多么的可貴??！瑪賽婭自己是自己的主人，她有權(quán)利決定自己的愛(ài)，也有權(quán)利過(guò)自己想要的生活。不管別人怎么說(shuō)，她都要實(shí)現(xiàn)自己的生命意義。她活著，不是為了某個(gè)愛(ài)慕她的男人，不是別人愛(ài)她她就要將自己奉獻(xiàn)。在瑪賽婭心里，她渴望親近自然，渴望成為一個(gè)也許別人不屑，自己卻心向往之的牧羊姑娘。所以面對(duì)輿論，她說(shuō)出了自己內(nèi)心的想法，并且在表達(dá)自己的立場(chǎng)之后，回歸山林，享受自然。不得不說(shuō)瑪賽婭的辯白是對(duì)人性尊嚴(yán)的一個(gè)完美詮釋。

三、自我價(jià)值體現(xiàn)

自我價(jià)值的體現(xiàn)是人文主義一個(gè)很核心的觀念，它要求人發(fā)現(xiàn)自我，肯定自我，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的。封建社會(huì)是一個(gè)湮沒(méi)個(gè)人的社會(huì)，諸多的條條框框和社會(huì)弊端約束著人們的自我發(fā)現(xiàn)與肯定。所以在這樣的社會(huì)背景下，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值是十分難得的。

在《堂吉訶德》這部不朽的杰作中，還是不乏這樣的例子的。例如，在《堂吉訶德》上半部中，有著這樣一位勇于追求愛(ài)情的貴公子――堂路易斯。為了與心愛(ài)的女孩克拉拉結(jié)合，他出走家庭，甚至可以為她放棄一切。當(dāng)父親派來(lái)的仆人尋他回家時(shí)，他仍舊不從。在堂路易斯心中，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值不是回去聽(tīng)從父親的指示而是得到真正的愛(ài)情。面對(duì)心愛(ài)的姑娘，他嘔出心血，唱出這樣的歌詞：“求愛(ài)情的幸福怎又能計(jì)較代價(jià)昂貴，最珍貴的寶物莫過(guò)戀愛(ài)中領(lǐng)略的情味；如果得來(lái)容易，看做等閑是自然之理。最難的事也竟會(huì)成功，我要達(dá)到目標(biāo)，就顧不得當(dāng)前險(xiǎn)阻重重；即使難若登天，我也決心努力、勇往直前?！痹谶@段歌詞中，堂路易斯表明自己不畏困難和磨難，決定勇往直前去獲得愛(ài)情。他把愛(ài)情作為自己的目標(biāo)，并且一定要達(dá)到目標(biāo)。所以筆者認(rèn)為，在這個(gè)故事中，獲得愛(ài)情是堂路易斯這個(gè)小人物的一種自我發(fā)現(xiàn)，發(fā)誓一定要得到愛(ài)情并且為此不惜背叛家庭則是他要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種表現(xiàn)。除了這個(gè)故事，在《堂吉訶德》中，那個(gè)為我們帶來(lái)無(wú)數(shù)歡笑的桑丘也曾經(jīng)肯定自我，體現(xiàn)了他的自我價(jià)值。桑丘一直希望自己可以獲得一片由自己治理管轄的海島，在作品的下半部中，他終于實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，成為了海島的總督。雖說(shuō)這一切只是貴族導(dǎo)演的一出捉弄人的鬧劇，然而桑丘在擔(dān)任總督期間，非但沒(méi)有貴族預(yù)料的那樣笑料百出，反而體現(xiàn)了勞動(dòng)者在實(shí)踐中積累的智慧和才干。他巧妙的斷絕了幾件公爵故意布置下的疑難案件，為人民主持公道，辦了一些有益于當(dāng)?shù)厝嗣竦暮檬?。他還制定了幾條很好的法規(guī)，被人們稱(chēng)為“大總督桑丘?潘沙的憲法”。后來(lái)，桑丘無(wú)法忍受公爵手下人的捉弄，主動(dòng)辭去總督職務(wù)，空身來(lái)，空身去，沒(méi)帶走一文錢(qián)，表現(xiàn)了桑丘的高尚道德?？吹竭@里，筆者對(duì)桑丘產(chǎn)生了由衷的敬佩。面對(duì)這樣一個(gè)桑丘，我們不得不夸贊他的寶貴的品質(zhì)?？梢钥闯?，桑丘擔(dān)任總督，全力而為，正是自我價(jià)值的一種體現(xiàn)。一個(gè)被人嘲笑的傻侍從，在實(shí)現(xiàn)自己的總督夢(mèng)之后，兢兢業(yè)業(yè)，用自己的高貴品質(zhì)和真知灼見(jiàn)努力地治理海島，實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值。

通過(guò)以上三個(gè)方面的解讀，我們可以知道塞萬(wàn)提斯在飽含感情的描寫(xiě)西班牙廣闊社會(huì)圖景之時(shí)，在塑造那些面貌萬(wàn)千的小人物之時(shí)，也是充滿了人文主義情懷的。這使得作品中，不僅堂吉訶德本人說(shuō)出許多先進(jìn)的人文主義的高論，那些在廣闊社會(huì)圖景下的小人物的言行也閃爍著人文主義思想的光芒。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，2000.

[2]塞萬(wàn)提斯.堂吉訶德（上，下）[M].楊絳，譯.人民文學(xué)出版社，1979.

篇6

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以14世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，是一次人類(lèi)思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治，反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說(shuō)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建專(zhuān)制束縛的強(qiáng)烈愿望，對(duì)于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動(dòng)作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過(guò)程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，以求人類(lèi)向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤(rùn)，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷(xiāo)售——賺取利潤(rùn)”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過(guò)于單純和僵化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開(kāi)始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會(huì)、自然的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā)，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開(kāi)始關(guān)注人與環(huán)境、社會(huì)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類(lèi)的專(zhuān)利品，應(yīng)擴(kuò)展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護(hù)自然和社會(huì)環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會(huì)的譴責(zé)。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，以跨國(guó)公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國(guó)廣大勞動(dòng)者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。與此同時(shí)，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀有了深層次的改變，對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了更為理性的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤(rùn)的增加，還有增加和保護(hù)社會(huì)財(cái)富，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在完善勞動(dòng)法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步，但同時(shí)，中國(guó)勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤(rùn)。置企業(yè)的社會(huì)責(zé)任于不顧。例如：強(qiáng)迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另?yè)?jù)報(bào)道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國(guó)產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國(guó)的逐步實(shí)施將迫使中國(guó)企業(yè)承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，然而外在強(qiáng)制性力量的約束具有空間、時(shí)間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施狀況。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立人文貿(mào)易主義觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視為有機(jī)的整體，才能從自發(fā)到自覺(jué)，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺(jué)社會(huì)責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不應(yīng)僅僅以追逐利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類(lèi)發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進(jìn)入中國(guó)，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題逐步成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。姑且不論發(fā)達(dá)國(guó)家以此為借口試圖對(duì)發(fā)展中國(guó)家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)實(shí)施的初衷和本質(zhì)來(lái)看，我們不能否認(rèn)它的合理性與積極性。在我們不斷強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，深入探討企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價(jià)值定位，自覺(jué)關(guān)注社會(huì)責(zé)任，尋求經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，長(zhǎng)期以來(lái)制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論。“經(jīng)濟(jì)人”假定強(qiáng)調(diào)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不考慮社會(huì)利益，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可能造成的資源耗費(fèi)、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長(zhǎng)了企業(yè)的短視行為，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定，強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會(huì)人”，企業(yè)是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤(rùn)的責(zé)任，更具有造福社會(huì)的責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對(duì)稀缺性，但都認(rèn)為這種相對(duì)稀缺性可以通過(guò)國(guó)際貿(mào)易來(lái)彌補(bǔ)，斯密的絕對(duì)成本理論和李嘉圖的相對(duì)成本理論都以勞動(dòng)力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵(lì)了各國(guó)為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為資源的相對(duì)稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無(wú)疑助長(zhǎng)了了人類(lèi)為追求財(cái)富的最大化而對(duì)自然資源毫無(wú)吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對(duì)稀缺性，更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對(duì)有限性，認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動(dòng)應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn)，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來(lái)綜合評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)市場(chǎng)條件下資源配置的問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認(rèn)為，當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進(jìn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點(diǎn)僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)主體的行為對(duì)自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對(duì)“人”的世界的潛在報(bào)復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展，對(duì)任一因素的忽視都將影響人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，應(yīng)當(dāng)追求利潤(rùn)最大化，力圖以最小的代價(jià)去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會(huì)的道德體系對(duì)企業(yè)行為的約束，強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為社會(huì)的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，使社會(huì)和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會(huì)成本的增加，這與企業(yè)追求利潤(rùn)最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與尋求利潤(rùn)最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運(yùn)作過(guò)程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會(huì)的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性與道德理性并非是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價(jià)值體系。首先，經(jīng)濟(jì)理性需要道德理性對(duì)社會(huì)秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴(lài)經(jīng)濟(jì)理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟(jì)理性將導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的缺失，引發(fā)社會(huì)危機(jī)，進(jìn)而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價(jià)值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的特性將被掩蓋。因此，絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)理性與絕對(duì)的道德理性都是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性存在的合理性，而是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)要兼顧社會(huì)、自然的利益，不能損害社會(huì)的利益，不以削弱另一部分社會(huì)主體的發(fā)展能力和自然利益為代價(jià)，應(yīng)注重整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。第

三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)體，企業(yè)則是這個(gè)有機(jī)體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤(rùn)的增加，競(jìng)爭(zhēng)能力的提高，還包括企業(yè)與社會(huì)有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)能力，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，社會(huì)的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)的基本理念。

傳統(tǒng)的企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)體系一般運(yùn)用直接成本——收益分析模型，過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)的直接經(jīng)濟(jì)效益，忽視了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)社會(huì)、環(huán)境造成的影響(效益或損失)。容易導(dǎo)致企業(yè)以犧牲社會(huì)和自然利益為代價(jià)謀求經(jīng)濟(jì)利益的短視行為。

而人文貿(mào)易主義觀念的提出，是人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體與社會(huì)、自然關(guān)系進(jìn)行深層次反思的成果，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)范化和理性化發(fā)展的必然產(chǎn)物，它在啟迪企業(yè)進(jìn)行道德反思的同時(shí)，也促進(jìn)了企業(yè)行為理念的更新。企業(yè)對(duì)于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的恐懼，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非倫理化的一種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代企業(yè)生長(zhǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)體中，企業(yè)的發(fā)展壯大有賴(lài)于道德基石的奠定與社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)固然不能放棄對(duì)利潤(rùn)的追求，但如果利潤(rùn)是在漠視社會(huì)責(zé)任和道德精神的前提下獲取的，那么市場(chǎng)將被扭曲，社會(huì)將停滯甚至倒退，企業(yè)也將失去生存與發(fā)展的健康環(huán)境。因此，企業(yè)有必要樹(shù)立人文貿(mào)易主義的觀念，在關(guān)注財(cái)富總量增長(zhǎng)的同時(shí)，重視財(cái)富增長(zhǎng)的人道化，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，保護(hù)環(huán)境，保障勞工權(quán)益，維護(hù)社會(huì)利益，使企業(yè)、自然、社會(huì)三者和諧、持續(xù)的發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該在人文貿(mào)易主義的指導(dǎo)下，建立全面、科學(xué)的績(jī)效評(píng)價(jià)體系，以正確引導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)行為和貿(mào)易行為?？茖W(xué)的績(jī)效評(píng)價(jià)體系要求企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)的成本——收益分析模型加以修正，充分考慮到企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的外部性，即企業(yè)行為所造成的環(huán)境成本和社會(huì)成本，同時(shí)，把企業(yè)的利益與員工的利益結(jié)合起來(lái)將員工的滿意度、物質(zhì)和精神收益納入績(jī)效評(píng)價(jià)體系之中。在科學(xué)的績(jī)效評(píng)價(jià)體系的指引下，企業(yè)的行為和理念將得到規(guī)范，企業(yè)將自覺(jué)將承擔(dān)社會(huì)責(zé)任納入自身的發(fā)展戰(zhàn)略中。

篇7

    文藝復(fù)興時(shí)代精神的象征是人文主義,由人文主義思潮所孕育的人文文化構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代文化的主題。人文主義的倡導(dǎo)者借助“復(fù)興古典文化”的名義,反對(duì)封建的神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué),反對(duì)神權(quán),提倡人權(quán),肯定現(xiàn)實(shí)世界,高揚(yáng)理性與智慧的旗幟,人文主義作為一種先進(jìn)的思想和新文化給當(dāng)時(shí)的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響,人文文化逐漸成為文化復(fù)興時(shí)期大學(xué)文化發(fā)展的一種主導(dǎo)文化,大學(xué)同時(shí)也成為了當(dāng)時(shí)傳播人文主義思想和培養(yǎng)新人的主陣地,涌現(xiàn)除了一大批具有人文主義教育思想的教育家,這些人文主義教育思想家比較系統(tǒng)的提出了人文主義教育的基本目標(biāo)、內(nèi)容和方法,很多人文主義教育思想主張把教育理論與豐富的教育實(shí)踐有效的結(jié)合起來(lái),開(kāi)創(chuàng)人文主義教育實(shí)踐探索的新模式。在人文主義思想熏染下的人文主義教育對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代整個(gè)歐洲的人文主義教育有著積極的推動(dòng)作用,對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的高等教育影響之深和范圍之廣也是前所未有的。文藝復(fù)興作為人類(lèi)歷史上反封建、反教會(huì)的偉大思想,其真正的目的不是要弘揚(yáng)奴隸制的古代希臘、羅馬文化,主要是“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來(lái)的語(yǔ)言,演出世界歷史的新的一幕?！盵6]人文主義思想在當(dāng)時(shí)高等教育產(chǎn)生了重要的影響,在大學(xué)里傳播古典人文文化知識(shí),廣設(shè)人文學(xué)科課程,弘揚(yáng)人文精神,追求人的個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要并具有開(kāi)創(chuàng)精神的經(jīng)世致用之才是其最主要的表現(xiàn)。為了掙脫中世紀(jì)大學(xué)以宗教神學(xué)為主的文化枷鎖,人文主義教育思想家強(qiáng)烈要求解放被神學(xué)束縛的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué),促進(jìn)近代人文學(xué)科與自然學(xué)科的產(chǎn)生,強(qiáng)烈要求用人文主義的教育來(lái)取代經(jīng)院主義教育。人文主義教育思想家很注重人文學(xué)科在大學(xué)中的地位,此時(shí)的人文學(xué)科主要是指純文學(xué)、歷史、詩(shī)歌、藝術(shù)等學(xué)科知識(shí),在原來(lái)“七藝”的基礎(chǔ)上擴(kuò)充以人性和人際關(guān)系為主要內(nèi)容的人文學(xué)科,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高人文學(xué)科的地位,使之從神學(xué)之婢女的地位中走出來(lái),成為正式的傳授人文之學(xué)的學(xué)科。這樣,大學(xué)中人文主義的學(xué)科或課程分支逐漸增加,為大學(xué)引進(jìn)了具有強(qiáng)烈人文主義色彩的“新知識(shí)”。需要明確指出的是,人文主義學(xué)科中當(dāng)然也包括一些自然科學(xué)的知識(shí),自然科學(xué)知識(shí)也納入了當(dāng)時(shí)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,但此時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)在大學(xué)還沒(méi)有應(yīng)有的地位,這主要是因?yàn)槲乃噺?fù)興主要是人文主義對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)文學(xué)院人文學(xué)科的滲透,文藝復(fù)興的主要目標(biāo)是在治人之學(xué),而非治物之學(xué)。作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),主要是為了反抗中世紀(jì)的精神文化上的桎梏,把“人”從“神”的束縛下解放出來(lái)并獲得自由的發(fā)展。由人文主義新文化所導(dǎo)致大學(xué)課程體系甚至是教育價(jià)值體系的變革,使人文主義的新學(xué)科沖破了由經(jīng)院哲學(xué)單獨(dú)把持大學(xué)講堂的僵化教學(xué)狀況,進(jìn)一步豐富大學(xué)的課程內(nèi)容,為中世紀(jì)后期日趨保守以及拒納新知識(shí)的大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了生動(dòng)活潑的新局面。人文主義思潮對(duì)大學(xué)的影響也不是一蹴而就的,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然產(chǎn)生在14世紀(jì)初,但真正對(duì)大學(xué)產(chǎn)生較大影響是15世紀(jì)后半期的是事了,這除了高等教育外部的原因之外,高等教育內(nèi)部本身也有一個(gè)逐漸接受的過(guò)程,“教育的組織似乎比教會(huì)本身還更為排斥變遷,更為保守和傳統(tǒng)。教育組織的功能就在于將某種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳遞給新的一代”。[7]序言對(duì)人文主義思想的接受,大學(xué)也經(jīng)過(guò)了一個(gè)保守抵制,滲透接受的漫長(zhǎng)過(guò)程,直至最后對(duì)大學(xué)產(chǎn)生比較深刻的影響,大學(xué)才慢慢接受人文主義文化作為其發(fā)展的一種文化模式。

    文藝復(fù)興首先從意大利興起,更重要的是人文文化的興起與傳播主要是在大學(xué)外的一些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,科班指出:“中世紀(jì)大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。他們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識(shí),以為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專(zhuān)業(yè)或獻(xiàn)身教會(huì)工作所用”。[8]所以,大學(xué)對(duì)職業(yè)方面的教育是十分關(guān)心,專(zhuān)業(yè)科目在大學(xué)中占有比較重要的位置,而對(duì)人文主義的教育就比較忽視了,對(duì)人文主義方面的“純知識(shí)”也關(guān)注不夠,甚至在一些大學(xué)把人文主義當(dāng)作一些不實(shí)用的東西予以排斥。魯?shù)险f(shuō):“歐洲大學(xué)中那些保守的人把人文主義的文藝復(fù)興看做對(duì)他們既得學(xué)術(shù)利益的威脅,認(rèn)為它減損了大學(xué)教授的職責(zé),也許還會(huì)顛覆高等教育一直允諾要維護(hù)的那種信仰”。[9]63因此,一種新的文化要對(duì)舊有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響和沖擊力是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,人文文化對(duì)以宗教文化為主的中世紀(jì)大學(xué)的影響也經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程。隨著大學(xué)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,人文文化進(jìn)入大學(xué)而取代宗教文化成為大學(xué)文化發(fā)展的主導(dǎo)模式也是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢(shì),15世紀(jì)中后期,大學(xué)的保守、落后與腐朽為人文文化加速對(duì)大學(xué)的滲透創(chuàng)造了契機(jī),人文文化深入到大學(xué)的方方面面,引起了大學(xué)的變革,促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展,人文主義的教育運(yùn)動(dòng)在各國(guó)大學(xué)如火如荼地開(kāi)展。自15世紀(jì)中葉開(kāi)始,英國(guó)的牛津與劍橋大學(xué)順應(yīng)時(shí)代潮流,相繼掀起了人文主義的教育思潮,大力推進(jìn)人文教育在大學(xué)中的實(shí)施,到16世紀(jì)的時(shí)候,牛津大學(xué)已經(jīng)成為歐洲人文主義文化的傳播中心之一,與此同時(shí),劍橋的人文主義教育也得到了飛速的發(fā)展。在法國(guó),人文主義思潮在大學(xué)的傳播有點(diǎn)特殊,主要是因?yàn)榘屠璐髮W(xué)是經(jīng)院主義最堅(jiān)實(shí)的堡壘,大學(xué)的宗教性特征十分明顯,盡管當(dāng)時(shí)的教會(huì)和巴黎大學(xué)對(duì)人文主義文化在法國(guó)大學(xué)的傳播有較大的抵觸行為,但歷史的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,隨著深受人文主義文化教育的教師在大學(xué)的聘任、人文課程的開(kāi)設(shè)、人文主義書(shū)籍的出版以及后來(lái)在巴黎建立一所主要進(jìn)行人文主義教育的法蘭西學(xué)院等等,所有這些大大促進(jìn)人文主義思潮在法國(guó)大學(xué)的滲透并取得了良好的效果,最后巴黎大學(xué)也改變對(duì)人文文化的抗拒態(tài)度,甚至巴黎大學(xué)的一些教授也加入到了人文主義者的隊(duì)伍當(dāng)中,共同推動(dòng)人文主義文化在法國(guó)大學(xué)的發(fā)展。在德國(guó),“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先是從大學(xué)開(kāi)始的”[5]158,從15世紀(jì)中葉開(kāi)始,一些從國(guó)外留學(xué)回來(lái)的人文主義學(xué)者開(kāi)始在大學(xué)講授人文主義課程,傳播人文主義思想,從16世紀(jì)開(kāi)始,隨著人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的滲透,人文主義借助德國(guó)宗教改革的契機(jī),加快了人文主義思想在大學(xué)的傳播,增加大學(xué)的人文主義課程科目,擴(kuò)充人文主義學(xué)科的傳播范圍,最后德國(guó)主要的大學(xué)都接納了人文主義的學(xué)科,人文主義文化在德國(guó)大學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響,也促進(jìn)德國(guó)大學(xué)的文化發(fā)展。“到16世紀(jì)上葉,德國(guó)的哈雷——維滕堡大學(xué)(1502年)、法蘭克福大學(xué)(1506年)、馬爾堡大學(xué)(1527年)、科尼斯堡大學(xué)(1544年)、耶拿大學(xué)(1558年)等相繼建立,德國(guó)各大學(xué)都采取了人文主義的改革措施,擺脫了經(jīng)院哲學(xué)的樊籬”。[10]201到16世紀(jì)中葉的時(shí)候,歐洲大學(xué)的課程重點(diǎn)主要體現(xiàn)在各種各樣的人文學(xué)科上,人文知識(shí)成為大學(xué)教育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,此時(shí)的高等教育文化選擇體現(xiàn)一種明顯的人文文化傾向和特征,人文文化成為文藝復(fù)興時(shí)期高等教育發(fā)展的文化選擇。

    二、人文文化選擇與文藝復(fù)興時(shí)期高等教育發(fā)展的關(guān)系

篇8

科技進(jìn)步改變了世界并造福于人類(lèi)，但人類(lèi)在物質(zhì)需求不斷得到滿足的同時(shí)，自己的精神家園卻日益萎縮，精神和文化的需要被忽略，最終出現(xiàn)把一切都“科學(xué)化”的可悲現(xiàn)象。教育就是其中的重災(zāi)區(qū)，甚至連歷史這樣的人文學(xué)科也未能幸免。歷史這門(mén)充滿情感、思想和豐富個(gè)性的課程也難以抵擋功利實(shí)用的誘惑，走上漠視人性的不歸之路?！爱?dāng)今考試和教學(xué)中盛行的能力主義傾向，正悄然從人們的精神內(nèi)部破壞著素質(zhì)教育因子，倘若繼續(xù)拒斥對(duì)莘莘學(xué)子情感、理想、信念、價(jià)值觀的關(guān)注，那么后果將不堪設(shè)想。我們多么希望，我們的歷史教育，我們的整個(gè)教育，能夠把能力定位在改善學(xué)習(xí)者心靈、養(yǎng)成正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，早日實(shí)現(xiàn)由分?jǐn)?shù)關(guān)懷向人文關(guān)懷的飛躍”。

2003年國(guó)家頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》為素質(zhì)教育（特別是人文主義教育）的推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。新課標(biāo)規(guī)定了“培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展，以學(xué)生發(fā)展為本。用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的基本精神。在新課程理念下，教學(xué)中的情意因素被提高到了一個(gè)新的高度?！扒楦小B(tài)度與價(jià)值觀”成為教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過(guò)程的靈魂，是歷史教育作為一種包括人格教育、道德教育、社會(huì)教育以及國(guó)民教育的本真的回歸。但在長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)教育觀念和應(yīng)試教育的強(qiáng)大慣性作用下，歷史教學(xué)實(shí)現(xiàn)真正的回歸舉步維艱。歷史教師已經(jīng)習(xí)慣于傳統(tǒng)的課程體系和教育方式，要改變它顯然不是一件容易的事。

人文主義教育在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷了和科學(xué)教育此起彼伏的發(fā)展斗爭(zhēng)過(guò)程。在18世紀(jì)末人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以前，教育的主流是人文主義教育。其基本精神是強(qiáng)調(diào)人性的培育和理性的養(yǎng)成，促使個(gè)人在智慧、道德和身體方面的和諧發(fā)展。19世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)革命突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)人文課程開(kāi)始面臨自然科學(xué)課程的沖擊。20世紀(jì)以來(lái)，片面重視科技所引發(fā)的弊端日益暴露出來(lái)，人類(lèi)不得不對(duì)此予以反思。逐步認(rèn)識(shí)到解決人類(lèi)面臨的全球性問(wèn)題的出路在于人自身的革命，在于人性的覺(jué)醒和人文的復(fù)興，在于在尊重科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，用人文主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展。人文主義教育已成為人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基石。人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)以人為中心，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的人文素質(zhì)，使其成為富有人性的現(xiàn)代社會(huì)的合格公民。

傳統(tǒng)教育價(jià)值取向的缺陷主要是：過(guò)度實(shí)用和功利，偏重學(xué)科知識(shí)教育，而疏忽學(xué)生人文精神的培育和關(guān)懷。就當(dāng)今中學(xué)歷史學(xué)科而言，作為人文學(xué)科的歷史教學(xué)依然沒(méi)有很好地突出人文教育的應(yīng)有地位。學(xué)生既不能了解人的自覺(jué)活動(dòng)與歷史規(guī)律之間的關(guān)系，也不能感受到歷史是由和我們一樣的無(wú)數(shù)人創(chuàng)造的。歷史試卷形式上看起來(lái)生動(dòng)活潑，注重能力素養(yǎng)，其實(shí)仍然是死氣沉沉，缺乏人文情懷。歷史教師在課堂上仍然習(xí)慣給學(xué)生提供盡可能多的現(xiàn)成結(jié)論和固化的知識(shí)要點(diǎn)，以滿足提高學(xué)生考試成績(jī)的要求。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)接受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要去負(fù)擔(dān)?！弊鳛橐幻袑W(xué)歷史教師，我們必須承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史責(zé)任，樹(shù)立人文主義的教育觀念，從思想到行動(dòng)上嚴(yán)格執(zhí)行歷史課程標(biāo)準(zhǔn)。必須努力提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和人文氣質(zhì)，把自己作為新課程中最重要的課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)，通過(guò)不斷地自我提高來(lái)適應(yīng)人文主義教育的需要。在教學(xué)設(shè)計(jì)上注重滲透三維目標(biāo)，更新教學(xué)素材，重視人文精神的熏陶。在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)人文關(guān)懷，強(qiáng)化學(xué)生在課程中的主體地位，關(guān)注學(xué)生的需要和發(fā)展，通過(guò)平等對(duì)話和真誠(chéng)交流，使學(xué)生在充滿和諧、關(guān)愛(ài)、自信和好奇的環(huán)境中感悟歷史的魅力。注重挖掘歷史資源（教材、圖書(shū)館、社區(qū)、音像、遺跡和各類(lèi)博物館等）中豐富浩大的人文資源，以滿足和支撐歷史課人文主義教育的需要。關(guān)注學(xué)生的歷史探究性活動(dòng)，制訂既緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)需要，又能增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，還能提高能力的切實(shí)可行的活動(dòng)方案。讓學(xué)生在歷史課程中，體會(huì)自主選擇、自主設(shè)計(jì)和自主參與的樂(lè)趣和成就感。

篇9

西方人文主義構(gòu)成了自文藝復(fù)興以來(lái)經(jīng)過(guò)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后形成的現(xiàn)代西方文化的主流。如果把古希臘、古羅馬文化作為西方文化的第一個(gè)發(fā)展階段，中世紀(jì)的希伯來(lái)宗教文化作為西方文化的第二個(gè)發(fā)展階段，那么，西方人文主義可被視為西方文化的第三個(gè)發(fā)展階段，它至今已經(jīng)歷近五百年的發(fā)展。在很大程度上，西方人文主義是對(duì)中世紀(jì)宗教文化的一次否定。盡管它也表現(xiàn)出對(duì)古希臘、羅馬文化的回歸，但它與古希臘羅馬文化也存在很多差別。對(duì)于近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，西方人文主義可謂對(duì)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重要影響的文化形態(tài)。

大體而言，西方人文主義表現(xiàn)出這樣幾個(gè)基本特點(diǎn)。一、擺脫宗教和神的束縛，從人出發(fā)并以人為中心來(lái)觀察、思考和界定世界。二、承認(rèn)意志自由，充分認(rèn)可人的能力和尊嚴(yán)。三、扎根于自然世界和人的自然本性。四、在認(rèn)知上，以人的經(jīng)驗(yàn)和理性為判斷根據(jù)。在西方人文主義的影響下，宗教文化逐漸走向衰落，歷史上以宇宙秩序以及宗教、道德或自然義務(wù)為基點(diǎn)的倫理政治，最終轉(zhuǎn)變?yōu)閺摹白匀粰?quán)利”出發(fā)的自然政治，旨在保護(hù)人權(quán)和公民權(quán)利的自由主義民主政治因此得以建立。不過(guò)，與以往古希臘、羅馬文化以及中世紀(jì)的宗教文化對(duì)照起來(lái)看，西方人文主義也實(shí)際促成了自然權(quán)利與“自然法”以及神法的斷裂、“意志自由”與“自然道義”的斷裂、權(quán)利主體與德性主體的斷裂、道德精神與民主法治的斷裂?？梢哉f(shuō)，在造就現(xiàn)代政治法律文明的同時(shí)，西方人文主義附帶著與之相關(guān)的“現(xiàn)代性”問(wèn)題，如“自由帝國(guó)主義”、“做錯(cuò)事的權(quán)利”等，它因此也需要探尋新的出路，并不足以被視為一種終極的、更高級(jí)的乃至最高級(jí)的文化形態(tài)。

如果說(shuō)，西方人文主義主要立足于人的身體、生理本性以及認(rèn)知理性，那么，與之相對(duì)照，中國(guó)人文主義則一直表現(xiàn)出以人的道德精神、道德本性以及道德理性為基礎(chǔ)。立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)的不同，使得中西人文主義呈現(xiàn)出發(fā)展路徑的差異，這種差異并不能因?yàn)槲鞣皆诂F(xiàn)代的一時(shí)強(qiáng)勢(shì)而被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為發(fā)展層級(jí)的高低之別。中國(guó)人文主義大致形成于周代，一直持續(xù)至今，但在近一百多年里受到西方人文主義的巨大挑戰(zhàn)。

大體而言，中國(guó)人文主義表現(xiàn)出這樣幾個(gè)基本特點(diǎn)。一、非宗教性。在以儒教、道教、佛教為主體的中國(guó)文化中，缺乏作為“第一主宰”的上帝觀念，人自身一直被認(rèn)為具有超凡人圣的超越性。因此，中國(guó)人文主義有時(shí)也被人稱(chēng)為“超越宗教的宗教”。二、內(nèi)在超越和主體性。人被認(rèn)為是天然具有善性、神性和佛性的主體。人與神、佛之間并沒(méi)有嚴(yán)格的、不可逾越的界限，也不是上帝與選民的關(guān)系。只要努力，“人皆可以為堯舜”，人皆可以成佛。這是一種道德上的意志自由，它意味著人經(jīng)過(guò)自身的努力可以改變?cè)趬m世的命運(yùn)，而且這種能力是人本身完全具備的。三、公共責(zé)任。中國(guó)文化中有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“天地萬(wàn)物為一體”、所有的人都與己相關(guān)的觀念，并由此生發(fā)出“民胞物與”、“四海一家”的道德情愫。每個(gè)人被認(rèn)為對(duì)天下人都負(fù)有仁慈的道德責(zé)任，而此種道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)實(shí)為人之為人的基本要素。四、德性認(rèn)知。在經(jīng)驗(yàn)和理智之外，中國(guó)文化中還包含著一種獨(dú)特的“德性之知”。它是人在可感知的自然世界之外發(fā)現(xiàn)同樣對(duì)人具有實(shí)際制約作用的道德世界、發(fā)現(xiàn)自身的道德“良知”的基本認(rèn)知途徑。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人文主義所表現(xiàn)出的這些基本特質(zhì)，盡管遭受西方人文主義的劇烈沖擊，而且在構(gòu)建現(xiàn)代自由主義民主政治方面顯得力不從心，但越來(lái)越多的人認(rèn)為它們對(duì)于重建現(xiàn)代人的價(jià)值系統(tǒng)具有重要?dú)v史意義。在“古今中外”的時(shí)空背景下，現(xiàn)時(shí)代有必要結(jié)合中西人文主義之精華來(lái)形成一種新的人文主義。這樣一種新人文主義旨在實(shí)現(xiàn)生理本性、認(rèn)知理性、見(jiàn)聞之知、自然權(quán)利、民主法治與道德理性、道德本性、德性之知、“自然正當(dāng)”、道德精神的銜接或匯通。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在尚未完全形成自己的政治和法律發(fā)展道路之時(shí)，尤其需要這樣一種融會(huì)古今中外智慧的新人文主義，以為其構(gòu)建民主法治國(guó)家及其未來(lái)發(fā)展設(shè)定合理的理論基礎(chǔ)。

回顧歷史，不難看到，二十世紀(jì)是中國(guó)文化屢遭摧殘、飽經(jīng)風(fēng)霜的一個(gè)世紀(jì)。從“五四”到上個(gè)世紀(jì)八十年代的“文化熱”，中國(guó)傳統(tǒng)文化被長(zhǎng)期置于“古今中外”和“海陸黃藍(lán)”的簡(jiǎn)單對(duì)比結(jié)構(gòu)中，由此形成了一種錢(qián)穆所說(shuō)的“惟分新舊，惟分中西，惟中為舊，惟西為新，惟破舊趨新之當(dāng)務(wù)”的文化觀。在一系列政治運(yùn)動(dòng)特別是“”中，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是遭受前所未有的批判和否定，終致飄搖破敗、花果凋零?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)實(shí)政治和西方文化的雙重沖擊下，政治形勢(shì)、社會(huì)功利乃至群情激奮明顯蓋過(guò)了對(duì)于根本道理的終極追問(wèn)。

篇10

關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問(wèn)世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過(guò)程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛(ài)等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問(wèn)。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒(méi)有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開(kāi)展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來(lái)以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?tīng)說(shuō)為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來(lái)。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來(lái)推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。“基于計(jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤(pán)多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來(lái)促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。