導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)現(xiàn)象學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、意向性與文學(xué)

先看一個(gè)小故事：“在一個(gè)冬日的傍晚，于風(fēng)雪交加之中，有一男子騎馬來到一家客棧。他在鋪天蓋地的大雪中奔馳了數(shù)小時(shí)，大雪覆蓋了一切道路和路標(biāo)，由于找到這樣一個(gè)安身之處而使他格外高興。店主詫異地到門口迎接這位陌生人，并問客從何來。男子直指客棧外面的方向，店主用一種驚恐的語調(diào)說：“你是否知道你已經(jīng)騎馬穿過了康斯坦斯湖？”聞及此事，男子當(dāng)即倒斃在店主腳下。這個(gè)故事告訴我們，人對(duì)超越于其意識(shí)之外的對(duì)象有賦予意義的作用，人的意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)。我們體驗(yàn)到的只能是意識(shí)中的顯現(xiàn)，是一種觀念，而不是事物本身。現(xiàn)象學(xué)把它叫做“意向性”。意識(shí)的意向性具有認(rèn)識(shí)功能，它說明了意識(shí)如何超越自身而切中對(duì)象。胡塞爾認(rèn)為，“意義”充當(dāng)了二者的媒介。可見人對(duì)事物的印象“立義”并不實(shí)存在客觀對(duì)象中，也不實(shí)存在自己的頭腦中，而是一種在人和環(huán)境的相互關(guān)系中生成的非時(shí)空的存在。

胡塞爾認(rèn)為存在和本質(zhì)是可以分離的。意向性對(duì)象可以分為兩種:一種是認(rèn)知行為的意向性對(duì)象，另一種是純意向性對(duì)象，它除了部分特性可以借本身的材料加以呈現(xiàn)外，必須依賴于意向主體的意識(shí)活動(dòng)去填充。文學(xué)作品就是純意向性對(duì)象?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)來說，所需要的，不是用來約束文學(xué)創(chuàng)作的美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是作者和讀者的直觀的想象當(dāng)下化能力。

二、本質(zhì)直觀與文學(xué)

何謂直觀？現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為直觀既是意識(shí)中的絕對(duì)被給予性。何謂本質(zhì)？胡塞爾認(rèn)為，本質(zhì)不是超越現(xiàn)象的東西，本質(zhì)就是現(xiàn)象。并不是說現(xiàn)象就是本質(zhì)，而是說本質(zhì)是意識(shí)現(xiàn)象中的一種特殊現(xiàn)象。本質(zhì)既有絕對(duì)被給予的直觀性，也有一般的觀念性。直觀的對(duì)象既可以是意識(shí)之外的超越對(duì)象如一棵樹，也可以是實(shí)際不存在的對(duì)象如圓的方。本質(zhì)直觀就是無前見、直接性地看，這種看并非肉眼之看，而是一種靈魂之看。

現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀理論從哲學(xué)角度證明了孔子“詩(shī)可以觀”的思想，特別便于讓我們加深對(duì)中華古典詩(shī)詞曲賦的理解?，F(xiàn)在試舉《天凈沙秋思》一例予以說明?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！倍潭?8字里分別出現(xiàn)了“藤”“樹”“鴉”“橋”“水”“家”“道”“風(fēng)”“馬”“陽”“人”11個(gè)意象，但我們絕沒有感到它們單調(diào)重復(fù)和突兀。景物表面孤立，實(shí)則構(gòu)成了有機(jī)整體，無不滲透著天涯浪子凄涼的心境，可謂情景交融，意境悠遠(yuǎn)。更重要的，在直接感觸這11個(gè)意象的同時(shí)，也有一股意境感受清晰地在我們意識(shí)里撲面而來，成為不可懷疑又難以言說的直觀觀念。

《天凈沙秋思》向我們呈現(xiàn)出來最原始的直觀中的關(guān)系。詩(shī)歌就是對(duì)世界中最原始的關(guān)系的直接把握，同時(shí)也是最本質(zhì)的把握。中國(guó)的古典詩(shī)詞便是這種直觀把握世界本質(zhì)的最佳例證。

三、形式指引與文學(xué)

海德格爾的形式指引理論是在抵制工具理性，追求詩(shī)意存在的時(shí)代背景下提出的。他指出在科技高速發(fā)展的今天，人們思考問題日益概念化，對(duì)象化，定義化，單向化，從而遮蔽了世界的真正存在和真理。海氏認(rèn)為前科學(xué)的，前邏輯的，前理論的生活世界才是人類生存的基礎(chǔ)。萬事萬物在非對(duì)象的境域中的互動(dòng)中才能不斷構(gòu)造和充實(shí)它自身真正的意義。

海德格爾的現(xiàn)象學(xué)在卞之琳的《斷章》中獲得了完美的體現(xiàn)：

你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。

當(dāng)你在觀賞景物時(shí),景物也正在因你而改變！文學(xué)和哲學(xué)異曲同聲地告誡我們，如果人類把一個(gè)東西已經(jīng)看成了對(duì)象，你無意之中就已經(jīng)和它分離了！人與世界原本就是以某種動(dòng)態(tài)的，境域的方式結(jié)合在一起，“我”只有在“他”和“她”甚至“它”那里才有真正的意義。海德格爾認(rèn)為，“形式”是動(dòng)態(tài)的，活潑的境域，“顯示”則意味著要展開一種現(xiàn)象的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)現(xiàn)象必須被事先給出，以致它的關(guān)系意義被維持在懸而未定之中！”請(qǐng)看“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！敝泻杖怀霈F(xiàn)了一個(gè)“料”字和一個(gè)“應(yīng)”字，正說明“我”和“青山”的關(guān)系還處在一種未完成狀態(tài)。雙方還位于一種主客未分，被動(dòng)主動(dòng)未分的境域中。一方面，沉雄豪邁的辛棄疾把自己的志向情趣賦予“青山”，突出了“青山”偉岸堅(jiān)強(qiáng)的意義，另一方面，壯志未酬，年老體衰的辛棄疾也急需請(qǐng)出“偉岸堅(jiān)強(qiáng)”的“青山”來凸顯自己的人生價(jià)值?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，作為主體的人同時(shí)在構(gòu)成我們正在意識(shí)著的現(xiàn)象；反過來，人正在意識(shí)著的現(xiàn)象，也在同時(shí)滲入我們的意識(shí)流動(dòng)背景之中，不斷成為我們的習(xí)性并沉淀在生命里。也就是說，辛棄疾實(shí)際上通過“青山”在經(jīng)歷著自己，在修煉著自己，在鞏固著自己，在印證著自己。區(qū)區(qū)的15個(gè)字既是一場(chǎng)艱難的對(duì)話，更是一種精神上的相互的勉勵(lì)。

據(jù)岳珂《?H史?卷三》記：辛棄疾每逢宴客，“必命侍姬歌其所作。特好歌《賀新郎》一詞，自誦其警句曰：‘我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！衷唬骸缓薰湃宋岵灰?，恨古人不見吾狂耳?！恐链?，輒拊髀自笑，顧問坐客何如”?？梢?，光是在千古絕句中揭示一種待定的人生場(chǎng)景還不夠，辛棄疾在余生中還一直不斷親自朗誦，從而不斷生成自我。正如現(xiàn)象學(xué)所揭示的，辛棄疾的詩(shī)篇開示了一種純粹的懸而未決的，正在生成的關(guān)系和氛圍。正是在對(duì)生命意義的虔誠(chéng)追尋探問中，詞作者獲得了自己的意義。

篇2

但唆話并不一定都會(huì)讓人厭煩，有時(shí)也會(huì)有奇趣。例如有一段單口相聲的開頭是：“大年初一頭一天，過了初二是初三，正月十五半拉月，六月三十整半年?！甭牶缶蜁?huì)讓人會(huì)心一笑，并不煩，它說的是時(shí)間過得很快嘛。

唆話寫成文章，也有出奇制勝者。例如某地二郎廟碑刻上的文字《二郎廟記》：“二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。廟前有一棵大樹，人皆以為樹在廟前，我獨(dú)以為廟在樹后。廟內(nèi)設(shè)鐘鼓二樓，晨鐘而暮鼓，鐘聲嗡嗡，鼓聲咚咚。十里之內(nèi)皆能聞焉……”板著面孔看這篇碑記，多會(huì)給人留下空洞無物、廢話連篇的無聊之感，但若以?shī)蕵返木?，加上故作?yán)肅、深沉的語氣來讀它，豈不有趣哉！

唆話寫成詩(shī)，如果處理得好，也會(huì)營(yíng)造出一種很有詩(shī)味的意境，幽默其中，自有一番情趣。例如明人馮夢(mèng)龍的幽默小品集《古今譚概》里，有首題為《宿山房即事》的詩(shī)中說：“一個(gè)孤僧獨(dú)自歸，關(guān)門閉戶掩柴扉。半夜三更子時(shí)分，杜鵑謝豹子規(guī)啼?！比?shī)文字流暢，音韻和諧，四句二十八字所表達(dá)的意思，其實(shí)就是“孤僧歸，掩柴扉。半夜時(shí)，子規(guī)啼”。但細(xì)細(xì)讀來，這種用詞上的唆與重復(fù)，把和尚的孤夜獨(dú)眠的狀態(tài)，刻畫得惟妙惟肖。文壇大家也有此種大作，真的是很有趣。

篇3

關(guān)鍵詞：檔案學(xué)；歷史文獻(xiàn)學(xué)；相互影響

歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)檔案學(xué)的影響：由于社會(huì)的信息化，促使檔案學(xué)由原來的歷史學(xué)分支學(xué)科發(fā)展為一門獨(dú)立學(xué)科，并逐漸發(fā)展成為信息管理科學(xué)的一門分支學(xué)科。歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)于檔案學(xué)的影響，可以大致概括為以下三個(gè)方面：歷史文獻(xiàn)學(xué)研究中的檔案思想對(duì)檔案學(xué)的影響、歷史文獻(xiàn)學(xué)的理論基礎(chǔ)與研究方法和成果對(duì)檔案學(xué)的影響、歷史文獻(xiàn)學(xué)研究時(shí)間對(duì)檔案信息資源開發(fā)的影響。

歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)于檔案學(xué)的影響：歷史文獻(xiàn)學(xué)大家無一不是檔案學(xué)者。例如《資治通鑒》的編訂時(shí)，直接將檔案史料編纂納入編史的程序當(dāng)中?！妒酚洝肥侵袊?guó)第一部紀(jì)傳體史書，并且在歷史書寫中開辟了重構(gòu)歷史和解釋歷史的新道路。這一解釋歷史的方法，也成為了后世撰寫歷史和注解歷史文獻(xiàn)，編纂檔案史料的基本方法。中國(guó)的史學(xué)大家王國(guó)維、陳寅恪、傅斯年等在工作中形成了一些系統(tǒng)的檔案整理思想。在歷史檔案等史料方面，也形成了相當(dāng)一批具有代表性的整理思想。這些在歷史文獻(xiàn)整理工作實(shí)踐中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論對(duì)檔案學(xué)及以歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展和完善都有極其深遠(yuǎn)的影響。

歷史文獻(xiàn)學(xué)的理論基礎(chǔ)與研究方法和成果對(duì)檔案學(xué)的影響：檔案編研是檔案工作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)應(yīng)到檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)。檔案文獻(xiàn)編纂過程涉及到的標(biāo)點(diǎn)、?？?、變偽、注釋、版本等工作環(huán)節(jié)在歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究中也形成了專門的分支學(xué)科，對(duì)于檔案學(xué)也具有較大的借鑒意義。對(duì)于檔案文獻(xiàn)的編纂工作中存在的不同版本、內(nèi)容有差別的文獻(xiàn)檔案，?？睂W(xué)在發(fā)展階段中也形成了不同的派系學(xué)說。檔案只有經(jīng)過編纂成書才能流傳于世，發(fā)揮真正的價(jià)值。我們可以從這些歷史著作中深入探求不同時(shí)代檔案文獻(xiàn)編纂興衰及其原因。

歷史文獻(xiàn)學(xué)研究時(shí)間對(duì)檔案信息資源開發(fā)的影響：檔案史料是歷史活動(dòng)的真實(shí)性記錄，是第一手資料。檔案所具有的憑證性和參考性作用是無可替代的。無論是《春秋》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》都需要在充分占有檔案文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上才能開展編纂工作。但是在新時(shí)代背景下，由于各方面的原因，在歷史檔案等史料方面，也形成了相當(dāng)一批具有代表性的整理思想。這些在歷史文獻(xiàn)整理工作實(shí)踐中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論對(duì)檔案學(xué)及以歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展和完善都有極其深遠(yuǎn)的影響。檔案學(xué)界對(duì)于檔案在歷史研究中所具有的重要地位和影響認(rèn)識(shí)不足，直接約束著檔案信息資源的開發(fā)和利用。

檔案學(xué)對(duì)歷史文獻(xiàn)學(xué)的豐富與發(fā)展：檔案學(xué)研究成果為歷史文獻(xiàn)學(xué)研究提供了寶貴的第一手資料。檔案作為最原始的記錄，反應(yīng)的內(nèi)容多為最真實(shí)可靠的歷史情況。由于政治的原因，檔案所記錄的未必完全符合歷史活動(dòng)的真實(shí)面貌。我們要通過各種渠道和方法去辨明記錄的真?zhèn)魏颓?。因此歷史文獻(xiàn)的校勘、變偽工作，也就成為開展歷史文獻(xiàn)研究過程中的一項(xiàng)不可或缺的部分。

篇4

有一天，幾位朋友陪我去九龍彌敦道購(gòu)買小禮品，路過網(wǎng)球場(chǎng)門口，正巧，一輛雙層輸血汽車(當(dāng)?shù)胤Q捐血巴士)停在大門外。由于我從事急救工作，對(duì)此頗有興趣，就立即站到車旁，請(qǐng)朋友為我拍照(見圖)。爾后，幾位朋友不約而同地向車內(nèi)走去，我也好奇地跟在后面。到了車內(nèi)，他們一個(gè)個(gè)都伸出手去驗(yàn)血，檢查身體，并掏出一張“捐血卡片”請(qǐng)車上紅十字會(huì)工作人員登記，然后登上汽車的上層獻(xiàn)血處，伸出手臂睡在床上。不到十分鐘他們每人獻(xiàn)了近200毫升血。然后走下樓梯，在汽車下層的一張桌旁坐下，每人喝了一杯咖啡即離開了汽車。我想，我也應(yīng)該獻(xiàn)一些血，以表示我的心意。但車上紅十字會(huì)負(fù)責(zé)獻(xiàn)血的工作人員對(duì)我說：“你是外來客人，旅途勞累，不便獻(xiàn)血?！蔽乙仓缓庙槒牧?。

我從有關(guān)方面了解到，香港這樣的獻(xiàn)血站有三種形式：1.捐血站：即固定的獻(xiàn)血地，全港共有六處。2.流動(dòng)捐血隊(duì)：由政府各部門、工商企業(yè)、學(xué)校，志愿團(tuán)體及青年組織組成近百個(gè)獻(xiàn)血點(diǎn)，并在每一地區(qū)成立一個(gè)流動(dòng)捐血隊(duì)。捐血隊(duì)定時(shí)攜帶獻(xiàn)血器械，前往這些獻(xiàn)血點(diǎn)，在預(yù)先安排的地方進(jìn)行獻(xiàn)血。每年全港出動(dòng)700余次，占全部收集血量竹40％左_右。3.捐血巴士，即我看到的獻(xiàn)血大汽車。其中3輛為雙層汽車，每?jī)蓚€(gè)星期換停一個(gè)地點(diǎn)，一般停放在鬧市區(qū)周圍，以方便市民獻(xiàn)血。捐血巴士收集的血液占總血量20％左右。

收集到的血液經(jīng)先進(jìn)的中心檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)化驗(yàn)、鑒定后即可用于搶救病人。香港居民大多為自己能參加到義務(wù)獻(xiàn)血的行列而感到光榮，許多家庭把“捐血卡片”放在最顯限的地方，以供采客細(xì)觀。

香港獻(xiàn)血是無償?shù)?，但為何有如此眾多的人踴躍獻(xiàn)血呢?在金錢萬能的香港社會(huì)為什么會(huì)有如此慷慨之舉呢?我?guī)е@個(gè)問題作了進(jìn)一步的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)可能有以下幾個(gè)原因：

一、宣傳工作廣泛、深入、細(xì)致。報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)不斷播送宣傳“獻(xiàn)血光榮”的報(bào)道文章。電視臺(tái)多選擇在晚上8時(shí)的“黃金時(shí)間”播放獻(xiàn)血內(nèi)容5分鐘。所報(bào)道的內(nèi)容每日不同，形式多樣，消除了人們的誤解。

二、舉辦獻(xiàn)血比賽：每年由各種團(tuán)體舉辦。如1985年有15個(gè)青年團(tuán)體在維多利亞公園集會(huì)，當(dāng)場(chǎng)獻(xiàn)血者達(dá)1500人之多。

三、發(fā)行獻(xiàn)血手冊(cè)、海報(bào)及其它宣傳品。在暑假及新年期間向獻(xiàn)血者贈(zèng)送一些新穎的小禮品。鬧市區(qū)大廈的櫥窗內(nèi)多掛有獻(xiàn)血的照片，并題有“救他人一命吧!”的啟發(fā)字句。

四、獻(xiàn)血者可獲一條毛巾，上印有“獻(xiàn)血標(biāo)志”，每日跑步時(shí)將其戴在頸子上，以顯示高尚。獻(xiàn)血5次者可獲一枚紀(jì)念章。

五、每年在香港最大的飯店之一――富麗華酒店，舉行授獎(jiǎng)儀式，表彰獻(xiàn)血在50次以上的獻(xiàn)血者。有時(shí)，港督還接見，并合影留念。如1986年4月29日舉行的儀式上，共頒獎(jiǎng)280人。對(duì)集體獻(xiàn)血優(yōu)勝單位還隆重頒發(fā)“賈占士杯”。

六、獻(xiàn)血者每人持有一張“捐血卡片”，如果家中有人住院需要輸血，可憑此卡得到優(yōu)先照顧。

篇5

身邊的科學(xué)現(xiàn)象作文600字

我們身邊有許多科學(xué)現(xiàn)象，平時(shí)只要留心觀察，就一定能發(fā)現(xiàn)它們。一天，我在廚房幫阿姨做飯時(shí)，突然一個(gè)空盒子從架子上滾落下來，正好掉在一半凸面向上的蛋殼上。我想蛋殼肯定碎了，不料它卻完好無損。我非常疑惑，蛋殼不是很脆弱的嗎?怎么這次連一條裂紋也沒有呢?我決定要自己弄清楚。

我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)：把蛋殼凸面向上放在桌上，讓鉛筆對(duì)準(zhǔn)蛋殼，在離蛋殼5至10厘米的空中自然落下，蛋殼完好無損;再把蛋殼反過來，凹面向上，下面墊個(gè)小杯子后重復(fù)原來的過程，蛋殼就被輕而易舉地戳破了。

這是怎么一回事呢?我在圖書館查找資料，終于找到了答案：凸曲面能把外來的力沿著曲面均勻地分散開，使它能受得住較大的壓力。蛋殼之所以堅(jiān)固，完全是因?yàn)樗男螤钍峭钩龅?。各種穹頂和拱門之所以很堅(jiān)固，也是由于同樣的道理。電燈泡看起來好像很脆弱，實(shí)際上卻極堅(jiān)固。這同蛋殼的道理一樣。直徑10厘米的燈泡所受的壓力，在75千克以上，相當(dāng)于一個(gè)成年人的體重。

在一個(gè)夏天的中午，5歲的我熱得口干舌燥，心想：“要是有杯冰水喝就好了，廚房里應(yīng)該有水。”走進(jìn)廚房，果然不出我所料，桌子上放著滿滿一壺水。我高興極了，馬上把水倒進(jìn)杯子。一股熱氣冒出杯口，原來，這是壺開水!

怎樣才能讓開水迅速?zèng)鱿聛砟?無知的我把水放進(jìn)冰箱，心想：“待會(huì)兒就能喝到冰水了。”

過了幾秒鐘，只聽“砰”地一聲，水沿著冰箱縫徐徐流出。我被嚇了一大跳，迅速打開冰箱門，冰箱里的水潑灑下來，杯子碎片劈哩啪啦落了一地。我頓時(shí)愣住了，好好的杯子怎么會(huì)爆呢?通過查閱資料，我知道了杯子爆炸的原因，是熱脹冷縮的原理：因?yàn)楸永镅b的開水使杯子內(nèi)部受熱膨脹，冰箱里的溫度又使杯子外部受冷收縮，就這樣，杯子內(nèi)部不斷膨脹，外部還是涼的，遲遲不膨脹，杯子就爆了。

我們身邊還有更多能夠擴(kuò)展知識(shí)面的科學(xué)現(xiàn)象，你們發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)?

身邊的科學(xué)現(xiàn)象作文600字

前幾天，我在家里洗澡，浴缸里放滿了水，我在里面舒舒服服地泡著，嘴里哼著小曲。正高興的時(shí)候，突然一滴冰涼的水珠掉在我的鼻子上，嚇了我一跳，是怎么一回事呢?我抬頭望了望天花板，發(fā)現(xiàn)上面有好多小水珠密密麻麻的排列著，有幾滴正在往下掉。我不明白這到底是怎么一回事，就把我爸爸請(qǐng)了進(jìn)來，因?yàn)槲野职炙裁炊级?，問他一定知道，爸爸說：“這天花板上的水珠是浴缸里散發(fā)出來的水蒸氣遇到天花板受涼就會(huì)結(jié)露，而且天花板表面又是很光滑，所以就會(huì)越聚越多，到了一定的時(shí)候就會(huì)掉下來。”

“哦，原來是這樣的道理，我明白了。”我一邊洗一邊就想：天花板上掉水珠會(huì)讓洗澡的人感覺到不舒服，怎樣才能讓天花板不掉水珠呢?我腦袋里閃過一個(gè)念頭——要是把衛(wèi)生間的天花板做成拱形，這樣一來，在天花板上形成的水珠就會(huì)乖乖地順著拱形流到底下，然后再在拱形的底部做一個(gè)小水槽接上水管連到下水道，這樣就完全能消除洗澡時(shí)天花板掉水珠的現(xiàn)象。對(duì)，就這么辦。

晚上，我把這個(gè)想法告訴了爸爸，爸爸聽后，說：“今天我?guī)阆瓷Ｄ煤貌缓?”“可我已經(jīng)洗過了呀，明天吧?”“不行，就今天一定要去，去了你就會(huì)明白的。”我不知道爸爸葫蘆里到底裝著什么，只能跟著他去了，可到了桑拿中心以后我明白了，因?yàn)樗麄兡抢锏奶旎ò寰褪枪靶蔚?，上面的水珠順著那美麗的圓頂往下流淌，我撓著頭笑著說：“原來是這樣啊，我明白了。”爸爸一拍我的肩膀說：“聰明!這就是我們身邊的科學(xué)，科學(xué)道理在我們生活中無處不在，與我們的生活息息相關(guān)，所以你更加要好好學(xué)習(xí)，掌握更多知識(shí)，來迎接新的挑戰(zhàn)。”

真沒想到，我們身邊還有這么多科學(xué)啊。

身邊的科學(xué)現(xiàn)象作文600字

科學(xué)無處不在，在我們生邊就有許多人類無法了解的科學(xué)。但是，這些不為人知的科學(xué)秘密，都被智慧的人類發(fā)現(xiàn)著，了解著，認(rèn)識(shí)著。

大家想一下，“萬有引力”，這個(gè)路人皆知的現(xiàn)象?？墒?，在牛頓發(fā)現(xiàn)這個(gè)定理之前，又有誰會(huì)問：“為什么蘋果和一些重的東西或輕的東西，都會(huì)從空中掉下來，而不是從空中往上掉或是在空中飄著?”這些事物在人們眼中已習(xí)以為常，而且人們就不會(huì)像牛頓一樣會(huì)思考種問題，所以牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中的奧秘，，讓人類更加深刻的了解和認(rèn)識(shí)。

而且在生活中，科學(xué)在生活中是無處不在的。比如人了發(fā)明的電燈、電視、手機(jī)……它們都是人類經(jīng)過思想、發(fā)明、制作中所得來的。這些都是人類智慧的結(jié)晶。

大家想一下，如果沒有電腦，我們將無法更簡(jiǎn)單的查資料，和遠(yuǎn)方的朋友視屏聊天……

沒有電視，人們的生活中將失去一個(gè)讓人娛樂的平臺(tái)。

而燈呢?燈，已經(jīng)是人類生活中必不可少的一種物品。沒有燈，晚上將一片漆黑……

這些都是我們身邊不可缺少的東西。

而最總要的東西是什么呢?是電。電是人類已經(jīng)必不可少的一種能源。路燈需要電，電視需要電，電扇也需要電……

篇6

    一、“80后”作家群的出現(xiàn)原因

    1.《萌芽》和“新概念作文”是培育園地

    由上海市作家協(xié)會(huì)主辦的《萌芽》雜志很受“80后”的歡迎。1999年1月,由它發(fā)出的別出心裁的“新概念作文大賽”由原來的無心插柳變成了柳成蔭。在一些著名作家和高校學(xué)者的評(píng)選下,從最開始簡(jiǎn)單的作文比賽和被名校錄取到現(xiàn)在捧紅一批又一批的“80后”,它所帶來的效應(yīng)是出乎意料的。大家發(fā)現(xiàn)原來作文可以走出課堂模式,隨意發(fā)揮和創(chuàng)造,有自己的獨(dú)特思維和語言風(fēng)格就可以。于是大批的“80后”涌進(jìn)了這個(gè)“新概念”。“新概念”成為“作家生產(chǎn)線”。韓寒、郭敬明、張悅?cè)坏榷际沁@個(gè)隊(duì)伍中走出的閃耀星星。還有太多的人或許沒有他們那么惹眼,但是他們都在不同程度上受到了社會(huì)的關(guān)注,并通過各種出版渠道躋身于“作家”行列。

    2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展

    網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出前所未有的勢(shì)頭。自從痞子蔡的《第一次親密接觸》在網(wǎng)絡(luò)一炮走紅后,人們開始將視線轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)給原創(chuàng)文學(xué)提供了一個(gè)平臺(tái),每個(gè)人都可以嘗試寫作。新浪等網(wǎng)站舉行的文學(xué)大賽都顯示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力。我們可以從很多暢銷書的封面看見“本年度網(wǎng)絡(luò)人氣小說”“年度新浪網(wǎng)點(diǎn)擊率最高文學(xué)”的字樣。據(jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》2006年4月5日?qǐng)?bào)道,19歲的男孩林千羽憑借處女作《逍遙,圣戰(zhàn)傳說》一舉拿下了2006年新浪原創(chuàng)文學(xué)大賽前半段文學(xué)狀元的桂冠。北京朝華出版社宣布,將用100萬元打造林千羽,讓他成為“80后”中新一代領(lǐng)軍人物。在這個(gè)自由的土壤上,“80后”們從中涌現(xiàn)了出來,蓬勃發(fā)展,不斷壯大了“80后”作家群的隊(duì)伍。

    3.文化消費(fèi)能力的增強(qiáng)

    在11月25日舉行的2005北京文藝論壇上,北京大學(xué)中文系教授張頤武指出,年輕一代的文學(xué)消費(fèi)能量不可忽視。他認(rèn)為,“80后”一代的特點(diǎn)就是文化消費(fèi)能力特別強(qiáng),“他們是獨(dú)生子女,趕上了我國(guó)歷史上最富裕的時(shí)期;他們要買書,于是郭敬明變成了文化英雄;他們要玩游戲,于是陳天橋變成了網(wǎng)游大亨;他們要看電影,于是《頭文字D》賣座……他們的文化消費(fèi)力量越來越強(qiáng)大。”張頤武說,隨著這代年輕人的崛起,一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作和閱讀市場(chǎng)也逐漸形成。“青春化寫作”崛起并占據(jù)了文學(xué)市場(chǎng)的重要位置,引發(fā)了文學(xué)領(lǐng)域的許多變化:首先是作家“換代”,原來走紅的王朔等人漸趨沉寂,而韓寒、郭敬明、春樹等人開始崛起。2004年2月,《時(shí)代》周刊亞洲版的封面就曾采用少女作家春樹的形象,并將春樹、韓寒等人作為80年代出生的中國(guó)新一代文學(xué)代表人物。

    4.媒體的炒作

    隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,媒體開始用各種方式吸引受眾。明星化、偶像化、文學(xué)圈的娛樂化,都是“80后”走紅市場(chǎng)的另一個(gè)外在因素。他們接受采訪,舉辦簽售,各種公眾活動(dòng)也在一定程度上提高了他們的知名度和影響力。如林千羽被媒體冠以“韓寒第二”的頭銜(他本人對(duì)此不予認(rèn)可),可見媒體的炒作的聲勢(shì)之大,影響之廣,非同小可。韓寒,郭敬明等一而再地出現(xiàn)在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體,他們的名聲一方面是自己成就的,另一方面不可否認(rèn)的是媒體的關(guān)注和炒作。

    二、“80后”作家群特點(diǎn)

    1.自身特點(diǎn)

    在他們成為“作家”之前,他們是屬于“80后”。他們有“80后”的普遍特征:缺乏斗志,希冀安逸;有“拜金”意識(shí);個(gè)性張揚(yáng),相對(duì)逆反;富有一定的創(chuàng)造力;重視感情,心理素質(zhì)較差。同時(shí)他們相對(duì)更加自戀和張狂。思想也在一定程度上表現(xiàn)得復(fù)雜。寫作源于生活,他們?cè)谧髌分锌偸怯幸鉄o意地表現(xiàn)自己的生活,可能他們比一般的同齡人更有生活體悟和經(jīng)歷,他們內(nèi)心比較敏感,思維比較活躍。郭敬明曾在上海電視臺(tái)的一檔采訪節(jié)目中說自己和很多“80后”的孩子一樣,有美好的童年、親情、友情,并承認(rèn)他的作品很多都有自己的生活影子。但當(dāng)問及他的抄襲案時(shí),他立即表示不愿回答,并要求在播出時(shí)掐了這段錄像。他的任性和脆弱也體現(xiàn)了“80后”典型的性格特點(diǎn)。

    2.作品特點(diǎn)

    (1)在創(chuàng)作內(nèi)容上,除了郭敬明的《幻城》以獨(dú)特的思維方式出現(xiàn)在我們面前,既有漫畫感,又有童話感,讓所有的同齡人都勾引起那種久違的感覺外,80年代后大部分都呈現(xiàn)著類似的面貌:校園的快樂和壓力、家庭的破“80后”作家群文學(xué)現(xiàn)象的初步研究朱詠梅碎、純真的友情、朦朧復(fù)雜的愛情、邊緣生活、傷感、低靡的情緒……諸如此類。由于讀者都是同年齡層的,因而比較能引起情感的共鳴。

    (2)在語言上有自己的風(fēng)格。郭敬明的語言風(fēng)格比較明朗,但同時(shí)又很華麗。張悅?cè)坏膭t比較陰郁、細(xì)膩。以他們倆為代表,導(dǎo)致后來出現(xiàn)了太多的模仿形式文字?，F(xiàn)今許多“80后”將校園生活的草樣愛情寫得猶如韓劇般的泡沫,幼稚而輕佻、浮華,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粗糙也在其間起了影響作用。

    (3)在塑造人物特點(diǎn)上,他們都很局限地將自己,或身邊人的喜好特點(diǎn)賦予其中。這是比較缺乏創(chuàng)造力的。在自己不同作品中,反復(fù)出現(xiàn)主人公喜歡穿白色帆布鞋,喜歡棉質(zhì)體恤,等等;同時(shí)由于他們的成名帶來的富裕生活或本就有的富裕條件,他們?cè)谧髌分幸矔r(shí)常透露出一些小資情節(jié)。對(duì)各種品牌東西的輕描淡寫,也在一定程度上表現(xiàn)了出來他們的物質(zhì)欲和金錢欲。人物性格特點(diǎn)比較簡(jiǎn)單,沒有前輩作家所具有的藝術(shù)表現(xiàn)力和思想深度。

    (4)在文體形式上,大都以小說形式和散文形式出現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)安排上也出現(xiàn)比較特別的,如蔣峰的《惟以不永傷》。

    (5)在思想上,“80后”很少能表現(xiàn)出主題思想的深度。這和他們沒有社會(huì)責(zé)任感,沒有涉足社會(huì)生活有關(guān)。文學(xué)作品的價(jià)值,不在于故事情節(jié)如何曲折動(dòng)人,而在于是否塑造了典型環(huán)境中的典型性格,人物形象所內(nèi)含的社會(huì)意義、認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。能以個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象去吸引人、感染人和感化人,這是作品取得藝術(shù)成就的首要之點(diǎn)。因此,優(yōu)秀的文學(xué)作品都是作家(作者)長(zhǎng)期生活的積累、歷史積累、知識(shí)積累和審美積累的結(jié)晶。“80后”的作品大都是校園青澀的愛情和對(duì)人生的迷茫,沒有大的典型意義。

    三、“80后”的真正天空

    “江山代有人才出,各領(lǐng)數(shù)十年”,這是生命的規(guī)律,不可逆轉(zhuǎn)的人生大勢(shì)?！?0后”作家群現(xiàn)象是一個(gè)趨勢(shì)。所謂“存在即為合理”。當(dāng)然不是說對(duì)這個(gè)現(xiàn)象無須爭(zhēng)議。張頤武說:“在這一代影響下的文學(xué)市場(chǎng)中,青春化寫作的一朝成名動(dòng)搖了原有的文學(xué)秩序,文學(xué)的概念和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)面臨沖擊。很難想象,當(dāng)今文學(xué)市場(chǎng)中最引人注目的明星居然是一些少年人。這些幾乎毫無寫作經(jīng)驗(yàn)的少年人的試筆之作,往往會(huì)被成年人視為膚淺的自我表達(dá),卻受到了和作者同樣年輕的讀者的追捧?！敝膶W(xué)評(píng)論家陳遼先生在他的《傾斜的中國(guó)文學(xué)界》(見《江蘇作家》2003年第3期)中指出:“當(dāng)前我國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了‘大人文學(xué)’和‘小鬼文學(xué)’之間的傾斜”。所謂“大人文學(xué)”指的是由成年作家創(chuàng)造的文學(xué);所謂“小鬼文學(xué)”,指的是由少年作家寫出來的文學(xué)。當(dāng)前一些成人作家的作品出版難上難;然而,一些少年作者寫的作品卻“火”得不得了。韓寒的《三重門》、《零下一度》流傳一時(shí);郭敬明的《夢(mèng)里花落知多少》、《幻城》等作品成為各大書店銷售量第一,他們的知名度竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出五六十年代,七八十年代已成名的作家。其他少年寫出的作品也全都成了“賣點(diǎn)”。在中國(guó)文學(xué)史上,個(gè)別少年曾在年幼時(shí)寫出過一兩首較好的詩(shī)作,但少年寫出高質(zhì)量的小說的卻從來不曾有過。因?yàn)檫@需要豐富的生活積累、思想積累和文學(xué)積累,還得益于創(chuàng)造性的藝術(shù)才能,這都不是一個(gè)少年所能做到的。陳遼先生語重心長(zhǎng)地說:“‘小鬼文學(xué)’當(dāng)家,這是我國(guó)文壇的悲哀,也是我國(guó)文壇的諷刺。這一傾斜,更反映了中國(guó)文學(xué)界當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的不正常?！?/p>

篇7

1以學(xué)生為主導(dǎo)

現(xiàn)代教育思想的發(fā)展,對(duì)漢語言文學(xué)教學(xué)的開展具有重要意義。在漢語言文學(xué)教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主導(dǎo),本著“以生為本”的態(tài)度,讓學(xué)生成為課堂的主人,提高學(xué)生參與課堂的頻率。以學(xué)生為主導(dǎo)是現(xiàn)代教育思想在漢語言文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用,對(duì)于課堂的開展具有重要意義。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)是以老師為主導(dǎo),學(xué)生作為傾聽者的課堂模式,隨著時(shí)代的進(jìn)步,應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式,秉持著“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我價(jià)值。學(xué)生可以與教師進(jìn)行角色互換,讓學(xué)生進(jìn)行親身實(shí)踐去參與授課,從中體會(huì)漢語言文學(xué)的博大精深。例如在學(xué)習(xí)古文言文時(shí),可以給予學(xué)生一定的時(shí)間準(zhǔn)備,然后對(duì)文言文進(jìn)行翻譯、講解,等到課程完畢之后,教師進(jìn)行補(bǔ)充與總結(jié),對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)加以鼓勵(lì),這樣能夠在下一次授課時(shí)得到更好的授課效果,能夠鍛煉學(xué)生的綜合能力。

2情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)

為了適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展步伐,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前的首要任務(wù)。在現(xiàn)代教育思想背景下,運(yùn)用情景創(chuàng)設(shè)式教學(xué)能夠充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在潛力,發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新性思維,提升學(xué)生的漢語言文學(xué)表達(dá)水平。利用情景創(chuàng)設(shè)式教學(xué)能夠激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的積極性,在情景模擬中對(duì)漢語言文學(xué)進(jìn)行了學(xué)習(xí)與鍛煉,對(duì)于漢語言文學(xué)教學(xué)具有重要的借鑒意義。利用情境創(chuàng)設(shè)式教學(xué)模式,讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演,在扮演過程中注重對(duì)漢語言文學(xué)的應(yīng)用,將其運(yùn)用到實(shí)際生活中,發(fā)揮漢語言文學(xué)的重要作用。情景創(chuàng)設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)加入古代禮儀配上古代文學(xué)語言,充分體會(huì)中國(guó)古文學(xué)的文化色彩,提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化禮儀,對(duì)于漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)具有一定的促進(jìn)作用。

3豐富教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)代教育思想下,豐富教學(xué)內(nèi)容成為提高漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵性因素。漢語言文學(xué)是涉及范圍很廣的一門學(xué)科,現(xiàn)代文學(xué)、古文言文、古詩(shī)詞、古漢語等諸多方面共同構(gòu)成了漢語言文學(xué)。因此,在漢語言文學(xué)中豐富教學(xué)內(nèi)容是必然選擇。中國(guó)漢語言文學(xué)之間大多相通,這樣在課堂上可以進(jìn)行系統(tǒng)性的教學(xué),在學(xué)習(xí)古漢字的同時(shí)可以附加一些常見的古漢語詞組,使其建立聯(lián)系,提升學(xué)習(xí)效率。另外,在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時(shí),對(duì)于其他方面的知識(shí)也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充,比如歷史方面。歷史與漢語言文學(xué)之間存在著很大的聯(lián)系,在學(xué)習(xí)古代文言文的時(shí)候可以附帶講述一下當(dāng)時(shí)的一些典故或者是作者的生平,以此來擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,對(duì)于文學(xué)能夠理解的更為透徹,有效地促進(jìn)漢語言教學(xué)的開展。例如,在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)中的文論時(shí),可以適當(dāng)?shù)闹v述一下當(dāng)前我國(guó)的政治形勢(shì),分析一下我國(guó)的國(guó)情,豐富學(xué)生各個(gè)方面的知識(shí)。

二、結(jié)語

篇8

父親的那件衣服劉墉

①父親的東西從來不鎖，除了那一個(gè)抽屜。

②他不準(zhǔn)人看，大家也不敢看。每個(gè)人都知道那里裝的是什么，每個(gè)人都希望父親能把那東西遺忘。

③直到有一天，父親咳嗽的厲害，孩子們沖進(jìn)臥室，扶起坐在地上滿面淚痕的父親，才看見開著的抽屜，和那件整整齊齊的襯衫。三十多年前，父親常出差，每次出門前，母親都會(huì)為他把襯衫熨平，再一件件折好，放進(jìn)旅行箱。

④母親折衣服很小心，不但沿著衣服的縫線折，而且把每個(gè)扣子都扣上。

⑤“不要那么馬馬虎虎，亂拿亂塞。臟了的放一邊，沒穿的放一邊。穿的時(shí)候，別急，慢慢把每一個(gè)扣子解開來，輕輕抖一下，再穿，跟剛熨好的一樣?！蹦赣H總是一邊為父親裝箱，一面嘮叨：“ 別讓外人以為你家里沒老婆?！庇粥洁煲痪洌骸芭龅侥贻p小姐，別太近了，小心口紅弄到衣服上。不好洗，又惹我生氣。”“你少羅嗦幾句好不好？”父親常笑道：“你是天底下最體貼，又最多心的老婆。你呀！連折衣服，都有陰謀。”

⑥“不錯(cuò)！我告訴你，你要是不小心弄臟了，偷偷洗干凈，再教別的女人為你折，我啊，一眼就看得出來。”

⑦不過，母親總會(huì)算著父親出差的日子，多裝一件襯衫，說：“多一件，備用。不是叫你晚一天回來！”

⑧那一天，父親沒晚回來。沖進(jìn)家門，卻晚了一步。父親抱著母親哭了一夜，又呆呆地坐了一天。然后起身，打開手提箱，捧出母親多折的那件襯衫，放進(jìn)抽屜，緩緩地，一個(gè)字、一個(gè)字說：“不準(zhǔn)開、不準(zhǔn)動(dòng)！”

⑨當(dāng)然，他自己除外。尤其最近，父親常打開抽屜，撫摩那件衣服。長(zhǎng)滿黑斑的手，顫抖著，從襯衫領(lǐng)口的第一個(gè)紐扣，向下摸，摸到疊起的地方：“瞧，你媽熨的多平，折得多好！”

⑩有一次小孫子伸手過去抓，老先生突然大吼一聲，把孩子嚇哭了。為這事，兒子還跟媳婦吵了一架。

B11“爸爸當(dāng)然疼孫子，但是那件衣服不一樣，誰都不準(zhǔn)碰！”

B12可是，今天，父親居然指指那個(gè)抽屜，又看看兒子，點(diǎn)了點(diǎn)頭。

B13兒子小心地把衣服捧出來，放在床邊，把扣子一個(gè)個(gè)解開。

B14三十多年，白襯衫已經(jīng)黃了，尤其折在下面的那一段，大概因?yàn)榫o靠著抽屜，明明顯顯地黃了一大片。

B15兒子遲疑了一下。父親突然吹出一口氣：

B16“打開！穿上！”

B17衣服打開了。兒子把父親抱起來，坐直。由女兒撐起一只袖子，給老人套上。

B18“等等！”女兒的手停了一下，低頭細(xì)看，小心的拈起一根烏黑烏黑的長(zhǎng)發(fā)：“媽媽的！”

B19老人的眼睛睜大了，發(fā)出少有的光芒，居然舉起已經(jīng)紫黑的手，把頭發(fā)接過。

B20當(dāng)襯衫的扣子扣好時(shí)，兒子低聲說：

B21“爸已經(jīng)去了！”

B22女兒把老人的兩只手放到胸前，那手里緊握著的，是一根烏溜溜的長(zhǎng)發(fā)。

（摘自《抓住心靈的撼》）

1. 小說開頭寫“父親的東西從來不鎖，除了那一個(gè)抽屜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這句話在全文中的作用。

2. 小說第⑤自然段是如何描寫母親的？分析這樣描寫的好處。

3. 請(qǐng)賞析下面兩個(gè)句子。

（1） 長(zhǎng)滿黑斑的手，顫抖著，從襯衫領(lǐng)口的第一個(gè)紐扣，向下摸，摸到疊起的地方。

（2） 老人的眼睛睜大了，發(fā)出少有的光芒，居然舉起已經(jīng)紫黑的手，把頭發(fā)接過。

4. 探究小說在構(gòu)思方面的特色。

二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

武漢文化的聯(lián)想 熊召政

①對(duì)武漢這個(gè)城市，我的感情很復(fù)雜。我在武漢的生活時(shí)間超過了我在故鄉(xiāng)的生活時(shí)間，從這一點(diǎn)講，武漢是我的第二故鄉(xiāng)。但這座地處九省通衙的特大城市，一直都讓我感到陌生。這種陌生不是語言不是生活習(xí)慣，亦不是表達(dá)感情的方式，而是一種文化的隔膜。近年來，也有不少人試圖概括武漢的特征，比較集中的觀點(diǎn)是說“武漢是一座市民化的城市”。我個(gè)人理解，這種評(píng)價(jià)含有貶義。因?yàn)槭忻窕纳?，讓我想到了散淡、雜亂，關(guān)注身邊的雞零狗碎而欠缺長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。但這樣一些現(xiàn)象，似乎不足以確證武漢的文化身份。果真如此，為什么清朝末年張之洞督鄂時(shí)領(lǐng)導(dǎo)的改革，能夠在武漢轟轟烈烈地開展并影響全國(guó)呢？茲后，又為什么偏偏是在武漢而不是在北京、上?；蛑袊?guó)的任何一個(gè)地方打響清朝帝制的第一槍呢？如果是一群沒有理想的市民，能做出這樣驚天動(dòng)地的開創(chuàng)史詩(shī)的事功嗎？

②武漢的確有俗的一面，比如餐廳的名字，在上海，所有的餐廳取名都很洋派，而成都的都很雅。在武漢，類似于“王胖子火鍋”“李矮子甲魚”這樣的店名不在少數(shù)，可謂俗到極致。以俗為時(shí)尚，是武漢城市文化的特征之一。

③作為武漢人，有時(shí)候我很自豪，有時(shí)候又很沮喪。我的朋友，山西作家趙瑜不止一次說他喜歡武漢，他說從飛機(jī)的舷窗里俯瞰這座城市，山環(huán)水繞，云蒸霞蔚。武漢不止有大格局，還有大氣象。實(shí)先生與我談起武漢，他對(duì)武漢下的贊語是：“這座城市很特別，既有南方的柔媚，亦有北方的粗獷，南北交匯，東西對(duì)接，什么地方的人都能在這里找到適合自己的地方?！泵棵柯牭竭@樣的話我就自豪。但是，在我的另一部分朋友，即商界人士中，對(duì)武漢的評(píng)價(jià)則與文人迥然相異。有一次，兩位潮州商人與我在歐洲相遇，同在異鄉(xiāng)，兩位仁兄對(duì)我非常親熱。但是，當(dāng)他們得知我是武漢人，立刻就和我疏遠(yuǎn)。我百思不得其解，詢其因，這位潮州人氣憤地告訴我：“我這輩子經(jīng)商，唯獨(dú)兩次上當(dāng)受騙，都是栽在武漢人手上，因此發(fā)誓再也不跟武漢人交往?！辈簧偕探缗笥褜?duì)我說：“武漢的地域條件這么好，商業(yè)土壤卻并不令人滿意?！边@樣一些評(píng)價(jià)使我沮喪。這也就是我對(duì)武漢這座城市既親切而又陌生的原因。

④商業(yè)與文學(xué)，是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域。作家與商人，從自身的感悟或經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)武漢的看法如此對(duì)立，這件事不能不引起我的思考。

⑤在前面說過，我與武漢多少有了點(diǎn)文化的隔膜，說起來也屬正常。多少年來，我一直崇尚精英文化，而武漢這座城市，似乎有一種天生的蔑視權(quán)威的傳統(tǒng)。這應(yīng)該是楚人的傳統(tǒng)，李白的詩(shī)“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，第一個(gè)嘲笑孔子的人，是楚人；第一個(gè)發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的人也是楚人；第一個(gè)豪邁地唱出“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的人還是楚人。有這種心態(tài)，人便不存敬畏。這種狂人文化的胎記，數(shù)千年來代代相續(xù)。武漢作為今日楚文化的中心地，表現(xiàn)出這個(gè)文化特征，乃也不足為奇。

⑥人類的歷史，概括起來只有兩個(gè)字：一是“破”，二是“立”。不存敬畏的人，方能做下“破”的事功；常存大悲心的人方能下足功夫做“立”的事業(yè)。從歷史上看，每逢歷史轉(zhuǎn)折期，武漢便能閃爍出特別的光輝。這是因?yàn)槌松钪O“破”的法則。破字當(dāng)頭的人，追求的事業(yè)境界是“驚天地、泣鬼神”。由此我想到，我的作家朋友們喜歡武漢，乃是因?yàn)槲膶W(xué)的上乘是在“破”字上下功夫。而商業(yè)則不同，健康發(fā)達(dá)的商業(yè)文化，只能是“立”字當(dāng)頭。搖錢樹不可能在電閃雷鳴、雨狂風(fēng)驟的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)。

⑦可喜的是，破字當(dāng)頭的武漢人，在持續(xù)改革的中國(guó)，在民族振興的盛世，已生出了澆灌現(xiàn)代文明之花的大悲心。

（選自《文化與地理》）

1. 武漢既作為作者第二故鄉(xiāng)，那為何作者對(duì)武漢又感到陌生？

2. 閱讀文章第③自然段，分析作家、商界朋友對(duì)武漢的評(píng)價(jià)在文中的作用。

3. “對(duì)武漢這個(gè)城市，我的感情很復(fù)雜”，通讀全文，概括“我”的復(fù)雜感情。

4. 所謂聯(lián)想，即由于某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物。本文題為“武漢文化的聯(lián)想”，那么文中作者對(duì)武漢文化產(chǎn)生了哪些聯(lián)想？

三、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

人生的春 池莉

①有一種春，是無法守候的。這就是人生的春。人生的春往往與年齡沒有關(guān)系，卻只是一種蘇醒。這樣的蘇醒，如偏僻鄉(xiāng)村籬笆上的野玫瑰，花朵開得爛漫，意象上卻單單只有光明，簡(jiǎn)單，敦厚與寧?kù)o。

②不要以為意象上的光明，簡(jiǎn)單，敦厚與寧?kù)o容易得到。更不要以為有了偏僻鄉(xiāng)村，目的就八九不離十了。不是的。這種意象不是淺顯的看圖說話。能夠形成這種意象的，要木籬笆，要野玫瑰，要好陽光，要一道碎石小路，從籬笆下面蜿蜒伸出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地深入到了起伏的山坡，要山坡上有茂密的針葉林，要林子里淡淡地散發(fā)著松香。

③說的是人呢，說的是人生的春呢，因此這樣的比喻也就是說：人生的春，天衣無縫，渾然大氣，是先天的天地精華與后天的著意磨礪融會(huì)貫通了。

④用一種更加日常的話來說，人生的春便是一種懂事。

⑤有一句成語，叫做“少不更事”，可見懂事需要經(jīng)歷，經(jīng)歷需要時(shí)間，用漫長(zhǎng)的時(shí)間去經(jīng)歷，這就是熬了。這個(gè)“熬”的意思相當(dāng)于中草藥制作湯藥的那個(gè)“熬”：煎熬。于是，可以說，意象是煎熬出來的，蘇醒是煎熬出來的，人生的春是煎熬出來的。

⑥玄妙的是，需要多少的煎熬呢？又需要多久的煎熬呢？所謂的漫長(zhǎng)，那應(yīng)該是多長(zhǎng)呢？法海和尚，老得白胡子一大把，也還是無法徹底圓通，喜歡糾纏白娘子和許仙的家庭婚姻之事。六祖慧能，3歲喪父，自小賣柴養(yǎng)母，連文字都不認(rèn)識(shí)，偶然得聞佛語，心即開悟，于剎那間便明心見性，立刻出家，然后修成正果。像我這樣，寫作半輩子，也算受了不短的煎熬，且不談自己的寫作，單說藝術(shù)鑒賞方面，在十余年前，我就覺得自己也算是知春了。不少著名作家的作品，看上去或巍峨，或工整，或靈動(dòng)，或俊秀，詮釋一個(gè)什么道理，都披掛在作品的形式上，十分易于讓評(píng)論家一眼就看出好了。這些藝術(shù)家和評(píng)論家都在玩可愛，裝童稚氣，于大庭廣眾之下，一個(gè)人假裝很復(fù)雜地把玩具藏起來，而另一個(gè)人假裝很深刻地找到了它。這種把戲非常容易迷惑具有發(fā)言能力，并且樂于表現(xiàn)發(fā)言能力的泛知識(shí)階層，大家一熱鬧一追捧，一伙子人都可以輕而易舉獲得名利。于此，我會(huì)馬上露出不屑甚至公開厭惡。我要求文如其人，要求格物致知，要求道德文章真而不偽，要求藝術(shù)家首先具備天賜的直接感受人類情感的強(qiáng)大能力，又在后天能夠使用這種能力遨游歷史現(xiàn)實(shí)與人類心靈，然后剝繭抽絲，去繁就簡(jiǎn)，將他獲得的核心理念完全融化在作品的血肉之中。也就是十余年前，我的態(tài)度是堅(jiān)決的激烈的，我會(huì)忍不住要與人爭(zhēng)論，乃至一言不和便會(huì)拂袖而去。我堅(jiān)信自己看得懂作品也看得出人品。我堅(jiān)信自己是正確的。

⑦大約是在五年前左右吧，我的堅(jiān)信開始動(dòng)搖。我開始強(qiáng)烈地懷疑自己。后來我想明白了，便知道自己最多也就只有一部分的知春。我可以肯定自己的，只有兩點(diǎn)，一是有了一些閱讀經(jīng)驗(yàn)，二是有了自己階段性的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。別的，就不能被肯定了。我道行再深也就是一個(gè)法海和尚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是六祖慧能。

⑧還是要說人。還是人比什么都重要。

⑨還是要把知春放在人的范疇檢驗(yàn)，哪怕僅僅是鑒賞藝術(shù)作品。正如燒秋一般，若是一把大火燒盡所有季節(jié)帶來的蕪雜繁復(fù)，深秋的田野袒露出來的，就是單純的田野。就這一個(gè)道理，一個(gè)極其簡(jiǎn)單明確的道理，足可啟我愚蒙，教我知春。這就是：我可以擁有自己的鑒賞經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是我卻不可以拿自己的經(jīng)驗(yàn)與標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作正確本身，當(dāng)作正派本身，當(dāng)作美德乃至真理本身。

⑩事實(shí)上，偏偏我們太容易把自己當(dāng)作正確本身，當(dāng)作正派本身，當(dāng)作美德乃至真理本身。我們一不小心就會(huì)嫉惡如仇，因?yàn)槟鞘俏覀儚男【捅唤逃还噍數(shù)窖褐械拿赖聵?biāo)準(zhǔn)，我們會(huì)非常自然地去苛責(zé)、要求和打擊別的藝術(shù)家。尤其在現(xiàn)實(shí)生活中，覺得看在眼里的分明是庸俗的，虛偽的，拉幫結(jié)派的，學(xué)閥作風(fēng)的，沽名釣譽(yù)的，并且還會(huì)遇上他人對(duì)于自己個(gè)人和自己作品的惡意挑釁、謾罵和故意顛倒是非。在這些情況之下，要自己否定自己的真理立場(chǎng)，沒有敵意，沒有激烈的情緒，不反抗，不鄙視，不出言不遜，實(shí)在是很困難。

B11原來我要說的，還就是我自己，是我自己的渴望知春。

（選自《熬至滴水成珠》）

1. 如何理解“人生的春，天衣無縫，渾然大氣，是先天的天地精華與后天的著意磨礪融會(huì)貫通了”這句話的含義？

2. 為何作者認(rèn)為自己僅是部分知春？

3. 文中講述法海與慧能的故事運(yùn)用了什么手法？這兩個(gè)故事有何作用？

4. 結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“人生的春”的理解。

篇9

關(guān)于啵啵和KISS，不只是激情和美好

討厭！處女座男友的漱口水

我的Ex是個(gè)處女座潔癖狂，第一次見面吃飯，他拿出消毒液要我去衛(wèi)生間把手洗干凈才開始點(diǎn)菜，后來幾次約會(huì)他都是小心翼翼鉤住了我的小拇指，這種奇怪的現(xiàn)象持續(xù)了整整一個(gè)月。那天在電影院看《北京遇到西雅圖》，他的手一直很不安分地摸我，也有那個(gè)意思要親我，激動(dòng)！主動(dòng)迎合中，他突然起身離開，回來時(shí)滿嘴李施德林漱口水的味道……旋風(fēng)式蜻蜓點(diǎn)水了我一下，然后，然后就沒有然后了。

緊張！初吻手該放哪里才好

第一次戀愛，跟女友湖邊散步，顫顫巍巍想牽她的手又不夠膽，女友見我抖得厲害，手心向上伸過來主動(dòng)要我牽。我低頭愣了兩秒，然后掏了包面巾紙給她，女友使勁朝我翻白眼……后來，我們?cè)诤呑麓騥iss，她抓著我的手，塞進(jìn)她的衣服里……沒兩秒，我把手抽出來，幫她的衣服蓋好……我說好多蚊子，要是換了現(xiàn)在……一說全是淚。

劇痛！激吻舌根快要被吸斷

我和老公剛處對(duì)象的時(shí)候，有一次接吻，估計(jì)他興奮來得太快，使勁吸我的舌頭，伴隨“嘣”一下和劇痛，我舌頭底下的那根筋被他吸斷了，你們沒聽錯(cuò)，是斷了！我疼瘋了，大哭。這下說話大舌頭了，而且口水控制不住往下流……后來去醫(yī)院配了些藥又長(zhǎng)住了，現(xiàn)在，我們周圍的好朋友都把這件事當(dāng)成傳奇來說。

難度！“鳳姐”和“姚明”的親熱煩惱

我身高155cm，男友身高188cm，此為背景。上個(gè)禮拜我生日，部門搞了個(gè)party，經(jīng)理送了個(gè)禮物讓我永生難忘——塑料折疊椅一個(gè)，這不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是經(jīng)理說：“這是約會(huì)接吻神器，免得你們接吻時(shí)找不到臺(tái)階，找不到臺(tái)階……”

爆笑！“大門牙”撞上“地包天”

昨晚和女友見面，剛出差回來相思得很，一邊走一邊聊到家時(shí)依依不舍，女友突然蹦出一句：“我還沒吻過人呢！”我賤賤地回了句：“我教你好了?！闭f完把臉湊過去，一臉陶醉樣（就想嚇嚇?biāo)?，后來我直接蒙了，那貨直接抱著我臉一陣啃，大門牙磕到我嘴巴上，這也就算了，還舔了我一下巴的口水，淚奔，妹子你是有多饑渴……

糗死！男友親到了我的死皮

妹紙和男友逛公園，找一僻靜處熱吻，各種溫柔纏綿。結(jié)束后，二貨男友滿眼柔情地看著我說：親愛的，我發(fā)現(xiàn)你的嘴唇有死皮，死皮……感覺好糗??！以后接吻都會(huì)想到這個(gè)了，一點(diǎn)都沒意境了！

囧翻！酸菜的味道一點(diǎn)不好

上高中那會(huì)兒，食堂大嬸喜歡用酸菜炒飯，大鍋的那種，一日一姐們和男友約會(huì)回來，我和其他妹子遂問她接吻的感覺怎么樣，她居然說了句讓妹子再也不敢吻的一句話：“親著親著感覺有個(gè)東西在嘴里，吐在手上一看，一大片酸萊葉子，真惡心?！睂嬍颐米觽兌夹δ蛄?。

尷尬！炫吻技噴出兩條鼻涕

出差一個(gè)月，剛回來，想和老婆親熱一下。接吻的時(shí)候不知怎么就腦殘想起前些日子網(wǎng)上看過的，接吻時(shí)給老婆嘴里吹氣很情趣的種種，于是我鼓了一口氣使勁一吹，來了，老婆鼻孔里噴出兩條大鼻涕噴了我一臉，現(xiàn)在不理我，不讓上床了。

吻下來豁出去，明星教你一吻定終身

最浪漫：棉花糖之吻

示范真人秀：趙寅成&宋慧喬

世上最浪漫的吻是什么？就是想吻又沒吻到！還記得《東京愛情故事》里的完治和莉香在小酒館里摸著黑同吃一根長(zhǎng)條餅干的鏡頭嗎？要不是呆萌的完治咬斷了餅干，莉香早就親上了心上人。今年大熱韓劇《那年冬天風(fēng)在吹》老梗翻新，兩個(gè)“美到簡(jiǎn)直不是人”的偶像宋慧喬和趙寅成聯(lián)合上演了絕美的“棉花糖之吻”，兩人共吃1支棉花糖，趙帥剛準(zhǔn)備吃棉花糖就碰到宋美的額頭。宋美把臉湊近，趙帥用動(dòng)搖的目光看著她，若有似無的情愫，迅速擴(kuò)散了兩人的曖昧，讓觀眾在熒屏前都不禁小鹿亂撞，然后收視率就在這個(gè)點(diǎn)輕松奪冠了。

最性感：角落之吻

示范真人秀：張瑞希&高周元

韓劇《婦產(chǎn)科女醫(yī)生》里，張瑞希飾演才華出眾的婦產(chǎn)科醫(yī)生，在晉升教授前夕得知自己意外懷孕，這個(gè)BB生不得，因?yàn)閺埲鹣Ｊ堑谌?，然后我們溫柔體貼的兒科醫(yī)生高周元出場(chǎng)了，一路關(guān)懷一路保護(hù)，在無數(shù)次碎碎念和叨逼叨后，張瑞希慢慢斷了墮胎的念想，高Doctor也漸漸俘獲了伊人的芳心卻沒勇氣表達(dá)，這種事總不好姑娘先開口吧，編劇死哪去啦，還不趕緊撮合一下？一次兩人同搭一部擠死人的電梯，高周元趁機(jī)將張瑞希逼向角落，然后一個(gè)側(cè)身四目相對(duì)，你躲你躲哪里能躲過，高Doctor捧起姐姐深情一吻，電光火石空氣瞬間凝結(jié)成碳酸鈣……聽說70%的女生幻想過被男友壓在墻上強(qiáng)吻自己還反抗的戲碼，逼仄的空間還帶有點(diǎn)點(diǎn)身不由己的禁錮感，太性感。

最親密：踮腳之吻

示范真人秀：池賢宇&劉仁娜

韓劇《仁顯王后的男人》中，男女主角池賢宇和劉仁娜上演了一幕親密至極的踮腳之吻，兩人全情投入、360度無死角全方位演繹。女主雙腳踩在男主腳背上，所有的重量全由男主一人承受，親吻移動(dòng)的過程中，地板上只有男主的腳印，真正的合二為一吻。這個(gè)場(chǎng)景，讓無數(shù)女粉絲神魂顛倒，難度在于，男生必須高大，女生必須輕盈，池賢宇與劉仁娜身高差22厘米，才吻得這么好看。有影迷吐槽“踮腳之吻”與玄彬、宋慧喬在《他們生活的世界》中的爬樓梯之吻并列成為男女主角破表的兩大鐵證。

最噴火：門檻之吻

示范真人秀：林峰&徐子珊

港劇《雷霆掃毒》中，林峰飾演的警察和徐子珊飾演的線人相愛相殺，矛盾不斷，好感叢生。在一次與販毒分子搏斗中，林峰奮不顧身將徐子珊推下車，自己撞向油桶。徐子珊從醫(yī)院醒來，光速跑到林峰家里。兩人在大門口激烈告白，情到深處，林峰臂膀大力一環(huán)，嘴便迎上徐子珊的厚唇，擁吻中讓觀眾大呼三聲：“滾床單，滾床單，滾床單！”果然，鏡頭一切，天已亮，兩人躺床上。大門口是一個(gè)神奇的地點(diǎn)，門外是公共區(qū)域，門內(nèi)是私人場(chǎng)所，而相聚或離去都在這窄窄的門檻發(fā)生，非常微妙。

接吻不止是親嘴，Kiss也是技術(shù)活！

第一招數(shù)：蜻蜓點(diǎn)水——頰吻

技術(shù)要領(lǐng)：頰吻不光是西方禮儀的一種，和情人吵架時(shí)，故意只將臉頰偏給他親，可讓他察覺到你的不滿，以雙手輕握對(duì)方雙臂，將上半身稍微向前傾斜，然后以左右交叉的方式快速地將臉頰或雙唇貼向?qū)Ψ健Ｋ璧臅r(shí)間很短，可速戰(zhàn)速?zèng)Q，避免討厭對(duì)象的毛手毛腳。

以防萬一：臉頰互相碰觸的過程中，或許你精心畫的妝就被磨掉了，讓你事后還得去補(bǔ)個(gè)妝！如果對(duì)方胡子沒刮干凈的話，你粉嫩的臉蛋會(huì)慘遭胡根的蹂躪！

第二招：中規(guī)中矩——唇吻

技術(shù)要領(lǐng)：嘴唇輕閉，二人嘴唇稍微突起的地方，以同樣的角度來進(jìn)行輕柔的碰觸與接合，你也可以靈巧地將嘴唇的一角壓在對(duì)方的唇上，或是以彼此的唇左右移動(dòng)，慢慢地對(duì)方，讓對(duì)方的心焦急起來，這也是技巧之一，別忘了要軟硬兼施，不要用同樣的力量一吻到底。

以防萬一：如果你涂了容易脫落的口紅，你的雙唇就成了轉(zhuǎn)印貼紙啦！

第三招：情到濃時(shí)——耳吻

技術(shù)要領(lǐng)：兩人肩并肩靠坐一起，小鳥依人靠在他肩膀上，輕聲細(xì)訴你對(duì)他的感受，并和他分享一天之中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，然后將你訴說千言萬語的雙唇從他的脖子旁慢慢移向他的耳邊。一面說話，一面用雙唇、舌尖或牙齒接觸他的耳朵。切忌操之過急，動(dòng)作要越慢越好。一旦兩人的激情指數(shù)破表，這種方式可將一腔熱情化為耳邊私語。

以防萬一：如果你的男友是個(gè)洗臉時(shí)不會(huì)順便把耳朵擦干凈的懶惰蟲，你的耳鬢廝磨就會(huì)造成恐怖的衛(wèi)生問題。一不小心動(dòng)作太激烈的話，你就得摸著流血的耳朵去掛急診啦！

第四招：戀戀情深——舌吻

技術(shù)要領(lǐng)：舌戰(zhàn)是一場(chǎng)原始部落的戰(zhàn)舞，看起來在挑釁，實(shí)際上則是煸風(fēng)點(diǎn)火般的。雙唇微張，將舌尖緩慢地深入對(duì)方口中。將兩人的嘴唇緊密結(jié)合，以舌頭作為主導(dǎo)，再將舌尖在對(duì)方的齒縫里輕巧地刺激著對(duì)方的舌尖，吸引對(duì)方情不自禁地想要主動(dòng)俘虜你的雙唇。

以防萬一：任何一方有口腔毛病，或者在接吻前吃了口味重的食物，都有可能發(fā)生有人不幸作嘔的情況。如果激情過了頭，可能會(huì)咬傷對(duì)方的舌頭?？谒置谶^剩的人，小心造成水災(zāi)！

世界真奇妙：美國(guó)西雅圖接吻學(xué)校

篇10

雖然早在中世紀(jì)哲學(xué)中就有對(duì)“意向”(intentio)問題的最初討論，例如托馬斯·阿奎納就把用它來定義有意圖的精神行為，但真正將它作為哲學(xué)術(shù)語加以運(yùn)用的首先是深喑中世紀(jì)哲學(xué)的弗蘭茨·布倫塔諾。他將“意向的”、“意向的內(nèi)存在”這樣一些概念引入到哲學(xué)和心理學(xué)中，并賦予它以一種特殊的哲學(xué)或心理學(xué)蘊(yùn)涵?！耙庀虻摹币辉~，在他那里并從他開始而代表著心理現(xiàn)象的一個(gè)基本特征：所有心理現(xiàn)象都“在自身中意向地含有一個(gè)對(duì)象”。他認(rèn)為可以通過對(duì)意向性或意向內(nèi)存在(Inexistenz)的指明來區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象?！耙庀蛐浴笔切睦憩F(xiàn)象所獨(dú)有的一個(gè)基本特征。以后他的學(xué)生埃德蒙德·胡塞爾曾對(duì)此評(píng)價(jià)說：“在描述心理學(xué)的類別劃分中，沒有什么比布倫塔諾在‘心理現(xiàn)象’的標(biāo)題下所做的、并且被他用來進(jìn)行著名的心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象之劃分的分類更為奇特，并且在哲學(xué)上更有意義的分類了?！盵①]

2．意向性對(duì)胡塞爾之所以具有哲學(xué)意義，乃是因?yàn)樗谄渲锌吹搅私鉀Q傳統(tǒng)哲學(xué)問題的契機(jī)。此后，無論是在他1907年完成的超越論轉(zhuǎn)向之前還是之后，意向性都構(gòu)成胡塞爾意識(shí)分析的核心課題。法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科曾對(duì)此精辟地概括說：“意向性可以在現(xiàn)象學(xué)還原之前和之后被描述：在還原之前時(shí)，它是一種交遇，在還原之后時(shí)，它是一種構(gòu)成。它始終是前現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的共同主題”[②]就交遇而言，意向性所體現(xiàn)的自然觀點(diǎn)中的心物二元的原則，是自我與他人、內(nèi)心與外界、主體與客體、心理與物理的關(guān)系問題；就構(gòu)成而言，意向性所體現(xiàn)的是哲學(xué)觀點(diǎn)中的或超越論的主體性原則，是意向活動(dòng)與意向相關(guān)項(xiàng)、顯現(xiàn)活動(dòng)與顯現(xiàn)者、構(gòu)造與被構(gòu)造的關(guān)系。

在此雙重方向上的意向性問題，通過胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)而得到了淋漓盡致的展開。意向性成為現(xiàn)象學(xué)的不可或缺的起點(diǎn)概念和基本概念。因此，胡塞爾的整個(gè)哲學(xué)工作，即對(duì)意識(shí)體驗(yàn)的分析工作，都可以合理地、但不盡全面地被稱作“意向分析”。

無論如何，意向性分析的工作主要是從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究開始的。具體地說，胡塞爾在布倫塔諾對(duì)心理現(xiàn)象三分（表象、判斷和情感活動(dòng)）的基礎(chǔ)上，用“客體化行為”和“非客體化行為”的兩分來開始自己的意識(shí)體驗(yàn)分析。這樣，布倫塔諾的“心理現(xiàn)象或者本身是表象，或者以表象為基礎(chǔ)”的命題，就被胡塞爾改造為“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為，或者以這樣一個(gè)行為為基礎(chǔ)”。[③]在這個(gè)意義上，胡塞爾提出一個(gè)著名的命題：“意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)”。這也意味著，意識(shí)就是意向體驗(yàn)。意向性標(biāo)志著所有意識(shí)的本己特性。

但若仔細(xì)分析起來，“每個(gè)意識(shí)都是意向的”這個(gè)說法有兩重涵義：一個(gè)涵義在于：意識(shí)構(gòu)造對(duì)象；另一個(gè)涵義是：意識(shí)指向?qū)ο蟆Ｒ庀蛐约纫馕吨庾R(shí)構(gòu)造客體的能力，也意味著意識(shí)指向客體的能力。前者專指客體化的意識(shí)行為，后者可以指所有的意識(shí)行為，即是說，非客體化的行為雖然不構(gòu)造對(duì)象，但也指向?qū)ο?。例如，愛是一個(gè)非客體化的行為，但它仍然有自己的對(duì)象。被愛者作為對(duì)象首先是通過表象的客體化行為被構(gòu)造出來，而后才有可能被愛，即成為愛的行為的所指。

這樣我們就可以理解胡塞爾為什么要說：“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為，或者以這樣一個(gè)行為為基礎(chǔ)”。非客體化行為（如愛、快樂、悲哀等等）自己不具有構(gòu)造對(duì)象的能力，因此必須倚賴于客體化行為（感知、想象、符號(hào)行為等等），更確切地說，倚賴客體化行為構(gòu)造的對(duì)象。即便是像“無名的悲哀”、“末名的喜悅”這樣一些現(xiàn)象，在胡塞爾看來也有其確定的對(duì)象。

據(jù)此，客體化行為是奠基性的，非客體化行為必須建立在客體化行為的基礎(chǔ)上。這樣一種對(duì)客體化行為和非客體化行為的區(qū)分與定性，事實(shí)上為自古代哲學(xué)以來就有的并在近代哲學(xué)中得到極度弘揚(yáng)的一個(gè)基本取向提供了依據(jù)：將哲學(xué)首先視為理論哲學(xué)，視為知識(shí)論。而情感活動(dòng)、意愿活動(dòng)作為非客體化行為只有在表象和判斷等知識(shí)行為得到分析和探討之后才有可能獲得解釋和澄清。這個(gè)將理論哲學(xué)定位為第一哲學(xué)，將實(shí)踐哲學(xué)定位為第二哲學(xué)的意圖，與笛卡爾、康德、布倫塔諾等人的思想是一脈相承的。當(dāng)然，它通過胡塞爾的細(xì)致扎實(shí)的意向分析而獲得了更為嚴(yán)格縝密的依據(jù)和更為令人信服的實(shí)施。

因而馬丁·海德格爾在為胡塞爾《內(nèi)意識(shí)時(shí)間現(xiàn)象學(xué)講座》所寫的“編者引言”中有理由說，通過胡塞爾的分析，意向性獲得了“一種原則性的揭示”。但是，海德格爾同時(shí)挑明：“意向性”這個(gè)表達(dá)即便在胡塞爾之后也仍然“不是一個(gè)口令，而是一個(gè)中心問題的稱號(hào)”[④]。這幾乎是海德格爾對(duì)胡塞爾的思維方式和思想立場(chǎng)進(jìn)行顛覆的一個(gè)暗示性預(yù)告。

3．正因?yàn)楹麪柕墓ぷ鳛槔碚撜軐W(xué)的第一性地位奠定了一個(gè)意識(shí)哲學(xué)的基礎(chǔ)，因此要想對(duì)理論理性和實(shí)踐理性的順序做革命性的變革，也就需要對(duì)這個(gè)奠基做出實(shí)質(zhì)性的解構(gòu)。這個(gè)解構(gòu)首先是在現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部進(jìn)行的，主要是通過馬克斯·舍勒和海德格爾的——同樣冠名為現(xiàn)象學(xué)的——分析工作。

由于舍勒在其哲學(xué)思考之初便把“精神”（不是胡塞爾的“意識(shí)”）視為一種存在形式，一種內(nèi)在于行為之中的對(duì)某物的指向關(guān)系活動(dòng)，因此，當(dāng)他在布倫塔諾和胡塞爾那里發(fā)現(xiàn)意向性學(xué)說時(shí)，他立即予以積極的評(píng)價(jià)與附和。以后的研究者也用“精神的意向性”來標(biāo)示舍勒所發(fā)現(xiàn)的“精神的結(jié)構(gòu)”。

盡管舍勒不會(huì)否認(rèn)意向性分析是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的主要工作，并且自己也以現(xiàn)象學(xué)的方式進(jìn)行了大量的意向分析，但這些分析并不像胡塞爾那樣被用來給理論哲學(xué)的第一性地位做論證，恰恰相反，他用這些分析來論證的是他的價(jià)值哲學(xué)。

與胡塞爾的結(jié)論不同，在舍勒的意向分析中，感受行為不等于非客體化行為，因?yàn)樗凶约簶?gòu)造出來的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象不是借助于客體化的直觀行為而被構(gòu)造出來的各種實(shí)在對(duì)象和概念對(duì)象，而是通過感受行為構(gòu)造出來的各種不同價(jià)值。

因此，在舍勒看來，感受活動(dòng)所依據(jù)的并不是由表象活動(dòng)提供的對(duì)象，而是它本身所特有的對(duì)象，或者說，是由它自己原初地構(gòu)造出來的價(jià)值對(duì)象。也就是說，感受有其自己的對(duì)象，表象也有其自己的對(duì)象。他寫道：“我們把這個(gè)對(duì)價(jià)值的接受的感受稱作意向感受功能的類別。這樣，我們就全然不能說，這種功能乃是通過所謂表象、判斷等等‘客體化行為’的中介才與對(duì)象領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)結(jié)的。這樣的中介惟有狀態(tài)的感受活動(dòng)才需要，而意向感受活動(dòng)卻不需要。在意向感受活動(dòng)的進(jìn)程中，毋寧說對(duì)象本身的世界向我們‘開啟’自身，只是恰恰從它的價(jià)值方面向我們開啟。在意向感受活動(dòng)中常常缺少形象客體，這正表明，這種感受活動(dòng)自身原本就是一個(gè)‘客體化的行為’，它不需要以任何表象為中介?！盵⑤]

由此可見，舍勒意義上的“感受”具有比胡塞爾的“感受”概念寬泛得多的外延。它甚至把表象和判斷的活動(dòng)、即舍勒所說的“認(rèn)知的功能”（也是胡塞爾所說的“客體化行為”）也包含在自身之中，例如對(duì)真假的判別等等。這在一定程度上是由“感受行為”的對(duì)象或意向相關(guān)項(xiàng)所決定的。

如果在舍勒這里也談?wù)摰谝恍院偷诙缘年P(guān)系問題，那么這就首先要取決于被感受到的價(jià)值的等級(jí)秩序。感受價(jià)值的意向行為是不感受價(jià)值的非意向行為的基礎(chǔ)；感受較高價(jià)值的意向行為是感受較低價(jià)值的意向行為的基礎(chǔ)。由于最高的價(jià)值是神圣的價(jià)值，因而對(duì)這個(gè)價(jià)值的“極樂”感受便構(gòu)成所有其他價(jià)值感受（如包括對(duì)“純粹真理認(rèn)知”價(jià)值的精神感受）的基礎(chǔ)。將這個(gè)分析結(jié)論推演下去，就必然會(huì)引出取消理論哲學(xué)第一地位的結(jié)論。 轉(zhuǎn)貼于

概而言之，由于胡塞爾和舍勒賦予意向感受和一般感受行為的奠基意義的不同，它在整個(gè)現(xiàn)象學(xué)意向性分析中也就占有了根本不同的位置。感受行為的位置變更進(jìn)一步導(dǎo)致理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)在胡塞爾和舍勒現(xiàn)象學(xué)體系中的位置變更。

4．海德格爾對(duì)此問題的思考努力屬于另一個(gè)方向。他在意向性問題上是否受舍勒的影響，以及在多大程度上受舍勒的影響，這仍然是一個(gè)值得討論的問題。但海德格爾可以被納入到主張實(shí)踐哲學(xué)是第一哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)家行列中，這一點(diǎn)是毫無疑義的。他當(dāng)然也有超出這種理論－實(shí)踐二分的意圖。但從總體上看，這個(gè)意圖還沒有如此被實(shí)施，以至于我們可以將他看作是凌駕于理論哲學(xué)家和實(shí)踐哲學(xué)家之上的另類思想家。

與舍勒相似，海德格爾也是從一開始就看到了意向性的意義與問題。雖然在1925年的《時(shí)間概念歷史導(dǎo)引》的講座中，他已經(jīng)把意向性看作是現(xiàn)象學(xué)的三個(gè)決定性發(fā)現(xiàn)之一和之首：意向性、范疇直觀和先天的原初意義[⑥]，但他似乎并不滿足于此。他還想詢問它們?cè)诒举|(zhì)上是何以可能的。因此，在其隨后的代表作《存在與時(shí)間》中，他已經(jīng)將意向性問題置而不論，而是用作為此在結(jié)構(gòu)的“煩”(Sorge)或“超越”(Transzendenz)來取代之。這種取代并不意味著用自己的此在結(jié)構(gòu)分析來排斥胡塞爾的意識(shí)結(jié)構(gòu)分析（意向分析），而更多是把前者看作是后者的基礎(chǔ)。在公開發(fā)表的文字中，他刻意地避免對(duì)相關(guān)問題做明確的表態(tài)。但在私下的討論中，他對(duì)自己的立場(chǎng)表露再清楚不過了：“從其根本上透徹地思考意向性，這就意味著，將意向性建立在此－在的超越性基礎(chǔ)之上?！盵⑦]“意向性建立在超越性的基礎(chǔ)上，并且只是在這個(gè)基礎(chǔ)上才成為可能，——人們不能相反地從意向性出發(fā)來解釋超越性?！盵⑧]“從作為此在的基本結(jié)構(gòu)的煩的現(xiàn)象出發(fā)可以看到，人們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)中用意向性所把握到的那些東西，以及人們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)中用意向性來把握這些東西的方式，都是殘缺不全的，都還只是一個(gè)從外部被看到的現(xiàn)象?！盵⑨]

所有這些說法要想表達(dá)的都是海德格爾的一個(gè)基本意圖，這個(gè)意圖用他的話來說就是：此在的基本結(jié)構(gòu)分析所開啟的那個(gè)層次與意向性分析所揭示的那個(gè)層次相比，是更為原本的和本真的。

如果胡塞爾說，所有意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)，那么海德格爾會(huì)批評(píng)說：真正的基本情緒是沒有對(duì)象的。煩作為此在的基本結(jié)構(gòu)是非客體化的、非意向的。畏(Angst)作為基本情緒也是無意向?qū)ο蟮模駝t它就不是畏，而是怕(Furcht)了，如此等等。以此方式，海德格爾“暗示了一個(gè)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的提問方式的原則性批判是從哪里起步的?！盵⑩]

5．對(duì)上面這些可以稱作“現(xiàn)象學(xué)意向性分析歷史導(dǎo)引”的概述，我們可以再作一個(gè)扼要的總結(jié)：布倫塔諾和胡塞爾通過意向分析所確立的是表象和判斷在心理活動(dòng)或意識(shí)活動(dòng)中的首要地位；舍勒則通過意向分析而得出價(jià)值感受活動(dòng)在精神生活中是第一性的結(jié)論，海德格爾認(rèn)為意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)不是最根本的，而是應(yīng)當(dāng)建立在此在的基本結(jié)構(gòu)之上。所有這些分析結(jié)果，在很大程度上是由出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)的分歧所導(dǎo)致。

無論如何，意向性概念及其分析在現(xiàn)象學(xué)中發(fā)端和展開的歷史，清楚而典型地折射出西方哲學(xué)在二十世紀(jì)的變化史，它是一個(gè)從以知識(shí)論為主的理論哲學(xué)向以倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)為主的實(shí)踐哲學(xué)過渡的歷史。這個(gè)過渡或隱或顯地貫穿在所有哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科中。但在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中，它是以一種細(xì)致的意識(shí)分析的方式昭示于世人的。

在結(jié)束本文之前或許有必要指出一點(diǎn)：這種現(xiàn)象學(xué)意識(shí)分析的方式已經(jīng)可以在兩千年前的印度佛學(xué)中發(fā)現(xiàn)。撇開時(shí)代精神的差異不論，小乘－大乘佛學(xué)通過意識(shí)分析（更確切地說：關(guān)于心識(shí)的討論研究）所得出的結(jié)論，不是與舍勒、海德格爾的相關(guān)主張，而是與布倫塔諾、胡塞爾的分析結(jié)果更為相近。具體地說，小乘有部與大乘唯識(shí)宗都把六識(shí)或八識(shí)的識(shí)體稱為“心王” (citta)，即心的主體或主作用；這里的“識(shí)”，是了別的意思，主要是對(duì)外境而言。而與心王同時(shí)和相應(yīng)發(fā)生的精神活動(dòng)，在小乘有四十種，在大乘有五十一種，如感受、煩惱等，都不是心本身，而是心王之所有，是心的別作用，因此稱作“心所”(caitta)。這個(gè)“心王－心所”的分類與奠基層次確定，與胡塞爾“客體化－非客體化行為”的分類和奠基層次確定，基本上只有術(shù)語上的差異。

但我們并不想依據(jù)歷史思考的案例來得出一個(gè)對(duì)現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部各種不同分析結(jié)論的價(jià)值判斷和取舍，而只是想——借用海德格爾的口吻來說——暗示一個(gè)對(duì)意向性問題的原則思考還可以從哪里起步。

--------------------------------------------------------------------------------

[①] 胡塞爾：《邏輯研究》II/1，倪梁康譯，上海：上海譯文出版社，1998年，A 344/B1 364。

[②] 胡塞爾：“〈純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念〉第一卷法譯本譯者導(dǎo)言”，載于胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，頁(yè)476。

[③] 胡塞爾：《邏輯研究》II/1，同上書，A 458/B1 494。

[④] E. Husserl， Husserliana Bd. X: Zur Phaenomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917)， Den Haag， Matinus Nijhof， 1966， p. XXV。

[⑤] 舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，倪梁康譯，北京，三聯(lián)書店，2004年，上冊(cè)，頁(yè)264－265。

[⑥] M. Heidegger， Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (1925)， Gesamtausgabe Bd. 20， Frankfurt/Main， Vittorio Klostermann， 1979，p. 34.

[⑦] M. Heidegger， Vier Seminare， Frankfurt/Main， Vittorio Klostermann， 1977， p. 122。

[⑧] M. Heidegger， Die Grundprobleme der Phaenomenologie (1927)， Gesamtausgabe Bd. 24， Frankfurt/Main， Vittorio Klostermann， 1975， p. 230。