導語：如何才能寫好一篇如何弘揚孝文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、教師提升自我的文化修養(yǎng)

小學生由于年齡偏小，很容易受到外界的熏陶感染，由于學生大部分的時間都是在學校里，接觸到的人除了同學就是教師。所以，教師要不斷地提升自我的文化修養(yǎng)，這樣教師的一言一行才能夠?qū)W生產(chǎn)生良好的影響，讓學生形成一個具有較高素質(zhì)的人。學校招聘語文教師時除了要求教師具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，還應(yīng)該要求教師有文化修養(yǎng)，這樣教師在教學中才能在無形中逐漸滲透我國傳統(tǒng)文化知識的教育。所以，要想在小學語文教學中弘揚我國的傳統(tǒng)文化，首先就應(yīng)該讓教師不斷地提升自我的文化修養(yǎng)。

二、教師學會立足于課本進行知識的拓展

在小學語文教學中，有很多課本可以讓教師在教學過程中進行適當?shù)闹R拓展。如，小學語文課本有一課是《難忘的潑水節(jié)》，教師可以在課前從網(wǎng)上搜集一些圖片資料，在課上利用多媒體技術(shù)放映給學生觀看，這樣學生不僅可以從課本文字感受到傣族人民的熱情，還能夠通過實際的圖片真實地感受傣族人民的節(jié)日和其熱情。在學習這一課時，教師可以在講完課本后普及我國其他民族的民族特色，這樣學生除了了解傣族特有的節(jié)日活動外，還能夠了解我國其他民族特有的民族節(jié)日活動。這樣不僅拓寬了學生的知識面，還普及了我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化知識，讓學生能夠進一步地體會到我國少數(shù)民族文化知識的魅力所在，也有利于傳承我國少數(shù)民族的文化知識。所以，在小學語文教學中，教師適當?shù)馗鶕?jù)課本拓展我國傳統(tǒng)的文化知識，也是在小學語文教學弘揚我國傳統(tǒng)文化知識的重要途徑之一。

三、教師多鼓勵學生課外閱讀有關(guān)我國傳統(tǒng)文化的書籍

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[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆?！笆笮⒆印钡脑u選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學術(shù)研討會、“孝感孝文化與科學發(fā)展觀”國際研討會等大型學術(shù)研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學者參會，開展了一系列孝文化學術(shù)研討活動?！缎⒏腥請蟆贰ⅰ缎⒏袑W院學報》和《湖北職業(yè)技術(shù)學院學報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關(guān)孝文化研究學術(shù)專著與孝文學專著

孝感學術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩。《孝文化研究》對“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破?！逗霌P中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導意義。

二、有關(guān)孝經(jīng)學、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究

孝感孝文化研究中心的學者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學與孝之初探》從中國古代文學與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學性詮釋，其中一部分作品以史實為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當代價值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)研究

對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經(jīng)濟建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)，孝感政界、學界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟分析》從經(jīng)濟學的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟所發(fā)揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導圍繞地方孝文化特色進行特色經(jīng)濟建設(shè)具有重要的參考價值。

孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。

孝文化與和諧社會建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會提供了強有力的理論指導。

五、有關(guān)孝德教育的研究

發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學院、湖北職業(yè)技術(shù)學院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華

建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會公德和構(gòu)建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義?！顿x予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導大學生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學者分別就目前在我國學校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究

對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學發(fā)展觀為指導，加強對孝文化資源的科學保護。

[參考文獻]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學文化出版社，2006.

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關(guān)鍵詞：孝德意識；道德文化

黨的十七屆六中全會《決定》指出：建設(shè)社會主義文化強國，要不斷開創(chuàng)人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高的新局面?？v觀華夏文明史，中華兒女始終以孝德為紐帶，把家庭、社會、國家維系在一起，歷久彌堅，永恒傳承。在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的新時期，弘揚孝德文化，對構(gòu)建社會和諧、促進社會進步、繁榮民族文化發(fā)揮著不可估量的推動作用。

一、家庭教育，首當其沖

蘇霍姆林斯基說過：人的全面發(fā)展取決于父母在孩子面前怎么做人，取決于孩子從父母的榜樣中怎樣認識人與人之間的社會壞境。家庭是人生的第一課堂，父母是人生的第一老師。作為父母要從生活細節(jié)、言傳身教中對孩子施教，讓其孝德品質(zhì)自然養(yǎng)成。教育引導孩子學會處理與父母、兄弟姐妹的關(guān)系，逐步實現(xiàn)個體的社會化，做一個對家庭、對社會有益的人。在此基礎(chǔ)上，教育孩子如何善待自己、如何做人、如何做事、如何對待社會，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以適應(yīng)社會發(fā)展，形成健康的人格。

孔子言：“夫孝德之本也，教之所由生也?！毙⒌陆逃俏闯赡耆思彝ソ逃钠瘘c，是未成年人一切道德行為的發(fā)端與前提，良好的孝德教育，是未成年人一切良好品德形成的道德基石。有了孝德這一倫理底線，其他諸如政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)等就有了發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、學校培養(yǎng)，至關(guān)重要

學校是培養(yǎng)青少年高尚道德的主課堂，孝德意識的養(yǎng)成是學生道德培養(yǎng)的基石，只有強基固本，德育教育才會結(jié)出豐碩的成果。學校教育宜把“孝德文化”作為校園德育教育的重點和特色品牌，列入日程，常抓不懈。

1.構(gòu)造氛圍，寓教于樂。在校園營造濃厚的孝德文化氛圍，將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典話語、典型事例，以標語、橫幅、板報、動漫等形式，張貼、懸掛在校園恰當而醒目的位置，供學生時時觀賞，長期領(lǐng)悟。以主題班會、理論講座、“孝星”事跡報告會等形式，讓學生在認知孝德文化的過程中相互交流，體會、感悟、思考，形成“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河；不積小德，何以成大德”的理念，使學生明白“孝”是個人道德品質(zhì)養(yǎng)成的起點，以此洗滌心靈，升華情操。

2.強化教育，個案滲透。學校應(yīng)積極尋求孝德教育的切入點和突破口，把握孝德教育的時代脈搏和現(xiàn)實特點。科學選購或自編教材，孝德教育教材的選用，要科學性、指導性、趣味性并舉，使學生易學、愛學、有興趣學。及時總結(jié)和調(diào)整教育過程中發(fā)現(xiàn)的新傾向、新問題，循道而不悖，使孝德教育始終沿著正確的方向不斷推進。同時，利用身邊的典型事例，撰寫個案文稿，學習剖析，座談交流，從個案研究中摸索孝德教育的切入點和著力點，促使學生樹立永恒孝心，培育“孝”的堅韌意志。

三、社會熏陶，強力推動

振興中華，教育為先；振興教育，德育為首。孝德文化是中國道德文化的基礎(chǔ)和核心，“孝”為美德之首，立身之本。隨著市場經(jīng)濟體制的不斷推進，各種文化交流、交融、交鋒此起彼伏。學校教育中，傳統(tǒng)的孝德教育相對薄弱，民族精神的弘揚和民族性格的塑造遇到新的挑戰(zhàn)，要把孝德文化建設(shè)當做維護民族血脈、守護精神家園的剛性任務(wù)組織實施。

1.加強孝德教育，塑造完善人格。孝為入德之門，德為成事之本。孝德教育的實質(zhì)就是塑造人格的教育，把孝德中的忠孝仁愛、謙和禮讓、誠實守信與社會主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來，積極倡導愛家孝老、愛崗敬業(yè)、愛國奉獻新風尚，培養(yǎng)青少年關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)。

2.加強孝德教育，營造和諧環(huán)境。“孝”是增強人與人之間情感的基礎(chǔ)，百善孝為先，孝敬父母、尊敬他人，是青少年融入社會，走向生活的前提。在此基礎(chǔ)上，以孝德擴展仁心，抵制不正當競爭，減少犯罪，保持謙虛恭敬的態(tài)度對待他人，就能逐步營造出團結(jié)友善的和諧壞境，促進社會文明建設(shè)。

3.加強孝德教育，促進愛國守法?！靶ⅰ笔侵腥A民族的凝聚力，是無數(shù)愛國志士獻身的精神動力。開展愛國守法教育，一是挖掘做官清正廉潔、兩袖清風的典范；二是搜集做人光明磊落、不屈不撓的風骨，以史料事實培養(yǎng)青少年愛國守法的摯情；三是強化媒體宣傳、增強感知教育。媒體擬固定欄目，開辟專題，巡回演講，編撰影視作品，使孝德文化的宣傳學習深入社會生活的方方面面。

四、自我錘煉，不可或缺

唯物辯證法認為：外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的決定性因素。孝德教育，也不例外。

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論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會仍有重要意義。

先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。

一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護政治關(guān)系的行為準則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語 ·學而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發(fā)揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國時還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統(tǒng)社會最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚。

2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會自然地形成子輩對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴大到尊養(yǎng)社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量。“孝親”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無直接關(guān)系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復存在，但對孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證

我國是世界上人IZl總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實 ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價值機制。

但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。

(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實情況來看 ，當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務(wù)勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質(zhì)的起點

“孝”是親情之愛 ，是生生不息的愛心 ，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調(diào)“百善孝為先”，認為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻

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王校長熱情洋溢地給記者講述起了學校的責任教育：“學校以責任教育為辦學特色，主要分為社會責任、家庭責任、學校責任，孝敬父母是小孝，服務(wù)社會是大孝。學校開展德孝活動，主要還是把家庭責任作為重點，讓學生在家盡孝，并從心里真正懂得如何盡孝，有責任、有擔當，長大以后才能更好地服務(wù)社會。”

站在學校的校園里，宣傳欄中學生們參加各種活動的照片呈現(xiàn)在了記者眼前，葉鵬華老師提到德孝便給記者介紹起了學校結(jié)合德孝搞的一系列活動。活動內(nèi)容豐富多彩，有雷鋒志愿服務(wù)月搞的為聾啞兒童的愛心捐贈，去光榮院的慰問演出，有“弘揚德孝、堅守責任、成就美好人生”大型主題活動?；顒有问蕉鄻?，主題鮮明，同學們用行動闡釋了責任的內(nèi)涵，表達了爭做講德明孝之人的決心。

每年三月，雷鋒精神也隨著春天的腳步融入我們的生活，給我們的精神世界帶來崇高和溫暖的氣息。雷鋒精神是我們中華民族寶貴的精神財富，它激勵著一代又一代的青少年健康成長、積極向上，促進了社會文明的進步和社會風氣的好轉(zhuǎn)。為大力弘揚雷鋒精神和“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿服務(wù)精神，學校會在3月份集中開展學雷鋒系列志愿服務(wù)活動。

城市光榮院是一個充滿濃厚革命氣息的地方，院里都是革命老前輩，他們身上擁有革命先烈們的優(yōu)秀品質(zhì)，是我們后輩學習的榜樣。學校共青團員及少先隊員代表來到運城市光榮院，看望、慰問運城市光榮院退伍軍人，他們帶去了慰問品，還表演了精彩的節(jié)目。古箏獨奏《山丹丹花開紅艷艷》讓革命老人再次追憶當年的戰(zhàn)爭烽火，歌曲《槐花海》帶領(lǐng)他們走進音樂的世界，詩朗誦《軍人，永遠的軍人》再次激起他們對軍人的敬仰，舞蹈《童語擷取》更讓老人們重溫了童年的天真爛漫。革命老人也為我們表演了單口相聲《老樂坐公交》，引來了同學們陣陣掌聲與笑聲。他們與革命老人歡聚一堂，把最美好的祝福送給革命前輩。節(jié)目表演完后，同學們又進行了義務(wù)勞動，為老人們創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。

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孝文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過不斷的發(fā)展孝文化已經(jīng)成為我國基本的道德規(guī)范，加強大學生孝文化教育對大學生的健康成長和思想道德修養(yǎng)的提升有著重要的意義。在當代教育中加強大學生孝文化的培養(yǎng)，尋找更有效地實現(xiàn)路徑，需要多方面的配合。

一、學校教育

高校是培養(yǎng)大學生孝文化的主陣地，要加強大學生孝文化的培養(yǎng)和教育就要從以下幾方面入手：首先，要創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。良好的校園環(huán)境對大學生孝文化的教育起著積極作用，對大學生良好的孝品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮著促進作用。高校要充分利用一切宣傳手段，加大宣傳的力度進行孝文化的宣傳，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，營造良好的輿論氛圍。使大學生逐漸形成良好的對孝文化的認知并在實際生活中踐行它。大多高校都會把孝文化引入校園，作為校園文化的靈魂和主題。校園文化的根本目的在育人，校園文化是長期以來在教學管理中形成的，包括精神文化、行為文化等方面，影響著大學生的行為習慣和生活方式。目前高校也存在一些負面的校園文化，比如說“課桌文化”“另類的儀表文化” “個性化的語言文化”也都在很大程度上對大學生起著反面作用。所以高校必須加強校園文化建設(shè)，讓主流文化始終在校園文化中發(fā)揮重要作用，感染和影響大學生。，高校要將孝文化融入到校園文化中，通過精神傳遞引導大學生，通過校園環(huán)境影響大學生?？梢栽谛@中??貼海報，宣傳孝道思想，也可以制作橫幅進行宣傳，通過多種方式讓大學生受到這些思想的感染，從而引導大學生的行為，讓孝文化在校園文化的作用下繼承和發(fā)展下去。其次，課堂教育。大學生開展思想政治教育的主要途徑就是課堂，要充分發(fā)揮課堂教育在大學生思想政治教育中的巨大作用。高校要利用好課堂這個載體，將更深入的孝融入到思想政治理論課的課堂當中去。大學開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程中雖然在婚姻家庭生活中的道德規(guī)范提及了尊老愛幼，但只是點到為止。高校應(yīng)該把孝文化教育融入到思想政治理論課中。當前黨和國家一致強調(diào)大力弘揚民族精神，構(gòu)建社會主義核心價值觀體系，在這期間高校更應(yīng)該把孝文化融入到教育理念中去。在課堂教學中要提倡現(xiàn)代孝道，加強孝道觀教育，孝道中有許多思想是值得學習并傳承下去的。孝文化的主要內(nèi)容就是近親、養(yǎng)親，意思就是說要贍養(yǎng)父母。古人云：“養(yǎng)親在于養(yǎng)志而非養(yǎng)體?！彼^養(yǎng)志就是讓父母心情愉快。當代大學生對父母的關(guān)心也越來越少，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一個星期給父母打一次電話的學生人數(shù)居然很少，他們通常很少和父母聯(lián)系，只是在生活費缺少的情況下才和父母聯(lián)系。作為大學生，父母不需要物質(zhì)上的回報，只是要精神上的關(guān)心。多關(guān)心一下父母的生活、健康狀況就是孝順。另外有條件的可以將《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《二十四孝》的內(nèi)容也融入到課堂教學中。這不僅僅是思想政治課教師的任務(wù)，也是專業(yè)課教師的責任。這些內(nèi)容通過課堂教育滲透到生活中，進而起到影響學生行為的作用。

二、家庭教育

大學生的孝文化教育也可以說是家庭倫理方面的，家庭教育在大學生孝文化教育中發(fā)揮著巨大作用。要加強大學生孝文化教育首先就要從家庭教育開始，一個人如果對自己的父母毫不關(guān)心，試問今后的工作怎么做好？現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨生子女，父母以孩子為中心，什么都聽孩子的，這樣的教育方式對孩子的身心健康都是不利的。當然也不能向封建家長那樣家長式作風，一切都聽家長的。我們要在家庭中營造一個良好的家庭氛圍，父母和孩子之間是平等的，父母和孩子之間需要經(jīng)常溝通與交流，要尊重孩子的意見，聽聽孩子的想法。當然孩子也應(yīng)該多為父母想一想，站在父母的角度考慮問題，理解父母。父母在家庭教育中起著模范作用，父母首先在孩子面前要孝敬老人、與人為善，給孩子樹立好的榜樣。在日常生活中要給孩子創(chuàng)造一個和諧的家庭環(huán)境，這樣能夠使孩子的孝意識得到加強，從而把孝體現(xiàn)在行動中。另外在家庭教育中還要注重實踐。父母可以讓孩子做一些家務(wù)比如洗碗、拖地、洗衣服等力所能及的事，通過家務(wù)勞動，可以培養(yǎng)孩子的獨立性，還可以在實踐中潛移默化的引導孩子進行孝道培養(yǎng)。在家務(wù)勞動的過程中孩子能體會到父母的辛苦，才會真正的去關(guān)心父母。父母在教育孩子的過程中也要不斷地調(diào)整教育方式，不但有利于孩子身心健康發(fā)展，也有利于促進孝思孝行。

三、社會教育

對大學生的孝文化教育不能只依靠學校和家庭兩方面，那是遠遠不夠的。我們要在是全社會范圍內(nèi)營造一個良好的孝文化教育氛圍。首先要加強大眾傳媒的正面教育，傳統(tǒng)的廣播、電視要發(fā)揮重要作用，加強有關(guān)孝道的宣傳，通過優(yōu)秀的個人典型事例來感染大學生，讓大學生能從中得到鼓舞，受到影響，進而影響自己的行為。還要對一些孝行異化進行批判，使大學生對孝道有一定的認知，怎么做？做什么？使大學生從正反兩面的比較中找到正確的方法。另外要把大學生的孝文化教育和社區(qū)文化結(jié)合起來，用“文明家庭評選”“五好家庭”“孝子評選”等活動來加強社區(qū)孝文化的建設(shè)。大學生可以在社會開展一些志愿者活動來豐富社區(qū)的精神文明建設(shè)。當代的大學生對一些國外的節(jié)日特別的熱衷，對于中國的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等都不是特別了解它們的由來，要加強這方面內(nèi)容的介紹，對于弘揚和傳承傳統(tǒng)文化有著積極作用。而這些傳統(tǒng)文化和孝文化之間有著密切的聯(lián)系，在傳統(tǒng)文化中就包含了一些孝文化的思想。我們也應(yīng)該利用傳統(tǒng)文化對大學生進行孝文化教育。

四、網(wǎng)絡(luò)教育

當代的大學生都是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長的。隨著時代的發(fā)展，電腦、手機、平板已經(jīng)成為大學生日常生活中不可缺少的物品。網(wǎng)絡(luò)也成為新型的教育平臺，發(fā)揮著巨大的優(yōu)勢。我們可以利用QQ、微信、博客、微客、論壇等多種方式進行消化孝文化宣傳。還可以利用視頻、音樂等多種形式對大學生孝文化活動進一步的豐富。比如開通微博，在微博中傳遞大學生盡孝的故事，建立BBS論壇，了解大學生在實際生活中對孝文化是如何體現(xiàn)的。可以讓他們彼此交流一下如何和父母溝通，還可以組織大學生制作微電影，讓大學生參與到活動中來，實現(xiàn)孝文化深入人心。要充分利用廣播，電視等媒體來加強孝道思想宣傳，激發(fā)大學生去踐行孝道。而且在利用網(wǎng)絡(luò)進行宣傳的過程中，也要注意網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它可以給我們的孝文化教育起到積極作用，但是我們也要加強對網(wǎng)絡(luò)的管理，避免出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的負面影響。不僅要對大學生進行正面引導，還要提高大學生辨別是非的能力，只有這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)教育真正發(fā)揮它最大的潛能和作用，也才能對大學生孝文化教育真正發(fā)揮作用。

五、實踐教育

對大學生進行孝文化教育，最終還是要把孝真正的落實到具體行動中，也就是要做到知行統(tǒng)一。要把理論教育實踐教育結(jié)合起來，讓大學生能夠在行動中體現(xiàn)孝。比如高校可以利用一些節(jié)日，開展一些實踐活動，“母親節(jié)”“父親節(jié)”讓大學生從這些節(jié)日中強化他??的孝觀念。在寒暑假期間，可以幫助父母分擔一些家務(wù)，體會父母的艱辛，讓大學生在行動中去理解父母、尊重父母、回報父母。對于大學生來說最容易做到的但是最難堅持的就是每周給父母打電話，無論再忙也不間斷，從這樣的小事中去踐行孝道。還可以開展以“孝”為主題的演講比賽，通過演講感染到學生。另外組織敬老、愛老的志愿者活動，并把這一項作為學生綜合素質(zhì)評分的一項，加入到平時成績中，在參與社會實踐的活動中培養(yǎng)他們感恩的心，讓孝文化不單單停留在理論，更要把它落實在具體行動中。

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【關(guān)鍵詞】孝；和諧社會；建設(shè)

一、孝及孝文化

正如謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知?！?孝，在中國傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中闡述它為“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，同樣，孝也是人的德性之根本?；赝袊鐣奈幕瘹v史，一定能夠找到孝的發(fā)展痕跡?？梢赃@樣講，中國，自古以來就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來的社會，中國社會的發(fā)展過程也是孝文化發(fā)展的進程。

對于孝文化的概念界定存在幾種說法，筆者較為同意臺灣學者楊國樞在其《中國人之孝道的概念分析》中指出：“傳統(tǒng)的中國不僅僅是以農(nóng)業(yè)立國，而且是以孝立國?！薄靶⑹侵袊幕钔怀龅奶厣??！钡拇_，儒家孝文化是中國傳統(tǒng)文化中的菁華成分。肖群忠先生也這樣說過：“孝的確是中華傳統(tǒng)文化中集道德觀、社會觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念。”孝文化，種種家庭中自然生長的倫理意識，與我國自古以來以家庭為本的宗法制社會相結(jié)合，順理成章的形成了具有中國特色意蘊的傳統(tǒng)孝道，沿襲后代，逐漸演化成一種社會規(guī)范和政治規(guī)范。自今年7月1日起，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定：與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當經(jīng)?？赐騿柡蚶先?。所以說，國家將孝道立法的初衷是值得肯定的，這是對傳統(tǒng)文化的強調(diào)與尊重?？鬃釉唬壕觿?wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也。是的，孝悌乃人之根本，如果一個人連孝都做不到，其他的品格也就無從談起。

二、孝文化在構(gòu)建和諧社會中的作用

孝在當代社會的價值，是不可忽視的。“中國社會是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會。中國社會是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來的。”構(gòu)建社會主義和諧社會，尤其要重視“孝”的作用。首先，孝文化為構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論基礎(chǔ)。國家的發(fā)展、社會的進步在某種程度上依賴于家庭的發(fā)展與進步。所以，大部分家庭的和諧反映出整個社會的和諧程度。另外，傳統(tǒng)孝文化對于整體和諧具有積極的推動作用，社會主義和諧社會的構(gòu)建不僅需要人與自然的和諧，更需要人與人之間的和諧，家庭關(guān)系的和諧需要孝文化進行調(diào)和，親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等各種家庭關(guān)系的發(fā)展，都需要以孝文化為理論依據(jù)進行傳承。只有每一個家庭中的諸多關(guān)系得到和諧發(fā)展，整個社會關(guān)系才能有序發(fā)展，家庭關(guān)系的融洽是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，在構(gòu)建和諧社會的今天，孝文化為其提供有效的理論基礎(chǔ)及倫理依據(jù)；其次，孝文化為解決“空巢老人”問題提供道德規(guī)范。進入21世紀的中國，經(jīng)濟快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，同時出現(xiàn)的問題就是——“空巢老人”數(shù)量逐年增多。由于計劃生育政策的有效落實，獨生子女家庭數(shù)量越來越多，子女長大成人外出打拼事業(yè)或是組建自己的家庭后，“空巢老人”隨之出現(xiàn)。這類人群的心理問題成為社會各界關(guān)注的焦點，如何讓“空巢老人”安度晚年，給予空巢老人心靈上一個溫暖的家？這時，利用孝文化緩解“空巢老人”這一問題，為子女贍養(yǎng)老人提供道德層面上的規(guī)范，是孝文化的特殊作用。最后，孝文化為社會老齡化問題的解決提供文化參考。老齡化問題，是全世界范圍內(nèi)不可以回避的問題之一。發(fā)達國家的老齡化問題已經(jīng)開始很多年，同樣，作為發(fā)展中國家的中國，人口老齡化問題已經(jīng)日益凸顯。解決人口老齡化問題，可以從政治、經(jīng)濟、文化等方面進行解決，而孝文化為解決人口老齡化的問題中提供了文化上的參考。弘揚傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大眾生活中的作用，已經(jīng)成為我國文化發(fā)展的關(guān)鍵點之一，培養(yǎng)人人尊老、人人敬老、人人養(yǎng)老的孝道觀念，是新時期我國解決人口老齡化問題的思想內(nèi)容之一。人口老齡化，是我國目前發(fā)展中亟待解決的重要問題，老齡人口的增加，對于社會的發(fā)展或多或少產(chǎn)生一些影響，如果不能保證老齡人口的生存問題，就會產(chǎn)生尖銳矛盾，一旦矛盾發(fā)生，對于整個社會的發(fā)展都是不利的。所以，利用孝文化規(guī)范這一問題，變得十分必要。

孝文化，作為中國傳統(tǒng)文化的亮點文化，在中國幾千年的發(fā)展中沒有停歇的發(fā)揮著它的作用。孝文化的發(fā)展，不僅可以提高人的科學文化素質(zhì)、道德素質(zhì)，同時有利于克服拜金主義、個人主義、自私自利思想的侵襲，有利于形成和諧的社會關(guān)系，樹立和諧社會風尚。孝德、孝道和孝行的長期持續(xù)的推廣和弘揚，使中華民族成為和諧、和睦的文明之邦的代表，只有這樣，和諧社會的整體目標才能順利、有效地實現(xiàn)。

參考文獻

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篇8

張大爺?shù)脑庥?/p>

“你們家養(yǎng)老張那可是比養(yǎng)頭豬劃算多了！”

退休的張大爺去年不小心摔了一跤，摔到了床上——半身不遂，吃喝拉撒都需要家人伺候。常言說，久病床前無孝子，唯一的兒子首先厭倦了，任其骯臟，飯菜也涼一頓熱一頓不按時，有時候張大爺要吃藥，身邊連個遞水的人也沒有。被親人冷淡，病榻上的張大爺整日淚水漣漣，甚是可憐。鄰居們很同情張大爺，村委會主任親自到張家，以“中華民族孝道”做思想工作，張家人表面上贊同，背地里依然故我，張大爺?shù)木硾r始終沒有得到改善。

后來，事情有了轉(zhuǎn)機?！H戚朋友和左鄰右舍發(fā)覺張家人對張大爺好了起來，半年來不但照顧周到，而且整天生怕張大爺離開人世。大伙兒對此百思不得其解。

還是張大爺原單位領(lǐng)導道出了實情。半年前領(lǐng)導到張家后與張家人做了一番交談：“老張每月工資有兩千多塊錢吶，除了吃喝、吃藥什么的（吃藥嘛，國家還報銷一部分），起碼還能剩下千兒八百塊錢，一年下來是多少呢？一萬塊喲，趕上你家種30畝薄地呢！你家養(yǎng)頭豬每年才能掙多少錢呀？你們家養(yǎng)老張那可是比養(yǎng)頭豬劃算多了！而且，老張越是活得時間長，你們越是領(lǐng)取工資的時間長啊！老張簡直是棵‘搖錢樹’呢！你們要是不養(yǎng)，我單位可找人養(yǎng)啦?！痹擃I(lǐng)導每談及此事，總免不了無可奈何的幾聲嘆息。

筆者初聞故事，啼笑皆非，但是仔細品味，卻令人心情沉重。

觀察：民謠聲中的孝道之憂

時下，筆者發(fā)現(xiàn)在豫西南農(nóng)村，流行著不少順口溜，反映的都是農(nóng)村老人生活的不便和凄涼之境。

“兒住瓦房孫住樓老頭老婆住村頭兒”

河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣赤眉鎮(zhèn)竹園村的周全生老兩口，膝下有兩個兒子。大兒子這幾年靠養(yǎng)豬致富，年收入10萬元左右，二兒子的花生米加工生意也紅紅火火。他們在富裕之后都各自為自己的兒子蓋起了小洋樓，可在養(yǎng)老問題上，卻十分吝嗇。剛開始是每人養(yǎng)一位老人，后來又嫌棄老人不中用。后經(jīng)多次做工作，兄弟倆人出資在村頭蘋果園邊上給老人蓋了一間小棚屋，算是兩位老人的安身之處。

河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣人大代表、縣文明辦主任張宛玉告訴筆者：如今，在一些村莊的邊沿或偏僻之處的低矮小屋里，住的多是年邁的老人，而這些老人卻不是無兒無女戶。少的家有一男一女，多的則有二男二女，而他們卻不能與兒女們住在一起安度晚年。相反，那些個無兒無女的“五保老人”們，晚年過得卻比有兒有女的老人們要舒坦得多啦，因為隨著這些年國家養(yǎng)老優(yōu)惠政策的普及與推廣，政府早已給那些散養(yǎng)的“五保老”蓋了嶄新寬敞明亮的新平房居住，而“集中供養(yǎng)”的“五保老人”們則被接到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的敬老院里安度晚年。

“兒子燒煤孫燒氣兒老頭老婆柴火棍兒”

楊莊村的胡老漢只有一個兒子，老兩口對其愛如掌上明珠。辛苦一輩子把兒子拉扯大了，使他成家立業(yè)。等兒子有了兒子，胡老漢老兩口更是倍加疼愛，不顧年老體弱，又幫兒子把孫子拉扯大。原本想“四世同堂”的胡老漢，不得不與兒子、孫子分居異處。如今祖孫三代的生活狀況迥異：孫子結(jié)婚后一日三餐燒的是液化氣，兒子雖趕不上孫子，卻一年到頭燒煤球兒，唯獨胡老漢兩口因喪失掙錢能力，無錢購煤更別說液化氣了，只有每天起早貪黑背起籮筐拾柴燒。如今的年輕人呀，只顧自個兒享受不管父母死活。真是“老來難??！”

“兒子壓水孫抽水老頭老婆得抬水”

胡楊村王大山老人，老兩口兒今年70多歲，生有一男兩女，兩個女兒出嫁后，兒子也成了家。老兩口兒也到了人生的晚秋，被兒子驅(qū)之門外，并在村南路邊的一塊兒菜地里給老人蓋起了兩問小草房，讓兩位老人在此“安度晚年”。孫子吃水用的是抽水泵，電閘一推，清水嘩嘩流，使上了自來水；兒子雖然落后，但家中也有壓水井。可兒孫兩代人都不舍得給王大山老兩口兒打口井，一對老人只好每天用一根棍兒和一只水桶，到鄰家抬水吃。

河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣人大代表、縣人大法工委主任馬躍華告訴筆者：一些年輕人，吃喝玩樂，穿金戴銀，揮金如土，對父母卻喪盡“孝道”。他們對父母只作經(jīng)濟上的算計，一旦父母“油水”被榨干后，就視之如草芥，棄之如敞履。

民謠聲聲話養(yǎng)老，養(yǎng)老關(guān)鍵在孝道。然而，曾幾何時，農(nóng)村孝道失落甚至異化，民謠中幾多尷尬，幾多心酸，幾多無奈，令人不安與揪心，著實值得全社會反思。

現(xiàn)象：孝道失落成為普遍現(xiàn)象

曾幾何時，孝道的確出現(xiàn)了危機。筆者上網(wǎng)搜索，僅“不孝案”就找到相關(guān)結(jié)果約4160個；僅“贍養(yǎng)案”就找到相關(guān)結(jié)果約64100個。在我們周圍耳聞目睹的不孝故事更是俯拾皆是。如果說上述案例有些令人尷尬，民謠有些讓人心酸的話，如今農(nóng)村一些老年人處境凄涼甚至凄慘，他們還遠沒有李大爺、張大爺、周老漢、胡老漢、王老漢等老人那么幸運。

拒絕接迷路走失老父回家的兒子

——“不方便接”背后的孝心缺失

據(jù)《河南日報（農(nóng)村版）》報道，一位88歲老人迷路回不了家，派出所民警讓其兒子來接，但被張大爺?shù)膬鹤泳芙^了，理由居然是“不方便接”，令人心寒，令人發(fā)指。

從“不方便接”一句話中，人們看到了張大爺兒子的那副德性和不善待老人的嘴臉。他們的孝心已經(jīng)泯滅，親情缺失，才是如此對待迷失父親的真正原因。真不知道，假如有一天，這個兒子變老也迷路走失而他的兒子也拒絕接他回家時他該做何感想呢？

不得不去打工自養(yǎng)的八旬老人

河南民權(quán)縣楊龍村張老夫婦，一個84歲，一個78歲。有四兒一女。老兩口原在洛陽二兒家養(yǎng)老，一天，二兒媳發(fā)話：“你們有四個兒子，不能總靠我們養(yǎng)活呀?！崩蟽煽谒炫c其余三個兒子商量，但他們都表示因種種原因不能接走。三個兒子商量結(jié)果。劃出二畝地，父母自己過。老兩口商量著分工，78歲的老太種地，84歲的老漢上縣城打短工。試問：八旬老漢去打工，豈只是子女的羞恥？又豈只是這對髦耋老人的悲哀？人心不古，孝道沉堙，道德淪喪，難道不是我們這個時代和社會的悲哀嗎？

楊文老人的感慨

“老人就是醬盤子，兒孫們都來蘸，醬蘸完了，盤子也就扔了?！?/p>

楊文老人是內(nèi)鄉(xiāng)縣赤眉鎮(zhèn)王溝村一位德高望重的人，曾擔任村民小組長并兼任村民事調(diào)解委員，一輩子不知處理過多少贍養(yǎng)糾紛案件。可是，到了老年卻遭遇了同樣的情形——因為贍養(yǎng)問題，先是兩個兒子推諉扯皮，后來兩個兒子都死了，兩個孫子為贍養(yǎng)爺奶問題還鬧上了法庭，搞得當了一輩子“民調(diào)委員”的楊文老人顏面盡失，不但在村里抬不起頭來，而且為了索要法院判定的贍養(yǎng)費用（米面和藥費等），不得不低聲下氣地求告兩個孫子和孫媳婦。

“這年頭，有了兒子，咱就成了‘兒子’；有了孫子，咱就變成了‘孫子’?！泵鎸P者的采訪，表情復雜的老楊無奈的自嘲和嘆息說，“家有一老，如有一寶?，F(xiàn)在是，家有一老，如有一草。老人就是醬盤子，兒孫們都來蘸，醬蘸完了，盤子也就扔了。”

看來，上述民謠以及諸般不孝故事，并非空穴來風，孝道失落早已成為普遍現(xiàn)象。

調(diào)查：幾多農(nóng)村老人，猶如風中殘燭

毋庸諱言，曾幾何時，孝道失落成為農(nóng)村普遍現(xiàn)象。因贍養(yǎng)糾紛訴至法院的案件也因此而日趨增多。老年人的贍養(yǎng)問題已成為一個比較突出的社會問題。

農(nóng)村老人生存狀況堪憂

內(nèi)鄉(xiāng)縣人大和縣民政局、婦聯(lián)于2013年清明節(jié)前后，組織人員對全縣的農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀進行了實地調(diào)查。通過對10401老人的調(diào)查，統(tǒng)計表顯示：好8%，較好39%，差53%。被調(diào)查者人均收入650元，自養(yǎng)者78%，兒女供養(yǎng)22%。同時，發(fā)現(xiàn)45%的老人與兒女分居；93%的老人一年添不上一件新衣；67%的吃不起藥；86%的得了大病住不起醫(yī)院；52%的子女對年邁父母的“感情麻木”；78%的老人蜷縮于狹窄、潮濕、骯臟的老屋小房甚至是草棚，而子孫卻居住在寬敝明亮的新房；43%的老人一年難得吃上兩頓肉食；31%的老人貧寒加上孤獨，病魔加上憂愁，日子過得并不比非洲難民強到哪里！……《說文解字》詮釋“孝”，意為兒子支撐老人。然而，調(diào)查顯示，52%的老人身下懸空，而全國還有多少身下懸空的老人？真是不得而知！內(nèi)鄉(xiāng)縣人民法院立案庭庭長鄭德欣說，2005年以來，內(nèi)鄉(xiāng)縣農(nóng)村贍養(yǎng)案件每年均以7.3%的幅度遞增。

最近筆者對河南省西南部的內(nèi)鄉(xiāng)縣、西峽縣、淅川縣等地法院近年來受理的100例贍養(yǎng)案件進行了調(diào)查，就其發(fā)生的特點、原因進行了分析。

贍養(yǎng)案件呈現(xiàn)的特點

1.呈逐年上升的趨勢。內(nèi)鄉(xiāng)、西峽、淅川三縣法院2007年受理贍養(yǎng)案件21起，2008年受理33起，2009年受理45起，而2010年一躍上升為88起，比前三年分別提高了4.1倍、2.7倍和1.9倍。

2.偏遠農(nóng)村贍養(yǎng)案件占絕大多數(shù)。在調(diào)查到的100例贍養(yǎng)案件中，發(fā)生在偏遠、落后農(nóng)村的占93例，達93%。而發(fā)生在城鎮(zhèn)的僅為7例，且逐年遞減。這一點突出表現(xiàn)為農(nóng)村老年人養(yǎng)老保險體系的缺位與缺失，城市老年人都有退休金維護生計，甚至因為年輕人的“啃老”，老人們還擔負著養(yǎng)活兒女們的重任呢！

3.贍養(yǎng)案件大都發(fā)生在多子女家庭。從100例案件調(diào)查顯示，原告有5個以上子女的占70%，有2—4個子女的占28%，而獨生子女的僅占2%。由此可見，多子多福的傳統(tǒng)觀念應(yīng)該更新了。

4.原告多為女性且年齡偏高。從調(diào)查的案例中看出，原告為女性的占67%，原告為男性的占23%，夫婦雙方共同的占10%。原告多為女I生，主要原因是老年男性壽命較女性短一些，當原告夫婦共同生活期間老倆口雖說生活艱難些，但因為有伴侶相陪倒也能苦挨苦日子，可是當“老掌柜”一下世，老太婆一來年歲大了，身體不再硬朗了，生活更加艱難，不得已生活無著時無可奈何怒上法庭狀告兒女請求“養(yǎng)老”。

5.原告多為疾病纏身，生活不能自理者。這些老年人辛苦操勞一生，蠶絲吐盡，到頭來大多百病纏身，生活不能自理，為此需要子女專人予以照料，生病住院還需支付醫(yī)療費。此類情況約占調(diào)查案例的40%。只要說自己能夠生活自理能勞動干活，老人們決不會去狀告兒女們的，凡是狀告兒女的老年人，幾乎100%都是因為實在動彈不動了，兒女們又把“養(yǎng)活老人”的事情做得實在是讓老人感覺活不下去之時才不得已怒上法庭的。

6.被告多為男性且長兄居多。原告在書中列舉的被告大都是兒子，約占調(diào)查案例的93%。涉及女兒的很少，僅占7%。雖然法院受理后大多把女兒也追加為被告。在作為被告的男兒中，在家居兄長的居多，約占85%左右，排行老幺的僅占5%。其原因大都因為農(nóng)村習慣，老人們一般是在一個個兒子成家后都分出去另過了，到最后剩下老幺成家后方才安心養(yǎng)老或分家另過，可是家中作兄長的卻錯誤地認為父母偏愛老幺，聲稱分家不公，自覺或不自覺地在“養(yǎng)老”問題上鬧別扭或干脆拒絕養(yǎng)老。老人到最后無奈只好狀告“老大兒”不孝。

贍養(yǎng)案件形成的原因

通過對100例案件的調(diào)查、分析，形成拒養(yǎng)老人并造成贍養(yǎng)糾紛的原因大致可以歸納為以下幾種：

1.社會因素：其中包括兩個方面，一是隨著農(nóng)村農(nóng)業(yè)科技含量的增加和市場經(jīng)濟的逐步建立，大部分老人受其生理、心理和文化素質(zhì)等方面的影響，大都失去了生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造財富的能力。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭致富方面由主角變?yōu)榕浣?；而其子女正是其生理、心理和文化的?yōu)勢，逐步成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)家致富的主力，從而由配角變?yōu)橹鹘?。角色的變換使傳統(tǒng)意義上的“家長”地位也發(fā)生了改變，“家長”位移，使老人們大權(quán)旁落，家庭中老人的生活及消費均受到一定程度的制約。二是隨著“南窗風”的不斷吹入，人們的生活方式和價值取向都發(fā)生了深刻的變化。而部分農(nóng)村青年由于受到鑒別和辨析能力的限制，把消極沒落的資本主義生活方式作為新潮，他們一味追求享樂，貪圖安逸，只爭權(quán)益，不講義務(wù)，只圖索取，不愿奉獻，與老人們終生艱苦奮斗，積極奉獻，注重家庭及社會責任形成了強烈的反差，“代溝”現(xiàn)象加深。再加上農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后，孝道失落，一些年輕人視老人為包袱、累贅，不愿承擔贍養(yǎng)老人的責任，致使贍養(yǎng)案件不斷發(fā)生。

2.家庭因素：其一，家庭經(jīng)濟因素：在農(nóng)村，有些兄弟在分家中財產(chǎn)的過程中，往往因經(jīng)濟和財產(chǎn)分配不均產(chǎn)生矛盾，并把矛盾的根源歸結(jié)到父母身上，認為父母偏愛一方，因此賭氣不贍養(yǎng)老人。其二，家庭教育因素：一方面，父母對子女嬌慣，只知付出，缺少感恩教育，致使子女從小就不懂孝道，缺乏愛心；另一方面，農(nóng)村青少年受教育程度對比城市青少年普遍較低，而讀書少則懂得的道理相對就少，從小沒有學會做人，長大不能善待老人也就不奇怪了。

3.習、性因素：老年人由于受生理影響在生活方式、性格習慣方面與年輕人區(qū)別較大，大多數(shù)喜歡安居獨處。有些雖然只有一個兒子，但仍與兒媳分開獨立生活，加之有的婆媳之間有矛盾，導致年輕人不愿與老年人一起共同生活，最終發(fā)展到不贍養(yǎng)老人的地步。

4.再婚因素：隨著農(nóng)村物質(zhì)和文化生活水平的提高，“黃昏戀”和老人再婚現(xiàn)象日趨增多。由于再婚，子女之間就會在贍養(yǎng)和房子等問題上掀起一場“遺產(chǎn)”風波。再加上有些子女封建意識嚴重，認為老子再婚，母親改嫁是“老不正經(jīng)，丟人現(xiàn)眼”，粗暴地干涉父母的婚姻自由。有少數(shù)老人再婚后，子女干脆就不認雙親，更談不上贍養(yǎng)了。

5.多子女因素：在農(nóng)村20世紀八十年代以前多子女家庭比較普遍。一般家庭都有四五個以上孩子。人口多，負擔大，財產(chǎn)較少，子女成家以后，就要分一部分房屋和財產(chǎn)出去，子女越多，分出的財產(chǎn)就越多，但相對的份額就越少，因分家造成的矛盾就越大。到頭來老人辛苦一生創(chuàng)置的家產(chǎn)就在不知不覺中被“瓜分”一空，甚至到老年無立錐之地了。當這些老人喪失了勞動能力后，子女就無端地埋怨父母“分家不公”啦，子女間相互推諉，相互指責對方“多分財產(chǎn)，應(yīng)該贍養(yǎng)老人”、“自家分家時分的財產(chǎn)少，不應(yīng)該贍養(yǎng)老人”，相互推脫責任的結(jié)果，致使年邁的老人生活掛“空檔”，一日三餐無著落，“墻頭記”老戲重演。

6.負義因素：這類贍養(yǎng)案件中的被告大多數(shù)為養(yǎng)子或多女一子。小時候老人把他們視為掌上明珠，嬌生慣養(yǎng)。撫養(yǎng)成人娶妻生子后，忘恩負義，競狠心與父母斷絕關(guān)系，不盡贍養(yǎng)義務(wù)。

7.老人惜子因素：寧死不告不孝子孫的老人，替不孝子孫百般開脫。筆者發(fā)現(xiàn)，贍養(yǎng)案中中途撤訴的較多。淅川縣70多歲的劉老夫婦，五兒一女。老兩口為兒女過好日子賣了老屋。將賣屋款12000元均分給了子女，他們卻住上池塘邊的毛草棚子。六子女不盡贍養(yǎng)之責，鄉(xiāng)村干部多次調(diào)解，甚至強迫他們出錢出力盡孝，但均無效。鄉(xiāng)村干部遂勸老人狀告子女。老人挽扶著去了三次法院，可是在法院大門口猶豫徘徊了好久，最后都滿腹酸楚地折了回來。三次，鄉(xiāng)村干部和鄉(xiāng)親們都聽到老人同樣的話：“不能告，不能告哇！”然而，老人不告，不孝子女依然故我。

8.管理因素：對不孝子女，鄉(xiāng)村基層組織干預不力。部分村莊的婦女組織名存實亡。干部們直言不便插手的苦衷“清官難斷家務(wù)事”。每當被虐老人找村委會告狀時，村干部象征性地登門調(diào)解。然而，事后虐待依舊。如果說村官不便插手，那么鄉(xiāng)風文明也可成遏制惡行的法器，如口誅筆伐、黑板報等，然而筆者并沒聽見也沒看見。筆者接觸到的72個村的87個村干部都唉聲嘆氣地承認，孝經(jīng)是當今時代一本難念的經(jīng)。反而，一些村民對不孝見怪不怪。行政束縛的失效，小氣候的放任，以致不肖子孫在不孝路上越走越遠。

農(nóng)村不孝子女何其多

改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活條件和質(zhì)量都有了極大改善，盡孝道也有了相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)實生活中大多數(shù)人還是講孝道，盡孝心的；與此同時，我國家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢，傳統(tǒng)的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也時有發(fā)生。

今年五一節(jié)，筆者陪朋友去醫(yī)院看望他的一位長輩，我的這位朋友與這位老人是同一個村子的人。經(jīng)檢查，老人患了白內(nèi)障。我們?nèi)ゲ》靠赐@位老人的時候，老人非常高興。她來醫(yī)院已經(jīng)有好幾天了，在住院的幾天中，除了她的一個女兒在醫(yī)院陪伴她之外，并沒有其他的人來醫(yī)院看望他。三個兒子，一個也沒有來，對于母親的病情竟然不聞不問，這幾個人真是太不孝順了！讓筆者感到非常詫異的是，這位老人并沒有責怪幾個兒子不孝，反而說幾個兒子很忙，暫時沒有時間來看望她，但答應(yīng)等忙完了自己的事之后，一定會來醫(yī)院看望她的。但她的女兒似乎對她說的話不以為然，明明是幾位兄長不孝順，可自己的母親還一個勁地為他們辯護。

后來得知，老人來醫(yī)院時，只有一個兒子給了幾百元錢，另外2個兒子一分錢也沒有給，也沒有問過自己的母親。

朋友也告訴我，她的幾個兒子的家境并不是很差，在他們村應(yīng)該算得上中上水平。畢竟，盡孝與家境并沒有必然的關(guān)系。盡孝并不是有錢人的“專利”，窮人一樣可以孝順自己的父母，關(guān)鍵在于有沒有孝心。

筆者經(jīng)常下鄉(xiāng)調(diào)研，在與一些農(nóng)民聊天時，也會有部分農(nóng)民會告訴我發(fā)生在他們身邊一些不孝的事情。如對父母的病情，兄弟姐妹間推諉扯皮，有些人甚至巴不得父母早日歸天；自己住寬敞明亮的磚瓦房、樓房，父母住低矮黑暗的土坯草房、舊房；虐待父母，視父母為仇人，當著老人們的面，罵老人們“老不死”等等，惡言穢語相加，有的還拳打腳踢呢！等等。這些不孝順的故事，聽起來都覺得心寒。

含辛茹苦地把幾個兒女拉扯大，不知道吃了多少苦，懷胎十月自不必說，單單上學讀書就夠他們操勞的了。他們在為自己子女付出的時候，也許還指望著子女長大后，自己能夠享享清福，可萬萬沒想到，盼來盼去，盼了幾十年的日子，也沒有苦盡甘來。

俗話說：“孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒；不聽但看檐前水，點點滴在舊窩池?！备改敢o孩子做出孝敬父母的好榜樣，對父母的孝，潛移默化地影響著自己的子女，自己的孩子會看在眼里，記在心里，長大后也會加倍敬重老人，這樣的家庭才會和睦相處；相反，父母如果嫌棄甚至虐待老人，孩子也會跟著學。像這幾個不孝順的人，等自己老的那一天，自己的子女會不會孝順自己呢，這可是一個大大的問號。今天不孝順年邁的父母？日后遭報應(yīng)絕非無稽之談。

孝道作為人類的美德，幾千年來，孝在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了重要位置，在中國古代的《十三經(jīng)》中，就有一經(jīng)叫《孝經(jīng)》。再看看這個“孝”字，上邊一個“老”字，下邊一個“子”字，這形象生動地說明了人類延續(xù)代際相連不可分割的真理。

“滴水之恩，當涌泉相報”，父母生我，哺育我，父母的恩情，比天高，比地厚，比海深，為人子女者理應(yīng)常思報答?！罢l言寸草心，報得三春暉?！睘貘f尚有反哺的孝行，羔羊尚有跪乳的孝舉，為人子女者若不盡孝道，那就真的是連禽獸都不如了。

在農(nóng)村，歷來是比較重視孝道的，可如今這個世道，不孝子女并不是“絕種”動物，雖不普遍，但在廣西的農(nóng)村還是客觀存在的。

對于不孝的子女，何必處處為他們著想呢？古人說“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”。子女不盡孝，沒有盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這不僅僅是道德的問題，還是一個法律問題，贍養(yǎng)老人早已經(jīng)寫入了相關(guān)的法律。其實很多老人不是不知道有國家法律可以為自己伸冤，但囿于“家丑不可外揚”的心理，總是把“所有責任都自己扛”，把所有的委屈全都埋在心里，不讓外人知道，更重要的是，父母不希望別人對自己的子女說三道四，指指點點，要是讓他人知道自己的子女是如何如何的不孝，他們?nèi)蘸笤趺醋鋈四?？父母，真的是太善良了，受了這么大的委屈，還要“保護”自己的子女。遺憾的是，他們善良的愿望，并沒能喚起子女的良知，最后，只能用晚景凄涼來形容，在風燭殘年中，孤孤單單，度過晚年。

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝敬父母，古往今來就一直是最起碼的道德情感和道德準則。今天，盡管家庭已不是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要單位，但仍然是人類自身生產(chǎn)的基本單位，仍然是社會的基本細胞，在農(nóng)村更是如此！孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)，不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。丟掉這種美德，丟掉這種文化，后果相當嚴重。

建設(shè)良好的農(nóng)村家庭倫理，營造文明的鄉(xiāng)風民俗，促進農(nóng)村養(yǎng)老難問題的解決，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要目標和任務(wù)。這些目標的實現(xiàn)，離不開農(nóng)村新孝道的建設(shè)。如果任期“不孝”現(xiàn)象的泛濫，社會主義新農(nóng)村的建設(shè)就會遇到更大的阻力。

當然，也要看到，隨著時代的變遷，孝不僅僅是個體家庭之間的倫理準則，養(yǎng)老，敬老，這也是政府義不容辭的責任。農(nóng)村孝道的建設(shè)，政府自然要發(fā)揮應(yīng)有的作用。

弘揚孝道文化的途徑依賴

據(jù)有關(guān)資料顯示，目前我國60歲以上的老年人已突破一個億了，到2015年將達到1.8億甚至2.4億，我國已開始步入老齡化社會。農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個百分點，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。我國80%以上的老年人生活在農(nóng)村，除極少數(shù)五保戶由集體供養(yǎng)外，絕大部分老年人則要靠家庭子女供養(yǎng)。

目前，傳統(tǒng)的孝道面臨著強烈的沖擊。香港《星島周刊》在《中國傳統(tǒng)家庭觀念發(fā)生變化》一文中說，由于子女們的價值觀轉(zhuǎn)向功利主義，一切向錢看令傳統(tǒng)家庭觀念遭遺棄，孝道文化失落，將導致1億多老齡人口在老有所養(yǎng)問題上存在困難，成為中國未來三十年最嚴峻的社會問題。所以，弘揚孝道文化刻不容緩。

1.繼續(xù)弘揚中華民族養(yǎng)老孝親的優(yōu)良傳統(tǒng)

一方面，大力弘揚孝文化是社會保障體制尚未健全的必然要求。目前我國已經(jīng)進入了快速老齡化階段，雖然從2009年8月開始我國進行新型農(nóng)村養(yǎng)老保險的試點工作，截至2010年5月初，也只有1633萬名農(nóng)村老年居民按月領(lǐng)取了養(yǎng)老金，但由于數(shù)額較低，其保障能力非常有限，目前大部分農(nóng)村老年人基本上還沒有多少社會保障，其養(yǎng)老問題還只能由其子女來承擔，于是，其子女孝順與否便成了農(nóng)村老人有無生活保障的決定性因素。另一方面，大力弘揚孝文化是提高老年人幸福指數(shù)、讓他們安度晚年的現(xiàn)實需要。受傳統(tǒng)的思想觀念和文化習俗的影響，我國的老年人大都習慣在家里養(yǎng)老，而家庭作為家族成員生存的一個穩(wěn)固載體，對贍養(yǎng)老人而言也具有很大的方便性和可行性。同時，家庭養(yǎng)老也是最能滿足老年人精神慰籍需求的養(yǎng)老方式。因此，當前必須大力弘揚孝道文化。

首先，要加大對孝文化的宣傳教育力度，形成濃厚的尊老愛老氛圍。各類學校都要充分發(fā)揮教育的優(yōu)勢，把孝文化建設(shè)納入校園文化建設(shè)和學生道德教育的重要內(nèi)容，積極開展孝文化專題教育活動，努力培養(yǎng)學生的感恩意識，讓他們從小樹立起良好的孝道觀念。文化宣傳部門要多創(chuàng)作一些以新型孝文化為內(nèi)容的文藝作品，并利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等各種新聞媒體，大張旗鼓地做好新型孝文化的宣傳工作，強化人們樹立新的孝德意識。各社會團體、群眾組織及有關(guān)職能部門也要大力開展以孝文化為主題的宣傳活動，定期表彰盡心盡力贍養(yǎng)老人的子女和家庭，積極弘揚尊老敬老的先進模范事跡，引導廣大群眾見賢思齊、擇善而從，從而形成一種尊老敬老光榮、不敬養(yǎng)老人可恥的社會風氣。

其次，還要明確政府和社會的責任，倡導全社會“慈孝”敬老。弘揚孝文化，不僅僅局限在家庭內(nèi)部提倡孝道，還要提高全社會的慈孝意識，要將政府和社會組織作為老年人權(quán)益保障的共同義務(wù)主體，同時，要大力培植和發(fā)展社會義工隊伍、志愿團體、民間組織和社區(qū)福利中介組織，動員全社會的力量積極參與老年公益事業(yè)和慈善事業(yè)，共同應(yīng)對人口老齡化帶來的挑戰(zhàn)。

令人欣慰的是，如今一些地方開始弘揚孝道文化，一些人業(yè)已身體力行。比如：河南省每年都舉辦“孝星”事跡報告會；鄭州大學近兩年寒假都要布置特殊的家庭作業(yè)——給父母洗腳并抄寫《弟子規(guī)》；南陽市宣傳、文化、工會、老干等部門編印《孝經(jīng)》圖畫，并巡回全市13縣市1301個單位舉辦孝道文化展覽；內(nèi)鄉(xiāng)縣委中心組集中學習《弟子規(guī)》；內(nèi)鄉(xiāng)縣人大啟動“子女贍養(yǎng)榜”工程，等等，都推動了孝文化的弘揚與傳承。

再次，加強對子女的感恩教育。孩子缺乏孝心的根本原因是家庭缺乏感恩教育。家長要讓孩子從小就懂得：做人從孝開始。值得一提的是，河南省出現(xiàn)了“不陪金不嫁銀，只陪《勸孝公開信》”——人稱特殊嫁妝?！洞蠛訄蟆份d：河南登封有位擁有數(shù)百萬家產(chǎn)的私企老板楊先生，在愛女出嫁時竟分文未送，陪嫁的是一紙教女兒婚后如何孝敬公婆、照顧弟妹、幫助親友的“致女兒女婿的公開信”?；槎Y上聞聽這封勸孝“公開信”者無不為之動容，新娘更是淚流滿面地接受了這份特殊的“嫁妝”。“公開信”感染了所有在場的人，人們爭相復印。要把“勸孝信”作為“活教材”，教育自己的子女。

最后，農(nóng)村家長要克服“新讀書無用論”的影響，提高孩子的受教育程度，讓孩子知書達禮，從而提升人格品質(zhì)，提升人生價值。

2.加大法制宣傳力度，努力擴大辦案的社會效果。選擇典型的贍養(yǎng)案件，到發(fā)案地公開審理，以案說法，增強群眾的法制觀念，擴大教育面。

3.建立健全基層民調(diào)組織，及時化解家庭矛盾。為老年人排憂解難，力爭使贍養(yǎng)案件糾紛消滅在萌芽狀態(tài)。作為處于前沿陣地的人民法庭也要及時指導民調(diào)組織的工作，確保調(diào)解合法、及時、到位。

4.要加強對老年人權(quán)益保護的執(zhí)法工作，對不孝行為及時采取干預措施。嚴厲打擊那些虐待、遺棄老人的刑事犯罪分子，依法保護老年人的合法權(quán)益。對那些個“惡媳婦”、“不孝子”特別是故意虐待老人的兒女媳婦該繩之以法的決不故息遷就，決不放任自流。

《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定：老年人的子女以及其他依法負有贍養(yǎng)義務(wù)的人應(yīng)當履行對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，對拒絕贍養(yǎng)、扶養(yǎng)，情節(jié)嚴重構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責任。但是在現(xiàn)實生活中，不到迫不得已，老年人一般不會去告自己的兒女，而外人一般認為這是家務(wù)事也不愿多管，即使最終訴諸于法律，在處理中也存在著執(zhí)法不嚴和量刑過輕的問題，致使老年人的很多合法權(quán)益難以得到保障。要改變這種狀況，就必須對不孝行為采取一定的干預措施。第一，居民委員會、村民委員會、老年人協(xié)會或者贍養(yǎng)人所在組織都要切實履行好監(jiān)督的責任，對不履行贍養(yǎng)義務(wù)的贍養(yǎng)人要及時出面進行說服教育，主動做好協(xié)調(diào)工作。第二，各級單位也要把對干部職工的管理與孝文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，要將敬老盡孝情況作為干部職工晉級評優(yōu)和提拔任用的重要依據(jù)。第三，要盡快完善老年法律法規(guī)體系，將贍養(yǎng)人的責任和義務(wù)更加細化，增強其現(xiàn)實操作性。同時要建立健全法律援助制度，加強老年人法律服務(wù)工作，并加大執(zhí)法和監(jiān)督力度，依法處理和打擊侵犯老年人合法權(quán)益的不法行為，切實維護和保障老年人的合法權(quán)益。

讓人欣慰的是，如今一些地方開始加強對孝道的干預力度。比如：山西省河津市新出臺的《局級領(lǐng)導干部選拔任用工作的暫行辦法》中規(guī)定：擬提任的干部必須孝敬父母，善待配偶，誠實忠信。不孝敬父母、不善待配偶者不能當領(lǐng)導干部，在職的不能提拔重用。在孝敬父母后，還特別注明是“夫妻雙方”。又如：山西省永濟市趙伊村的八旬老人王秀英兒孫滿堂，病床前卻無人照料，很快便凄然離世。社會各方對這些子女不盡孝道的行為一致譴責。后來，山西省永濟市紀檢委宣布了一項特殊的處分決定，對王秀英4個有黨籍和公職的子女分別給予黨內(nèi)嚴重警告、警告和行政警告處分。引發(fā)了社會熱評熱議，甚至在全國都引起了轟動。再如：內(nèi)鄉(xiāng)縣人大從2005年開始，每年年底都要組織縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人大代表開展一次《婚姻法》執(zhí)法檢查活動，重點檢查農(nóng)村老年人的贍養(yǎng)狀況與生活質(zhì)量，對虐待老人案事件則監(jiān)督司法機關(guān)介入查處，同時提議司法機關(guān)入村入戶現(xiàn)場辦案，嚴懲不孝之子，以儆效尤，這些舉措，對于推進孝道文化建設(shè)保障老年人身心健康，提高老人生活質(zhì)量都起到了促進作用。

5.盡快建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度，完善農(nóng)村社會養(yǎng)老保險機制與保障體系。變家庭養(yǎng)老為社會養(yǎng)老，減輕農(nóng)村老年人對子女的依賴程度，同時也減輕農(nóng)村子女的經(jīng)濟負擔，以此促進家庭的和睦和幸福，以此推進我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐。

篇9

作為一位真心真意做服務(wù)的人，無論工作做得如何完善，都有進步的空間。身為粉嶺潮僑盂蘭勝會有限公司理事長的黃祥漢先生，就是這樣一個人。他每天思考的是，如何將服務(wù)工作辦得更好，如何服務(wù)到更多的人。在他的精誠努力之下，粉嶺潮僑盂蘭勝會一改往日的傳統(tǒng)風格，朝著弘揚孝文化、傳播善信念的方向轉(zhuǎn)變，慢慢地發(fā)展成為一項無宗族之分、無籍貫之分，全民參與的慈善活動。

弘揚孝文化，傳遞善信念

一個事物，能否持續(xù)發(fā)展，與時俱進是關(guān)鍵。在許多仍默守陳規(guī)的風俗活動面前，粉嶺潮僑盂蘭勝會呈現(xiàn)出了不一樣的風采，它以弘揚孝文化、傳遞善信念為基礎(chǔ)，關(guān)愛長者，深入社群，贏得了不同宗族、不同籍貫人士的熱心參與，更贏得了許多長者的熱烈歡迎。

一年一度的盂蘭勝會，在香港各區(qū)陸續(xù)舉行，人們又一次在活動中感受到了濃濃的傳統(tǒng)文化氣息。而相比往年，今年的粉嶺潮僑盂蘭勝會，擁有更加濃厚的孝文化、善行為，亮點多多，深得眾人喜愛。

與以往舉辦活動時不一樣的是，粉嶺潮僑盂蘭勝會的孝文化深入到每一個環(huán)節(jié)。首先，以盂蘭勝會當中的傳統(tǒng)節(jié)目——派米說起。“派米”，俗稱“派平安米”，原本是在餘音繚繞的法事之後，派發(fā)給各位善者的白米。一些彎腰駝背的長者，甚至從深夜時分即趕去排隊，祈求能風調(diào)雨順，家人平安?？紤]到許多長者行動不便，黃祥漢先生決定將“平安米”送到長者的手中。他不局限在粉嶺派米，更聯(lián)絡(luò)深水埗等區(qū)的區(qū)議員，先派送派米的小票，告知具體發(fā)放時間，在預定好的時間內(nèi)，將一袋袋平安米送至社區(qū)附近指定地點，長者們在家門口就可以憑票領(lǐng)到平安米。這樣一來，長者無需路途勞累，就能順利地領(lǐng)到“平安米”，心里喜滋滋的。從這件小事背後，所包含的一片敬老之心實屬難得。這一舉動，獲得了許多商家的支持，僅今年就共發(fā)放十四噸半平安米。

其次，黃祥漢先生在此次的粉嶺潮僑盂蘭勝會上，推出的“綠豆餅”大受歡迎。說起綠豆餅，大家都十分熟悉，而用於此次活動上，卻不得不說他的一片良苦用心。在往日，盂蘭勝會上的傳統(tǒng)食品都過於油膩，許多長者怕油膩都不敢吃，得知這個情況之後，他與其他四位理事長商議，不動用公款，自掏腰包，嘗試著做一些更適宜長者食用的健康食品，於是他想到了綠豆餅。在製作綠豆餅之時，黃祥漢先生嚴格把關(guān)，要求廠家一定要使用植物油，少油、少糖。在此次活動推出之後，綠豆餅果然受到喜愛，對他的做法紛紛稱贊。得到此良好的反響，黃祥漢先生的心里又升騰起新的想法——註冊商標，把綠豆餅打造成盂蘭勝會的必食之物，就如同在中秋節(jié)里必食月餅一樣。

而且，這次的粉嶺潮僑盂蘭勝會呈現(xiàn)出更人性化。相比以前，前來參加活動的人，每人會分發(fā)到一瓶礦泉水，喝不完的便浪費了。在這里，有義工專程服務(wù)，水沒了有人添，而且形成了年輕一代服務(wù)年長一代的服務(wù)意識。當時，一位六十多歲的長者，為一位八十多歲的長者添過水之後，開心地跟黃祥漢先生，“今天，我覺得自己好年輕，剛剛幫一位八十多歲的長者添過水呢。”這樣一來，親自參與服務(wù)的滿足感，一一在每個人身上傳遞，愛心也在慢慢地延續(xù)……

以孝心、愛心、善心、熱心做服務(wù)

本著一顆孝心、愛心、善心，黃祥漢先生以此為出發(fā)點，團結(jié)了一批志同道合的熱心人士，不斷地思考探索、推陳出新，秉承著行善行孝的理念，愛幼敬老，將服務(wù)范圍進一步擴大，服務(wù)更多的人。

做事一直追求完美的黃祥漢先生，本著服務(wù)的理念，在接手粉嶺潮僑盂蘭勝會理事長之後，便四處借鑒經(jīng)驗，尋求發(fā)展。兩三年前，黃祥漢先生與幾副理事長陳雅良先生在召開一個有關(guān)“孝”的座談會，預計在香港日益老齡化的當下，做多一些社會工作。那時，他的腦海里浮現(xiàn)出一個溫馨的畫面：一位小朋友扶著老人家，生動形象。於是，他們著手推動孝文化，既照顧學習力強的小朋友，又關(guān)愛經(jīng)驗豐富的長者。

“尊老愛幼，提倡孝文化，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華文明的重要組成部分，無論在任何時代，都值得推崇與宣揚。”黃祥漢先生等人的理念，獲得了許多人的大力支持，國學大師饒宗頤教授，曾贈墨寶“孝”，還獲覺光大師贈墨寶“報恩法會”，一一收藏於該會。

從孝文化推廣開去，黃祥漢先生想到的第一件念頭就是，通過粉嶺潮僑盂蘭勝會這個平臺，將孝文化傳播，因此在幾年的努力之下，擁有了今年與眾不同的盂蘭勝會。據(jù)悉，是次盂蘭勝會的籌款在去年基礎(chǔ)上增到了一百九十多萬；服務(wù)的范圍從北區(qū)走到深水埗等區(qū)，服務(wù)的人群不局限於潮籍人士；服務(wù)的概念已從原本單單的拜求宗族的平安，延伸到祈求整個區(qū)的平安、整個區(qū)的敬老、慈善事業(yè)……

特別是，黃祥漢先生在細節(jié)上的作為，著實令人肅然起敬。一般情況下，在舉辦大型活動時，由於參與的人數(shù)眾多，人手不夠等原因，導致衛(wèi)生條件不理想。但是，在粉嶺潮僑盂蘭勝會舉辦活動期間，洗手間的衛(wèi)生保持十分乾凈，因而使得前來參觀的香港潮屬社團總會會長陳幼南以及馬介璋等人大感意外，對他的用心讚賞有加。

以一顆孝心、愛心、善心去服務(wù)，黃祥漢先生的眼中，滿是有待改善的地方。一直以來，盂蘭勝會給人的印象，都是煙霧彌漫，十分嗆人，為了照顧一些呼吸道不順暢的長者，以及追求環(huán)保，黃祥漢先生在整上會場的通風設(shè)計方面，事先做了周全的考慮，還選用含煙量少的香、燭等，盡可能地減少煙霧的產(chǎn)生，確保前來參與活動的長者，呼吸順暢，心情愉悅……類似這樣的細節(jié)，還有許多許多，側(cè)面體現(xiàn)出黃祥漢先生做服務(wù)的態(tài)度與立場，出於純粹，要求完美！

即使遭遇困阻，他依舊默默前行

每一個起步，都會遇到風的阻力；每一種子的萌芽，都會遇到土壤的壓力。黃祥漢先生的理念也曾遭遇困境，但他以不爭不辨的態(tài)度，默默地做好手頭上的每一項服務(wù)，以事實去感染人、說服人。

服務(wù)，看似簡單，實則需費盡心力。當著手做服務(wù)之時，黃祥漢先生就下定決心，要麼不做，要麼就做好。當時，他在推廣孝文化、善理念之時，曾遭遇一些擁有小眾思想的保守人士的不理解，不過，他認為這並非壞事，“一個會里有不一樣的聲音存在，才可以檢討自己在哪方面做得不對?！痹诖?，他視阻力為動力，驅(qū)使自己做得更好，以實際行動來證明，以他人來感化當初不理解他的人。

“做服務(wù)，我明白有困難是肯定的，但是我相信精誠所至，金石為開。當初，我做服務(wù)時，老會長林春潮先生就曾跟我說過，‘你想要做好一件事，必定要具備三個條件，出錢、出力、出心，其中最重要的就是出心，出錢反而不是最重要，因為這是做慈善而不是開公司?！边@位老會長的一番話，深深地印在了黃祥漢先生的心上，他謹記“出心”兩字，無論遇到什麼樣的困境，他都盡力去做，一些事情反而倒迎刃而解，因此，即使是做義務(wù)工作，精神方面卻是十分滿足的。

黃祥漢先生本身讀書不多，但因做人實在、本分，擁有強大的個人魅力，聚集起一批真正做服務(wù)的義工隊伍，他們猶如兄弟姐妹一般，齊心協(xié)力做慈善。為了傳播更多的善念，黃祥漢先生與友人出資，印刷了數(shù)萬冊關(guān)於善的小冊子，免費贈閱，教人向善，希望讀者看后能改變自己的一些觀點。另外，經(jīng)由黃祥漢先生發(fā)起捐款的，位於肇慶懷集縣坳仔鎮(zhèn)仙溪村偏遠山區(qū)的一間小學正在重建當中，修建成功以後，該小學將以“護苗小學”命名。

篇10

關(guān)鍵詞：孝文化；視覺符號；電視廣告

孝作為一種行為、一種道德規(guī)范、一種傳統(tǒng)文化，始終滲透在人們的日常生活行為中。從古代的“傳宗接代”的狹義“孝”到近代的“儒家忠孝”的延生，直至當今以創(chuàng)新為主流的商品經(jīng)濟時代倡導的“孝”，孝的內(nèi)涵在不斷擴大，尤其在社會主義核心價值觀的體現(xiàn)中，孝文化的傳播尤為重要。在視頻多元化的泛媒體時代，廣告存在于不同的播放媒介。以孝文化為主題的公益廣告相比法律法規(guī)的枯燥，更易于讓觀眾接受。同樣，商業(yè)廣告以孝文化為背景襯托商品服務(wù)，賦予廣告深厚的情感表達，既可增加產(chǎn)品的附加值，又能塑造企業(yè)良好的社會形象。

一、孝文化元素對電視廣告的積極意義

孝文化是中國傳統(tǒng)文化中的核心觀念，是基本的道德規(guī)范。電視廣告通常采用兩種方式表達孝文化。一種是以物質(zhì)方面的滿足來體現(xiàn)孝。每逢節(jié)日和父母生日，子女會想到給父母送禮物以表達自己的心意，在選擇產(chǎn)品時會考慮哪些產(chǎn)品適合父母。這時，電視廣告開始發(fā)揮作用。那些能激發(fā)購買欲望、觸感的廣告會映入你的腦海。好的廣告能成功地讓受眾在觸發(fā)某種情感時條件反射地想到產(chǎn)品，把對廣告情景產(chǎn)生的好感移情到廣告產(chǎn)品。如果產(chǎn)品被標注為表達孝心的禮品，這種產(chǎn)品無形中就成了表達孝心的途徑之一，也為正在因挑選禮品而猶豫不決的兒女們解決了難題。另一種是以情感方面的滿足來體現(xiàn)孝，主要是精神上的孝敬。

在父母看來，子女懂事便是對他們最大的孝，回家團聚也是孝。商家一味追求經(jīng)濟利益，往往過于直白地表達自己的目的，讓受眾感到推銷之意，容易被受眾討厭和排斥。一段時間內(nèi)，銷量目標達到了，美譽度卻得不到提高。而巧妙融入正能量文化元素的廣告則不同。關(guān)愛父母、盡孝盡善是我們公認的美德。當產(chǎn)品廣告融入了孝文化元素，產(chǎn)品就戴上了孝的桂冠；當企業(yè)形象廣告運用了孝文化元素，企業(yè)就披上了孝的光環(huán)。伊利金典融入孝文化元素，以“更好的牛奶才能更好地傳達對家人的關(guān)愛”為主題，創(chuàng)作了視頻廣告《金典百分百》，產(chǎn)品認知度隨后得到顯著提升，銷售額大幅增長。臺灣大眾銀行的形象廣告片《母親的勇氣》以堅韌、勇敢和愛為主題，以世上平凡母親不平凡的母愛宣示大眾銀行的企業(yè)精神——不平凡的平凡大眾。看過這則廣告的人在為片中這位母親的故事感動之余，有可能會對這家銀行及其產(chǎn)品產(chǎn)生信賴感。孝文化在電視廣告中的傳播是頗受關(guān)注的學術(shù)問題。在中國這個有著悠久歷史和文化底蘊的國家，對傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承勢在必行，當下尤其受到重視。黨的十報告明確提出弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

孝道是中華民族幾千年來生生不息的文化標志，孝德是個人道德修養(yǎng)的起點與根本，“人之行，莫大于孝”。在老齡化問題日趨嚴重的今天，孝德教育受到廣泛和高度重視，推廣孝文化對當今社會具有非常重要的意義。廣告中有了孝文化元素，不僅使作品有人情味，而且是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效方式。電視廣告中的孝，舉不勝舉。如雕牌洗衣粉的《下崗篇》和《懂事篇》都體現(xiàn)了母女間的深厚感情，觸動了消費者內(nèi)心深處的那根弦。這類廣告重視把握受眾心理，采用富有人情味的表現(xiàn)形式，拉近產(chǎn)品與受眾的距離，從而感染、打動和說服消費者。有關(guān)在廣告創(chuàng)意中打造孝文化品牌、增強廣告效果的問題，受到學界的重視。甚至有學者認為，以傳統(tǒng)的方式從家庭、學校和社會多方面加強孝文化灌輸和教育，不如廣告潛移默化的效果好，后者更易于讓受眾接受。在公益廣告片《媽媽洗腳》中，一位年輕的母親在給兒子講完故事后，給孩子的奶奶端水洗腳。年幼的兒子看到后，也給媽媽端來洗腳水說：“媽媽，洗腳?！睆V告最后點題：父母是最好的老師。

二、孝文化視覺符號在電視廣告中的運用

孝文化中有給予，給予健康、給予溫暖、給予幸福，還有感恩、知恩和報恩。這些都可與消費者的情感產(chǎn)生共鳴。那么，如何在電視廣告中有效表達孝文化？

1.以孝感人——將孝文化傳播

作為廣告訴求點古人云：“感人心者，莫先乎情?！焙玫漠a(chǎn)品廣告往往是把受眾心理放在第一位的，關(guān)心受眾的感受，帶給受眾的是愉悅和共鳴，讓受眾對產(chǎn)品產(chǎn)生認同感，順其自然地接受那些附著于或暗含于廣告中的商品信息，進而轉(zhuǎn)化為購買產(chǎn)品的實際行動。說到將情感融入廣告的成功案例，不得不提及臺灣的一則維他奶廣告。這則廣告抓住了人的心理，敘述了廣告中的人物從陌生到熟悉的動態(tài)心理轉(zhuǎn)變過程。故事情節(jié)樸質(zhì)感人。孫子因長時間未見過祖父而有些緊張和擔心，見面后，隨著相處時間的推移，開始的恐慌消失了，祖孫之間建立起濃厚的感情。當少年受傷，祖父為他敷藥、小心呵護的畫面，如春天雨后的陽光給人溫暖。暑假結(jié)束，祖父送孫子回學校?；疖囬_動前，為了給孫子途中解渴，祖父邁著蹣跚的腳步越過車軌，爬上對面的月臺，買回一盒維他奶給孫子?；疖囬_動了，祖父的音容漸漸地遠去。①此時，畫面上字幕顯現(xiàn)：始終的維他奶。

2.內(nèi)外升華——豐富孝文化符號形態(tài)，拓展孝文化內(nèi)涵

設(shè)計師在設(shè)計作品時，首先要進行追根溯源的了解和分析，并對設(shè)計的目標群體進行多角度的解析，了解受眾的心理，挖掘其訴求目標。之后根據(jù)目標以發(fā)散性思維投入創(chuàng)作，再通過橫向和縱向思維加以收斂，尋求需求契合點。最后匯聚多種形式的創(chuàng)意構(gòu)思，確定最佳創(chuàng)意表現(xiàn)，創(chuàng)作出好的廣告作品。在廣告中，“孝敬父母”四個字不應(yīng)被生硬地呈現(xiàn)出來，而應(yīng)通過一個個小故事，融合視聽，潛移默化地傳播孝文化。那么，孝文化符號形態(tài)又該如何定義呢？

隨著時代的發(fā)展，孝文化涵蓋的范疇越漸寬泛，不僅包括孝敬父母、關(guān)愛老人，今天的內(nèi)涵已經(jīng)延伸到扶貧救傷、忠于國家和民族等。在哲學上，孝的實質(zhì)是珍愛生命，有生命的萬物都可以是孝的對象。由此，對國家的愛與維護也是孝文化內(nèi)涵的延伸。認識到這一點，廣告人才能沖破傳統(tǒng)思維障礙，創(chuàng)新孝文化廣告。以夢娃的公益廣告為例：國是家，善作魂；勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身，孝當先，和為貴。在電視廣告中挖掘孝文化元素，可以豐富產(chǎn)品和企業(yè)的文化內(nèi)涵。三星與愛奇藝共同創(chuàng)作的微電影《城市映像》云南篇《阿布》，講述了生活在都市的父親和隱居云南的兒子由產(chǎn)生矛盾到和解再到一同保護熱帶雨林的故事。將孝文化的內(nèi)涵延伸到對自然的保護，將親情與自然和自我價值聯(lián)系起來，提升了品牌的社會形象。

3.把握好度——表現(xiàn)合理，風格多樣

電視廣告創(chuàng)意要站在質(zhì)樸的感情基礎(chǔ)上，不矯揉造作，不吹噓，才能激起受眾的認同感。合理運用民族符號，能使電視廣告更有歸屬感。電視廣告存在于大眾媒體，傳播載體是多樣的。電視廣告的表達形式也具有多樣性，包括攝影、動畫角色、真人拍攝、三維動畫、手繪動畫、剪紙風格等。合理選擇媒介，用豐富、生動的視覺語言拉近產(chǎn)品及企業(yè)與受眾的距離。在廣告表現(xiàn)方式上，孝文化可以與視（廣告畫面）、聽（廣告語或廣告音樂）、讀（廣告文案）融合。

以孔府家酒系列廣告《想家篇》為例，其以《北京人在紐約》主題曲的演唱人劉歡為代言人，讓觀眾具有親切感。畫面上出現(xiàn)了飛機和機場，還有書法字“家”以及歌詞“千萬里，千萬里，我追尋著你，我的家”，配上廣告詞“孔府家酒，叫人想家”。該系列廣告很好地抒發(fā)了中國人對家的感情，突出了“想家”的主題。在廣告內(nèi)容表達上，要注意度的把握，不可生硬表達，也不可過于直接。委婉、含蓄更容易讓消費者接受。作為孝文化傳播的重要載體，電視廣告應(yīng)滿足受眾心理，勾起受眾情感，并且讓觀眾以情動心。比如，央視公益廣告《愛的表達方式》采用動畫形式，以英語單詞family（家）的創(chuàng)意變形——參天大樹、抵擋風雨的手臂等，將在父母呵護下長大成人的“我”對父母的關(guān)愛，用簡潔的圖形語言表現(xiàn)出來，對孝文化的傳播起到了潤物細無聲的效果。

注釋：