導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀認為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國長期居于世界先進水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個專題，包含自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟兩個重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟是自給自足的經(jīng)濟，生產(chǎn)目的不是為市場交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟單位需要的一種經(jīng)濟形式。小農(nóng)經(jīng)濟強調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國以農(nóng)立國，精耕細作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟是我國古代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。古代中國的手工業(yè)享譽世界，官營手工業(yè)的發(fā)達和私營手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個重要概念。貴族政治就是奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國歷史上第一個王朝――夏的建立，我國開始出現(xiàn)早期國家政治制度。王位世襲制、等級森嚴的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國早期政治制度的主要特點。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢此消彼長，中央與地方爭權(quán)斗爭接連不斷，最終皇權(quán)不斷強化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時期君主專制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀中期，《十二銅表法》發(fā)表，標志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國對外擴張過程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬民法”；6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個專題。以儒學(xué)為主流的古代中國的思想文化源遠流長、蓄積深厚，對中國社會政治、文化等各方面影響深遠，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時期西方國家，對周邊國家乃至世界文明進程，都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)尚和時代風(fēng)貌。

古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價值的闡述，把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類文明演進過程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國古代政治制度的演進，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟、精耕細作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達與外來文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對中國歷史產(chǎn)生了深遠影響。以明清時期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來。當(dāng)時的思想界出現(xiàn)了一批反對傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實行閉關(guān)鎖國，致使近代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時科技與經(jīng)濟發(fā)達繁榮的中國。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動及其他經(jīng)濟、文化交往活動使古希臘形成寬松自由的社會環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會條件；小國寡民、獨立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

篇2

內(nèi)容摘要：本文對企業(yè)的基本特征以及現(xiàn)代的新特征做了邏輯分析，糾正了一些錯誤認識，并基于此提出了我國市場化改革中應(yīng)堅持企業(yè)與非企業(yè)的社會分工的觀點。

關(guān)鍵詞：企業(yè)組織

企業(yè)基本特征的內(nèi)在邏輯

企業(yè)的基本特征是指企業(yè)自產(chǎn)生以來各行各業(yè)、各種類型的企業(yè)共同的質(zhì)的規(guī)定性，其實也就是企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別所在。筆者認為，企業(yè)應(yīng)具有的這些特征是按一定的內(nèi)在邏輯層層遞進的，包括以下五方面特性：

（一）組織性

企業(yè)不同于個人、家庭，它是一種有名稱、組織機構(gòu)、規(guī)章制度的正式組織；而且，它不同于靠血緣、親緣、地緣或神緣組成的家族宗法組織、同鄉(xiāng)組織或宗教組織，而是由企業(yè)所有者和員工主要通過契約關(guān)系自由地（至少在形式上）組合而成的一種開放的社會組織。

筆者認為，有些教科書說企業(yè)是法人組織，那是不正確的，因為從企業(yè)產(chǎn)權(quán)組織形式來看，企業(yè)可分為自然人企業(yè)和法人企業(yè)兩大類。到現(xiàn)在為止，自然人企業(yè)數(shù)量還相當(dāng)大，它包括個人企業(yè)和合伙企業(yè)。所謂個人企業(yè)并非企業(yè)僅由一個人組成，只是指個人獨資企業(yè)而已。至于目前還大量存在的個體戶，當(dāng)然不算企業(yè)，不能與個人企業(yè)混為一談，只有經(jīng)過制度化的組織改造才能轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)。

（二）經(jīng)濟性

企業(yè)作為一種社會組織，不同于行政、軍事、政黨、社團組織和教育、科研、文藝、體育、醫(yī)衛(wèi)、慈善等組織，它首先是、主要是、本質(zhì)上是經(jīng)濟組織，以經(jīng)濟活動為中心，實行全面的經(jīng)濟核算，追求并致力于不斷提高經(jīng)濟效益；而且，它也不同于政府和國際組織對宏觀經(jīng)濟活動進行調(diào)控監(jiān)管的機構(gòu)，它是直接從事經(jīng)濟活動的實體，和消費者同屬于微觀經(jīng)濟單位。

需要指出，雖然各種非企業(yè)的社會組織往往也要進行某些經(jīng)濟核算（如收支、財產(chǎn)核算），但由于不是或主要不是從事經(jīng)濟活動，追求的不是或主要不是經(jīng)濟效益，它們的經(jīng)濟核算只是局部的、輔的，無法與企業(yè)核算相提并論。

（三）商品性

企業(yè)作為經(jīng)濟組織，又不同于自給自足的自然經(jīng)濟組織，而是商品經(jīng)濟組織、商品生產(chǎn)者或經(jīng)營者、市場主體，其經(jīng)濟活動是面向、圍繞市場進行的。不僅企業(yè)的產(chǎn)出（產(chǎn)品、服務(wù)）和投入（資源、要素）是商品——企業(yè)是“以商品生產(chǎn)商品”，而且企業(yè)自身（企業(yè)的有形、無形資產(chǎn)）也是商品，企業(yè)產(chǎn)權(quán)可以有償轉(zhuǎn)讓——企業(yè)是“生產(chǎn)商品的商品”。

這里要說明的是，企業(yè)投入的勞動力（除企業(yè)主自身以外）毋庸諱言屬于商品—這是企業(yè)與個體戶的一個區(qū)別，但企業(yè)所使用的勞動者不是商品，他們擁有完全的人身權(quán)利，擁有自身勞動力的完全所有權(quán)，他們只是通過與企業(yè)的雙向選擇，以契約的形式，把自身勞動力的使用權(quán)在一定時間內(nèi)、一定條件下，讓渡給企業(yè)經(jīng)營者而已。另外，如果從廣義的投入、產(chǎn)出來講，也并非一切投入、產(chǎn)出都是商品，比如企業(yè)產(chǎn)出的對社會的責(zé)任、員工素質(zhì)的培養(yǎng)提高以及形成的企業(yè)文化等，不應(yīng)視為商品。

（四）營利性

企業(yè)作為商品經(jīng)濟組織，卻不同于以城鄉(xiāng)個體戶為典型的小商品經(jīng)濟組織，它是發(fā)達商品經(jīng)濟即市場經(jīng)濟的基本單位、“細胞”，是單個的職能資本的運作實體，是以贏取利潤為直接、基本目的，利用生產(chǎn)、經(jīng)營某種商品的手段，通過資本經(jīng)營，追求資本增值和利潤最大化。

追求利潤是一切資本的天性。社會主義社會里的所有企業(yè)，其作為資本實體的實質(zhì)并沒有變，企業(yè)所有者就是資本所有者，企業(yè)經(jīng)營者則是資本的經(jīng)營運作者。一切企業(yè)的運營本質(zhì)上都是資本的運營，所有企業(yè)家的根本職能、職責(zé)都是用好資本，讓它帶來更多利潤并使自身增值，這是永恒不變的主題，至于在什么范圍內(nèi)生產(chǎn)、經(jīng)營什么商品，那是可以隨時、靈活加以改變的。從這個角度說，企業(yè)牟利、逐利是正常的，這是它與各種非營利性組織的社會分工，正常的利潤既是企業(yè)滿足市場、服務(wù)社會的結(jié)果、回報，也是支持、促進社會各項事業(yè)發(fā)展的主要財力基礎(chǔ)。

（五）獨立性

企業(yè)還是一種在法律和經(jīng)濟上都具有獨立性的組織，它（作為一個整體）對外、在社會上完全獨立，依法獨立享有民事權(quán)利，獨立承擔(dān)民事義務(wù)、民事責(zé)任。它與其他自然人、法人在法律地位上完全平等，沒有行政級別、行政隸屬關(guān)系。它不同于民事法律上不獨立的非法人單位，也不同于經(jīng)濟（財產(chǎn)、財務(wù)）上不能完全獨立的其他社會組織，它擁有獨立的、邊界清晰的產(chǎn)權(quán)，具有完全的經(jīng)濟行為能力和獨立的經(jīng)濟利益，實行獨立的經(jīng)濟核算，能夠自決、自治、自律、自立，實行自我約束、自我激勵、自我改造、自我積累、自我發(fā)展。

筆者認為，有些教科書說社會主義企業(yè)是相對獨立的企業(yè)，那是既不合邏輯，也不符合我國經(jīng)濟體制改革的要求的。不應(yīng)認為企業(yè)要服從國家的計劃管理或宏觀調(diào)控，就不能完全獨立。上世紀80年代，日本經(jīng)濟學(xué)家小宮隆太郎稱“中國沒有企業(yè)”，其理由就是當(dāng)時的中國企業(yè)不具備企業(yè)的基本特征，主要是沒有獨立性。它們承擔(dān)了過多過重的政治、社會任務(wù)與責(zé)任，“政企不分”，實際上成了各級政府的附屬物。我國經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)是企業(yè)改革，是從國家對企業(yè)放權(quán)讓利開始的，歷經(jīng)利改稅、承包制、租賃制、股份制等模式的探索，逐步轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制。最后找到了建立現(xiàn)代企業(yè)制度的根本出路，通過產(chǎn)權(quán)重組、多元化、明晰化，使企業(yè)與國際接軌，與企業(yè)的本質(zhì)特征相吻合，逐步從非企業(yè)向企業(yè)轉(zhuǎn)變。只有讓企業(yè)取得完全獨立的經(jīng)濟地位，才可能有理性的企業(yè)行為，對各種市場信號作出靈敏的反應(yīng)，從而讓國家通過市場對宏觀經(jīng)濟進行的間接調(diào)控措施落到實處、產(chǎn)生實效，也使作為整個市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)的眾多企業(yè)優(yōu)存劣汰、生生不息、充滿活力。因此，健全、完善社會主義市場經(jīng)濟體制要求企業(yè)完全獨立。

筆者認為，有教科書把企業(yè)集團稱為企業(yè)的一種類型，是不確切的。企業(yè)集團并不是一個企業(yè)，而是若干個企業(yè)的聯(lián)合體，它們既有各自的獨立性，又通過不同程度的資本持有關(guān)系或者契約關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，形成從緊密聯(lián)系到松散聯(lián)系的金字塔或同心圓結(jié)構(gòu)。與此類似，企業(yè)業(yè)務(wù)外包、特許加盟連鎖、戰(zhàn)略聯(lián)盟等也只是企業(yè)的虛擬經(jīng)營方式，而不是企業(yè)的類型。

現(xiàn)代企業(yè)的新特征

把上述“五性”加以綜合，可以給企業(yè)下一般的定義：企業(yè)是直接從事商品生產(chǎn)經(jīng)營活動，自主經(jīng)營，獨立核算、自負盈虧，自我約束、自我發(fā)展的營利性經(jīng)濟組織、經(jīng)濟實體、經(jīng)濟單位。

不過，企業(yè)從早期發(fā)展到現(xiàn)代，隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和市場經(jīng)濟的日益法治化、有序化，企業(yè)也越來越成熟、規(guī)范化，現(xiàn)代企業(yè)表現(xiàn)出不同于早期企業(yè)的新特征，或者說人們對現(xiàn)代企業(yè)提出了新要求：技術(shù)上的先進性——建立在現(xiàn)代先進技術(shù)基礎(chǔ)上；管理上的科學(xué)性——實行現(xiàn)代化科學(xué)管理，包括標準化、精細化管理和社會化、人性化管理；運營上的“社會性”——它不再是“自由放任”的企業(yè)，而是“社會企業(yè)”，必須立足于和適應(yīng)社會需要。企業(yè)要遵守所在國家、地區(qū)的法律法規(guī)，接受政府和社會公眾、輿論的監(jiān)督，服從社會制約和政府正當(dāng)?shù)母深A(yù)管理，做合格的“企業(yè)公民”，與政府合作，為社會服務(wù)，對社會負責(zé)任、盡義務(wù),維護、增進社會公益，促進社會和諧文明進步、可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟、社會中的作用舉足輕重。但技術(shù)和管理落后的企業(yè)在現(xiàn)代只是不易獲得生存、發(fā)展的較多機會和較大空間，而運營上不符合“社會性”要求的企業(yè)，則往往連生存發(fā)展的資格、合法地位都沒有。因而具備“社會性”特征是現(xiàn)代企業(yè)的首要條件。當(dāng)然，這種“社會性”絕不是要求現(xiàn)代企業(yè)像政府或其他公益組織一樣以承擔(dān)社會公共事務(wù)為基本、主要職能。企業(yè)的社會責(zé)任只是“社會性”的一個方面，而且是有限度的、非剛性的。企業(yè)最基本的社會責(zé)任是把企業(yè)做好，這是履行其他社會責(zé)任的前提。企業(yè)如果承擔(dān)了與其發(fā)展方向、承載能力不協(xié)調(diào)的、過多的社會責(zé)任，企業(yè)無法維持，那恰恰是對社會最不負責(zé)任的。也就是說，企業(yè)的基本特征，企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別在現(xiàn)代并沒有改變，而且不應(yīng)該改變。

企業(yè)特征對深化改革的啟示

筆者認為，今天分析、總結(jié)企業(yè)特征，不僅有一定的理論意義，而且還有一定的現(xiàn)實意義。

（一）繼續(xù)推進市場化改革

我國的改革是從經(jīng)濟領(lǐng)域開始的，整個經(jīng)濟體制的改革可以概括為市場化的改革。在宏觀層面上，主要是政企職責(zé)分開，政府不再直接用行政手段管理企業(yè)，改為主要運用經(jīng)濟和法律手段，通過市場機制間接調(diào)控、引導(dǎo)企業(yè)行為；在微觀層面上，主要是通過再造企業(yè)制度，亦即企業(yè)化的改革，使企業(yè)真正成為市場主體。誠如經(jīng)濟學(xué)家張維迎所說，目前“中國經(jīng)濟仍然是一個被高度管制的經(jīng)濟，中國企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營企業(yè)方面仍然受到太多不合理的約束。”“在一些重要的產(chǎn)業(yè)，企業(yè)并沒有真正的投資自?！币虼耍缴罨?jīng)濟體制和政治體制改革，用法律進一步規(guī)范各級黨政機關(guān)的行為，使政、企職能不再錯位，確保企業(yè)的經(jīng)營活動不受到不正當(dāng)?shù)男姓深A(yù)，為企業(yè)創(chuàng)造良好的“自然生態(tài)”環(huán)境，讓所有的企業(yè)在自由選擇、充分競爭的市場海洋中進退沉浮。也就是說，在經(jīng)濟活動、商品生產(chǎn)流通服務(wù)領(lǐng)域里，應(yīng)實行“小政府、大市場”原則，政府大膽放手，盡量讓市場機制和企業(yè)自身去解決市場、企業(yè)的問題。至于現(xiàn)代社會對現(xiàn)代企業(yè)的社會性要求，主要應(yīng)利用法律手段和社會公眾、輿論的約束以及政府宣傳教育的引導(dǎo)，通過市場競爭壓力下企業(yè)家自身素質(zhì)修煉和自覺的企業(yè)文化建設(shè)來逐步實現(xiàn)，政府沒有必要用簡單的行政手段拔苗助長。

（二）防止市場化過度泛化

篇3

一、縣域經(jīng)濟的涵義和特征

（一）縣域經(jīng)濟的涵義?？h域經(jīng)濟是在縣級行政區(qū)劃的地域和空間范圍內(nèi)統(tǒng)籌安排社會經(jīng)濟資源而形成的區(qū)域經(jīng)濟，它以縣城為中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)為紐帶，廣大農(nóng)村為腹地，城鄉(xiāng)兼容，是我國社會經(jīng)濟功能比較完善的基本單元。其涵義主要包括：（1）縣域經(jīng)濟是區(qū)域經(jīng)濟?？h域經(jīng)濟是在一定的空間范圍內(nèi)進行的，這種范圍是由縣級行政區(qū)劃所決定的，是縣級政府管理范圍內(nèi)各種經(jīng)濟活動的總和。（2）縣域經(jīng)濟是綜合經(jīng)濟?？h域經(jīng)濟包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、信息業(yè)、金融業(yè)、餐飲服務(wù)業(yè)等各個產(chǎn)業(yè)部門。（3）縣域經(jīng)濟是中觀經(jīng)濟。縣域經(jīng)濟既不屬于宏觀經(jīng)濟系統(tǒng)，也不屬于微觀經(jīng)濟系統(tǒng)，而是宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟的結(jié)合部，是國民經(jīng)濟的一個重要中間環(huán)節(jié)。

（二）縣域經(jīng)濟的特征?？h域經(jīng)濟是一種區(qū)域經(jīng)濟，又不完全等同于區(qū)域經(jīng)濟?？h域經(jīng)濟首先具有區(qū)域經(jīng)濟的一般特征，此外它還具有自身的基本特征。（1）農(nóng)業(yè)性。縣域經(jīng)濟雖然包括多種產(chǎn)業(yè)部門，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在縣域經(jīng)濟中占有絕對優(yōu)勢，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動是我國目前大多數(shù)縣域的最主要的經(jīng)濟活動，農(nóng)業(yè)人口構(gòu)成了縣域人口的主體。（2）綜合性?？h域經(jīng)濟包括各個產(chǎn)業(yè)部門、各種經(jīng)濟成分，包括財政、銀行、稅務(wù)、物價、工商等經(jīng)濟職能部門和各種社會管理機構(gòu)，具有很強的綜合性。（3）層次性?？h域經(jīng)濟中的縣城經(jīng)濟、鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟和村級經(jīng)濟構(gòu)成了縣域經(jīng)濟的三個層次。村級經(jīng)濟是縣域經(jīng)濟的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，屬于基礎(chǔ)層，鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟是處于縣城經(jīng)濟和村級經(jīng)濟之間的層次，屬于中間層，縣城是縣域內(nèi)的經(jīng)濟、政治和文化中心，是縣域經(jīng)濟的中心環(huán)節(jié)，縣城經(jīng)濟屬于中心層。（4）差異性。不同的縣域之間在地理環(huán)境、氣候條件、自然資源、人文資源、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)等各方面都存在著一定差異。（5）不平衡性?？h域經(jīng)濟的差異性和國家的政策性因素等，造成了我國縣域經(jīng)濟之間發(fā)展的不平衡性，既有發(fā)達的縣域經(jīng)濟，又有不發(fā)達的縣域經(jīng)濟，還有落后的縣域經(jīng)濟，并且，在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，這種不平衡性呈不斷加劇的趨勢。

二、縣域經(jīng)濟發(fā)展的基本思路

發(fā)展縣域經(jīng)濟，需要從縣情出發(fā)，理清發(fā)展的基本思路，由于縣域經(jīng)濟情況千差萬別，發(fā)展路徑也不會完全相同，總體而言，基本的發(fā)展思路可歸納為：縣域經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)著力于解決農(nóng)業(yè)問題，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化，做到以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)，同時發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。具體可表述為：加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，著力解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門改造問題；選擇縣域經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進農(nóng)村工業(yè)化進程；建設(shè)村鎮(zhèn)經(jīng)濟園區(qū)，培育縣域經(jīng)濟發(fā)展增長極；大力發(fā)展民營經(jīng)濟，打造縣域經(jīng)濟發(fā)展主體。

（一）加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，著力解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門改造問題。我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟帶著極大的自然經(jīng)濟色彩，這與我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標是格格不入的，也極大地限制了農(nóng)民收入的增加，嚴重制約著縣域經(jīng)濟的發(fā)展。改變這種狀況，必須加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實質(zhì)就是農(nóng)業(yè)和市場相聯(lián)系，即提高農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟由自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化。因此，應(yīng)當(dāng)把推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營作為縣域經(jīng)濟工作的一個重點，落實好有關(guān)政策，找準主攻方向，加大扶持力度，做好農(nóng)業(yè)開發(fā)工作，不斷提高農(nóng)產(chǎn)品加工的精度和深度，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式得以徹底改造。

（二）選擇縣域經(jīng)濟發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進農(nóng)村工業(yè)化進程。世界經(jīng)濟發(fā)展史表明，在一定時期，不同產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長速度是不同的，對整個國民經(jīng)濟的影響和貢獻也是不同的，個別產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展比其他產(chǎn)業(yè)快得多，這少數(shù)產(chǎn)業(yè)往往會決定某一地區(qū)的經(jīng)濟增長速度。因此，應(yīng)集中有限的人才、物力、財力優(yōu)先發(fā)展這些產(chǎn)業(yè)，以此帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展縣域經(jīng)濟，促進農(nóng)村工業(yè)化進程，必須選擇好主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，由于我國縣域之間存在著差異性，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的選擇也是不同的，選擇的基本原則是：一方面是能夠推動縣域經(jīng)濟的快速發(fā)展，使其在一定時期內(nèi)能夠取得實質(zhì)上突破的產(chǎn)業(yè)；另一方面是符合縣域?qū)嶋H情況、能夠付諸實施的產(chǎn)業(yè)。

（三）建設(shè)村鎮(zhèn)經(jīng)濟園區(qū)，培育縣域經(jīng)濟發(fā)展增長極?？萍紙@區(qū)和工業(yè)園區(qū)是人類進入21世紀所選擇的最佳區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式，它創(chuàng)造了經(jīng)濟增長的奇跡，使區(qū)域經(jīng)濟的能量大大超出常規(guī)的界限，而遠播于四面八方。不過，就已有的國內(nèi)外園區(qū)經(jīng)濟實踐來看，這種模式是以基礎(chǔ)設(shè)施完善，交通便利，科技智力高度密集的大中城市或地區(qū)為依托的，并不能照搬到縣域經(jīng)濟的發(fā)展中去。所以，我們提出了“村鎮(zhèn)經(jīng)濟園區(qū)”概念，這是在借鑒上述區(qū)域經(jīng)濟模式成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國縣域經(jīng)濟實際，賦予經(jīng)濟園區(qū)以全新內(nèi)涵的一種全新模式。這種模式的基本特點是：經(jīng)濟園區(qū)建立在行政區(qū)劃的最基層單位村、鎮(zhèn)；建立經(jīng)濟園區(qū)的村鎮(zhèn)是經(jīng)濟發(fā)展程度較高或地理位置優(yōu)越或具有某種特定資源的村鎮(zhèn)；園區(qū)經(jīng)濟以民營企業(yè)尤其是家族企業(yè)為主，以勞動密集型企業(yè)為主；園區(qū)所需原材料、勞動力幾乎全部由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供。在具體形式上村鎮(zhèn)經(jīng)濟園區(qū)包括工業(yè)型經(jīng)濟園區(qū)、商業(yè)型經(jīng)濟園區(qū)、旅游型經(jīng)濟園區(qū)和綜合型經(jīng)濟園區(qū)等。村鎮(zhèn)經(jīng)濟園區(qū)將成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟增長核心區(qū)，對其周圍的農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動產(chǎn)生輻射作用，發(fā)揮擴展效應(yīng)，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展。

篇4

論文摘要：通過對我國傳統(tǒng)家庭教育觀念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值及對當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實意義。

我國傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強調(diào)父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。

一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源

我國傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。

首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟。在我國傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟或小農(nóng)經(jīng)濟。相對獨立的家庭經(jīng)濟體是兒童接受教育及成長發(fā)展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動技能。可以說，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。

其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國社會家庭教育的直接條件。

第三，傳統(tǒng)社會和文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的社會文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。

二、我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法

1.傳統(tǒng)家庭教育的理念

我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個國家實際上也是以無數(shù)個分散的家庭為基礎(chǔ)的?？梢哉f，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國家的命運，維護家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。

我國傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環(huán)節(jié)，把加強“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)家庭教育的原則

其一，重視早期教育的原則。我國傳統(tǒng)家庭重視對兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠影響。

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鼜娬{(diào)家長要以身作則，才能教育好后代。

其三，維護家庭集體利益的原則。在我國傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動地維護家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠、孝順長輩，要維護家庭、集體乃至國家的利益。當(dāng)個人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。

3.傳統(tǒng)家庭教育的方法

其一，嚴格教導(dǎo)，反對溺愛的教育方法。嚴格教導(dǎo)、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴格教導(dǎo)、杜絕溺愛的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。

其三，慈嚴相濟的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。古人用“嚴父”和“家嚴”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒澜Y(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 轉(zhuǎn)貼于

三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值

1.要重視兒童的品德培養(yǎng)

傳統(tǒng)教育非常重視對兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發(fā)，簡單的認為只要學(xué)習(xí)成績好，孩子將來的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛?。贿€有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發(fā)的同時，應(yīng)重視對兒童的品德教育，讓他們學(xué)會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。

2.重言傳身教，身體力行

父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。

3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴格，不搞任何特殊。認為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。

今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。

參考文獻：

[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統(tǒng)教育的理念探討[J].江西教育科研，1998，(6).

篇5

1 對我國“三農(nóng)”問題根本原因的認識

1.1 農(nóng)民問題的根本原因

農(nóng)民問題的根本實質(zhì)是人的問題，是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者的問題。而從事農(nóng)業(yè)的勞動者表現(xiàn)在現(xiàn)實表現(xiàn)中最明顯的是素質(zhì)問題。

1.2 農(nóng)村問題的根本原因

農(nóng)村問題主要反映的是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素問題，而農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，我們目前不是缺乏生產(chǎn)要素，問題的實質(zhì)：一是我們沒有完全注意到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)要素中的配置，是低層次的配置，缺乏有效的升級與改進。二是我國農(nóng)村生產(chǎn)要素的多樣性差異。如土地資源既有耕地，又有林地；既有水面灘涂，又有草場、牧場。使用方式和管理方式各不相同，這就決定了無論是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，無論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)要素配置方式上的表現(xiàn)都不相同。三是農(nóng)民賴以生存的農(nóng)業(yè)資源由于受所有權(quán)制度的束縛不能轉(zhuǎn)化為積極的生產(chǎn)要素進入生產(chǎn)活動之中。

1.3 農(nóng)業(yè)問題的根本原因

農(nóng)業(yè)問題要從農(nóng)業(yè)部門的生產(chǎn)活動中來找。由于我們獨有的國家主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的組織管理形式，農(nóng)業(yè)問題也必然反映在國家的行政行為上

2 關(guān)于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的實質(zhì)。

我們談“三農(nóng)”就說城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。我們認為，“三農(nóng)”問題就是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，解決了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題也就解決了“三農(nóng)”問題。這其實是一個誤解，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)理論的產(chǎn)生是沒有看到農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈本質(zhì)，是沒有看到在產(chǎn)業(yè)鏈上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的演化規(guī)律，沒有看到生產(chǎn)要素在產(chǎn)業(yè)鏈配置上的具體方式。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)理論最早由英國經(jīng)濟學(xué)家劉易斯1954年在《勞動力無限供給條件下的經(jīng)濟發(fā)展》一文提出。他認為，發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，會呈現(xiàn)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并存的特征，而且這一理論具有普遍性，被認為是研究發(fā)展中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的基石。不過在劉易斯所界定的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的模式中，是把整個經(jīng)濟劃分為農(nóng)村的傳統(tǒng)經(jīng)濟部門和城市的現(xiàn)代經(jīng)濟部門，并且兩個部門的勞動力供給和平均工資在經(jīng)濟發(fā)展的初級階段存在著巨大差異，這種設(shè)定的前提情況并不完全符合當(dāng)前的現(xiàn)實，這就需要我們打破思維的束縛，勇于探索新的發(fā)展道路。

美國學(xué)者舒爾茨在其《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》一文中為我們指出了另外一條不同的道路。舒爾茨的《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》核心是農(nóng)業(yè)同樣可以成為經(jīng)濟增長點的亮點，關(guān)鍵是打破農(nóng)業(yè)本身的封閉體系，使農(nóng)業(yè)能夠得到新的、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素或生產(chǎn)技術(shù)。他用收入流價格理論解釋了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)停滯落后、不能成為經(jīng)濟增長源泉的原因。

要看到在我國，農(nóng)業(yè)發(fā)展所需要的生產(chǎn)要素多數(shù)地方仍停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的方式上，它的現(xiàn)代性方式?jīng)]有表現(xiàn)出來。因此，我們的出路就是發(fā)揮我國對國家管理的主導(dǎo)性優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。

在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論中，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的時候，生產(chǎn)力能夠較快地發(fā)展，大多數(shù)人的生活水平都能得到提高，社會將在安定的狀態(tài)下發(fā)展。這里就體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力，也就是，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

西方的經(jīng)濟學(xué)家雖然沒有采用這個理論來解釋傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，但其分析得出的要素顯而易見地表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾統(tǒng)一論。經(jīng)過理解，我們不難得出結(jié)論，“三農(nóng)”問題的實質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平發(fā)展的不均衡所產(chǎn)生的矛盾，而不是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。而解決“三農(nóng)”就是要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面入手，生產(chǎn)力為本，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以生產(chǎn)力為中心調(diào)整建立新型的生產(chǎn)關(guān)系，也就是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

3 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的區(qū)別

3.1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的標志

我們目前對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的定義是在自然經(jīng)濟條件下。采用人力、畜力、手工工具、鐵器等為主的手工勞動方式，靠世代積累下來的傳統(tǒng)經(jīng)驗發(fā)展，以自給自足的自然經(jīng)濟居主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)。是采用歷史上沿襲下來的耕作方法和農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有低能耗、低污染等特征，在當(dāng)今時代依然發(fā)揮重要作用。這個定義沒有看到問題的實質(zhì)，它僅僅表述了生產(chǎn)力的內(nèi)容，是沒有從事物發(fā)展的兩個角度來判定問題，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征不僅僅是表現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展水平上，還表現(xiàn)在與之同步的生產(chǎn)關(guān)系上。如對農(nóng)業(yè)人力資源的投入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的低層次配置方式，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式等。

3.2 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的標志

我們目前對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（modern agriculture）的理解是相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言的，被普遍接受的定義，是廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)提供的生產(chǎn)資料和科學(xué)管理方法進行的的社會化農(nóng)業(yè)。在按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力性質(zhì)和水平劃分的農(nóng)業(yè)發(fā)展史上，屬于農(nóng)業(yè)的最新階段。其基本特征，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是由一整套建立在現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的形成和推廣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)由經(jīng)驗轉(zhuǎn)向科學(xué)應(yīng)用，如在植物學(xué)、動物學(xué)、遺傳學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，育種、栽培、飼養(yǎng)、土壤改良、植保畜保等農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)迅速提高和廣泛應(yīng)用。筆者認為這種認識是也一種片面的認識，它過多強調(diào)了生產(chǎn)力要素對農(nóng)業(yè)發(fā)展起到的作用，而沒有看到農(nóng)業(yè)的本質(zhì)是產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟形式，忽視了生產(chǎn)要素的多樣性帶來的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的多樣性，以及新型生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同作用于農(nóng)業(yè)的結(jié)果。因此，有必要重新定義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。筆者見，所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，就是按照現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈運行規(guī)律的要求，采用現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)并調(diào)整與之匹配的新型生產(chǎn)關(guān)系，達到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系重新配置并實施的農(nóng)業(yè)體系。就是說，我們不僅要采用現(xiàn)代的生產(chǎn)力技術(shù)，將最先進的應(yīng)用知識轉(zhuǎn)化成新的、優(yōu)越的生產(chǎn)要素，更要在著眼于市場的前提下對現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系進行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的一體化設(shè)計，讓新型的農(nóng)業(yè)組織管理形式、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣形式、所有權(quán)制度、金融體系、農(nóng)業(yè)調(diào)控體系、社會服務(wù)配套功能體系的組織形式作用于生產(chǎn)力的發(fā)展需求，最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。

4 我們現(xiàn)在要做什么

4.1 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)首先建好農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈

行業(yè)的發(fā)展必須從行業(yè)的本質(zhì)入手，農(nóng)業(yè)的本質(zhì)是產(chǎn)業(yè)鏈，做好了產(chǎn)業(yè)鏈這篇文章，也就找對了對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化改造的入手點，也就解決了農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題，也就解決了“三農(nóng)”問題。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動上看，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后來分析。大致上講，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)前環(huán)節(jié)主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織準備。包括農(nóng)資、農(nóng)機供應(yīng)準備，人力準備及分工、信息采集及分析、技術(shù)采用、生產(chǎn)方案建立及評估。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)中環(huán)節(jié)主要有：生產(chǎn)行為的實施、管理，人員對技術(shù)的應(yīng)用及分工協(xié)作，信息及物資供應(yīng)的調(diào)整。產(chǎn)后環(huán)節(jié)主要有：農(nóng)產(chǎn)品采集、收儲、加工、運輸及銷售。傳統(tǒng)的說法叫產(chǎn)、供、銷一條龍，理解的稍粗糙一點，其實在操作時要抓住重點要素。對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，在產(chǎn)業(yè)鏈的反映上要素主要有：生產(chǎn)前的組織活動（信息、決策、技術(shù)、人員、物資），有效的組織形式（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織機構(gòu)），農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，農(nóng)產(chǎn)品加工、收購、儲運，農(nóng)產(chǎn)品交易（銷售）。

4.2 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要抓住影響現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的核心要素

4.2.1 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，新的生產(chǎn)要素配置是核心

在生產(chǎn)要素，特別是在圍繞著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)要素配置上我們是有成型經(jīng)驗的。如我們在國有農(nóng)場的改革上，新型管理體制與新農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用結(jié)合在一起，產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益。這里應(yīng)注意的是，在以往的工作中，我們在生產(chǎn)要素的配置上關(guān)注生產(chǎn)力的因素居多，如對新的應(yīng)用知識的采用和推廣，并形成新的、優(yōu)越的的農(nóng)業(yè)要素，相對來說對生產(chǎn)關(guān)系的研究就少了一些，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在改造過程中，產(chǎn)業(yè)鏈的要求恰恰是對新型生產(chǎn)關(guān)系中做為生產(chǎn)要素的充實與調(diào)整，主要有：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，金融手段的使用，信息體系的建立與應(yīng)用，產(chǎn)業(yè)政策的制定與落實，所有權(quán)制度，人力資源的投入與使用等，發(fā)現(xiàn)并使用好這些要素，并把這些要素配置到位以后，才能真正使生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展，才使得做為生產(chǎn)力的新技術(shù)采用成為可能。

4.2.2 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，引進和培育人才是根本

做為一個產(chǎn)業(yè)，其根本的支撐是做為產(chǎn)業(yè)運行主體，即農(nóng)業(yè)組織及其核心的人員。我們目前很多支撐農(nóng)業(yè)的人才并是不傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，包括技術(shù)人員，也由于產(chǎn)業(yè)的特點，我們的人才多數(shù)集中在城市，這使得農(nóng)業(yè)的組織形式和人才的達不到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素重新配置的需要，也可以說，用人來解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。從人才需求上講，能做好農(nóng)業(yè)工作的并不一定是農(nóng)民。因此，建立人才的流動機制，人才的培養(yǎng)機制勢在必行，引進人才，吸引人才，讓一批優(yōu)秀的企業(yè)家進入到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。附注一點的是，企業(yè)家不是管理者，真正的企業(yè)家是能夠在生產(chǎn)要素的有效配置上有創(chuàng)新能力的人才。

4.2.3 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建立新型的組織體系是關(guān)鍵

這是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的運行特征，是對生產(chǎn)要素的科學(xué)性、均衡性使用的必然選擇。一是從區(qū)域劃分上建立農(nóng)業(yè)協(xié)會。主要負責(zé)本地各種生產(chǎn)信息的收集、分類與整理，市場研判，應(yīng)用知識的選擇與推廣，生產(chǎn)行為的決策指導(dǎo)，協(xié)調(diào)與政府的關(guān)系等。二是建立農(nóng)業(yè)合作社。作為最基本的生產(chǎn)單位，作用主要是在農(nóng)業(yè)協(xié)會的指導(dǎo)下，對本社農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素進行合理的配置，把握市場趨勢，規(guī)避市場風(fēng)險，利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動減少成本，利于農(nóng)業(yè)增收。主要工作是：生產(chǎn)行為最終統(tǒng)一決策權(quán)，信息資料的使用，勞動技能的采用、分工與使用分配，生產(chǎn)資料的選擇與成本控制，生產(chǎn)行動的組織等。

4.2.4 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)民增收是動力

建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)政府要采取行政指令與利益引導(dǎo)相結(jié)合的方式。實踐證明，政府指令性的行為多數(shù)不成功，或者失敗。農(nóng)民最關(guān)注的是自身的利益，農(nóng)業(yè)收入的增加就意味著所有生產(chǎn)要素的整合向著良性的方向發(fā)展，反之，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不增加收入，農(nóng)民的積極性就會受到損傷，任何模式對農(nóng)民不說都沒有積極性。因此，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，也要考慮到農(nóng)民這個群體的特點，要用行政指令與利益相誘的方式，讓農(nóng)民實實在在的增收，開局見效方能推而廣之。

4.2.5 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不能忽視農(nóng)民的財產(chǎn)性收入

一是不能農(nóng)產(chǎn)品的價格一波動，我們就利用行政手段去干預(yù)物價，要看到物價變化的實質(zhì)，“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！鞭r(nóng)產(chǎn)品的限價是以犧牲農(nóng)民的利益為前提的，我們?yōu)槭裁床蝗α魍ōh(huán)節(jié)去限價呢？農(nóng)產(chǎn)品的限價誰又是受益者呢？二是農(nóng)民的固定資產(chǎn)，由于城鄉(xiāng)產(chǎn)權(quán)制度的差異，市場價格形成巨大差別，差別形成了農(nóng)民財產(chǎn)收益的相對減收。

篇6

論文關(guān)鍵詞：儒家；交往倫理；和諧社會 

深受儒家文化影響下的古代中國人的交往及實踐具有如下特征：整體主義至上，重人倫、講親緣，人性化的情感交往，重視和諧與信任。同時，由于儒家文化根植于中國農(nóng)業(yè)文明的土壤之中，因而在其交往與實踐中也有保守狹隘性、獨立自我的缺失、偏狹的整體觀、互相防范的信任危機等缺陷。 

一、交往倫理理論和實踐的特征 

（一）整體主義至上 

儒家文化特別注重將宗親關(guān)系推及整個社會，認為個體不能脫離家庭、親友、社會和國家而生活。因而特別重視整體的作用。把個體對整體的責(zé)任無限放大，高揚整體而貶低個體。倡導(dǎo)大一統(tǒng)的整體主義。這就必然導(dǎo)致中國人在人際交往關(guān)系別重視整體的作用。在人己關(guān)系上，儒家認為人首先是群體的存在。人之所以為人，在于人能“群”。荀子說：“人……力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也，曰：人能群，彼不能群也?！保ā盾髯?#8226;王制》）“人之生不能無群”，“離居不相待則窮”（《荀子•富國》）個體的存在和發(fā)展必須依賴于整體力量，如果個體彼此隔絕，勢必難以生存。因而，儒家主張以群體為重，從群體的利益出發(fā)來處理人己、群我關(guān)系，要求人們犧牲個人、奉獻社會、奉獻國家。 

（二）重人倫講親緣 

儒家誕生時起就強調(diào)人際交往關(guān)系應(yīng)以“仁義”為基本準則?？鬃诱J為：“仁”即“愛人”，“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦德，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義?！保ā抖Y記•禮運》）人與人之間的友愛、恭敬、謙讓、溫和、互助與和諧，提倡孝悌、仁愛，通過“愛人”來達到整個社會的和諧統(tǒng)一。古代中國人際關(guān)系以人倫為本，首先體現(xiàn)在中國人所特別注重的在家庭關(guān)系上講求“孝親、慈幼”?！靶⒂H”即敬養(yǎng)父母，是子女應(yīng)盡的義務(wù)；“慈幼”是做父母的對子女應(yīng)盡的的教養(yǎng)之責(zé)。而處理家庭交往關(guān)系的主要內(nèi)容是單向服從，子女、妻子、家庭普通成員對于父母、丈夫、家長的服從關(guān)系，這樣，家庭交往便明顯帶有道德性與等級性。其次，以人倫為本的人際關(guān)系還體現(xiàn)為，中國人善于將血緣關(guān)系的倫常推 

至整個社會關(guān)系，對他人講禮盡義、謙和修睦。這樣一來，中國社會的人際關(guān)系便全部倫常化。儒家認為，整個社會的基本關(guān)系就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫，把本來沒有血緣關(guān)系的朋友、君臣關(guān)系加以抑制血緣化。朋友往往以兄弟姐妹相稱，或通過結(jié)拜關(guān)系“擬制血緣化”，這樣不是同胞勝似同胞；同樣，在家國同構(gòu)的社會里，君臣關(guān)系也滲透著親緣人倫。君主是國家的家長。通過這種講親緣重人倫的交往，無疑起到了維系穩(wěn)定家庭和社會的作用。 

（三）重和諧與信任 

儒家交往傳統(tǒng)強調(diào)追求和諧是人類最高的價值取向。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，特別講求和諧，提倡“和為貴”，視和諧為人際關(guān)系中的理想狀態(tài)，把和諧作為現(xiàn)實人際關(guān)系追求的重要價值目標之一。“和”最初的含義是不同東西結(jié)合達到的平衡，有別于“同”。它意味著允許不同個性和對立面共同存在。這一點體現(xiàn)在《論語•子路》中孔子一句大家耳熟能詳?shù)脑捳Z錄：“君子和而不同，小人同而不和?！庇羞@種“和諧”理念，古代中國人從孩提時代就被灌輸“守規(guī)矩”，人際交往必須謙卑有禮，凡是須做到中庸，對自己有所約束。講“信用”確乎是儒家交往的一個特點，也是優(yōu)點。儒家把仁、義、禮、智、信“五?！弊鳛榛镜娜藗?，規(guī)范著人與人的關(guān)系。 

（四）人情化色彩濃郁 

儒家文化為人際關(guān)系抹上了濃郁的人情化色彩?！叭饲椤笔侨穗H關(guān)系的紐帶，是人際關(guān)系的“粘合劑”?！抖Y記•禮運》說：“何謂人情？喜、怒、哀、樂、俱、惡、欲。七者弗學(xué)而能。”這恐怕是對“人情”的最原始的界定。前面論述儒家交往的一大特征：重人倫，講親緣，這種人倫關(guān)系，親緣關(guān)系完全是建立在人情化的基礎(chǔ)之上的。因為古代中國人際關(guān)系中的“人情”逃脫不了血緣關(guān)系的閾界。人情明顯體現(xiàn)親緣的特征?！叭饲椤钡耐庠诒憩F(xiàn)形式是“面子”，而“面子”則構(gòu)成中國人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的一個重要因子。它具體地調(diào)整著中國社會人際關(guān)系的一個最基本的“調(diào)節(jié)器”。故此，“愛面子”是古代中國人內(nèi)在人格的重要特征之一，也是在人際交往被注重的方面。人情化交往在人與人關(guān)系上蘊含著溫情脈脈的因子，使中國社會充滿人情味。

二、交往倫理理論和實踐中的缺陷 

（一）保守狹隘性 

中國傳統(tǒng)社會是依靠自給自足的自然經(jīng)濟支撐和維系的農(nóng)業(yè)文明社會，而自然經(jīng)濟本身即因為無須進行大規(guī)模的經(jīng)濟交往而具有很強的封閉性特征。求安求穩(wěn)的生活價值導(dǎo)向，必然使人們形成封閉、保守的行為方式與處世心理，從而造成一種安于現(xiàn)狀、老守田園的生存模式。人們所向往的只是衣食無憂，平平安安地生活，而不愿離開自己所熟悉的家園、土地和家族等生活圈子，在“外面的世界”進行廣泛的交往。在“見聞不出鄉(xiāng)里，交往至于四鄰”的生存環(huán)境中，人們只能形成保守、封閉的交往觀念。人們生活在相當(dāng)狹小而又孤立的環(huán)境中，導(dǎo)致日常生活主體的交往范圍如此之小，除了春種、夏鋤、秋收、冬藏以外，趕集差不多是多數(shù)人平常與外界溝通的唯一機會與手段，并且，由于封建家族組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的封閉性，也使得人們的日常交往范圍狹小而固定，家族之外的日常交往活動則少之又少，加之中國傳統(tǒng)日常交往活動又主要是憑借家族血緣親情來維系的一種相對穩(wěn)定和封閉的群體性生活方式，便會使人們難以突破聚村而居、聚族而居的區(qū)域界限而進行自由的交往，從而最終形成日常交往關(guān)系的保守狹隘性的基本特征。 

（二）獨立自我的缺失 

從先秦儒家伊始，就形成了整體主義觀，即“天地與我并存，萬物與我為一”的“天人合一”觀，是中國古代哲學(xué)對世界本質(zhì)的認識。這種整體主義觀追求人的身與心、人與人、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，因而有助于完善人的性格、凈化人的心靈，促進主體與客體相互溝通，人類與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，這也正是當(dāng)今西方學(xué)者所推崇的儒家精髓和內(nèi)核。但是，由于儒家的整體主義觀過分強調(diào)我本與萬物為一體的整體性而大大忽視個人的獨立存在，這樣古代中國人便完全喪失自我。交往過程在某種意義上實際是交往主體間展現(xiàn)自我的過程，由于“我”不是一個獨立的有血有肉的存在個體，因此，傳統(tǒng)人際關(guān)系中存在著自我缺失的病態(tài)心理。 

（三）偏狹的整體觀 

儒家是奉行整體主義之上理念的。物極必反，偏狹的整體，必然會出現(xiàn)整體范圍的狹窄性，群體成員不平等性和成員間的依附性，這反映在交往中，首先表現(xiàn)為交往范圍的狹窄性。由于過分強調(diào)謹慎擇友，“人與群分”，“志同道合”，使得交往者對異乎于己的人缺失包容心，而且因個體的交往范圍狹窄，使人們眼界狹小，不利于合作精神的養(yǎng)成。其次，因為自我意識已經(jīng)消融于整體。整體的價值和利益就是個人的價值和利益，這樣把個體對群體的服從發(fā)揮到極致，“出則事公卿，入則事父兄”。（《論語•子罕》）個人便成了家庭、社會和國家的附庸。這樣限制了個性的發(fā)展，扼殺了人的創(chuàng)造性。再次，整體中的嚴格等級化勢必導(dǎo)致交往的非對等性?！吧舷掠械?，尊卑有序，貴賤有別”。對下等人而言，只有服從的義務(wù)，而上等人則具有支配的權(quán)利。這種人際交往關(guān)系的不平等意識至今仍有隱性體現(xiàn)。 

（四）互相防范的信任危機 

篇7

一

中國地主制經(jīng)濟的主要特征是實物地租、土地買賣和小農(nóng)經(jīng)營。它的形成是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟一定程度的發(fā)展為前提的。在地主制經(jīng)濟下，一家一戶的小農(nóng)，是社會的基本生產(chǎn)單位。農(nóng)民既從事糧食生產(chǎn)，又種植蔬果，飼養(yǎng)禽畜，還養(yǎng)蠶織帛，種麻棉織布，通過耕以自食，織以自衣，即通常所說的“男耕女織”，以滿足家庭的基本生活需要。但是，由于小塊土地經(jīng)營和家庭勞動的局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)經(jīng)濟在生產(chǎn)上的這種局限，迫使他們從事商品生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以維持再生產(chǎn)，從而維持自己家庭的溫飽。因此，農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費的平衡，不僅有實物平衡，而且有價值平衡。其再生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料和生活資料，除自己以實物形態(tài)滿足一部分之外，其余部分就要通過市場進行價值補償和實物替換。農(nóng)民家庭并不單純是一個自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，而是一個包含—定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。針對這種情況，我曾經(jīng)提出，中國封建社會農(nóng)民的生產(chǎn)，是“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)雙重結(jié)合”的概念。以后又指出，“這種雙重結(jié)合，是小農(nóng)經(jīng)濟在生產(chǎn)上的基本特征”，它“已經(jīng)成為農(nóng)民生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”[1] 。這是說，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)，在農(nóng)民生產(chǎn)中緊密聯(lián)系而不可分割地結(jié)合為一個整體，通過它們的各自運動，又互相依存、互相補充所形成的綜合效應(yīng)，既有利于農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費平衡的實現(xiàn)，又有利于整個小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展。

中國封建社會農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，經(jīng)歷了一個長期的形成和發(fā)展過程。在封建社會初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟水平都比較低下，《管子》說，“夫民之所生，衣與食也”，當(dāng)時農(nóng)民的生產(chǎn)就自然地主要是解決吃與穿的自給自足問題，逐漸形成農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的所謂“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。如以戰(zhàn)國時代的情況為例，《孟子梁惠王》所記載的，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣”?！豆茏咏亍匪f，民“率三十畝而足于卒歲，歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石。果蓏素食當(dāng)十石，糠秕六畜當(dāng)十石，則人有五十石。布帛麻絲，旁入奇利，未在其中”。這都反映了這種“男耕女織”的情況。正是由于農(nóng)民主要是生產(chǎn)糧食與布帛，封建國家遂有“粟米之征”、“布帛之征”。這種實物賦稅反過來更加強了這種耕與織的結(jié)合。

中國農(nóng)耕發(fā)達，人民的食物結(jié)構(gòu)歷來是以糧食為主。糧食生產(chǎn)在農(nóng)民的整個生產(chǎn)中，占有最為重要的地位。據(jù)李悝在《盡地力之教》中說，“今一夫挾五口，治田百畝，歲收一石半，為粟百五十石”?！笆常嗽乱皇?，五人終歲為粟九十石”。農(nóng)民全家一年的口糧，占其糧食生產(chǎn)量的五分之三。戰(zhàn)國時的耕地百畝，折合現(xiàn)在的市畝大約為三十一畝二分。當(dāng)時五口之家的農(nóng)民，就要用將近二十市畝土地生產(chǎn)的糧食，才能做到自給口糧，盡管上述數(shù)據(jù)的準確性與代表性都難以判定，但仍可以說明口糧生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位。

當(dāng)時農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的產(chǎn)品交換，已經(jīng)普遍存在。從《孟子滕文公》所記載的情況看，農(nóng)民要用糧食與從事“陶冶”的手工業(yè)者交換“釜甑”和鐵農(nóng)具，要與“梓匠輪輿”之類的木工交換糧食與布帛，還要用糧食與手工業(yè)者交換“冠”。甚至有些農(nóng)民還要與其他農(nóng)民交換布帛。李悝在上述著作中就說過，有些農(nóng)民是“衣，人率用錢三百”，靠賣掉糧食來買衣服。盡管當(dāng)時農(nóng)民用于交換的糧食與布帛，主要是自用有余和交納封建賦稅以后的剩余生產(chǎn)品，但已不是“偶然留下的剩余物”[2] ，而是具有一定數(shù)量的經(jīng)常存在的剩余生產(chǎn)品。這種建立在“男有余粟，女有余布”基礎(chǔ)上的交換，正是在當(dāng)時生產(chǎn)力條件下，自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)結(jié)合的一種原始的簡單的表現(xiàn)形式。由于當(dāng)時農(nóng)民能夠用于交換的生產(chǎn)品還不多，商品性生產(chǎn)還很不發(fā)展，農(nóng)民主要是靠自給性的“男耕女織”來實現(xiàn)家庭生產(chǎn)與消費的平衡，所以當(dāng)時上述生產(chǎn)雙重結(jié)構(gòu)的重心，是在自給性的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合，具有比較強烈的自然經(jīng)濟色彩。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)民生產(chǎn)的這種模式也在不斷地發(fā)展。在中國封建社會相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，“男耕女織”始終是農(nóng)民生產(chǎn)的主要組成部分，但商品性生產(chǎn)在逐漸增加，具有自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的農(nóng)民在逐漸增多。到宋代，“河朔山東養(yǎng)蠶之利，逾于稼穡”[3] 。福建建寧一帶山區(qū)的農(nóng)民，“又多費良田以種瓜植蔗”[4] 。太湖“地方共幾百里，多種柑桔桑麻”[5] 。這些記載都反映了這種情況。到明代中葉，封建政權(quán)取消絲棉布帛的實物賦稅之后，這種“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就開始發(fā)生變化。在一些自然條件不適宜養(yǎng)蠶織帛、或不適宜種棉織布的地區(qū)，許多農(nóng)民已不從事絲和棉的紡織。特別是到清代前期，棉花雖已在全國范圍內(nèi)取代絲麻成為主要的衣著材料，在一些自然條件不適宜種棉的地區(qū)，從事棉紡織的農(nóng)民仍然很少?？棽加钟幸欢夹g(shù)要求，也使許多地區(qū)的農(nóng)民植棉而不織布，或者紡紗而不織布。加以棉花產(chǎn)區(qū)和非棉花產(chǎn)區(qū)從事棉紡織的經(jīng)濟效益大不相同，遂使農(nóng)民自給性的棉紡織逐漸向商品性的棉紡織轉(zhuǎn)移，棉花產(chǎn)區(qū)的商品性棉紡織日益發(fā)展，并形成了許多棉布集中產(chǎn)區(qū)。這就導(dǎo)致了農(nóng)民以自給性“男耕女織”為內(nèi)容的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合逐漸削弱和分解。這種發(fā)展變化，在清代前期日益顯著。全國各地從北方到南方，都出現(xiàn)了這種情況。文獻資料中記載的這類事例很多，如在山東，據(jù)康熙《鄒縣志》說，“婦女不勤紡織，坐而待哺”。如在山西，據(jù)乾隆《五臺縣志》說，“地不產(chǎn)棉，婦女不知紡織，雖尺布亦取給于市肆”。在江蘇，乾隆《山陰縣志》說，“淮人寸絲尺布皆資于市，桑不知栽，繭不知織，棉不知種，葛不知采”。在江西，同治《瑞金縣志》說，“瑞邑既無蠶桑之利，又不獲紡織之助，民間婦女皆安坐而仰食于其夫”。

據(jù)鄭昌淦教授對清代地方志的記載考察，全國直隸等十八個行省中，沒有棉紡織的州縣約在五百四十個以上，約占全部州縣總數(shù)的三分之一以上。農(nóng)村棉紡織很少的奉天、廣西、云南，貴州，甘肅等省的部分州縣(因方志缺少)尚未包括在內(nèi)。否則，沒有棉紡織的州縣還會更多一些[6] 。

又據(jù)劉秀生教授對清代中后期產(chǎn)棉地區(qū)一千零五十九個縣的文獻資料考察，其中生產(chǎn)棉布的縣為六百八十五個，不生產(chǎn)棉布的縣為三百七十四個。這是說，就是在產(chǎn)棉地區(qū)，不產(chǎn)棉布的縣就占達全部縣總數(shù)的百分之三十五左右。他又對棉紡織比較發(fā)達的直隸，江蘇，山東、河南，湖北、湖南，江西，四川等八個省五百二十九個縣地方志的記載考察，其中產(chǎn)棉布的縣有四百二十三個，不產(chǎn)棉布的縣為一百零六個。后者約占全部縣總數(shù)的五分之一[7] 。

又據(jù)吳承明教授在《中國資本主義發(fā)展史》第二卷中估算，十九世紀前期為我國農(nóng)民家庭棉紡織發(fā)展最盛的時期，由于前后的資料過少，按1860年計，農(nóng)村棉紡織戶則約占全國農(nóng)戶總數(shù)的百分之四十五，非棉紡織戶則約占百分之五十五。其中棉紡織發(fā)達的江蘇省，非棉紡織戶也占達全省農(nóng)戶總數(shù)的百分之三十五，棉紡織不發(fā)達的福建和廣東兩省，非棉紡織戶則約占達兩省農(nóng)戶總數(shù)的百分之六十五[8] 。

上述這些研究，為文獻資料的缺乏和記載的不夠詳明所局限，其數(shù)據(jù)當(dāng)然不會是很準確的。但也可以看出，清代前期，農(nóng)民自給性的棉紡織，特別是紡紗而不織布，雖然還廣泛地存在，但是不從事棉紡織的農(nóng)戶卻已大量出現(xiàn)。加以農(nóng)民的商業(yè)性農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和包括棉紡織在內(nèi)的商業(yè)性手工業(yè)生產(chǎn)，都獲得了很大發(fā)展。農(nóng)民生產(chǎn)雙重結(jié)合的重心，就自然地從自給性的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合，轉(zhuǎn)向自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)的結(jié)合，使后者成為廣大農(nóng)民家庭實現(xiàn)生產(chǎn)與消費平衡的主要途徑。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提出過“生產(chǎn)方式的堅固性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的問題，并且指出這在中國表現(xiàn)為“小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)”[9] 。到了清代前期，這種情況已經(jīng)有了變化。

但是，自給性的糧食生產(chǎn)仍然在農(nóng)民的生產(chǎn)中保持著自己的重要地位。在當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平下，農(nóng)民也還需要用相當(dāng)多的耕地來作到口糧自給。如在江南地區(qū)，包世臣在《安吳四種》中說，“蘇民精于農(nóng)事，畝常收米三石，麥一石二斗。以中歲計之，畝米二石，麥七斗，抵米五斗”。這是說， 在正常年景，一畝田夏秋兩季可收米二石五斗。他又說，農(nóng)民的口糧，“合女口小口牽算，每人歲食米三石”。按照他的說法，如果是“四口之家”的農(nóng)民，則約需種田四畝多，才能自給全家的口糧，如果是“五口之家”的農(nóng)民，則約需種田六畝，才能自給全家的口糧。據(jù)教授在《江村經(jīng)濟》一書中說，民國年間，江蘇吳江縣，一個四口之家的農(nóng)產(chǎn)，必須有五畝半土地，才足以解決口糧自給。這也可資佐證。江南地區(qū)種植糧食的農(nóng)民，一般是“一夫耕不過十畝”。從這些數(shù)據(jù)可以看出，這些農(nóng)民需要將糧食收獲量的一半以上作為口糧。江南地區(qū)的糧食畝產(chǎn)量，從全國來看是比較高的，其他地區(qū)農(nóng)民的口糧生產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)還會高于這個比例。盡管商品性生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位已日漸重要，但是，基于糧食生產(chǎn)對于商品生產(chǎn)具有基礎(chǔ)作用的普遍原則，從每個農(nóng)戶來說，自給性的糧食生產(chǎn)仍然是他的商品性生產(chǎn)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

清代前期，農(nóng)民自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的模式，已獲得了普遍而充分的發(fā)展。當(dāng)時，不論南方和北方，許多地方官在“勸農(nóng)”的時候，都總是按照這種模式來為農(nóng)民設(shè)計生產(chǎn)。乾隆間，河南嵩縣知縣康基淵就提出，農(nóng)民應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)“谷米布帛”以“務(wù)本”，而又應(yīng)當(dāng)種植經(jīng)濟作物進行“調(diào)劑”，以“兼權(quán)錢幣”。他要求農(nóng)民的耕地在收“麥后，八分種粟，二分蒔藍。以十畝計，可獲粟二十四石，收藍易價，藍后種蔬二畝，所出亦可獲緡錢二十四千文，利反倍多也”[10] 。這是北方的一例。從南方來看，康熙間，湖南長沙縣知縣朱前詒在《勸民開塘示》中說，農(nóng)民種田，“大率三十畝，以二十畝栽禾，以八畝種豆，留二畝以種果芋蔬菜等項，按時播種，早晚灌溉，便可取利養(yǎng)家”[11] 。湖南農(nóng)民的主食是米谷，從明代起，豆類的“功用已全入蔬餌膏饌之中”，可見他是把豆作為經(jīng)濟作物提出來的。

不但官方的規(guī)劃是這樣，民間的規(guī)劃也是這樣。清初，浙江桐鄉(xiāng)縣張履祥的友人鄔行素病歿，“遺田十畝，池一方，屋數(shù)楹”。家有老母、寡妻、長子、稚子與侄。張為其家所規(guī)劃的生產(chǎn)是：由于“瘠田十畝，自耕僅可足一家之食”，加以家庭人口老弱多，“力不任耕”，難以種稻，遂安排種豆三畝，豆起種麥。種桑三畝，種竹二畝，種果二畝，池畜魚，還養(yǎng)羊五六頭，以其糞畜桑養(yǎng)蠶。這樣，“豆麥登，計可足二人之食”。絲綿可以易衣，竹、筍、果與魚、羊，“俱可易米”。“如勤力而節(jié)用，佐以女工，養(yǎng)生送死，可以無缺”[12] 。這里農(nóng)村商品生產(chǎn)比較發(fā)達，商品性生產(chǎn)項目就安排得多一些。前述官方和民間為農(nóng)民生產(chǎn)設(shè)計的模式，與前引《孟子》、《管子》中所記載的模式，無疑是顯然不同的。

順治《麟游縣志》還指出，該縣“核桃最佳，于地尤宜”。農(nóng)民遂“以谷為本，以此為末，本末相權(quán)，庶谷不致于竭，而兇年亦可無虞矣”。作者用“本末相權(quán)”來概括自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)在農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費平衡中相輔相成的作用，是非常精辟的。這種“本末柑權(quán)”，與《孟子》所說的“通功易事，以羨補不足”的交換，無論是質(zhì)和量上都大有差別。所有這些記述都正是農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，在現(xiàn)實生活中已得到普遍發(fā)展的反映。

注釋

[1] 參閱拙作《清代前期小農(nóng)經(jīng)濟的再生產(chǎn)》，《歷史研究》1984年第5期；《清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》，《中國經(jīng)濟史研究》1986年第1期；《價值規(guī)律在封建社會農(nóng)民生產(chǎn)中的作用》，同上刊，1991年第2期。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第4卷第161頁。

[3] 莊季裕：《雞肋編》卷中。

[4] 韓元吉：《南澗甲乙稿》卷一八。

[5] 莊季裕：《雞肋編》卷中。

[6] 參閱鄭昌淦：《明清農(nóng)村商品經(jīng)濟》第2章。

[7] 《中國社會經(jīng)濟史研究》1990年第2期。

[8] 該書第308頁。

[9] 《資本論》第3卷第371、373頁。

[10] 乾隆《嵩縣志》卷一五。

篇8

關(guān)鍵詞：廣義虛擬經(jīng)濟；二元價值容介態(tài)；能源價值體系

The Research of Energy Value System Based on Viewpoint of Dualistic Value Rong-Jie State

Abstract: The good operation of the energy economy need the scientific and rational energy pricing mechanism, which is closely related to energy value constitutes. This paper combined research results about value theory and considering some new changes about energy economic environment, based on viewpoint of dualistic value Rong-Jie state in generalized virtual economy, from different angles including physical phi- losophy, energy demand, energy market trading and virtual value theory, puts forward multidimensional energy value Rong-Jie state system, and provides significant enlightenments for energy enterprise management and energy price reform.

Keywords: generalized virtual economy, dualistic value Rong-Jie state, energy value system

一、 引言

現(xiàn)代社會中，能源資源、環(huán)境與技術(shù)是可持續(xù)發(fā)展的核心。隨著我國工業(yè)化與城市化進程的加快，能源經(jīng)濟在我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位日趨重要。2011年是“十二五”開局之年，能源經(jīng)濟平穩(wěn)運行對于我國應(yīng)對國際金融危機沖擊，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

目前，我國經(jīng)濟保持平穩(wěn)運行，能源價格基本穩(wěn)定，能源供需總體平衡，較好地支撐了國民經(jīng)濟的平穩(wěn)較快發(fā)展。但是由于國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、能源與金融環(huán)境極為復(fù)雜，我國經(jīng)濟發(fā)展方式與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，對能源結(jié)構(gòu)及能源發(fā)展方式的依賴性將不斷增強。長期來看，宏觀上由于能源需求增長呈現(xiàn)剛性，石油與天然氣供給的國外依存度不斷加大，煤炭供給受到環(huán)境、安全生產(chǎn)與交通運輸限制，電力供給則受制于電煤成本約束，導(dǎo)致能源有效供給的短缺態(tài)勢將長期存在，這將使能源價格水平處于長期上升通道；受國際能源形勢復(fù)雜、我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡以及自然環(huán)境變化不可控等因素影響，短期性、階段性、區(qū)域性與季節(jié)性的能源供給不足缺口也日趨明顯，這將直接波及到能源產(chǎn)業(yè)鏈中的中下游企業(yè)，對我國的經(jīng)濟增長與可持續(xù)性發(fā)展起到一定的抑制作用。同時，隨著國內(nèi)外節(jié)能減排與低碳環(huán)境約束的不斷強化，微觀層面上，能源企業(yè)需要結(jié)合國家的能源戰(zhàn)略調(diào)整，更加注重能源成本控制與價值鏈體系的構(gòu)建。

“十二五”期間，深化能源價格改革，理順煤、電、油、氣等資源類產(chǎn)品價格關(guān)系，將成為能源經(jīng)濟改革中的重點議題。那么，如何在能源價格機制形成過程中，更科學(xué)合理地反映出能源需求程度，反映出低碳環(huán)境約束，反映出稀缺性能源的有效配置，為實現(xiàn)我國持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展，提供一個安全、穩(wěn)定、經(jīng)濟、清潔的現(xiàn)代能源供需價值鏈，將成為政府和能源企業(yè)共同關(guān)注的重要課題。從經(jīng)濟學(xué)思維出發(fā)，價格形成機制與價值理論關(guān)系密切，價值理論是價格理論的基礎(chǔ)。因此，探索適應(yīng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的能源價值體系理論，以此為基礎(chǔ)補充完善能源價格理論，將會為我國能源價格改革提供科學(xué)發(fā)展的新思維。本文的研究思路是基于目前能源價值理論的研究成果，借鑒科學(xué)的價值理論，深入對能源價值的探索，擴充能源價值體系的認識領(lǐng)域，為能源價格改革以及能源企業(yè)管理提供新思維和新方法。

二、能源價值體系的研究文獻綜述

對價值的認識觀，既有哲學(xué)視野也有經(jīng)濟學(xué)視野的認識，經(jīng)濟學(xué)意義上的商品價值與商品的生產(chǎn)、交換、消費與分配過程密切相關(guān)，商品價值必須從市場或者其他途徑得到實現(xiàn)。本文是從經(jīng)濟學(xué)意義上來分析能源價值體系。由于能源價值體系的專題研究文獻較為匱乏，本文在此引用自然資源價值研究文獻進行分析。這是因為：一次能源，如煤炭、石油、天然氣等屬于自然資源中的能源礦產(chǎn)資源類別；二次能源，電能如火電及可再生能源（水電、風(fēng)電、太陽能發(fā)電、潮汐發(fā)電、生物質(zhì)能發(fā)電等）的主要投入品煤炭、水能、風(fēng)能、太陽能、潮汐能以及部分生物質(zhì)能也都屬于自然資源。

目前，自然資源價值理論研究比較滯后，完整的理論體系尚未完全建立起來，但以基于經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)構(gòu)建了一些理論框架。由于不同的經(jīng)濟學(xué)派對價值的內(nèi)涵有不同認識，所以自然資源價值的理論基礎(chǔ)大致可分為四類，即勞動價值論、 效用價值論、均衡價值論和可持續(xù)發(fā)展理論。

其中，勞動價值論來自于經(jīng)濟學(xué)，該學(xué)說繼承了古典經(jīng)濟學(xué)家大衛(wèi)?李嘉圖和約翰?穆勒等人的思想，認為商品具有使用價值與價值二重性，交換價值是價值的一種貨幣表現(xiàn)形式，價值是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”，勞動是價值的唯一源泉。馬克思在《資本論》中，從價值角度分析自然資源時認為，自然資源作為生產(chǎn)要素不以商品形式進入生產(chǎn)過程，本身沒有價值,即不轉(zhuǎn)移舊價值，也不形成新價值[1]。目前基于勞動價值論的多數(shù)文獻中所分析的自然資源是指自然經(jīng)濟資源，即已經(jīng)進入市場交換，并具有產(chǎn)權(quán)歸屬的自然資源,而且該自然資源經(jīng)過開采，已經(jīng)具備了勞動價值。如王華華（2009）認為自然經(jīng)濟資源，其價格形成過程即發(fā)現(xiàn)、占有、開采、維護和保障勞動的價值創(chuàng)造過程，自然經(jīng)濟資源價格形成是由其再生產(chǎn)所需要的社會必要勞動時間決定的，而這一社會必要勞動時間又由劣等條件下的個別勞動耗費決定[2]。

效用價值論則主要基于19世紀70年代以來的西方主流經(jīng)濟學(xué)說。該理論認為：價值并不是商品內(nèi)在的客觀屬性，而是人的欲望同商品滿足這種欲望的能力間的關(guān)系，即商品效用，強調(diào)效用是價值的源泉和形成價值的必要條件，效用非客觀化，而是人的主觀感受和評價。

均衡價值論即西方經(jīng)濟學(xué)中的均衡價格理論，即資源價值體現(xiàn)為商品的貨幣表現(xiàn)，即交換價格，資源價值即資源均衡價格，是由資源需求與資源供給相互作用并達到均衡狀態(tài)時的價格。資源價值實現(xiàn)需要通過市場交易。商品的效用和稀缺性分別是決定商品價值的內(nèi)在依據(jù)(來自需求)和外在依據(jù)（來自供給）。（林伯強，2009）認為均衡價格理論，資源優(yōu)化配置和外部性理論是新古典主義經(jīng)濟學(xué)對能源經(jīng)濟學(xué)的貢獻，可用于能源價格研究[3]。

從可持續(xù)發(fā)展理論對資源價值（價格）進行分析的價值理論，主要來自于20世紀70年代后興起的“非人類中心主義”的自然價值論思想。其代表人物Rolston（1988）認為自然不僅具有“工具價值”和“內(nèi)在價值”，而且生態(tài)系統(tǒng)還具有超越前兩者的“系統(tǒng)價值” [4]。余謀昌（2003)在此基礎(chǔ)上，認為自然是外在價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一體，自然資源同人的需要發(fā)生關(guān)系而形成的價值稱為 “外在價值”，自身的價值是 “內(nèi)在價值”[5]，黎永亮（2006）依據(jù)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的價值理論，認為自然資源價值的補償不僅包括有形的消耗部分，還需要考慮生態(tài)價值的恢復(fù)和重建，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了自然資源價格模型[6]。

除此之外，部分自然資源價值的研究文獻綜合了以上若干理論并做出了部分修正。如張光文(2001，2004)基于勞動價值與生態(tài)價值論，認為自然資源價值包括直接投入的勞動價值、補償價值、機會成本價值、生態(tài)價值[7] [8]；夏佐鐸(2002)基于勞動價值與效用價值論提出了復(fù)合價值論，認為礦產(chǎn)資源資產(chǎn)的價值應(yīng)包含三個層次的內(nèi)容：一是礦產(chǎn)資源的自身價值，二是礦產(chǎn)資源資產(chǎn)的權(quán)益價值，三是由凝聚到資產(chǎn)中的物化勞動和活勞動產(chǎn)生的價值，并在此基礎(chǔ)上分析了自然資源的價格形成機制[9]；任海濤（2009）則修正了效用價值論，并結(jié)合勞動價值論與生態(tài)價值論，認為自然資源價值包括自然屬性價值與人類勞動價值。自然資源能夠滿足人類需要的自然屬性(物理、化學(xué)、生物等特征)也構(gòu)成自然資源的價值源泉，但其價值大小取決與人類需要程度，或者說來源于效用，但主要是客觀效用而非主觀效用。自然資源價值的構(gòu)成主要來自于自然力、自然屬性與人類需要、不可再生性、壟斷、人類勞動與區(qū)位價值[10]。

目前，隨著理論界對虛擬經(jīng)濟的關(guān)注，一些研究者基于馬克思的《資本論》，從虛擬價值角度對自然資源價值進行了初步分析。如陳長，鄧朋霞（2010）根據(jù)馬克思關(guān)于虛擬價值的間接論述認識到：自然資源進入到生產(chǎn)過程和商品交換環(huán)節(jié)，其虛擬價值就附載在商品體上，商品價值構(gòu)成中就包含了虛擬價值，虛擬價值不僅會通過價格表現(xiàn)出來，還要通過價格獲得實現(xiàn)。文獻認為虛擬價值是人來賦予的，但對其來源并未明確指出[11]；李源（2009）則認為虛擬價值并不依附在社會價值的真正實體―勞動產(chǎn)品之上，虛擬價值 載體的社會屬性發(fā)生了變化，已經(jīng)不是人類一般勞動凝結(jié)其中的勞動產(chǎn)品。文獻認為自然力(資源與環(huán)境)具有的價值就是虛擬價值，可通過市場交換實現(xiàn)，其價格受價值規(guī)律與供求規(guī)律的支配；并認為虛擬價值對象的外延更大，不僅僅限于自然資源[12]。

通過以上文獻綜述可見，研究者對自然資源價值體系給出了有益探索，但由于研究視野以及所持有的理論基礎(chǔ)不同，研究結(jié)論存有較大分歧；部分研究者試圖將各種不同的價值理論綜合并修正，但對某些自然資源價值構(gòu)成部分的源泉缺乏更深入的理論研究；從虛擬價值角度展開的研究文獻還比較匱乏，視野也比較單一；針對能源價值體系，特別是二次能源――電力價值體系的研究基本處于空白。目前，我國能源市場與價格改革滯后，從深層次分析，這與決定能源價格基礎(chǔ)的能源價值理論的專門研究比較匱乏也有一定關(guān)系。而當(dāng)前我國能源經(jīng)濟發(fā)展迫切需要的是，在環(huán)境友好型、和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，從人本主義角度來重新思考能源價值。

廣義虛擬經(jīng)濟理論對虛擬價值的研究，有著較深入的探索，已形成了一定的理論基礎(chǔ)，所提出的二元價值容介態(tài)觀，即是基于人本主義經(jīng)濟觀，強調(diào)生活價值的實現(xiàn)，這一觀點將為能源經(jīng)濟研究拓展更廣闊的思維空間，為能源價值體系提供了一個科學(xué)合理的解釋路徑，為新形勢下能源經(jīng)濟建立科學(xué)發(fā)展的能源價值觀奠定一定的理論基礎(chǔ)。因此，本文將積極借鑒其價值理論的創(chuàng)新成果，將其應(yīng)用于能源經(jīng)濟研究范疇，多元化地探索能源價值體系的科學(xué)構(gòu)成。

三、廣義虛擬經(jīng)濟理論的二元價值容介態(tài)觀

物理哲學(xué)認為，自然界的物質(zhì)除了具有能量這一基本屬性以外，還具備許多其他屬性，如物理性、化學(xué)性、生物性、社會性與信息性等，這些非能量的物質(zhì)屬性與能量物質(zhì)屬性相結(jié)合，即可實現(xiàn)耗散結(jié)構(gòu)的有序化進程。一些非能量形式的廣義有序化能量可以依附于有序化能量中，間接地對耗散結(jié)構(gòu)的有序化程度產(chǎn)生影響。廣義虛擬經(jīng)濟理論的假設(shè)認為：宇宙運動形態(tài)是由“物質(zhì)態(tài)”和“信息態(tài)”循環(huán)作用構(gòu)成的，“信息態(tài)”中的信息容納于“物質(zhì)態(tài)”之中，推動了“物質(zhì)態(tài)”的進化發(fā)展；新的物質(zhì)形態(tài)又釋放出新的信息，再容納于“信息態(tài)”之中，推動了“信息態(tài)”的進化發(fā)展，如此往復(fù)循環(huán)、生生不息的進化現(xiàn)象構(gòu)成了自然社會的容介態(tài)，即社會是一個以信息變化為基礎(chǔ)的動態(tài)進化過程[13]。這一假設(shè)構(gòu)成了該理論的物理哲學(xué)觀。

廣義虛擬經(jīng)濟理論的二元價值容介態(tài)觀，即是在該假設(shè)前提下提出的一種價值觀念。該價值觀認為：實體經(jīng)濟主要是滿足人的物質(zhì)需求（生理需求和使用功能要求），同時滿足人的物質(zhì)需求和心理需求以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟可定義為廣義虛擬經(jīng)濟（通常人們所說的虛擬經(jīng)濟一般指金融活動，即狹義的虛擬經(jīng)濟）[14]。廣義虛擬經(jīng)濟的基本特征表現(xiàn)為二元價值容介態(tài)，即傳統(tǒng)價值由于不斷容入信息介質(zhì)而進化為更高級的價值。正是滿足人們心理需求（信息態(tài)）的虛擬價值和滿足人們生理需求（物質(zhì)態(tài)）的使用價值相融合而使價值進化這一現(xiàn)象，共同催生了二元價值容介態(tài)的廣義虛擬經(jīng)濟 [15]。二元價值容介態(tài)觀，實質(zhì)上是一種基于人本經(jīng)濟的“生活價值觀”[14]。

廣義虛擬經(jīng)濟理論認為當(dāng)前的經(jīng)濟系統(tǒng)是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，并非一成不變的均衡系統(tǒng)，而是時刻處于傳統(tǒng)價值與信息介質(zhì)帶來的新價值之間不斷動態(tài)融合和進化的容介態(tài)[16]，也可以理解為，該系統(tǒng)是時刻處于經(jīng)濟變量從非均衡到均衡之間不斷進化的動態(tài)適應(yīng)過程，也是一種均衡與非均衡同時存在的一種耗散結(jié)構(gòu)。其實，能源經(jīng)濟系統(tǒng)屬于經(jīng)濟系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也可視作一個復(fù)雜科學(xué)系統(tǒng)，同樣具備適應(yīng)性、非線性、進化性、涌現(xiàn)性等復(fù)雜性特征。按照廣義虛擬經(jīng)濟理論思想，也可將能源經(jīng)濟系統(tǒng)看作一個物質(zhì)態(tài)與信息之間不斷相互作用、相互影響的自適應(yīng)動態(tài)進化過程，是能源實體經(jīng)濟與能源虛擬經(jīng)濟相結(jié)合的一個復(fù)雜系統(tǒng)，屬于廣義虛擬經(jīng)濟理論研究范疇。

四、二元價值容介態(tài)觀下的能源價值體系

從廣義虛擬經(jīng)濟角度看，能源經(jīng)濟同樣表現(xiàn)為二元價值容介態(tài)特征，傳統(tǒng)的能源價值（自然資源價值）由于不斷融入各種信息介質(zhì)而進化為更高級的能源價值。能源價值不是單一構(gòu)成，而應(yīng)該是一個復(fù)雜體系，或者說是一個不斷進化的二元容介態(tài)，是一個能夠體現(xiàn)能源供應(yīng)的稀缺性、能源需求的多層性、能源與環(huán)境的社會經(jīng)濟關(guān)系、能源的不可再生性、能源的時空性等復(fù)雜性特點的多元化、多層級和動態(tài)發(fā)展的能源價值體系。

那么，從不同的角度，能源價值體系應(yīng)具有不同的二元價值容介態(tài)特征。如從物理哲學(xué)觀角度，該體系表現(xiàn)為能源物質(zhì)價值與能源信息價值的二元容介態(tài)；從能源需求角度，表現(xiàn)為能源使用價值與能源心理價值的二元價值容介態(tài)；從能源市場交易角度，表現(xiàn)為能源供給（賣方）價值與能源需求（買方）價值的二元容介態(tài)；從廣義虛擬經(jīng)濟角度，表現(xiàn)為能源實體價值與能源虛擬價值的二元容介態(tài)。

首先，從廣義虛擬經(jīng)濟的物理哲學(xué)觀角度看，與能源經(jīng)濟系統(tǒng)的物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)相對應(yīng)，能源價值體系可分為能源物質(zhì)價值與能源信息價值。能源物質(zhì)態(tài)表現(xiàn)為能源再生產(chǎn)過程（生產(chǎn)、流通、消費與分配）中的能源產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)，能源信息態(tài)蘊含在能源的物質(zhì)形態(tài)以及衍生品的再生產(chǎn)過程中，能源信息束包括與能源產(chǎn)品與服務(wù)相關(guān)的經(jīng)濟信息、社會信息、法律信息、技術(shù)信息、環(huán)境信息、市場信息、企業(yè)信息等。因此，能源物質(zhì)價值主要表現(xiàn)為能源產(chǎn)品的自然屬性價值，即自然力價值，是自然界賦予的沒有經(jīng)過信息加工的生態(tài)價值。而能源信息價值則包含了能源勘探、開發(fā)、生產(chǎn)、交換、消費、金融等相關(guān)經(jīng)濟、社會、技術(shù)與環(huán)境等信息的價值，是經(jīng)濟社會賦予能源產(chǎn)品的一種經(jīng)濟價值。在目前的經(jīng)濟生活中，能源信息不僅包括能源產(chǎn)品信息，還包括能源金融衍生品信息，如石油期貨、天然氣期貨與電力期貨交易、能源排污權(quán)、能源碳金融交易等信息，呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化特征。隨著現(xiàn)代社會信息量的延伸無限性，能源信息價值不斷融合在能源物質(zhì)價值中，向更高的進化態(tài)演變，這兩類價值不斷相互融合，不斷進化，形成一種二元價值容介態(tài)。

圖1 二元價值容介態(tài)觀下的能源價值體系

其次，從能源需求角度看，能源價值體系可 分為能源使用價值與能源心理價值，這兩類價值主要是從能源消費主體對能源有用性判斷基礎(chǔ)上形成的需求價值或功能價值，其理論基礎(chǔ)來自經(jīng)濟學(xué)中的效用理論、消費者需求理論和市場營銷理論。其中，能源使用價值是指能源作為一種缺乏需求彈性的重要投入品或日常必需品的客觀有用性；能源心理價值則是指附加在能源核心產(chǎn)品層次上的形式產(chǎn)品層（包括質(zhì)量、規(guī)格、型號、品牌）以及延伸產(chǎn)品層（售前、售中與售后服務(wù)以及拓展服務(wù)）上的能滿足需求者更高層次需要的衍生價值，由于這類價值主要體現(xiàn)在需求者的心理層面，故稱之為能源心理價值。從市場營銷學(xué)的產(chǎn)品觀看，能源使用價值實際上是指產(chǎn)品的核心效用，是產(chǎn)品的核心層提供的客觀需求價值，能源心理價值則是產(chǎn)品形式層與衍生層所提供的外延效用，更多是屬于消費者主觀判斷后形成的需求價值。能源主要是耗能性產(chǎn)業(yè)如交通運輸業(yè)、鋼鐵與化工行業(yè)，特別是有色金屬冶煉，電力（二次能源電力產(chǎn)業(yè)本身也是耗能性產(chǎn)業(yè)，主要消耗煤炭與石油）的主要投入品，所以生產(chǎn)領(lǐng)域更重視能源使用價值，而在能源（電力與天然氣）的非生產(chǎn)性消費領(lǐng)域，如家庭、商業(yè)與政府消費領(lǐng)域，隨著能源差別化服務(wù)與能源品牌的推廣，以及綠色能源與低碳消費觀的生活化滲透，低碳城市化的推進，能源心理價值日漸重要，消費者對能源的清潔、低碳與可持續(xù)需求即屬于心理價值需求。在國內(nèi)外對能源―環(huán)境的相互作用和影響機制不斷探索與反思的背景下，能源價值與價格構(gòu)成中，需要對能源心理價值及其與能源使用價值的相互融合倍加關(guān)注，兩者必然呈現(xiàn)出不斷滲透，不斷進化，而且能源心理價值逐漸凸顯的二元價值容介態(tài)。

再次，從能源市場交易角度看，能源價值體系表現(xiàn)為能源供給（賣方）價值與能源需求（買方）價值的二元容介態(tài)。因為在市場活動中，市場主體由于市場參與目的不同，對價值的判斷也存在不一致。如企業(yè)對商品價值的認可，來自于成本―效益分析后的利潤實現(xiàn)，企業(yè)認為價值源泉來自于生產(chǎn)要素報酬；消費者對商品價值的認可，則來自于商品售價與其需求價格的差額，即消費者剩余體現(xiàn)的消費者福利，其理論基礎(chǔ)是均衡價值論。因此，能源供給價值是指在能源生產(chǎn)（包括勘探、開發(fā)的廣義生產(chǎn)）與能源流通過程中所投入的要素貢獻，包括勞動要素貢獻、資本要素貢獻，產(chǎn)權(quán)要素貢獻、級差土地貢獻（區(qū)位價值）、技術(shù)要素貢獻、環(huán)境要素貢獻及其他供給要素貢獻，反映到能源價格上即表現(xiàn)為能源生產(chǎn)價格；能源需求價值則指能源消費者對能源所能提供的效用或滿足程度的價值判斷，包括能源基本使用價值與心理價值。反映到價格上即能源需求價格。能源供給價值與需求價值的相互作用，實際上表現(xiàn)為能源市場上能源供給（或價格）與能源需求（或價格）的相互作用，最終在某個時點、某種條件下可能形成能源均衡或非均衡價格，能源價格的背后體現(xiàn)了交換價值，體現(xiàn)了能源供需雙方價值的貨幣實現(xiàn)。當(dāng)影響能源供需的因素發(fā)生變化時，能源供給價值與能源需求價值也會隨之變化，二者相互作用，可能在新的條件下形成能源價值均衡態(tài)，或者呈現(xiàn)出非均衡態(tài)與均衡態(tài)間的價值耗散結(jié)構(gòu)。從動態(tài)角度看，實際上表現(xiàn)為市場交換活動中，能源供給（賣方）價值與能源需求（買方）價值不斷演化、不斷適應(yīng)的二元價值容介態(tài)。

最后，從廣義虛擬經(jīng)濟的虛擬價值理論角度看，能源價值體系可表現(xiàn)為能源實體價值與能源虛擬價值的二元容介態(tài)。能源實體價值主要是指從能源的物質(zhì)屬性、自然屬性和功能屬性出發(fā)，在能源產(chǎn)品實體中所蘊含的自然資源價值與功能價值，表現(xiàn)為能源物質(zhì)價值、能源使用價值以及其他非信息化的實體性價值；能源虛擬價值主要是指能源的非物質(zhì)態(tài)價值，以及體現(xiàn)了能源需求者心理需求的價值，表現(xiàn)為能源信息價值與能源心理價值。以往的能源價值以及價格形成機制研究中，主要是從能源實體價值角度對能源價值（價格）進行分析，缺乏對能源虛擬價值的認識，前文所提的自然資源價值理論中對虛擬價值的研究，實際上僅僅是對自然資源價值或自然力價值的認識（由于馬克思將其稱之為虛擬價值），屬于本文所分析的能源實體價值中的構(gòu)成，而本文所指的能源虛擬價值。隨著現(xiàn)代社會中，能源的信息價值、 心理價值這些虛擬價值在能源經(jīng)濟系統(tǒng)中各層面（企業(yè)層、社會層、用戶層、政府層、環(huán)境層）的多重衍射，能源虛擬價值不斷融合進能源實體價值中，并進化為更高形態(tài)的能源價值，形成了不斷適應(yīng)、不斷演化的二元價值容介態(tài)。

以上就是從不同角度對能源價值體系構(gòu)成的認識，表明了不同層面上能源價值均具備二元容介態(tài)特征。需要說明的是，在不同層面的能源價值構(gòu)成部分的內(nèi)涵存在某些重合。如能源實體價值包含了能源物質(zhì)價值，能源使用價值及其他非信息化的實體性價值；能源虛擬價值包括能源信息價值與能源心理價值；能源需求價值包括能源使用價值與能源心理價值；能源供給價值則包含了能源物質(zhì)價值與能源供給或利潤相關(guān)的信息價值。其中，從廣義虛擬經(jīng)濟的物理哲學(xué)觀、虛擬價值理論以及二元價值容介態(tài)觀對能源價值體系的認識，擴展了以往資源價值理論的簡單綜合或者結(jié)構(gòu)分析框架，擴展了資源與能源價值的認識論，這將為我國能源企業(yè)管理與能源價格改革帶來有意義的啟示。

五、啟示與結(jié)語

能源價值體系的二元容介態(tài)觀，首先，對能源企業(yè)而言，將使其在戰(zhàn)略觀念、管理實踐、營銷服務(wù)與品牌建設(shè)、商業(yè)運營模式以及智能能源網(wǎng)絡(luò)建設(shè)領(lǐng)域有了更廣闊的新認識。在企業(yè)戰(zhàn)略觀念上，能源企業(yè)應(yīng)結(jié)合環(huán)境、社會與能源需求側(cè)的新要求，創(chuàng)新能源市場營銷觀，構(gòu)建能源虛擬價值服務(wù)理念，迎合綠色能源消費與低碳消費觀，提供蘊含更多虛擬價值的能源產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的深層次服務(wù)；在管理實踐上，應(yīng)著重提高人力、資本與土地資源的技術(shù)與經(jīng)濟效率，提高能源供給價值，并重構(gòu)管理流程，改造企業(yè)傳統(tǒng)價值鏈，在企業(yè)內(nèi)、外部構(gòu)建提供更多附加價值增值的虛擬價值鏈，提高能源企業(yè)的信息價值含量與用戶虛擬價值含量，大力發(fā)掘能源虛擬價值源泉，實現(xiàn)雙贏；在營銷服務(wù)與品牌建設(shè)上，應(yīng)根據(jù)能源市場改革需要以及能源企業(yè)特點，大力推進差異化、低成本或特色化戰(zhàn)略，以及推廣各種營銷策略，塑造提供更多虛擬價值的綠色、低碳與可持續(xù)發(fā)展特色的能源品牌；在商業(yè)運營模式上，可適時推進虛擬組織與虛擬交易平臺建設(shè)，擴展能源衍生產(chǎn)品等金融交易，控制企業(yè)運營風(fēng)險；在智能能源網(wǎng)絡(luò)建設(shè)上，應(yīng)積極推進智能化能源系統(tǒng)工程建設(shè)，構(gòu)建智能能源網(wǎng)絡(luò)，加快推進智能電網(wǎng)建設(shè)，更高效率地利用和配置稀缺性資源，以適應(yīng)經(jīng)濟、環(huán)境、信息社會的科學(xué)發(fā)展需要。

其次，對能源價格改革相關(guān)的政府與管制部門而言，也將對其改革路徑選擇、價格管制方式給出新的啟示。改革路徑上，需要結(jié)合能源價值體系新觀念，適應(yīng)全球能源市場化趨勢，塑造新的改革環(huán)境與文化。包括全力塑造全社會的能源―環(huán)境和諧科學(xué)發(fā)展的價值觀，營建政府、企業(yè)與消費者、城市與鄉(xiāng)村、國內(nèi)與國際多個層面的綠色能源文化，積極推進能源市場體系建設(shè)，包括能源技術(shù)信息市場與能源金融市場、能源衍生品市場與碳交易市場等；在能源價格管制方式上，應(yīng)注重科學(xué)研究和經(jīng)驗比較，統(tǒng)籌考慮不同層面能源價值構(gòu)成的特點，以及在不同區(qū)域與不同時間的作用方式、作用效果、作用規(guī)律，探索能源虛擬價值在能源價格構(gòu)成中的作用機理與形成機制，以全面促進能源實體價值與能源虛擬價值的雙重實現(xiàn)，并采用科學(xué)靈活的手段，結(jié)合市場化建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的能源價格形成機制，以適應(yīng)我國可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的需要。對此，筆者將在后續(xù)的研究中深入分析。

總之，本文在對自然資源價值理論研究成果的借鑒，以及對廣義虛擬經(jīng)濟的二元價值容介態(tài)觀的分析基礎(chǔ)上，認為能源價值體系可以從不同角度給予不同認識，并從廣義虛擬理論的物理哲學(xué)觀、能源需求角度、能源交易角度與廣義虛擬價值理論角度，提出了新的能源價值體系構(gòu)成與二元容介態(tài)特征。這一新的認識，為能源企業(yè)管理以及能源價格改革提供了有意義的啟示。

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篇9

珠江流域的經(jīng)濟合作，其根本目的是實現(xiàn)生產(chǎn)要素的流動和優(yōu)化組合，使下游地區(qū)的資金、先進技術(shù)、人才、經(jīng)濟信息和企業(yè)經(jīng)營管理知識經(jīng)驗等向中上游地區(qū)流動，與中上游地區(qū)的自然資源、能源、原材料、廉價勞動力等相結(jié)合，以實現(xiàn)中上游地區(qū)經(jīng)濟的大發(fā)展和下游地區(qū)更高層次的發(fā)展。因此，就目前來看，合作應(yīng)當(dāng)突出以下幾個方面：

1.積極開展資源性合作，為下游地區(qū)建立穩(wěn)定的能源、原材料供應(yīng)基地。珠江中上游地區(qū)雖然資源豐富，但是多年來豐富的資源優(yōu)勢并沒有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品優(yōu)勢。相反，一些地區(qū)隨著資源的開采，不是越來越富，而是越來越窮。究其原因，主要是大部分的資源開采企業(yè)屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，企業(yè)規(guī)模小，生產(chǎn)技術(shù)落后，產(chǎn)品大都屬于基礎(chǔ)性的上游產(chǎn)品，產(chǎn)業(yè)鏈短，加工程度低。同時，近年來，以依托資源優(yōu)勢形成的產(chǎn)業(yè)體系，在全國結(jié)構(gòu)調(diào)整力度不斷加大、市場約束增強的情況下，出現(xiàn)了能源、原材料工業(yè)品滯銷的現(xiàn)象。因此，當(dāng)前一方面應(yīng)當(dāng)充分利用廣東及三角洲地區(qū)的先進技術(shù)和資金聯(lián)手開發(fā)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢資源，提高產(chǎn)品的加工增值能力，延長產(chǎn)業(yè)鏈，這樣，既有助于將上游地區(qū)的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，又可以為下游地區(qū)建立原材料的綜合加工、銷售、利用基地。另一方面，應(yīng)當(dāng)依據(jù)市場需求和比較優(yōu)勢原則，調(diào)整投資方向，重點開發(fā)那些有市場、發(fā)展前景好的能源和原材料加工業(yè)。

2.積極開展資產(chǎn)型合作，充分利用雙方優(yōu)勢進行資產(chǎn)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整，包括企業(yè)托管、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、收購兼并等，形成新的生產(chǎn)組合和新的競爭力。在20世紀80年代，海外及港澳地區(qū)把勞動密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到我國的沿海地區(qū)，尤其是珠江三角洲地區(qū)在當(dāng)時廉價的勞動力、廉價土地、稅收減免等要素的優(yōu)化組合下，實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛。但是，隨著世界性新科技革命的發(fā)展，目前面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級，迫切需要進行經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。珠江流域的中上游地區(qū)經(jīng)過40多年的建設(shè)，經(jīng)濟實力有了較大的提高，已初步形成了以煤炭、電力、鋼鐵、有色金屬、建材工業(yè)為基礎(chǔ)和軍工企業(yè)相結(jié)合的工業(yè)體系；而且中上游地區(qū)腹地遼闊，已經(jīng)得到了初步開發(fā)，土地、勞動力、能源和礦藏資源豐富，市場潛力大，在相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品生產(chǎn)上具備或者正在獲得比較優(yōu)勢。通過這些產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移，促進生產(chǎn)要素的合理流動，上下流域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都可以升級，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)的高度化，從而雙方都將獲得更好的經(jīng)濟效益。同時，通過產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，有效地降低成本，也必然帶來更大的市場空間，創(chuàng)造出更多的產(chǎn)品需求。

產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，必須通過企業(yè)來實現(xiàn)，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，企業(yè)已經(jīng)成為我國經(jīng)濟發(fā)展的主體，而且也應(yīng)當(dāng)成為流域經(jīng)濟合作的主體。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵珠江三角洲地區(qū)的大公司、企業(yè)集團和民營企業(yè)到中上游地區(qū)充分利用雙方優(yōu)勢進行資源型合作。如鼓勵三角洲地區(qū)的名牌企業(yè)與中上游地區(qū)的同類企業(yè)進行合作，利用中上游地區(qū)的土地、部分設(shè)備和資金建立生產(chǎn)基地；采用技術(shù)轉(zhuǎn)讓、產(chǎn)權(quán)置換、產(chǎn)品調(diào)整、市場轉(zhuǎn)移興辦合作開發(fā)項目等等。

3.加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資與合作。加強中上游地區(qū)的基地設(shè)施建設(shè)，是國家西部大開發(fā)的重點，也是構(gòu)成產(chǎn)業(yè)群落經(jīng)濟基地的一個重要組成部分。當(dāng)前，國家和中上游地區(qū)制定了一系列的優(yōu)惠政策和措施，增加了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成為一個巨大的市場。因此，鼓勵下游企業(yè)到中上游地區(qū)投資不僅會有好的回報率，對于開拓市場、轉(zhuǎn)移投資風(fēng)險也具有十分重要的意義。如中上游地區(qū)的農(nóng)業(yè)、環(huán)保、旅游、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都具有明顯的比較優(yōu)勢，而且投資環(huán)境正在不斷改善。當(dāng)前尤其應(yīng)當(dāng)加強在區(qū)際交通、通訊信息、江河整治、生態(tài)環(huán)境保護等重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的合作與協(xié)調(diào)，尤其是強化在流域整治規(guī)劃上的相互銜接，最大限度地提高基礎(chǔ)設(shè)施的利用率和規(guī)模經(jīng)濟效益。

4.積極開展科學(xué)技術(shù)方面的合作。珠江中上游地區(qū)之所以落后，其中科學(xué)技術(shù)不發(fā)達是根本原因。要改變科學(xué)技術(shù)落后的狀況，一方面，要靠自身不斷努力，大力發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，真正做到尊重知識，尊重人才。另一方面，也是最重要的方面是積極引進先進的科學(xué)技術(shù)和人才。引進技術(shù)包括引進國外的和國內(nèi)發(fā)達地區(qū)的兩個方面。相比較而言，引進國內(nèi)發(fā)達地區(qū)的先進技術(shù)，成本更低，更具有針對性和實用性。因此，應(yīng)當(dāng)積極開展流域地區(qū)的科學(xué)技術(shù)合作，充分發(fā)揮下游地區(qū)科技優(yōu)勢，通過科技成果轉(zhuǎn)讓，技術(shù)、專利入股，聯(lián)手進行科技攻關(guān)，走產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展路子，提高產(chǎn)品的科技含量，加快中上游地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級優(yōu)化。同時根據(jù)“有所為，有所不為”的方針，有重點、有選擇地發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，使技術(shù)進步和科技創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。

5.積極開展生物資源、旅游資源方面的開發(fā)與合作。珠江流域具有豐富的生物資源和旅游資源。近年來，流域各省區(qū)都把綠色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來加以發(fā)展。如云南提出建設(shè)“綠色經(jīng)濟強省，旅游文化大省”的戰(zhàn)略目標；貴州、廣西也提出加快旅游業(yè)和生物資源開發(fā)目標；廣東憑借區(qū)位優(yōu)勢，旅游業(yè)發(fā)展迅速。但是，從生物資源開發(fā)看，中上游地區(qū)由于科學(xué)技術(shù)落后，開發(fā)程度比較低；旅游資源由于跨省區(qū)，條塊分割，各自為政，整體優(yōu)勢沒有充分發(fā)揮出來。因此，在生物資源的開發(fā)中，應(yīng)加強流域各省區(qū)的合作，尤其是要充分發(fā)揮下游地區(qū)的科技、人才優(yōu)勢；在旅游業(yè)的發(fā)展上，流域各省區(qū)應(yīng)盡量做到統(tǒng)一規(guī)劃，搞好跨省區(qū)的流域旅游線的共同開發(fā)，加強流域內(nèi)外的聯(lián)合促銷，實行旅游網(wǎng)絡(luò)資源、旅游信息資源的共享。

2、珠江流域經(jīng)濟合作中需要解決的幾個問題

1.目前，珠江流域經(jīng)濟合作與建設(shè)還處于自發(fā)階段或者萌芽階段，目前的合作還是零散和小規(guī)模的，流域經(jīng)濟合作的作用還沒有充分顯示出來。因此，流域各省市之間的政府，應(yīng)當(dāng)加強溝通與聯(lián)系，達成共識，加強合作的規(guī)劃與建設(shè)，積極引導(dǎo)下游沿江城市的資金、技術(shù)、人才和產(chǎn)業(yè)向中上游地區(qū)轉(zhuǎn)移，通過流域經(jīng)濟專業(yè)化協(xié)作與綜合發(fā)展，最終實現(xiàn)整個流域經(jīng)濟的統(tǒng)一、聯(lián)動和協(xié)調(diào)發(fā)展，為縮小東西部經(jīng)濟差距創(chuàng)造良好的條件，真正發(fā)揮東部地區(qū)的主力軍作用。

2.與行政性區(qū)域經(jīng)濟相比，流域經(jīng)濟活動是經(jīng)濟協(xié)作式的，而非行政行為。流域經(jīng)濟組織是以經(jīng)濟關(guān)系為核心的，而非具有行政隸屬關(guān)系的政權(quán)組織或者部門，因而組織形式具有多樣性、松散性。流域經(jīng)濟合作的上述特點，要求在開展流域經(jīng)濟合作中必須遵循市場規(guī)律，充分利用市場機制的協(xié)調(diào)作用，發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢；要求堅持互惠互利，力爭實現(xiàn)雙贏。[4]但是，單純的市場調(diào)節(jié)也會存在一定的局限性，因此，在合作機制上應(yīng)當(dāng)是在充分發(fā)揮市場基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用的同時，政府部門予以積極的推動和支持。地方政府在流域經(jīng)濟合作中必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過制定切實可行的政策和提供有效的制度供給手段，發(fā)揮橋梁和紐帶作用，同時又必須樹立新型的市場觀念，避免不正當(dāng)?shù)母深A(yù)。

3.中上游地區(qū)必須不斷解放思想、更新觀念。社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平，體制機制環(huán)境，對外開放程度，企業(yè)家創(chuàng)業(yè)精神，都是吸引外資的重要條件。珠江中上游地區(qū)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟觀念根深蒂固。要改變落后面貌，必須硬件軟件都要抓，不僅要引進先進的科學(xué)技術(shù)設(shè)備，還要消除舊的傳統(tǒng)觀念的束縛，克服那種不思進取、肥水不流外人田，怕錢被別人賺走、得過且過的自然經(jīng)濟意識。樹立“以開放求發(fā)展，以市場換技術(shù)，以產(chǎn)權(quán)換資金，以存量換增量，以政策換效益”[5]的新的發(fā)展觀。應(yīng)進一步把擴大開放與本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整結(jié)合起來，切實加強軟環(huán)境建設(shè)，把稅收、土地使用、企業(yè)開辦、項目審批等方面優(yōu)惠政策真正落到實處，提高政府辦事效率，改善政策和法制環(huán)境，完善市場經(jīng)濟體制。還要加大教育投入，加強對勞動者的技術(shù)培訓(xùn)，提高人口的科學(xué)文化素質(zhì)，增強競爭意識和創(chuàng)新意識。通過軟環(huán)境建設(shè)吸引下游地區(qū)資金、技術(shù)、人才和先進的管理方式投向那些具有自身優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，以帶動經(jīng)濟的發(fā)展。

4.正確處理產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與接受的關(guān)系，保護生態(tài)環(huán)境。下游地區(qū)一些產(chǎn)業(yè)向中上游地區(qū)轉(zhuǎn)移是必然趨勢，那些高耗能產(chǎn)業(yè)、勞動密集型、耗用原材料多的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品將向中上游地區(qū)轉(zhuǎn)移。這些產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移，不僅有利于下游地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，而且對中上游地區(qū)也是一個難得的發(fā)展機遇。但是，產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移不應(yīng)當(dāng)是簡單的搬遷，必須根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大趨勢，以科技為先導(dǎo)，盡可能科學(xué)、合理地利用和開發(fā)自然資源，使環(huán)境的破壞嚴格控制在極小的范圍；在決策過程中合理地制定和選擇環(huán)境與發(fā)展政策，避免重復(fù)建設(shè)、資源浪費、環(huán)境破壞、可持續(xù)發(fā)展受損。中上游地區(qū)雖然具有豐富的資源，但是生態(tài)脆弱，必須盡量避免那種“邊開發(fā)、邊破壞、邊治理，邊污染”的現(xiàn)象。

【參考文獻】

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[3]王文長等.西部特色經(jīng)濟開發(fā)[M].北京：民族出版社，2001.

篇10

（一）大學(xué)生失業(yè)群體的特征

大學(xué)生失業(yè)群體的特征，是指與其他失業(yè)群體相比、大學(xué)生失業(yè)群體所具有的獨特之處。根據(jù)不同的標準，可以將我國的失業(yè)人員分為不同的群體。下面，我們就比較一下大學(xué)生失業(yè)群體與其他失業(yè)群體的區(qū)別。

1.年齡特征。按年齡大小的不同，可以將我國失業(yè)人員分為青年失業(yè)者、中年失業(yè)者和老年失業(yè)者。在我國，男性勞動者60歲、女性勞動者55歲就達到退休年齡，雖然存在著老年人需要就業(yè)而找不到工作的情況，但數(shù)量極為有限。40—50歲失業(yè)現(xiàn)象是中年人失業(yè)的典型形式。盡管學(xué)術(shù)界和現(xiàn)實生活中一直對青年人的年齡界定存在爭議，但大學(xué)生屬于青年人的范疇是沒有異議的。與中老年失業(yè)者相比，年齡較小是包括大學(xué)生在內(nèi)的青年失業(yè)群體的主要基本特征。從這個基本特征，我們可以延伸出三個具體的特征：一是突出個性?，F(xiàn)在的大學(xué)生都是80后、90后，隨著時展，現(xiàn)在的年輕人、尤其是獨生子女，自我意識可能更強，更強調(diào)自我、突出個性，而大局觀念和集體意識相對薄弱。二是大膽創(chuàng)新。青年人的思想顧慮較少，可謂是初生牛犢不怕虎，敢作敢為，并具有較強的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。三是負擔(dān)較輕。從生命周期來看，中年人“上有老、下有小”，是家庭的中流砥柱，經(jīng)濟負擔(dān)較重；而大學(xué)生作為青年人，一般沒有扶養(yǎng)老人和孩子的負擔(dān)，甚至有些大學(xué)生還能得到父母較為豐厚的資助，生活壓力和經(jīng)濟壓力較小。

2.學(xué)歷特征。按學(xué)歷高低的不同，失業(yè)者可以分為文盲、小學(xué)學(xué)歷、中學(xué)學(xué)歷和大學(xué)學(xué)歷的失業(yè)者。隨著經(jīng)濟和社會發(fā)展，與其父輩相比，現(xiàn)在青年人的生活條件和受教育條件較好，更多的青年進入高校接受高等教育，從而成為一名大學(xué)生。大學(xué)生處于學(xué)歷金字塔的頂端，相對較為稀缺；由于他們具有較多的知識和技能，以及較強的組織性、責(zé)任感和榮譽感，故他們的就業(yè)競爭力較強，被低學(xué)歷競爭對手替代的可能性很小。盡管我國高等教育毛入學(xué)率一直在提高，但2010年大學(xué)生畢竟只占人力資源的26.5%，大學(xué)生仍是社會人力資源中素質(zhì)較高的一部分?，F(xiàn)實中出現(xiàn)了大學(xué)生工資與農(nóng)民工趨同的現(xiàn)象，這主要是由于大學(xué)生和農(nóng)民工勞動力市場的供求關(guān)系發(fā)生變化所致，如果其他條件相同，高學(xué)歷者還是擁有更強的就業(yè)優(yōu)勢。

3.經(jīng)歷特征。按是否有工作經(jīng)歷，失業(yè)者可以分為下崗失業(yè)者和新增勞動力失業(yè)者。前者曾經(jīng)工作過，但現(xiàn)在失去了工作，雖然存在員工“炒單位的魷魚”，更多的則屬于員工被單位“炒”的情況。后者主要是由于年齡原因，剛剛進入勞動力市場卻沒能找到工作。我國以16歲作為勞動年齡人口的底線，低于16歲屬于未成年人、不算勞動力，如果雇傭，只能算童工；滿16歲、他們才首次面臨正式就業(yè)的問題。大學(xué)生的16歲一般是在中學(xué)度過的，高等教育又使他們需要找工作的時間推遲了3—4年，大學(xué)畢業(yè)生的年齡一般在22歲左右，但仍是第一次進入勞動力市場，還屬于新增勞動力的范疇。由于缺乏工作鍛煉，工作經(jīng)驗不足成為大學(xué)生失業(yè)的重要原因。

4.分布特征。實現(xiàn)收益最大化是大學(xué)生就業(yè)選擇的基本原則。這里的利益是廣義的，既包括工資、獎金等貨幣性收益，也包括福利、社會保障、甚至戶口等非貨幣性收益，既包括短期收益也包括長期收益。經(jīng)濟發(fā)展不平衡是我國的基本國情，如何實現(xiàn)最優(yōu)選擇則是一個非常復(fù)雜的問題。第一，就業(yè)地區(qū)分布。調(diào)查表明，北京高校大學(xué)生首選在北京就業(yè)的超過了60%，選擇在上海和廣東就業(yè)的有一定比例，而選擇其他沿海地區(qū)的較少，選擇中西部地區(qū)的非常少。這種基于利益最大化原則的就業(yè)期望選擇，客觀上造成了局部地區(qū)的就業(yè)市場過于擁擠，失業(yè)狀況嚴重，出現(xiàn)了大量“北漂”、“上漂”；而其他地區(qū)則人才相對缺乏。就業(yè)地區(qū)分布的不均衡性成為大學(xué)生失業(yè)的一個突出特點。第二，就業(yè)城鄉(xiāng)分布。我國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)突出，農(nóng)村以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，技術(shù)落后、市場化程度低，自然經(jīng)濟占有較大的比重，就業(yè)機會較少，工資較低，社會保障較差，穩(wěn)定性較差，晉升的空間有限；而城市以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主，技術(shù)先進，市場化和現(xiàn)代化程度高，就業(yè)機會較多，工資較高，社會保障較好，穩(wěn)定性較強，晉升空間較大。除了農(nóng)學(xué)、獸醫(yī)等專業(yè)之外，大多數(shù)大學(xué)生所學(xué)的專業(yè)與城市就業(yè)市場更為接近，因而，城市成為大學(xué)生就業(yè)的主戰(zhàn)場，導(dǎo)致就業(yè)城鄉(xiāng)分布的不均衡性。第三，單位性質(zhì)分布。我國的用人單位有體制內(nèi)和體制外之分，前者一般能夠解決戶口問題，社會保障水平較高，后者一般不解決戶口，沒有社會保障或社會保障水平較低。由于體制內(nèi)單位具有較強的穩(wěn)定性，而且有助于將來子女入學(xué)，對大學(xué)生具有較強的吸引力。事實上，很多大學(xué)生選擇了工資水平并不算高的公務(wù)員，造成了日益升溫的“公務(wù)員”熱，而對廣大個體、民營企業(yè)的招聘比較冷漠，就是大學(xué)生單位性質(zhì)選擇分布不均衡的體現(xiàn)。

（二）大學(xué)生失業(yè)個體的特點