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關(guān)鍵詞：成都；田園城市；經(jīng)濟；環(huán)境；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號：F291.1 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0119-04

引言

成都市是成渝經(jīng)濟圈中重要的中心城市，擁有良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，具備了實現(xiàn)經(jīng)濟跨越式發(fā)展的條件。且成都市位于的四川盆地，自古以來便是中國交通的樞紐，而且從整個亞洲的角度看又正好位于亞洲中部，無論在亞洲中還是在國際中都具有重要的交通及政治地位。為了規(guī)劃成都市未來的經(jīng)濟發(fā)展藍圖和宜居的人文環(huán)境。2009年底，成都市委、市政府總結(jié)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌實踐，從貫徹落實科學發(fā)展觀、謀劃好“十二五”以及更長時期發(fā)展的高度，確立了建設(shè)“世界現(xiàn)代田園城市”的歷史定位和長遠目標。

“田園城市”的概念，最早由19世紀末英國社會學家霍華德在《明日的田園城市》中提出，在該書中霍華德提出建立一種包含傳統(tǒng)意義上城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)點的理想城市即田園城市。現(xiàn)在，成都市將建設(shè)一座著力于展現(xiàn)“自然之美、社會公正、城鄉(xiāng)一體”的現(xiàn)代化大城市。成都市的田園城市具有“世界級、現(xiàn)代化、超大型、田園城市”四大基本要素。

然而，在現(xiàn)代超大型城市發(fā)展中，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境問題已經(jīng)成為了一對不可回避的矛盾問題。如何有效地處理這對矛盾問題，關(guān)系到成都市的未來“世界現(xiàn)代田園城市”建設(shè)的成敗。因此，需要討論成都市田園城市建設(shè)中經(jīng)濟發(fā)展與大氣環(huán)境治理問題的協(xié)調(diào)關(guān)系。

一、成都市經(jīng)濟發(fā)展形勢分析

從2005―2010年，成都市的經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展、經(jīng)濟總量明顯增長（見圖1）。2010年規(guī)模以上工業(yè)增加值實現(xiàn)23%以上的增長。實施億元以上重大工業(yè)項目425個，完成投資680億元。成都高新綜合保稅區(qū)獲批設(shè)立，成都經(jīng)開區(qū)列入國家新型工業(yè)化產(chǎn)業(yè)示范基地。其中，民營工業(yè)增加值1 150億元，增長25%。

在過去幾年中，成都市的工農(nóng)業(yè)發(fā)展取得新跨越。成都市堅持了走新型工業(yè)化道路，加快工業(yè)集中發(fā)展和提速增效。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化。第一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由2005年的7.7∶42.5∶49.8調(diào)整優(yōu)化為2009年的5.9∶44.5∶49.6。

成都市的城鄉(xiāng)建設(shè)成就顯著。五年來，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生巨大變化，城鄉(xiāng)一體化進程加快推進，城鄉(xiāng)同發(fā)展共繁榮的格局基本形成，城鎮(zhèn)化步伐明顯加快，城鎮(zhèn)聚集和輻射能力進一步增強。

根據(jù)成都市的社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃預測，成都市在“十二五”期間的經(jīng)濟發(fā)展速度大約保持在12%年增長，能源消耗年增長率大約為8%。

二、成都市經(jīng)濟發(fā)展中的環(huán)境問題

一個城市的大氣環(huán)境的清潔程度與城市的經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源消耗類型有密切的關(guān)系。因此，在經(jīng)濟發(fā)展中要注重經(jīng)濟的發(fā)展和大氣環(huán)境治理之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。

（一）成都市主要的大氣環(huán)境問題

經(jīng)過對成都市的大氣污染物的污染特征分析，確定成都市的主要大氣污染因子為大氣顆粒物、二氧化硫和氮氧化物。在過去幾年中，成都市城區(qū)環(huán)境空氣質(zhì)量呈穩(wěn)中轉(zhuǎn)好的趨勢。成都市的全年空氣質(zhì)量以良為主，優(yōu)良率為80.3％～86.3%?？諝馕廴咎卣鞅憩F(xiàn)為揚塵、機動車排氣、煤煙混合型污染。

成都市城區(qū)環(huán)境空氣首要污染物為可吸入顆粒物；二氧化氮濃度近幾年呈緩慢上升趨勢，成為次要污染物。二氧化硫是成都市環(huán)境空氣中的重要污染物，近幾年隨著大氣排放治理，二氧化硫的污染形勢得到了有效的改善。

（二）城市發(fā)展中機動車排放可能造成的大氣污染物問題

隨著成都市社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，機動車保有量的快速增長。至2007年，成都市的輕型車達724 654輛，中型車達94 790輛，重型車達22 353輛，摩托車達937 659輛。機動車氮氧化物排放量迅速上升，其總排放量已接近工業(yè)源氮氧化物排放量，并將持續(xù)增加。

根據(jù)環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)，2009年成都市的二氧化氮首次超過二氧化硫成為次要污染物，這與成都市機動車保有量快速增長，機動車尾氣污染日益加重密切相關(guān)。

機動車排氣及道路揚塵污染成為環(huán)境空氣中二氧化氮、可吸入顆粒物濃度增加的主要原因之一。

（三）能源消耗可能造成的大氣污染問題

成都市在近十年來能源消耗總量基本呈現(xiàn)上升趨勢（見圖2），尤其是從2005―2009年間，能量消費總量更是呈現(xiàn)出直線上升的趨勢。從2001―2009年，成都市能源消耗年平均增長率達8.15%。

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2009年成都市消耗電力305.28億千瓦時，天然氣38.61億立方米，成品油358.25萬噸，煤炭1 325.78萬噸，分別占能源消耗總量比重的46.26%、14.83%、11.31%、27.6%。成都市能源消耗構(gòu)成中，電力所占的比重最大，煤炭所占比重次之，天然氣和成品油所占比重最小。

由于天然氣相對于其他能源價格偏低，導致天然氣市場需求過快增長，消耗總量年均增幅超過20%。雖然成都市近幾年始終把能源保障列為重點，使成都能源供需總量趨于平衡，基本能夠滿足市場消費需求。但是，成都市的能源供需結(jié)構(gòu)性矛盾還是呈現(xiàn)加劇趨勢。

成都市在經(jīng)濟快速發(fā)展中對一次能源的需求的快速增長，也帶來了能源消耗過程中的大氣污染物排放量的增加。如果在經(jīng)濟發(fā)展中不能有效地解決能源消耗中的污染物排放，將加劇成都市大氣環(huán)境的惡化。

（四）大氣環(huán)境承載能力分析

1.大氣承載力分析原理。人類在開發(fā)活動中，要做到經(jīng)濟發(fā)展與大氣保護環(huán)境相協(xié)調(diào)，就要保證污染物的排放不能超過大氣環(huán)境承載力。所謂環(huán)境承載力是指在某一時期，某種狀態(tài)或條件下，某地區(qū)的環(huán)境所能承受人類活動作用的閾值。

大氣承載力的量化方法主要利用承載率評價法。承載率是指某區(qū)域環(huán)境承載量與該區(qū)域環(huán)境承載量閾值的比值。

在大氣環(huán)境評價中用承載率分析地區(qū)大氣污染物的承載能力，大氣環(huán)境承載率的表達式：

CC=

式中，CC是大氣環(huán)境承載率，VT是大氣環(huán)境總量，VE是某一時期大氣污染物的排放量。（1）當大氣環(huán)境承載率在0～1之間，說明大氣環(huán)境承載力強。經(jīng)濟發(fā)展導致的大氣污染物的排放量處于可控范圍內(nèi)。（2）當大氣環(huán)境承載率小于1時，說明區(qū)域的大氣環(huán)境承載力超負荷嚴重。經(jīng)濟發(fā)展排放的大氣污染物產(chǎn)生的累積效應明顯，需要加大污染物排放的控制措施。

2.大氣環(huán)境容量的計算。為了同時保證城市經(jīng)濟增長和大氣環(huán)境質(zhì)量能達到大氣環(huán)境質(zhì)量目標，必須使區(qū)域大氣污染物排放量小于大氣環(huán)境容量。

若規(guī)劃區(qū)分為n個分區(qū)、m個環(huán)境功能區(qū)，各個分區(qū)、功能區(qū)面積為Sij，則各分區(qū)允許排放總量為：

Qi=A （Cij-Cb）

式中，Cij ――各分區(qū)、功能區(qū)所執(zhí)行的環(huán)境質(zhì)量標準，mg?m-3；Cb――各分區(qū)、功能區(qū)的大氣污染物的背景值，mg?m-3；Qi――各分區(qū)允許排放總量，104t/a；A――總量控制系數(shù)，是根據(jù)地區(qū)的地理和氣象條件變化的一個數(shù)值。

利用成都市的氣象條件，計算了成都市的大氣污染物的容量數(shù)為二氧化硫20.11萬噸，二氧化氮28.41萬噸，顆粒物為33.57萬噸。大氣環(huán)境容量是隨季節(jié)變化的量，成都市冬季的大氣環(huán)境容量最?。ㄒ妶D3）；在不考慮降雨條件的情況下，成都春季的大氣環(huán)境容量最大。在考慮降水條件下，成都夏季的大氣環(huán)境容量最大。

圖3成都市大氣環(huán)境容量季節(jié)變化圖

3.成都市大氣環(huán)境承載力分析。隨著成都市經(jīng)濟總量的增加，能源消耗和機動車都將快速增長，使得空氣污染物排放總量成倍增加。減少大氣污染物排放的手段主要是經(jīng)濟發(fā)展中的能源結(jié)構(gòu)的改變和大氣污染物治理水平的提高。2009年成都市的平均二氧化硫脫硫率達到70%。依據(jù)這個原理，設(shè)計了成都市經(jīng)濟發(fā)展和污染物治理情景案例。

設(shè)計情景1：成都市經(jīng)濟以其 “十二五”的12%增長和能源彈性系數(shù)0.67的情景，二氧化硫治理情景為脫硫率為85%、90%和95%；二氧化氮的治理情景為脫銷率為70%、80%和90%。這是根據(jù)成都市“十二五”的經(jīng)濟和能源發(fā)展計劃設(shè)計的情景（見表1和表2）。

表1 情景1的脫硫情景分析

設(shè)計情景2：在經(jīng)濟以7%增長和能源彈性系數(shù)0.5情況下的污染減排情景設(shè)計，二氧化硫和二氧化氮的治理情景與情景1一致。這是根據(jù)全國“十二五”的平均經(jīng)濟發(fā)展速度和優(yōu)化的能源發(fā)展速度設(shè)計的情景（見下頁表3和下頁表4）。

通過大氣承載力的計算分析。成都市的大氣環(huán)境承載力指數(shù)隨能耗的增長而急劇增大。尤其以成都市“十二五”的能源消耗增長率計算（情景1），到2050年，二氧化硫脫硫率達到85%的情況下，大氣承載力指標仍然達到-1.5。只有二氧化硫脫硫率達到95%的情況下，二氧化硫的大氣污染物排放才能小于大氣環(huán)境容量。二氧化氮在情景1的情況下是超出大氣環(huán)境容量。在情景2的經(jīng)濟發(fā)展與大氣環(huán)境治理情況下，2050年，二氧化硫排放可以符合大氣承載力指數(shù)的要求。但是，二氧化氮必須滿足工業(yè)脫硝達到90%，汽車的新能源替換達到70%的條件下，二氧化氮排放量才能符合大氣承載力指數(shù)的要求。

大氣承載力指數(shù)說明，在現(xiàn)有的大氣環(huán)境治理水平下，隨著成都市經(jīng)濟的發(fā)展，大氣環(huán)境狀況將趨于惡化。經(jīng)濟發(fā)展必須重視能源結(jié)構(gòu)的改變和大氣污染物排放水平的治理。

三、成都市田園城市建設(shè)中的經(jīng)濟與大氣環(huán)境協(xié)調(diào)問題討論

1.成都市的田園城市發(fā)展要走綠色經(jīng)濟的道路。成都市的“世界現(xiàn)代田園城市”的建設(shè)，要堅持走綠色發(fā)展的道路。把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，始終堅持低碳、環(huán)保、生態(tài)的理念，強化全社會能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護意識，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的良性互動。

2.實行清潔能源的推廣應用。未來經(jīng)濟發(fā)展中的能源結(jié)構(gòu)調(diào)整應以改善大氣環(huán)境質(zhì)量為中心，通過引進和發(fā)展清潔能源，采取以天然氣、輕柴油、液化石油氣、電等各種優(yōu)質(zhì)能源并舉的措施，廣開渠道，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)能源替煤戰(zhàn)略。實施節(jié)能強企工程，提高能源利用效率，鼓勵企業(yè)開展節(jié)能技術(shù)改造和廢物利用能源替代，落實國家節(jié)能和資源綜合利用優(yōu)惠政策。降低煤炭在能源結(jié)構(gòu)中的比例。

3.實行基于大氣環(huán)境容量的城市空間優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展策略。受到大氣容量的限制，大氣污染企業(yè)過度集中，會造成大氣污染物的嚴重超標。在合理利用土地資源和大氣容量資源的基礎(chǔ)上，進行產(chǎn)業(yè)布局的調(diào)整，過度集中的污染企業(yè)要分散布局。建議在工業(yè)園區(qū)發(fā)展中，實行大氣污染排放企業(yè)布局要合理集中、適度分散的原則。

在城市空間優(yōu)化和土地合理利用中，要注意大氣污染物的累積效應的影響，通過調(diào)整能源結(jié)構(gòu)和提高能源利用效率，避免經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的污染加重的現(xiàn)象。

參考文獻：

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篇2

一、裝飾藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的關(guān)聯(lián)性分析

環(huán)境設(shè)計是包含多種藝術(shù)組成的交叉學科，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的視野不斷拓寬，審美水平不斷提升，環(huán)境設(shè)計亦隨之拓展其理論研究的廣度，主要是對環(huán)境行為文化、環(huán)境生態(tài)、環(huán)境技術(shù)科學、形態(tài)美學的研究。裝飾是藝術(shù)的一部分，在手工業(yè)時代，裝飾是設(shè)計的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計中，裝飾的形態(tài)和含義雖然有所變化，但其本質(zhì)并沒有變，所以裝飾藝術(shù)和設(shè)計兩者間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，主要表現(xiàn)在親近自然的關(guān)聯(lián)、視覺感官上的關(guān)聯(lián)和闡釋文化行為上的關(guān)聯(lián)這三個方面。

首先在親近自然的關(guān)聯(lián)上，不難發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)作的過程中，裝飾藝術(shù)的審美意識、風格和語言、形態(tài)均來自于生活和大自然；環(huán)境設(shè)計以自然環(huán)境為基點，目的在于處理人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，表現(xiàn)為自然環(huán)境與人工環(huán)境的互相滲透和協(xié)調(diào)共生，強調(diào)環(huán)境設(shè)計的生態(tài)意義和生態(tài)價值取向，以彰顯人類環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計原則。環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作層次多、范圍廣，有的以借景為巧，借自然之景，從自然中吸取作裝飾之用；有的從自然取材結(jié)合人工創(chuàng)造，室內(nèi)裝飾品中所謂“人工天成”正體現(xiàn)這一點。在室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中也常使用“室內(nèi)空間室外化”的手法。由此可知，自然是裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境的媒介，環(huán)境設(shè)計與裝飾藝術(shù)因親近自然而共融。

其次在視覺感官的關(guān)聯(lián)上，裝飾的形式可以說印證和積淀著人類的視覺對于形式的感受經(jīng)驗，它以美的形式符號刺激和滿足人的觀感。赫伯特?里德曾認為：“整個藝術(shù)史是一部關(guān)于視覺方式的歷史。關(guān)于人類觀看世界所采用的各種不同方法的歷史?！毖b飾藝術(shù)既是人視覺感觀的產(chǎn)物，又不斷地以自身的存在和改變導致人的視覺方式發(fā)生變化，從而致使其他藝術(shù)的變革。在一定意義上，裝飾是環(huán)境設(shè)計的內(nèi)容之一，兩者之間的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)及要素的關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)在視覺感觀的表達上，無論是對裝飾的靠近，還是對裝飾的背離，實質(zhì)上只不過是這一藝術(shù)的內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，并非是排除裝飾而是通過否定的方式找到滿足時代視覺審美要求和更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾語言。這也許是裝飾藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計交流與整合中所具備的另一層意義。

最后在闡釋文化行為的關(guān)聯(lián)上，環(huán)境藝術(shù)是一種來源于人類生活文明并涉及生活美學、藝術(shù)休閑的空間藝術(shù)，有數(shù)千年的歷史。人類的生活環(huán)境是由功能、規(guī)模與主觀價值相異的各種建筑物、各種設(shè)施等多種物質(zhì)元素周密地構(gòu)成的，它們作為一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)不僅對維持現(xiàn)代人生活起著重要作用，同時也顯現(xiàn)了濃厚的時代文化特征。而文化人類學家們總把裝飾藝術(shù)作為一種獨特的文化現(xiàn)象來研究，通過它可以發(fā)現(xiàn)和把握不同民族文化的內(nèi)在特征和精髓。因此，環(huán)境設(shè)計對行為文化的研究與裝飾藝術(shù)的文化屬性是相關(guān)聯(lián)的。

二、裝飾藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的主要應用

追溯環(huán)境設(shè)計的本質(zhì)，我們可以總結(jié)為：對環(huán)境進行設(shè)計是為了形成美感，使人在視覺上和心理上得到美的享受，因此，對于環(huán)境設(shè)計而言，任何裝飾行為都是審美活動的再造。人們通過不同的審美法則將自然界和社會中發(fā)現(xiàn)的美進行概括和提煉，使其可以通過多樣化的裝飾行為并隨著人們的意愿進行再現(xiàn)，所以，裝飾藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的主要應用，我們可以理解為裝飾藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計過程中的藝術(shù)表達方式，而這些藝術(shù)表達方式，主要由設(shè)計風格、文化蘊涵和形式美感三部分組成。

首先，裝飾能夠形成設(shè)計風格。以室內(nèi)設(shè)計為例，新中式風格是我國在室內(nèi)設(shè)計中廣受大眾喜愛的一種裝飾風格，這其中有文化溯源性的原因，也是一種自我認知回歸的表現(xiàn)。通過對我國傳統(tǒng)室內(nèi)元素的加工和提煉以現(xiàn)代的設(shè)計方式進行表達，如對回形紋的運用，可以將回形紋運用到窗簾上，也可以將其作為裝飾雕刻在桌椅上；可以將云紋作為頂棚的花紋進行頂棚的裝飾，也可以掛于墻面作為裝飾，這些都是裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的運用和表現(xiàn)，兩者的結(jié)合不僅形成了新的裝飾風格，更是對傳統(tǒng)文化的弘揚。

其次，裝飾能夠代表文化蘊涵。例如，一些形斷意聯(lián)的建筑立面設(shè)計利用錯覺給人以不一樣的視覺感受；在園林的設(shè)計中圖底互換是常用設(shè)計手法；朗香教堂立面上的十字架借用符號化的形態(tài)和蘊意，來補充其自身形與意的不足，起到夸張和強調(diào)的作用，同時在室內(nèi)產(chǎn)生強烈的光影效果；利用成語等一些人文科學詞匯的“諧音雙關(guān)” 構(gòu)建設(shè)計理念等。

最后，裝飾往往伴隨著多樣化的形式美感。任何裝飾都是一種審美活動，裝飾藝術(shù)是生活中裝飾需求、裝飾創(chuàng)造、裝飾經(jīng)驗的集中表現(xiàn)，在環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作的過程中，運用均衡、對稱、變化與統(tǒng)一等形式美法則將自然和社會中發(fā)現(xiàn)的美的形式高度概括提煉，高度集中對美的感受，從而形成獨特的裝飾藝術(shù)語言。一種裝飾語言和樣式的形成過程，也就是審美與創(chuàng)造體驗不斷升華與深化的過程。

篇3

關(guān)鍵詞：綠色環(huán)境；室內(nèi)設(shè)計；舒適健康；自然要素

一、引言

綠色室內(nèi)環(huán)境設(shè)計不僅僅是技術(shù)層面的考慮,更重要的是一種觀念上的更新,它需要全社會的一致行動,首先在社會觀念上應該形成共識,建立道德上的價值觀和審美觀,樹立正確的綠色審美標準.綠色審美是綠色觀念和審美的一種有機結(jié)合,是對傳統(tǒng)審美的有益拓展和深層挖掘,人們應該避免將傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計和綠色室內(nèi)設(shè)計完全對立的思想,應該將兩者視為互為補充、完善的關(guān)系,住宅綠色室內(nèi)設(shè)計其中最重要的一個方面就是將地域文化的持續(xù)性體現(xiàn)在設(shè)計當中,地域文化是生態(tài)文化在特定的地域中的表現(xiàn),因此室內(nèi)環(huán)境設(shè)計必然要通過對地域文化的研究來獲得創(chuàng)作靈感,設(shè)計師可以在深刻理解地域文化的起源和發(fā)展的過程中,理解人類文化和自然的互動關(guān)系,然后在具體實踐中診釋和弘揚這些內(nèi)容。

二、綠色室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的意義

“綠色”設(shè)計是面向設(shè)計對象整個生命周期的設(shè)計,它是從產(chǎn)生到再現(xiàn)的過程,也就是說,要從根本上防治環(huán)境污染,節(jié)約資源與能源,其關(guān)鍵在設(shè)計與制造,不能等到設(shè)計的物體產(chǎn)生一些不良的環(huán)境后果,再去采取防治的措施,這就是“綠色”設(shè)計的最基本思想，由此可見，“綠色”設(shè)計關(guān)系著人與自然之間的生態(tài)平衡關(guān)系,在所有設(shè)計過程中每一個決策都要充分的考慮到自然環(huán)境效益,盡量減少人類對環(huán)境的破壞,其核心思想是創(chuàng)造符合生態(tài)環(huán)境的室內(nèi)環(huán)境，這很好的體現(xiàn)了設(shè)計師的社會責任心和道德理念的回歸?？v觀現(xiàn)代社會,創(chuàng)新設(shè)計為人類創(chuàng)造現(xiàn)代化的生活環(huán)境和生活方式同時,也加速了很多不可再生資源能源的消耗,特別是現(xiàn)代社會的過度商業(yè)化，使設(shè)計成為鼓勵人們無節(jié)制消費的重要介質(zhì),從住宅室內(nèi)環(huán)境設(shè)計來看,環(huán)保、節(jié)能、安全、健康、方便舒適的室內(nèi)環(huán)境,其中包括建筑內(nèi)部布局、空間尺度、裝飾材料、照明條件、色彩配置等方面均可滿足當代社會人們的生理、心理、衛(wèi)生、安全等多方面的要求,并能充分利用能源、減少污染以及對環(huán)境可能產(chǎn)生的破壞問題。在住宅室內(nèi)設(shè)計環(huán)境中導入“綠色設(shè)計觀”不僅僅是一種觀念上的更新,更需要設(shè)計師思想認識的提高,把設(shè)計的重點放在真正意義上的創(chuàng)新層面,以一種更為負責的方法去創(chuàng)造建筑室內(nèi)空間的構(gòu)成形態(tài)和存在方式，并用更簡潔、長久的造型盡可能的延長其設(shè)計的使用壽命,并使之能與自然和諧共存,直至獲得健康良性的循環(huán)。

三、綠色室內(nèi)設(shè)計相關(guān)要素

1.自然要素

住宅室內(nèi)設(shè)計屬于微觀的系統(tǒng)層次,從屬于自然,因此一定會受到自然條件的制約。當?shù)氐淖匀画h(huán)境對“綠色”室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計以及質(zhì)量的好壞有著直接的影響,也是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中需要考慮最基本的生態(tài)因素之一,這些自然因素主要有氣候因素、地理因素、場地因素等。

2.建筑要素

室內(nèi)“綠色”環(huán)境是借助建筑外殼的基本圍合形成的,為此，建筑的整體形態(tài)、平面布局、剖面形式乃至小的細節(jié)都有可能影響室內(nèi)環(huán)境的生態(tài)特征。

3.室內(nèi)要素

建筑室內(nèi)的通風、采光、日照、溫度、濕度等因素直接構(gòu)成了室內(nèi)的物理環(huán)境,也是影響室內(nèi)環(huán)境健康性和舒適度的重要指標,這些指標能否達到相關(guān)的健康和舒適要求是衡量室內(nèi)環(huán)境生態(tài)質(zhì)量高低的重要參考依據(jù)。

4.人的要素

建筑室內(nèi)不同的使用者與設(shè)計也有直接的聯(lián)系,使用者的心理特征、生理特征等都直接影響著室內(nèi)環(huán)境的具體使用方式、健康舒適的綠色室內(nèi)環(huán)境必須滿足人的生理、心理方面的要求,只有在生理上的滿足沒有心理上的愉悅!都將是不會全面的。因此,人體工程學也就成為綠色室內(nèi)環(huán)境設(shè)計最為重要的科學依據(jù)。

5.社會要素

法律與倫理道德,綠色室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是可持續(xù)發(fā)展導入建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計而產(chǎn)生的一種新的設(shè)計觀。它不是一種風格、流派或者技術(shù)上的創(chuàng)新,而是一種建筑倫理和思想上的改革,除了要以現(xiàn)代科技作為其技術(shù)后盾外,還必須要依靠設(shè)計師和廣大民眾的自覺維護以及國家的強制規(guī)范和法律,尤其是在開始的階段,這一環(huán)節(jié)尤其的重要。地方和國家都應該制定合理的法律法規(guī),來約束人們的行為和思想,使人們的行為和思想能夠自覺地融入自然環(huán)境的生態(tài)發(fā)展當中。另外,對于“綠色”室內(nèi)環(huán)境的評價和設(shè)計并非僅僅的局限于室內(nèi)這一環(huán)節(jié)中,還要涵蓋建筑施工建設(shè)的整個過程中,其中還包括該建筑的日后相關(guān)的維護,因此，加強對廣大設(shè)計師和普通市民的環(huán)境教育,普及綠色知識,提高民眾的綠色意識成為建筑室內(nèi)環(huán)境走可持續(xù)發(fā)展之路的重要保證。

6.經(jīng)濟要素

經(jīng)濟歷來就是建筑與室內(nèi)環(huán)境發(fā)展的重要制約因素,綠色室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理論實踐必須具有經(jīng)濟上的可行性,才能被人們所廣泛接受"就室內(nèi)環(huán)境走綠色設(shè)計發(fā)展之路來看,其設(shè)計應該從人類良性發(fā)展的總體目標出發(fā),避免唯利是圖的極端個人主義思想。當然,住宅“綠色”室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的實踐必定會帶來良好的經(jīng)濟效益,但這種效益可能要在很長時間過程中才能體現(xiàn)出來,也可能在局部工程中根本不會體現(xiàn)出來,但卻可以帶來整體效益的提高,因此,對“綠色”室內(nèi)環(huán)境設(shè)計經(jīng)濟效益的評判,不能僅以局部利益和近期利益為依據(jù),而是應該從總體的,長遠的眼光來看待。

四、“綠色”室內(nèi)設(shè)計的特點

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與建筑設(shè)計之間的關(guān)系極為密切，相互滲透，建筑設(shè)計是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的前提。室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計有共同之處，兩者都要考慮物質(zhì)功能和精神功能的要求，都要遵循建筑美學的原理，都要受物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟條件的制約等等。住宅室內(nèi)“綠色”環(huán)境設(shè)計有以下幾個特點。

（1）“綠色”設(shè)計比較細致、集中、深刻地反映出美學設(shè)計中存在的空間形體美、裝飾工藝美、功能技術(shù)美。總的來說，建筑的設(shè)計主要是以內(nèi)部空間和外部形體帶給人們建筑藝術(shù)上的享受，而室內(nèi)設(shè)計則是綜合室內(nèi)的空間以及室內(nèi)相關(guān)的家具、裝飾等內(nèi)含物，帶給人們室內(nèi)“綠色”環(huán)境藝術(shù)的享受。

（2）需要更加周密地考慮到室內(nèi)環(huán)境的相關(guān)構(gòu)成因素。在現(xiàn)代住宅室內(nèi)“綠色”環(huán)境的設(shè)計過程當中，要綜合的考慮到構(gòu)成室內(nèi)的視覺環(huán)境和光環(huán)境的采光技巧與色調(diào)、色彩、照明配置、材料質(zhì)地，室內(nèi)溫度、相對濕度之間的關(guān)系。

（3）更為直接的影響到人們的身心健康。室內(nèi)空間的形狀、大小以及室內(nèi)界面的線形圖案等，甚至是室內(nèi)的地面、墻面、家具等，都會使人們生理和心理上有較強的感受，因此就嚴格的要求室內(nèi)環(huán)境設(shè)計要更加的慎密和細致，而且要更多地從室內(nèi)環(huán)境是否有利于人們身心建康發(fā)展以及精神文化生活的角度去考慮，使人們能夠心曠神怡、賞心悅目，從而穩(wěn)定人們的心理狀態(tài)和陶冶情操。

五、結(jié)束語

對于和人們生活息息相關(guān)的住宅室內(nèi)設(shè)計來說,更是迎來了一個“綠色”為主題的新的發(fā)展階段，“綠色”概念的引入,將對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計是一個新的拓展和有益補充,也將把室內(nèi)設(shè)計推向更高的層次和境界,以保護環(huán)境為己任的住宅室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,必然將環(huán)境意識貫穿于設(shè)計的整個過程,在尊重自然前提下,更加有效地利用可再生能源,減少對不可再生能源的消耗,創(chuàng)造出更為健康、舒適、人性化的生活與工作環(huán)境,體現(xiàn)出科學的生態(tài)觀和價值觀。

參考文獻：

[1]冒亞龍.高層建筑的美學價值與藝術(shù)表現(xiàn).[M].南京:東南大學出版社,2008

篇4

【關(guān)鍵詞】綠色生態(tài)；家居環(huán)境；生態(tài)設(shè)計

前言

根據(jù)人居環(huán)境滿足可持續(xù)性發(fā)展的原則，綠色生態(tài)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計正成為面向普通居民的理想居住新模式之一，并逐漸成為室內(nèi)設(shè)計的的熱點。綠色生態(tài)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是“符合可持續(xù)發(fā)展原則，以綠色建筑裝飾材料與綠色技術(shù)為基礎(chǔ)的滿足人們生活和發(fā)展要求的環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施先進、配套齊全的室內(nèi)設(shè)計”。目前，綠色生態(tài)室內(nèi)設(shè)計已成為我國室內(nèi)設(shè)計的重要發(fā)展方向，我國的很多城市也已開始了對它的研究和實施并已取得了不少的成績。

室內(nèi)設(shè)計作為一門與人們生活環(huán)境密切相關(guān)的學科，除了為人們營造健康、舒適、適用的室內(nèi)環(huán)境，也應該責無旁貸地擔當起環(huán)保節(jié)能的社會職責。對室內(nèi)設(shè)計而言，生態(tài)環(huán)保的設(shè)計理念就是要按照簡潔、實用的原則進行設(shè)計，減少無謂的材料和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放。盡量利用綠色自然、生態(tài)環(huán)保的資源確保室內(nèi)的自然采光和通風，使環(huán)境安全舒適、潔凈宜人。

我國目前的室內(nèi)設(shè)計主要在以下三方面與環(huán)保節(jié)能設(shè)計理念存在著較大偏差:

一是設(shè)計觀念上的偏差。一提起室內(nèi)設(shè)計或裝修，人們就會習慣性地想到墻面的粉刷裝飾、地板的鋪設(shè)、天花造型吊頂?shù)陌惭b等，人們觀念上已將設(shè)計等同于加法設(shè)計。然而，從環(huán)保節(jié)能角度來看，加法設(shè)計必然伴隨資源的消耗和浪費，而且加法做得越多，對資源的消耗和浪費也越多。此外，加法設(shè)計所用的裝修材料越多，揮發(fā)出來的各種有害氣體也越多，對室內(nèi)環(huán)境的污染也越重，有些材料比如天然石材還具有輻射性等，如此看來，加法設(shè)計在一定程度上來說既不節(jié)能也不環(huán)保。

二是設(shè)計行為上的偏差。當前我國的室內(nèi)設(shè)計日趨高檔化，甚至奢糜化，人們把對高品質(zhì)生活的追求演變?yōu)閷ι萑A環(huán)境的追求，這些室內(nèi)環(huán)境不僅裝飾奢華，用材名貴，而且一年四季以能源的動力維系著春天般的感覺，極盡裝飾設(shè)計之奢華手段。從設(shè)計角度來說，這些奢華的手段無可厚非，但從環(huán)保節(jié)能的角度來看，卻是非常值得人們深思的。名貴材料的無度使用，背后必然是對自然資源和自然生態(tài)環(huán)境的破壞，造成能源的枯竭。人工營造的氣候環(huán)境又使人們遠離自然，背離春夏秋冬四季交替的自然規(guī)律，直接導致人體免疫力、抵抗力的下降，引發(fā)健康問題。

三是設(shè)計過程中的偏差。設(shè)計過程中不注重軟設(shè)計，忽視設(shè)計技能方法的應用，強調(diào)硬設(shè)計，以物性設(shè)計為主;不注重本地資源的有效利用，舍近求遠，以稀為貴，以新為奇;不注重開發(fā)常規(guī)材料的設(shè)計潛質(zhì)，強調(diào)珍、稀、貴材料的使用;不注重自然材料的應用，強調(diào)工業(yè)材料的表現(xiàn)效果;不注重自然光源的合理利用，強調(diào)人工照明;不注重室內(nèi)環(huán)境的通風、保溫、散熱性能，以人造氣候代替自然氣候等等，這些都有悖于環(huán)保節(jié)能設(shè)計的理念。

如何設(shè)計實現(xiàn)生態(tài)環(huán)保的居室空間呢？

一是生態(tài)環(huán)保材料的選用。生態(tài)環(huán)保材料是指那些具有良好使用性能或功能，并對資源和能源消耗少，對生態(tài)和環(huán)境污染小，有利于人類健康，再生利用率高或可降解循環(huán)利用，在制備、使用、廢棄直至再生循環(huán)利用的整個過程中，都與環(huán)境協(xié)調(diào)共存的一大類材料。

二是空間布局人性化。室內(nèi)設(shè)計對人體尺度具體數(shù)據(jù)尺寸的選用，應考慮在不同空間與維護的狀態(tài)下，人們動作和活動的安全。設(shè)計師在從事室內(nèi)空間設(shè)計活動過程中應以人為本。室內(nèi)設(shè)計中的生態(tài)設(shè)計甚至比建筑設(shè)計師考慮的框架更為重要。室內(nèi)設(shè)計對人體尺度具體數(shù)據(jù)尺寸的選用，應考慮在不同空間與圍護的狀態(tài)下，人們動作和活動的安全以及對大多數(shù)人適宜的尺寸，并強調(diào)以安全為前提。

三是遵循減法設(shè)計的原則 。加法設(shè)計是最直接的裝修手法，在加法思維中，往往會因為陷入太多的元素而失去設(shè)計分寸，平添了多余的結(jié)構(gòu)和裝飾。而減法設(shè)計是經(jīng)過取舍的判斷，減掉多余的裝飾和不必要物件，使空間環(huán)境變得純凈、輕松而舒適。減法設(shè)計的環(huán)保節(jié)能性體現(xiàn)在:對空間界面處理用材少而單一，甚至直接用建筑結(jié)構(gòu)而不附加額外裝飾作為空間界面;空間處理常采用軟設(shè)計手法，避免非功能性的結(jié)構(gòu)和裝飾，用色純粹，線形簡潔;室內(nèi)家具陳設(shè)講究功能的多樣組合和實效性，注意空間的留白和純凈。由此可以看出，減法設(shè)計是使用最少的材料和資源來實現(xiàn)實用和美觀的統(tǒng)一。

“居室設(shè)計回歸自然，粗糙的原木家具進入家庭，家電類產(chǎn)品造型趨于自然化⋯ ⋯家庭住房走向隨意性，室內(nèi)裝飾自然，小成本花費造出舒適，高雅的環(huán)境。”“生態(tài)覺醒”的浪潮正逐漸席卷全球，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康的生活方式正在成為時代的強音。人們向往自然的心態(tài)，人們希望從傳統(tǒng)中找回由于快速發(fā)展而失落的精神家園，試圖運用當代科技重組自己審美體驗來適應現(xiàn)代生活。物質(zhì)要求得到滿足后，精神上的要求愈加強烈。創(chuàng)造可生態(tài)環(huán)保和人性化的居室空間，必將成為室內(nèi)設(shè)計的主流趨勢。

結(jié)語

綠色生態(tài)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計其內(nèi)容包括了:靈活高效、健康舒適、節(jié)約能源和保護環(huán)境等幾個方面,其中環(huán)境要素是核心問題。準確的說,綠色生態(tài)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計不僅僅是技術(shù)層面的考慮,更重要的是一種觀念上的更新。它需要全社會的一致行動,首先在社會觀念上應該形成共識,建立道德上的價值觀和審美觀,樹立正確的綠色審美標準。綠色審美是綠色觀念和審美的一種有機結(jié)合,是對傳統(tǒng)審美的有益拓展和深層挖掘,人們應該避免將傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計和綠色生態(tài)室內(nèi)設(shè)計完全對立的思想,應該將兩者視為互為補充、完善的關(guān)系。住宅綠色生態(tài)室內(nèi)設(shè)計其中最重要的一個方面就是將地域文化的持續(xù)性體現(xiàn)在設(shè)計當中。地域文化是生態(tài)文化在特定的地域中的表現(xiàn),因此室內(nèi)環(huán)境設(shè)計必然要通過對地域文化的研究來獲得創(chuàng)作靈感,設(shè)計師可以在深刻理解地域文化的起源和發(fā)展的過程中,理解人類文化和自然的互動關(guān)系,然后在具體實踐中詮釋和弘揚這些內(nèi)容。

參考文獻：

[1]曹瑞林．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M]．河南：河南大學出版社，2005．

[2]唐浩．室內(nèi)設(shè)計中綠色設(shè)計的功效[J]．包裝工程，2003，(4)．

篇5

關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的就是滿足人們的物質(zhì)生活需求和精神生活需求，通過科學合理的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠創(chuàng)造出安全、舒適、健康的室內(nèi)環(huán)境。隨著人們對精神生活需求的不斷提高，對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行不斷創(chuàng)新已經(jīng)顯得尤為必要。

1 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本概述

1.1 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起源

室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物所處的環(huán)境、使用性質(zhì)和相應標準，運用建筑設(shè)計原理、物質(zhì)技術(shù)手段以及藝術(shù)上的理論和技能，創(chuàng)造功能合理的、舒適的，滿足人們物質(zhì)生活需要和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計盡管是一個新興的行業(yè)，但是從人類文明伊始的時期，人們就開始有意識的對室內(nèi)進行安排布置和裝飾了。室內(nèi)設(shè)計是對建筑物內(nèi)部環(huán)境的再創(chuàng)造，是從建筑設(shè)計中的裝飾不笨逐漸演變出來的。通常來講，室內(nèi)設(shè)計泛指能夠?qū)嶋H在室內(nèi)建立的任何相關(guān)的物件，包括門、窗戶、墻、材質(zhì)、表面處理、環(huán)境控制系統(tǒng)、水電、燈光、空調(diào)、視聽設(shè)備、家具與裝飾品的規(guī)劃。[1]室內(nèi)設(shè)計大致可以分為居家和公共建筑空間這兩大類別。

最開始人們運用各種能夠使用的材料來構(gòu)建房屋、帳篷，并在其中安置一些必要的生活器具，以解決自身的生存和生活問題。隨著人類文明的不斷進步，人們對自身居住環(huán)境的要求和對及精神生活的要求不斷提高。傳統(tǒng)的僅僅局限于裝飾、裝修以及藝術(shù)的單純堆砌的室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)不能滿足人們的物質(zhì)和精神需求。隨著室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計逐步強調(diào)出了功能與技術(shù)、生態(tài)與綠色的要求，具體來講就是在保證安全和人們身心健康的前提情況下，人們對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計除了要求居住、照明燈基本的物質(zhì)功能以外，還提出了與建筑物的建筑風格、類型以及建筑物周邊環(huán)境等方面相適應的室內(nèi)環(huán)境氛圍、風格、文化底蘊等精神功能方面的要求。[2]

1.2 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要性

首先，室內(nèi)環(huán)境是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€重要場所，室內(nèi)環(huán)境的好壞，直接影響著人們的身心健康。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計的目的就是滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求和精神需求，可見，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與人們的日常生活存在著緊密的聯(lián)系，科學合理的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，能夠保證人們的人身安全，同時能夠保證人們身心的健康成長。

其次，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是圍繞人的活動而進行的，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠充分滿足不同人群的不同需求。例如：在我們?nèi)粘Ｉ钪校性S多公共場所內(nèi)會設(shè)有專門為殘疾人而設(shè)定的區(qū)域。

2 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新

2.1 綠色生態(tài)

人類的生存離不開周邊的自然環(huán)境，人們應該樹立正確的可持續(xù)發(fā)展觀念，尤其是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計者，應該重視人與自然的和諧發(fā)展，對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，應該注重對環(huán)境的保護，采用綠色生態(tài)的設(shè)計方案。我們大家都知道，不合格的裝飾材料是造成室內(nèi)超標輻射污染和室內(nèi)有害氣體污染的一個重要因素，會給人體健康造成嚴重的傷害。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計在追求美觀的同時應該體現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)保理念，按照國家的相關(guān)標準，選用合格的環(huán)保材料，為人們提供舒適并且健康的室內(nèi)環(huán)境。

2.2 回歸自然

科學技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，人們?yōu)樽约籂I造一個安全、舒適、健康的空間提供了供多的可能。但是與此同時，隨著社會現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，人們的活動空間往往是高樓林立、車輛穿梭、擁擠不堪、周圍充滿了世俗的喧囂，人們生存和生活空間與大自然之間的隔閡日益明顯，沒有了往昔的依山傍水、溪流潺潺的景象，那種淳樸的、率真的、充滿自然氣息的田園生活已經(jīng)成為一種奢望。而人類是大自然的產(chǎn)物，人類自出生以來就有對大自然的羨慕和向往之心。隨著人們對精神生活需求的不斷提高，人們對大自然的向往之情也與日俱增，人希望回歸自然懷抱，渴望在綠色的環(huán)境中生活，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中將各種自然元素合理運用，建造一個自然而協(xié)調(diào)的滿足人物質(zhì)和精神需要的室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計方式發(fā)展起來。[3]室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員通過自然色彩和自然材料的運用，體現(xiàn)了一種回歸自然的美，從而滿足人們對回歸自然、擁抱自然的內(nèi)心需求。

2.3 以人為本，實現(xiàn)藝術(shù)與人文的完美結(jié)合

室內(nèi)設(shè)計是隨著人類文明的不斷發(fā)展和進步而產(chǎn)生的，室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的就是為了滿足于人們不斷提升的物質(zhì)生活需求和精神生活需求的需要。“ 以人為本”是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個根本屬性，人作為室內(nèi)空間環(huán)境的主體，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中只有以人為中心，實現(xiàn)藝術(shù)與人文的完美結(jié)合，使設(shè)計出來的室內(nèi)空間環(huán)境與人之間相協(xié)調(diào)，才能給人一種安全感、歸屬感。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各種室內(nèi)設(shè)計如雨后春筍般崛起，然而諸多室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過于注重商業(yè)價值而忽略甚至脫離了“以人為中心”的根本。隨著精神文明建設(shè)的發(fā)展，現(xiàn)代人的審美水平有了明顯的提高，現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應該實現(xiàn)現(xiàn)代與古典的結(jié)合，既實現(xiàn)藝術(shù)人文的完美結(jié)合，通過室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計來闡述不同的文化和內(nèi)涵，使室內(nèi)環(huán)境既有民族化，又能體現(xiàn)人的個性。例如，可以在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中將自然光引進室內(nèi)，將室內(nèi)外通透，來達到體現(xiàn)對人的關(guān)懷的目的。再如可以利用色彩“圖案”玻璃鏡面的反射來擴展空間。因此，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應該以人為本，通過精心的設(shè)計，使室內(nèi)空間具有人文精神并出現(xiàn)個性。

2.4 個性化設(shè)計

隨著室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展，為人們提供安全、健康、舒適的室內(nèi)空間已經(jīng)成為非常容易實現(xiàn)的事情。然而，隨著全球經(jīng)濟一體化，我國室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有更多地強調(diào)民族化、個性化才能在世界競爭中得以更好地發(fā)展，以往的統(tǒng)一的模式設(shè)計已經(jīng)不再適應社會發(fā)展的需求。另一方面，隨著人們精神生活水平的不斷提高，現(xiàn)代人普遍具有追求個性和變化的心態(tài)，對于室內(nèi)空間要求安全、舒適、美觀以外，還強調(diào)設(shè)計的個性化。相同的房間、相同的室內(nèi)設(shè)備等這些統(tǒng)一的室內(nèi)布局給人的感覺的協(xié)調(diào)的、穩(wěn)定的，給人一種整體感，而通過設(shè)計變化的規(guī)律，利用層次和反復能夠給你一種流動感和活力感。因此，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者應該及時更新設(shè)計理念，增強創(chuàng)新意識，利用新的技術(shù)和手段，突顯室內(nèi)環(huán)境的個性化，滿足現(xiàn)代人的個性化心理需求。

3 結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有不斷創(chuàng)新才能滿足人們不斷提高的物質(zhì)生活需求和精神生活需求。合理的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠為人們提供安全、舒適、健康的室內(nèi)環(huán)境，對人們的生活質(zhì)量以及身心健康有著直接的影響。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應該不斷創(chuàng)新、與時俱進，從而滿足人的物質(zhì)和精神需求，促進人類與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1] 龐博源.我國建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2015（2）：2459-2460.

篇6

關(guān)鍵詞 人體基本尺寸；行為心理；心理空間；以人為本

中圖分類號TU22 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2010）33-0206-02

1 人體工程學概述

國際人類功效學會的會章中把人體工程學定義為：“這門學科是研究人在工作環(huán)境中的解剖學、生理學、心理學等諸方面的因素，研究系統(tǒng)中各組成部分的交互作用（效率、健康、安全、舒適等），研究在工作和家庭中、在休假的環(huán)境里，如何實現(xiàn)人――機――環(huán)境最優(yōu)化的問題的學科?！?/p>

人體工程學起源于歐美，原先是在工業(yè)社會中，開始大量生產(chǎn)和使用機械設(shè)施的情況下，探求人與機械之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。而現(xiàn)代建筑、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計日益重視人、機與環(huán)境之間，以人為主體的具有科學依據(jù)的協(xié)調(diào)與聯(lián)系。因此，建筑室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計除了依然十分重視視覺環(huán)境的設(shè)計外，對物理環(huán)境、生理環(huán)境以及心理環(huán)境的研究和設(shè)計也給予高度的重視。

2 人體工程學與建筑室內(nèi)設(shè)計

人體工程學應用到建筑室內(nèi)設(shè)計，即為：以人為主體，運用人體測量、生理、心理測量等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學等方面與室內(nèi)設(shè)計之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，以適合人的身心活動要求，取得最佳的使用效能，其目標應是安全、健康、高效能和舒適?，F(xiàn)代設(shè)計考慮問題的出發(fā)點和最終目的都是為人服務(wù)，滿足人們生活、生產(chǎn)活動的需要，為人們創(chuàng)造理想的建筑室內(nèi)空間環(huán)境，使人們感到生活在其中，受到關(guān)懷和尊重；一經(jīng)確定的空間環(huán)境，同樣也能啟發(fā)、引導甚至在一定程度上改變?nèi)藗兓顒佑谄溟g的生活方式和行為模式。

為了創(chuàng)造一個理想的空間環(huán)境，我們必須了解室內(nèi)設(shè)計的依據(jù)和要求，知道現(xiàn)代設(shè)計所具有的特點及其發(fā)展趨勢。建筑室內(nèi)設(shè)計作為環(huán)境設(shè)計系列中的一環(huán)，因此室內(nèi)設(shè)計事先必須對所在建筑物的功能特點、設(shè)計意圖、結(jié)構(gòu)構(gòu)成、設(shè)施設(shè)備等情況充分掌握，進而對建筑物所在地區(qū)的室外環(huán)境等也有所了解。也就是說人體工程學在設(shè)計實踐中為確定家具、設(shè)施的尺度及其使用范圍提供主要依據(jù)，為確定人們在室內(nèi)活動所需空間提供主要依據(jù)，提供適應人體的室內(nèi)環(huán)境的最佳參數(shù)，為建筑室內(nèi)視覺環(huán)境設(shè)計提供科學的依據(jù)。

3 建筑室內(nèi)空間環(huán)境與人體的基本尺寸

“夠得著的距離，容得下的空間”是人體工程學應用于建筑室內(nèi)設(shè)計中最為簡練而精辟的概括。建筑室內(nèi)設(shè)計實際上可以說是空間尺度、布局的設(shè)計與空間的渲染問題，了解人與空間的相互關(guān)系對與合理設(shè)計室內(nèi)空間是非常必要的，否則設(shè)計出的空間會給用戶帶來不便和心理壓抑，影響工作和休息的質(zhì)量及效率。

3.1 建筑室內(nèi)空間

建筑室內(nèi)空間是人們工作、生活、娛樂消遣的重要活動場所，它必須能從生理、心理等諸多方面滿足人們的各種需求，當人們的心理空間要求受到限制時，就會產(chǎn)生不愉快的消極反應，同時低劣的工作環(huán)境也會降低人們的工作效率，不考慮人與人之間的聯(lián)系與工作者的社會要求，同樣也會影響作業(yè)者的效率、安全、舒適。根據(jù)人們對建筑室內(nèi)空間的不同需要可分為行為空間、生理空間及心理空間。

3.2 人體的基本尺寸

從人體工學的角度來看，一個理想的作業(yè)空間設(shè)計，就是能最大程度地減少作業(yè)者的不便和不適，使作業(yè)者能方便、快捷、高效地完成各種作業(yè)。因此，設(shè)計要以人為中心，以人在空間中作業(yè)的身體尺度為主要依據(jù)。掌握準確的人體基本尺度是進行建筑室內(nèi)空間設(shè)計的重要尺寸依據(jù)，各種不同的功能空間，其空間尺度也有不同。見圖1，以櫥柜內(nèi)部分區(qū)合理性的對比為例，設(shè)計中要作尺寸參考。

4 建筑室內(nèi)環(huán)境與行為心理

人的行為是心理活動的外在表現(xiàn)，由于客觀環(huán)境刺激作用或是由于自身生理或心理需要而產(chǎn)生。人的行為與環(huán)境處于一個相互作用的動態(tài)系統(tǒng)中，人塑造了環(huán)境，同時環(huán)境反過來又會引起人的生理或心理效應，并且不可避免地塑造、影響人的行為，這種行為表現(xiàn)就是環(huán)境行為。環(huán)境雖然不是行為產(chǎn)生的直接和唯一原因，但對于行為卻可起到限制、鼓勵、啟發(fā)和暗示等作用?？臻g設(shè)計以人為本，只有在分析人、重視人的行為需要的基礎(chǔ)上進行空間設(shè)計，才能得到大眾的認可。

4.1 人的行為習性

人類具有許多適應環(huán)境的本能，它們是在長期的人類活動中，由于環(huán)境于人類的交互作用而形成的，這種本能被稱為人的行為習性。抄近路習性、識途性、左側(cè)通行習性、左轉(zhuǎn)彎習性、聚集效應、向光性、邊界效應、從眾習性等都是人們在日?；顒又谐Ｒ姷男袨榱曅?，在做設(shè)計的過程中，設(shè)計師應該有意識地利用人們的這些行為心理，充分利用空間，完善功能，發(fā)揮方案之優(yōu)勢以滿足人們的需要。

4.2 習慣特征

人們在生活中，工作中形成了許多習慣型的動作、行為，這些動做行為具有共同性的特點。如面向門時，會下意識的推門；進入臥室多數(shù)人會選擇腳朝門而不是頭朝門睡等等。在空間設(shè)計中，為了在緊急時能夠正確操作，有必要充分考慮人的這種習慣特性。當然人的習性特征也會因生活習慣、文化背景、地域、宗教種族等的不同而存在差異。如日本人喜歡面墻、面窗而坐；西方人則相反，喜歡背墻、背窗而坐，在實地設(shè)計時應充分注意其適用性。

4.3 環(huán)境行為在建筑室內(nèi)設(shè)計中的應用

1）建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應符合人們的行為模式和心理特征，如現(xiàn)代大型商場的室內(nèi)設(shè)計，顧客的購物行為已從單一的購物發(fā)展為購物――游覽――休閑――信息――服務(wù)等行為。這種行為方式的轉(zhuǎn)變也是購物時要盡可能接近商品，親手挑選比較，由此自選及開架布局的商場結(jié)合茶座、游樂、托兒等應運而生；

2）建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應考慮使用者的個性與環(huán)境的相互關(guān)系。環(huán)境心理學從總體上既肯定人們對外界環(huán)境的認知有相同或類似的反應，同時也十分重視作為使用者的人的個性對環(huán)境設(shè)計提出的要求，充分理解使用者的行為、個性，在塑造環(huán)境時予以充分尊重，但也可以適當?shù)赜眠\用環(huán)境對人的行為的“引導”，對個性的影響，甚至一定程度上的“制約”，在設(shè)計中辯證地掌握合理的分寸。

5 建筑室內(nèi)環(huán)境與生理、心理空間

室內(nèi)環(huán)境的溫度、濕度、光線、色彩、聲音等因素對人的感覺和知覺都具有強烈而直接的影響。在人的感覺器官中，視覺器官對空間的大小、方向、形狀、立體感和封閉感等因素，反應最敏感也是人們對室內(nèi)空間作出基本判斷的重要依據(jù)。了解感覺、知覺特征，對建筑室內(nèi)設(shè)計具有很大的指導意義，它不但有助于了解人的生理、心理現(xiàn)象，還可為建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計確定適應于人的標準，如良好的光線、適宜的溫度、柔和的色彩環(huán)境、流通的空氣等有助于設(shè)計師根據(jù)人的特點去建立環(huán)境與人的最適宜的關(guān)系，提高工作效率，改善生活質(zhì)量。

因此，設(shè)計者在確定了空間的使用功能、人體尺度等的設(shè)計依據(jù)，在組織空間時對其尺度范圍和形狀、選擇其光照和色調(diào)等有了參考的依據(jù)。各種不同的空間形式所產(chǎn)生的不同效果，給人心理上的感受是不大相同，對于設(shè)計師來說，對空間形狀的細致把握也是非常重要的。

參考文獻

[1]劉盛璜.人體工程學與室內(nèi)設(shè)計[M].北京：中國建筑出版社，1999.

[2]張綺曼.鄭曙楊.室內(nèi)設(shè)計資料集[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1994.

篇7

關(guān)鍵詞：建筑；外環(huán)境設(shè)計；探討

隨著時間的推移，最初人們將景觀設(shè)計定義為藝術(shù)作品的性質(zhì)會變得越來越不明顯，因為自然力已經(jīng)逐漸取代了人類設(shè)計景觀的意圖和技能。景觀設(shè)計不應只是人類營造的單向?qū)徝?，而是人與自然和諧交融、相輔相成的“共美”。應當從人類自身的角度出發(fā)，發(fā)掘這個景觀的獨特之處，并把它溶于整個地區(qū)的生態(tài)環(huán)境之中。闡釋人與自然的更深層關(guān)系，“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，不但要把自然對人類的關(guān)懷盡量的體現(xiàn)出來，而且要維系人與自然的良好循環(huán)關(guān)系，致力于可持續(xù)的發(fā)展理念。

1 概述

1.1背景

當今我國城市建筑環(huán)境現(xiàn)狀隨著全球城市化進程的加速，自然土地資源被大量的城市建筑物、構(gòu)筑物、道路、廣場等建筑體所代替，自然植被資源的消失率遠遠大于其再生率，自然環(huán)境受到極大的影響。隨著高速發(fā)展的城市化導致城市氣候的改變，這個改變已影響到世界 50%人口的生活，人類生物圈中的廢棄物污染了城市生存空間甚至危及城市植物、生物的生存，城市中自然土地資源的過度開發(fā)，鋪天蓋地的硬化城市覆蓋面割斷了自然循環(huán)鏈，熱輻射被硬質(zhì)城市儲存和釋放。

一方面地面喪失保水能力，雨水不能返回土地，地表水面干枯或萎縮，過度的地下水開采導致地下水水位極度下降，大城市普遍存在水源不足。另一方面城市的溫室效應，使城市空間中的熱量無法散去，大城市普遍存在熱島現(xiàn)象，城市內(nèi)部噪聲、粉塵充斥，城市空氣被污染，城市失去了良性的自然生態(tài)循環(huán)，自然調(diào)節(jié)力極度下降，城市效率逐漸降低。

1.2 目的與意義

在漫長的人類歷史文明發(fā)展進程中，悠久文明的起源與發(fā)展都與一定的地理景觀和生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián)。從人類與環(huán)境共存、共生到有意識的改造和設(shè)計，可預見目的性在不斷加強的同時，評價標準也在不斷的完善和提升，人們越來越關(guān)注景觀以外的自然生態(tài)及先進技術(shù)和社會文化等方面的意義，也越來越重視世界的審美哲學和技術(shù)與生態(tài)對現(xiàn)代景觀概念的影響力。

1.3 相關(guān)概念

1.3.1 建筑外環(huán)境

指的是建筑周圍或建筑與建筑之間的環(huán)境，是以建筑構(gòu)筑空間的方式從人的周圍環(huán)境中進一步界定而形成的特定環(huán)境，與建筑室內(nèi)環(huán)境同是人類最基本的生存活動的環(huán)境。

1.3.2 生態(tài)景觀

是綜合景觀與生態(tài)等各學科的科學研究，生態(tài)設(shè)計是一種最大限度地借助自然力的最少設(shè)計，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計，它所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀，使城市和社區(qū)走向生態(tài)化和可持續(xù)發(fā)展。

2 建筑與環(huán)境

2.1建筑與環(huán)境的關(guān)系

任何建筑物都必然處在一定的環(huán)境中，并和周圍的環(huán)境保持著某種聯(lián)系，即必須與周圍的建筑群、道路、綠化和建筑小品等相通融合，成為一個完美的體系。同時，還應考慮到自然條件，如地形、朝向等因素的影響。建筑環(huán)境的構(gòu)成因素是多種多樣的，其中包括外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。有時還涉及到空間環(huán)境、自然環(huán)境、歷史環(huán)境和文化環(huán)境等。一幢優(yōu)秀的建筑在環(huán)境上能夠與大自然有機地結(jié)合，與周圍的景物取得和諧的配合 還會給人以激情。

現(xiàn)代建筑最大的問題就是不夠重視建筑與環(huán)境的關(guān)系，因此，單純解決建筑內(nèi)部空間的處理，已不再適應當今時代的需求，創(chuàng)造更豐富的外部空間環(huán)境，使建筑物與環(huán)境成為一個整體景觀，才是我們亟待解決的問題。環(huán)境是影響我們生存與生活的重要因素，對于建筑來說，環(huán)境對建筑的影響也很大，建筑是環(huán)境中的建筑，環(huán)境的改變必然對建筑產(chǎn)生影響。

2.2 環(huán)境對建筑的影響

首先從技術(shù)上，合理的環(huán)境設(shè)計可以對建筑的通風、取暖和采光等起到舉足輕重的作用。自上世紀50年代以來，高技派的興起以及生態(tài)建筑的凸現(xiàn)，人們對于這方面的需求更加強烈。其次從感官上，周圍環(huán)境適當?shù)谋磉_能給建筑使用者帶來舒適愉悅的氛圍，甚至可以起到理療的作用。環(huán)境協(xié)調(diào)，是近年來建筑界的一種新主張。它實質(zhì)上就是講建筑與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

3 生態(tài)設(shè)計的系統(tǒng)與應用

3.1植被造景生態(tài)設(shè)計

要創(chuàng)作完美的植物景觀，必須具備科學性與藝術(shù)性兩個方面的高度統(tǒng)一，在滿足植物與環(huán)境在生態(tài)適應上統(tǒng)一的同時，通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個體及組合的形式美喚起人們在欣賞時所產(chǎn)生的意境美。隨著城市化進程的加快，城市規(guī)模迅速擴大，城市人口與日俱增，與人們息息相關(guān)的城市生態(tài)環(huán)境問題越來越受到重視。但是，城市可供景觀建造的用地少之又少，增加城市景觀的植被生態(tài)設(shè)計便成了最優(yōu)選擇，這其中尤以高強度多用途活動區(qū)的立體綠化和垂直綠化為主。從表象上看，城市景觀大都體現(xiàn)了綠色的主題，但綠色的不一定是生態(tài)的，花費大量的人力物力才能形成和保持的景觀效果并不是生態(tài)意義上的“綠色”。自然有其演變和更新的規(guī)律，站在生態(tài)的角度上看，充分利用鄉(xiāng)土植物種類，尊重場地的自然再生植被，為自然再生過程提供條件或是充分利用基址上的原有植被，發(fā)揮自然系統(tǒng)的能動性，這才是綠色生態(tài)設(shè)計。

3.2地貌改造生態(tài)設(shè)計

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Abstract： The influence of traditional culture on the development of regional economy is in many aspects， on the one hand is traditional culture transformation for cultural industries directly drives the economic growth， on the other hand， traditional culture penetrated into the character of the local people and become the internal driving force of the economic and social development. Bengbu Shuangdun cultural relics dating back 7000 years of history， is a new era of HuaiHe River Basin witnessed the civilization. The symbol of the unearthed utensils is one of the important sources of the origin of Chinese characters. Symbolic elements will portray use in modern life， and become a popular recognized one of the landmark cultural identity ，it is conducive to enhance the brand image of the city， promote the development of the local economy.

關(guān)鍵詞：雙墩刻畫符號；文化產(chǎn)業(yè)；開發(fā)價值

Key words： Shuangdun depicts symbolic；cultural industry；development value

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）36-0135-02

0 引言

刻畫符號在當今社會已失去了表意功能，但作為一種圖案元素則富含更多文化象征意義和設(shè)計再創(chuàng)造價值。城市文化進程的加快，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用日益劇增，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是城市重新煥發(fā)生機的核心問題。以雙墩刻畫符號為設(shè)計的基本元素，將其精華提取出來并加以整合利用，融入產(chǎn)品開發(fā)及城市環(huán)境設(shè)計中，使之轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)對提升城市文化凝聚力、促進地方經(jīng)濟發(fā)展有極其重要的意義。

1 雙墩刻畫符號的文化內(nèi)涵

1.1 雙墩文化遺址的出土

1985年11月全國文物大普查時，位于淮河流域中游的安徽省蚌埠市淮上區(qū)小蚌埠鎮(zhèn)雙墩村，發(fā)掘出大量歷史遺物。其中主要包括陶器碎片、石器、動物的骨、角制品、蚌器等。據(jù)考古人員判斷，這可能是淮河流域的又一處新石器時代的早中期遺址。隨后，安徽省文物考古研究所又分別于1991年和1992年對雙墩村進行再次發(fā)掘。三次發(fā)掘面積共計375平方米，出土了大量珍貴文物，經(jīng)專業(yè)測試認為，該遺址距今約7000年。其中發(fā)掘出的六百余件有刻畫符號的陶器，見證了淮河中游地區(qū)的史前文明。2005年，蚌埠雙墩遺址暨雙墩文化學術(shù)研討會在蚌埠召開，正式命名了雙墩文化的重要概念，雙墩文化與大汶口文化、半坡文化、河姆渡文化等共同串起了中華文明的悠久歷史。

1.2 漢字起源的源頭之一

雙墩刻畫符號自上世紀80年代公布以來，在學術(shù)界引起廣泛關(guān)注和討論。雙墩遺址發(fā)掘的刻畫符號均出現(xiàn)于陶碗的圈足內(nèi)，僅有少量符號刻劃在碗的腹部或其他器物上。其種類按照刻劃形狀分類可分為象形、幾何形兩類。若按照刻劃結(jié)構(gòu)分類則可分為單線、雙線、多重線符號及組合符號。這些符號反復使用率高、在不同時期不同的遺址中均出現(xiàn)。與其他地區(qū)出土的成行陶紋相比，雙墩刻畫符號僅有組合形符號，但總體來說，雙墩刻畫符號具有一定的表意、計數(shù)和簡單的記事功能，并具有可解讀性，是一種地域性的刻畫符號。正像中華文明曾經(jīng)起源、孕育、形成的長期過程，文字在起源的過程中也曾自不同的地方匯聚于文明程度最高的地區(qū)，由于文明形成需要，經(jīng)一定程度的整合形成文字，因此從這個意義上來說，雙墩刻畫符合可以說是中國文字起源的重要源頭之一。

1.3 淮河流域早期文明的見證

淮河發(fā)源于河南省南部桐柏山主峰太白頂，東流經(jīng)河南、湖北、安徽、江蘇四省，在三江營南流入長江，北流入海。賈湖文化、雙墩文化、龍虬文化，分別代表了淮河流域上、中、下游的文明。其出土的新石器時代遺址證明淮河流域在數(shù)千年前就有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，陶器被廣泛制作和使用以及圖形文字的出現(xiàn)也表明當時在淮河流域生活的人類已脫離了野蠻的低級階段。它們串起淮河流域文明史，揭示并證實了淮河流域存在獨立發(fā)展的史前文化體系?；春由嫌我寻l(fā)掘的河南舞陽賈湖遺址①刻畫符號比雙墩遺址早一千多年，是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的刻畫符號之一，但其數(shù)量僅為17例分別刻劃于14件甲、骨、石、陶器上，而淮河中游地區(qū)雙墩文化遺址發(fā)掘的刻畫符號數(shù)量多且內(nèi)容豐富，并通過對符號的解讀能夠分析出當時雙墩人所處的自然環(huán)境、社會生活和經(jīng)濟狀態(tài)。雙墩遺址的出現(xiàn)為我國新石器時代文化注入新內(nèi)容，是淮河流域中游地區(qū)史前文明的有力見證。

2 淮河中游文化產(chǎn)業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的促進

2.1 文化產(chǎn)業(yè)帶來豐厚的商業(yè)價值

區(qū)域經(jīng)濟在一定程度上承載了地域文化的影響，地域文化通過影響相關(guān)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟主體的行為進而影響區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。②文化資源的主要載體包含文化遺產(chǎn)，其對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的促進作用不言而喻。文化遺產(chǎn)為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)造良好氛圍，適度的開發(fā)創(chuàng)新成為文化產(chǎn)業(yè)，作為文化資本增強了區(qū)域競爭力，形成區(qū)域品牌，從而帶動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展?；春又杏蔚貐^(qū)傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，如淮南地區(qū)的淮南子文化、古壽春文化、鳳陽一帶的鐘離遺址、靈璧一帶垓下古戰(zhàn)場遺址等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，懷遠花鼓燈、五河民歌、泗州戲等遠近聞名。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源加以適度開發(fā)就可帶來豐厚的商業(yè)價值。以蚌埠市為例，蚌埠已建成皖北首個以地方文化為主題的游樂公園“花鼓燈嘉年華”，它“是一個集蚌埠地域文化、地方民俗風情和現(xiàn)代化游樂設(shè)施為一體的文化產(chǎn)業(yè)項目，是集文化、藝術(shù)、建筑和科技于一身的一大特色景觀?！雹勖耖g資金涉足投資文化產(chǎn)業(yè)，并伴有科技基礎(chǔ)保障，成為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的力量。 “花鼓燈嘉年華”的建設(shè)運營帶動了蚌埠旅游經(jīng)濟的發(fā)展，對豐富市民休閑娛樂生活、展示特色地域文化也起到促進作用。

2.2 文化教育傳播價值

文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟屬性的同時，也具有一定的文化教育傳播屬性。文化產(chǎn)業(yè)在消費價值層面也實現(xiàn)了精神的物質(zhì)化和物質(zhì)的精神化的結(jié)合。文化產(chǎn)業(yè)的文化教育傳播屬性決定了文化產(chǎn)業(yè)制造經(jīng)營者要對其傳播行為和傳播內(nèi)容承擔相應的文化責任和社會責任。一個民族的文化根基與精神文明的傳承需要一定的物質(zhì)載體，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過一定的資源整合與再創(chuàng)造后被大眾消費，成為連接社會核心價值觀的媒介。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化本身得到傳播，另一方面弘揚了優(yōu)秀的民族文化精神，正確的道德觀念等等。西方國家的文化產(chǎn)品，例如美國好萊塢影片、日本韓國等動漫網(wǎng)游在市場上都占據(jù)較大的份額，正義聯(lián)盟、英雄主義情節(jié)、夢想等弘揚正能量的社會價值觀、道德觀、文化精神等等已經(jīng)對人們以及青少產(chǎn)生年了潛移默化的影響。在我國，優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)對提升傳統(tǒng)文化認同感、社會凝聚力有著重要的作用。通過創(chuàng)新傳播手段，文化產(chǎn)業(yè)不單單是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)消費，更是一種精神消費。淮河流域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時間洗禮流傳至今，如老莊思想、禹會諸侯、霸王別姬等等歷史文化能喚起人們的愛國主義和民族主義情節(jié)。其次文化資源能夠反復利用，傳播范圍廣、傳播速度快，在文化教育方面具有提升國民文化素質(zhì)、提高文化吸引力等作用。

3 雙墩刻畫符號元素的開發(fā)方式

3.1 雙墩刻畫符號文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

目前已發(fā)掘的雙墩刻畫符號共計630余件，包括大量逼真的象形符號如河流山川、動植物、房屋等，以及與生產(chǎn)生活相關(guān)的狩獵、種植、捕魚、編織等。這些符號均可作為設(shè)計元素，結(jié)合雙墩遺址出土的具有典型地域特征的陶塑紋面人形象開發(fā)、設(shè)計出一系列具有地方文化代表性和辨識度的文化產(chǎn)品。例如傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品包括蚌埠市旅游地圖導覽圖的設(shè)計、旅行團團隊視覺識別系統(tǒng)設(shè)計、旅游紀念品的產(chǎn)品設(shè)計，以及相關(guān)文化用品、生活日用品、辦公文具、書籍裝幀、工藝品、餐具、食品包裝、室內(nèi)設(shè)計、主題旅館、創(chuàng)意產(chǎn)品、（雙墩符號創(chuàng)意概念店）。這些制造后直接能被消費的產(chǎn)品同時可與知名廠商合作或與蚌埠地方特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，例如從雙墩刻畫符號中提煉出有代表性的、簡潔明朗的動植物符號運用到著名珠寶首飾集團的設(shè)計中，也可與蚌埠當?shù)乜萍箭堫^產(chǎn)業(yè)玻璃工業(yè)設(shè)計研究院合作，最終產(chǎn)品還可運用互聯(lián)網(wǎng)營銷模式，實體店體檢及線上銷售一體化，最終實現(xiàn)文化元素被大眾消費。

其次是遺址公園的建設(shè)和開發(fā)。以雙墩文化為主題的展覽、教育基地、娛樂設(shè)施、旅游等一體化的開發(fā)利用，通過開展系列講座、與大中小學開展課堂互動活動，開發(fā)展館內(nèi)的人機交互設(shè)計從而使大眾有較高的參與體驗等，最終使參與者更多了解雙墩文化的歷史價值、人文價值和藝術(shù)價值。當然文化資源的開發(fā)也要有度，各地人文環(huán)境不同、風俗習慣也不同，復制案例并不能獲得成功。應在尊重基礎(chǔ)元素的基礎(chǔ)上巧妙的融合傳統(tǒng)發(fā)揮想象，突出地方特色，人群定位廣泛、通俗，同時可在互聯(lián)網(wǎng)上征集方案集思廣益，設(shè)計建設(shè)符合大眾審美口味，滿足現(xiàn)代消費者的審美和精神需求的作品。

3.2 雙墩刻畫符號元素在城市建設(shè)中的應用

文化元素運用到城市公共環(huán)境建設(shè)中，即強調(diào)城市視覺識別系統(tǒng)，有利于提升城市形象。目前蚌埠市結(jié)合當?shù)匚幕亟ㄔO(shè)的公共環(huán)境有沿淮河風景公園、淮河文化廣場等，以及皖北首個以地方特色文化為主題的文旅城―花鼓燈嘉年華，蚌埠市博物館廣場的燈具設(shè)計就是將雙墩刻畫符號直接運用到城市公共環(huán)境設(shè)計中的優(yōu)秀案例。

雙墩刻畫符號在當代社會已失去了原本的表意功能，經(jīng)過幾千年歲月的沉淀，使其具有獨特的人文歷史價值和審美功能。將雙墩刻畫符號視為設(shè)計圖案元素融入蚌埠市的公共環(huán)境建設(shè)可以從幾個方面入手，如城市公交站臺的設(shè)計、城市主干道路燈設(shè)計、公交車內(nèi)外裝飾設(shè)計、火車及高鐵站候車室座椅設(shè)計、城市雕塑設(shè)計等等。其中候車室座椅的設(shè)計可將雙墩刻畫符號直接鏤空在座椅后背，取代傳統(tǒng)的簡單孔狀鏤空，從而使其不僅具有透氣的功能還具有較高的審美功能和文化傳播功能。城市主干道兩側(cè)的路燈也可以雙墩刻畫符號為設(shè)計元素，例如將符號圖案燈環(huán)繞于燈柱主干或?qū)糁鞲稍O(shè)計成鏤空表面，夜間燈光透過符號的不規(guī)則線條反射出來。

雙墩刻畫符號元素運用在蚌埠城市環(huán)境建設(shè)中，一方面對地方文化起到傳播推過的作用，同時也是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。另一方面體現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，使城市環(huán)境藝術(shù)即能符合現(xiàn)代人的生活需求又能體現(xiàn)出本地區(qū)的文化特征。從而樹立城市文化形象、提升地域文化認同感和群眾自豪感。

注釋：

①賈湖遺址，位于淮河流域上游，河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村，其出土的刻畫符號距今約8000年左右。

②賈彥寧.地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響――以旅游業(yè)為例[D].山東財經(jīng)大學，2015第27頁。

③韓玉婷：《“花鼓燈嘉年華”與蚌埠城市形象塑造》載《萍鄉(xiāng)學院學報》2015年版。

參考文獻：

[1]牛清波.中國早期刻畫符號整理與研究[D].安徽大學，2013.

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素 現(xiàn)代家居 設(shè)計 結(jié)合應用

中圖分類號：J04 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）07（c）-0226-01

1 結(jié)合中國傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代家裝設(shè)計的形態(tài)

博大精深的中國文化，擁有儒，道，佛等古老的文明和深厚的文化底蘊，對周邊國家和地區(qū)的思想，觀念有很大的影響。中國文化倡導“仁，義，禮，智，信”，主張相互之間的和諧?！疤烊撕弦弧笔侨吮局髁x哲學和傳統(tǒng)美學的完美結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。強調(diào)人的情感，感覺和意境之間的和諧統(tǒng)一，同時也更加強調(diào)審美主體與客體，形式與內(nèi)容等的和諧。講究氣韻的生動，強調(diào)美與善的良好結(jié)合，即為“象外之象、味外之味、韻外之致”。把這一理念應用到中國的藝術(shù)實踐中，形成了獨特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格和中國特色。我國傳統(tǒng)美學體系擁有禪宗意識的融入，這是中國傳統(tǒng)文化元素非常重要的本質(zhì)，同時也可以使設(shè)計抵達到一個新水平。

2 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應用結(jié)合

隨著的極簡主義設(shè)計風格的起源和現(xiàn)代主義風格的發(fā)展，現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將更強調(diào)功能的合理性，強調(diào)應用功能與設(shè)計形式的完美結(jié)合，事實上也是注重其空間內(nèi)的設(shè)計。簡約風格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，主要講究空間環(huán)境的功能布局。在創(chuàng)意中，首先使用合理設(shè)計方案，，在設(shè)計中要用最簡潔的表達。簡約設(shè)計方式重視精確，細膩，結(jié)構(gòu)簡潔，它采用了最先進的技術(shù)，并保持自然材料的原始形式，盡可能接近的材料從大自然的感覺。

當今時代背景下，在室內(nèi)設(shè)計與現(xiàn)代簡約的設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化元素，是以中國傳統(tǒng)風格演繹當代的文化設(shè)計，也是基于對當代中國文化的全面了解，進而將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡約室內(nèi)設(shè)計互相融合，不是純粹的傳統(tǒng)文化元素的堆砌，而是把傳統(tǒng)簡約的設(shè)計和傳統(tǒng)的概念元素結(jié)合在一起，順應現(xiàn)代人的審美需求并富有豐富的傳統(tǒng)風格，進而使傳統(tǒng)文化元素和藝術(shù)在當今社會中找到合適體現(xiàn)。因此，我們可以用中國傳統(tǒng)元素和文化符號作為背景，以現(xiàn)代簡約風格，提煉出中國傳統(tǒng)元素和符號以及二級設(shè)計，豐富的中國文化內(nèi)涵和元素，使其更簡潔，更具有象征意義，

3 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的應用特征

有許多不同種類的中國傳統(tǒng)文化元素，形式各不相同，是中華民族在不同時期的社會生產(chǎn)和生活條件的形象演繹，也從側(cè)面也反映了人們當時不同的審美標準和觀念，.一旦出現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的傳統(tǒng)元素，就可以把人的思想指引到一個特定的時期、環(huán)境或相應情景上。正因如此，這種元素在不能被使用時，只要找到適合的環(huán)境即可。

傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的裝飾手法通過中國傳統(tǒng)文化元素符號來體現(xiàn)其傳統(tǒng)的象征意義。中式元素在室內(nèi)設(shè)計隨著近些年來我國對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護與發(fā)掘，有許多室內(nèi)設(shè)計就融入了我國的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，這些元素突出了中華民族悠久的文化史，和西方的文化形成了鮮明的對比。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在文字和繪畫上的表現(xiàn)主要強調(diào)“意境”，所包含的內(nèi)容往往要通過仔細的揣摩和研究才能得出，不同于西方文化的強調(diào)直接性和寫實性，所以運用到室內(nèi)設(shè)計中，更突出了主人的文化底蘊與理念，也直接表現(xiàn)出了主人的品味。

4 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計室內(nèi)中的應用

結(jié)合家具的現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)元素的不同，也會產(chǎn)生不同的家庭風格，最流行的就是帶裝修和家具的西式風格，混合幾件中國風格的家具，往往會產(chǎn)生不同的效果。事實上，經(jīng)過千百年來，現(xiàn)在可見的中國風格的家具，已經(jīng)是經(jīng)過大浪淘沙的經(jīng)典樣式，所以也具有極高的和諧性。我們專注于中國風格的家具，除了考慮它的材質(zhì)，恐怕應更注重其內(nèi)部設(shè)計體現(xiàn)出的事一種對中國人的家具智慧。除了家具搭配，還包括室內(nèi)墻面可以使用亞光漆，這樣我們就可以減少光污染，仍然可以選擇草編壁紙，硅藻壁紙，礦物石壁紙等。而且地面可以設(shè)計成回藍磚字圖案，中國風的味道呼之欲出，云紋這個富有濃郁中國味道被應用到玻璃上，采用國產(chǎn)的卷草紋的鐵藝效果進行分區(qū)。

金屬材料具有概括和整合的能力，如果覺得空間過于呆板，添加適當?shù)慕饘傺b飾可以增加重彩，例如金屬，金屬窗口的分區(qū)，或者是體現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)典的面料柔軟自然的材料，也可以增加材料的肌理和質(zhì)感，如亞麻，絲綢和天鵝絨材質(zhì)，不僅表面雅觀，同時感覺非常精致，也可以適合做沙發(fā)和窗簾?？傊?，通過融合現(xiàn)代設(shè)計理念的裝飾圖案與材料可以表現(xiàn)出整體的空間感。

中式傳統(tǒng)設(shè)計中色彩以深色沉穩(wěn)為主，因中式家具色彩一般比較深，這樣整個居室色彩才能協(xié)調(diào)，再配以紅色或黃色的靠墊、坐墊就可烘托居室的氛圍，這樣也可以更好的表現(xiàn)古典家具的內(nèi)涵，也具體體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的效果?？臻g上講究層次，多用隔窗、屏風來分割，用實木做出結(jié)實的框架，以固定支架，中間用欞子雕花，做成古樸的圖案。門窗的確對中式風格很重要，因為中式門窗一般均是用欞子做成方格或其它中式的傳統(tǒng)圖案，用實木雕刻成各式題材造型，打磨光滑，富有立體感。天花以木條相交成方格形，上覆木板，也可做簡單的環(huán)形的燈池吊頂，用實木做框，層次清晰，漆成花梨木色。

中國傳統(tǒng)的設(shè)計色彩多沉穩(wěn)，中國風格的家具色彩一般都是這樣，這樣一整個居室色彩的協(xié)調(diào)，配合紅色或黃色的靠墊，坐墊可以烘托居室的氛圍，這也可以更好的表現(xiàn)古典家具的內(nèi)涵，也體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合?？臻g上，多層次的窗口，用隔窗和屏風來隔斷，用實木做出框架，固定支撐，中間用凌雕刻花紋或圖案的木制品。門窗對確定中式風格很重要，因中式門窗一般均是用欞子做成方格或其它中式的傳統(tǒng)圖案，用實木雕刻成各式題材造型，打磨光滑，富有立體感。天花以木條相交成方格形，上覆木板，也可做簡單的環(huán)形的燈池吊頂，用實木做框，層次清晰，漆成花梨木色

傳統(tǒng)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合，是現(xiàn)代生活與中國傳統(tǒng)文化的偶遇和火花的碰撞，也是一種新的文化形式。人們崇尚異國文化，精神內(nèi)涵卻轉(zhuǎn)向自己的傳統(tǒng)文化，皈依傳統(tǒng)。這使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合而誕生，并顯示出強大的生命力，受到大眾的追捧。

參考文獻

[1] 李立新.中國設(shè)計藝術(shù)史論[M].天津：天津人民出版社，2005.

[2] 田穎拓.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計[M].桂林：廣西美術(shù)出版社，2008.

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【論文摘要】隨著社會的發(fā)展、信息社會的過度，人們更重視“以人為本”，為人民服務(wù)。人體工程學就是一切從人自身出發(fā)，在以人為本的前提下研究人們衣、食、住、行以及一切生活生產(chǎn)活動中綜合分析的新思路。

一、人體工程學的起源

人體工程學起源于歐美，原先是在工業(yè)社會中，開始大量生產(chǎn)和使用機械設(shè)施的情況下，探求人與機械之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，作為獨立學科有40多年的歷史。第二次世界大戰(zhàn)中的軍事科學技術(shù)，開始運用人體工程學的原理和方法，在坦克、飛機的內(nèi)艙設(shè)計中，如何使人在艙內(nèi)有效地操作和戰(zhàn)斗，并盡可能使人長時間地在小空間內(nèi)減少疲勞，即處理好：人——機——環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，并伴隨著人類技術(shù)水平和文明程度的提高而不斷發(fā)展完善。

二、人體工程學的涵義

人體工程學是一門關(guān)于技術(shù)和人的協(xié)調(diào)關(guān)系的科學，也是一門多學科的交叉學科。它首先是一種理念，把使用產(chǎn)品的人作為產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點，要求產(chǎn)品的外形、色彩、性能等，都要圍繞人的生理、心理特點來設(shè)計；然后是整理形成的設(shè)計技術(shù)，包括設(shè)計準則、標準、計算機輔助設(shè)計軟件等；這些設(shè)計技術(shù)再和特定領(lǐng)域的其他設(shè)計技術(shù)及制造技術(shù)相結(jié)合，就形成符合人體工學的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品讓使用者更健康、高效、愉快地工作和生活。人體工程學研究的核心問題是不同的作業(yè)中人、機器及環(huán)境三者間的協(xié)調(diào)，研究方法和評價手段涉及心理學、生理學、醫(yī)學、人體測量學、美學和工程技術(shù)的多個領(lǐng)域，研究的目的則是通過各學科知識的應用，來指導工作器具、工作方式和工作環(huán)境的設(shè)計和改造，使得作業(yè)在效率、安全、健康、舒適等幾個方面的特性得以提高。

三、人體工程學在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

人體尺度：8W+gl = C~ 。人體尺度，即人體在室內(nèi)完成各種動作時的活動范圍。設(shè)計人員要根據(jù)人體尺度來確定門的高寬度、踏步的高寬度、窗臺陽臺的高度、家具的尺寸及間距、樓梯平臺、家內(nèi)凈高等室內(nèi)心尺寸。

1．常用的室內(nèi)尺寸如下：室內(nèi)隔墻斷墻體：厚度0.12m；大門：門高2.0m～2.4m，門寬0.90m～0.95m；廁所、廚房門：寬0.8m～0.9m、高1.9m～2.0m；室內(nèi)窗：高1.0m，左右窗臺距地面高度0.9m～1.0m；玄關(guān)：寬1.0m、墻厚0.24m；踏步：高0.15m～0.16m、長0.99m～1.15m、寬0.25m；扶手寬0.01m、扶手間距0.02m、中間的休息平臺寬1.0m。

2．常用家具尺寸：（1）單人床：寬0.9m、1.05m、1.2m；長1.8m、1.86m、2.0m、2.1m；高0.35m～0.45m。（2）雙人床：寬1.35m、1.5m、1.8m，長、高同上。（3）圓床：直徑1.86m、2.125m、2.424m。（4）衣柜：厚度0.6m～0.65m、柜門寬度0.4m～0.65m、高度2.0m～2.2m。（5）正方型茶幾：寬0.75/0.9/1.05/1.20/1.35/1.50m，高度0.33m～0.42m，但邊角茶幾有時稍高一些，為0.43～0.5m。（6）書桌：厚度0.45m～0.7m（0.6m最佳）、高度0.75m。（7）書架：厚度0.25～0.4m、長度0.6m～1.2m、高度1.8m～2.0m。（8）椅凳：座面高0.42m～0.44m、扶手椅內(nèi)寬于0.46m。（9）餐桌：中式一般高0.75m～0.78m、西式一般高0.68m～0.72m。（10）方桌：寬1.20/0.9/0.75m。（11）抽油煙機與灶的距離：0.6m～0.8m。

四、人體工程學與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系及作用

人與環(huán)境之間的關(guān)系如同魚與水的關(guān)系一樣，彼此相互依存，人是環(huán)境的主題，在理想的環(huán)境中，不僅能提高工作效率，也能給人的身心健康帶來積極的影響。從環(huán)境藝術(shù)的角度來說，人體工程學的主要功能和作用在于通過對人的生理及心理的正確認識，是一切環(huán)境更適合人類的生活需要，進而使人與環(huán)境達到統(tǒng)一。

人體工程學在環(huán)境設(shè)計中的作用主要體現(xiàn)在它為確定空間場所范圍提供依據(jù)，為設(shè)計家具、設(shè)施提供依據(jù)、為確定感覺器官的適應能力提供依據(jù)。因為影響場所空間大小、形狀的因素很多，但最主要的因素就是人的活動范圍及設(shè)施的數(shù)量和尺寸。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中不能忽視人體工程學，只有根據(jù)人體學設(shè)計的環(huán)境才能使環(huán)境更為舒適，滿足人們生活的需要。

參考文獻

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