導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)基本矛盾；社會(huì)形態(tài)；動(dòng)力；解決途徑

推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的。舊的社會(huì)歷史理論往往把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，未能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的真正奧秘。唯物史觀超越了唯心史觀，它沒(méi)有停留在“精神動(dòng)力”的層面上認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，而是透過(guò)歷史的表象，進(jìn)一步探尋并發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史深處的“動(dòng)力的動(dòng)力”：物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力。指出：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！边@就是說(shuō)，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)領(lǐng)域也不例外。在社會(huì)生活中，存在著各種各樣的矛盾，從社會(huì)領(lǐng)域中矛盾的地位和作用來(lái)看，社會(huì)矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會(huì)基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾，是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力。

一、指出了社會(huì)基本矛盾的科學(xué)概念

1859年1月，馬克思在《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”序言》中，總結(jié)他“所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)”其全部“研究工作的總的結(jié)果”，也即唯物主義歷史觀的時(shí)候，曾經(jīng)把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾作為貫穿人類(lèi)社會(huì)一切形態(tài)的基本矛盾，并做了總體性的科學(xué)揭示。但是，他卻并沒(méi)有在貫穿一切社會(huì)形態(tài)的普遍意義上，明確地提出社會(huì)基本矛盾的概念。恩格斯和列寧在論及資本主義社會(huì)中“生產(chǎn)的社會(huì)性和占有的私人性之間的矛盾”的時(shí)候，曾分別指出，“這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾”，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度中的另一個(gè)更深刻的基本矛盾”。但他們使用的這個(gè)“基本矛盾”概念主要是為了揭示現(xiàn)代社會(huì)主要是資本主義社會(huì)的矛盾根源，并沒(méi)有賦予它以貫穿一切社會(huì)形態(tài)的普遍意義。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)，囿于所處的歷史條件，他們只能對(duì)未來(lái)社會(huì)主義發(fā)展的大致方向做出一些已被實(shí)踐證明是正確的預(yù)見(jiàn)，而沒(méi)有也不可能對(duì)推動(dòng)這一發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，作出系統(tǒng)和明確的科學(xué)分析。此后，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的理論探索和社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐，直到1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這部偉大著作中，才進(jìn)一步地解決了這個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。指出，“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”，只不過(guò)，它的這個(gè)基本矛盾與舊社會(huì)的這個(gè)基本矛盾“具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”。在的發(fā)展史上，這是第一次把生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，概括為貫穿人類(lèi)社會(huì)一切形態(tài)的“基本的矛盾”。在科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展歷程中，這是具有劃時(shí)代意義的極其偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

二、社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)，制約著生活其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極其低下，人們以石器為主要生產(chǎn)工具，生產(chǎn)條件極為簡(jiǎn)陋，發(fā)展速度極其緩慢。為了生存，人們把全部精力投入到物質(zhì)生產(chǎn)中去，而獲得的生活資料卻極端貧乏，因此，人類(lèi)生存需求與自然條件的矛盾是原始社會(huì)的主要矛盾，同生產(chǎn)力水平極其低下的狀況相適應(yīng)，人們結(jié)成了共同勞動(dòng)、共同占有生產(chǎn)資料、共同占有勞動(dòng)產(chǎn)品并實(shí)行平均分配的關(guān)系，建立起原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式。到原始社會(huì)末期，隨著金屬工具的出現(xiàn)和人的勞動(dòng)技能的提高，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們的勞動(dòng)能力有所提高，生產(chǎn)的產(chǎn)品除了維持勞動(dòng)力簡(jiǎn)單的生存之外還有剩余，即開(kāi)始出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系代替了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)時(shí)的原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而奴隸主在經(jīng)濟(jì)和上層建筑居于主導(dǎo)地位，奴隸占有制生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)的基本發(fā)展方向。

篇2

關(guān)鍵詞:金融危機(jī);資本主義;金融資本

Abstract:From the perspective of Marxist analysis of the international financial crisis and institutional reasons,socio-economic system that is inherent contradictions of capitalism,especially its long-term accumulation of basic contradictions in the capitalist countries,break out the economic and financial crisis. And to explore the inherent relationship between the current international financial crisis and the evolution of contemporary capitalism.

Key Words:financial crisis,the capitalist system,inancial capital

中圖分類(lèi)號(hào):F830文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):1674-2265(2009)12-0011-05

一、引言

美國(guó)次貸危機(jī)自2007年爆發(fā)至今,波及范圍不斷擴(kuò)大,危機(jī)已從發(fā)達(dá)國(guó)家傳導(dǎo)到新興市場(chǎng)國(guó)家,從金融領(lǐng)域擴(kuò)散到實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,全球正面臨自二十世紀(jì)30年代大蕭條以來(lái)最嚴(yán)重的金融危機(jī)。由于經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深和全球金融體系的長(zhǎng)期失衡,這場(chǎng)源自美國(guó)的金融風(fēng)暴,波及范圍之廣、沖擊力度之強(qiáng)、連鎖效應(yīng)之快都是前所未有的,給世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來(lái)嚴(yán)重影響。

二、當(dāng)前對(duì)金融危機(jī)成因的探討

此次危機(jī)是以美國(guó)的次貸危機(jī)為導(dǎo)火索、由美國(guó)虛擬經(jīng)濟(jì)而引發(fā)的全球金融危機(jī)。理論界對(duì)次貸危機(jī)形成的原因進(jìn)行了探討,主要包括以下觀點(diǎn):

(一)美國(guó)信貸市場(chǎng)上寬松的信貸條件

2001年以后,美聯(lián)儲(chǔ)連續(xù)降低利率,房地產(chǎn)市場(chǎng)繁榮,貸款機(jī)構(gòu)預(yù)期未來(lái)市場(chǎng)持續(xù)走高,加大貸款力度,盲目擴(kuò)大住房貸款業(yè)務(wù)。在市場(chǎng)繁榮時(shí)期,次級(jí)貸款也有很高的回報(bào)率,在滿(mǎn)足優(yōu)級(jí)及次優(yōu)級(jí)抵押貸款后,貸款機(jī)構(gòu)積極發(fā)放次級(jí)貸款。為了將次級(jí)抵押貸款出售給低收入者,貸款機(jī)構(gòu)盡可能地降低進(jìn)入門(mén)坎,不斷創(chuàng)新次貸產(chǎn)品,降低貸款條件。實(shí)質(zhì)上是貸款機(jī)構(gòu)放松了風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管,為日后次貸危機(jī)的爆發(fā)埋下隱患。隨著后來(lái)利率的不斷攀升,低收入階層無(wú)法承受還款壓力,從而導(dǎo)致大量違約。長(zhǎng)期的低利率造成了市場(chǎng)流動(dòng)性過(guò)剩,助長(zhǎng)了經(jīng)濟(jì)的泡沫。

(二)次級(jí)抵押貸款的證券化

低利率和流動(dòng)性過(guò)剩,推動(dòng)了住房需求和房?jī)r(jià)上漲,這又降低了房貸的風(fēng)險(xiǎn),刺激了房貸需求。由于住房按揭支持債券(RMBS)的存在,任何貸款機(jī)構(gòu)在對(duì)不良信用評(píng)級(jí)的個(gè)人貸款后無(wú)需置于其資產(chǎn)負(fù)債表內(nèi),而只需轉(zhuǎn)手賣(mài)給RMBS的投資者。由于RMBS信用級(jí)別低,市場(chǎng)流動(dòng)性不強(qiáng),不易脫手,誘發(fā)華爾街的投資銀行根據(jù)期限和信用水平將RMBS打包成抵押債務(wù)憑證(CDO),從而進(jìn)一步刺激了RMBS的發(fā)展和CDO市場(chǎng)的極度膨脹,形成了CDO,CDO的平方、立方、n次方等。當(dāng)美國(guó)次級(jí)房貸市場(chǎng)外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí),由次級(jí)抵押貸款的違約率的上升,引發(fā)貸款機(jī)構(gòu)資金鏈的斷裂,次級(jí)抵押貸款衍生出的金融產(chǎn)品縮水,最終引發(fā)這場(chǎng)金融危機(jī)。

(三)信用評(píng)級(jí)不嚴(yán)和金融監(jiān)管的缺位

根據(jù)美國(guó)證券交易委員會(huì)(SEC)在2008年7月份發(fā)表的調(diào)查報(bào)告,在對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)次貸金融產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)級(jí)時(shí),美國(guó)三大信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)都存在違反內(nèi)部程序的行為。同時(shí),評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)對(duì)次級(jí)債券和衍生產(chǎn)品給予了與風(fēng)險(xiǎn)不對(duì)稱(chēng)的評(píng)級(jí)結(jié)果,在相關(guān)債券信用質(zhì)量嚴(yán)重惡化時(shí),未能及時(shí)更新信用評(píng)級(jí),助長(zhǎng)了危機(jī)的蔓延。此外,美國(guó)信用評(píng)級(jí)體系存在制度性缺陷,而評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)出于利益考慮,沒(méi)有動(dòng)力去糾正這些缺陷。

在信用評(píng)級(jí)不嚴(yán)的同時(shí),美國(guó)金融監(jiān)管當(dāng)局對(duì)市場(chǎng)上的金融創(chuàng)新監(jiān)管松懈。在缺乏監(jiān)管的情況下,次級(jí)抵押貸款在一輪又一輪的創(chuàng)新中加長(zhǎng)了鏈條,衍生產(chǎn)品的定價(jià)已經(jīng)脫離了原有貸款產(chǎn)品的風(fēng)險(xiǎn),而僅取決于發(fā)行機(jī)構(gòu)公布的回報(bào)率和評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)評(píng)定的等級(jí)。監(jiān)管的缺失,縱容了金融機(jī)構(gòu)盲目追逐高額利潤(rùn)的行為,也是導(dǎo)致這場(chǎng)金融危機(jī)的主要原因之一。

(四)美國(guó)的低儲(chǔ)蓄、高消費(fèi)的發(fā)展模式出現(xiàn)問(wèn)題

次貸危機(jī)爆發(fā)的直接誘因是利率的不斷提高,房?jī)r(jià)下跌,使貸款人無(wú)力償還次級(jí)貸款,金融機(jī)構(gòu)信用緊縮,房地產(chǎn)泡沫破裂,最后引起金融恐慌及危機(jī)爆發(fā)。美國(guó)當(dāng)前的收入差距較大,存在大量的低收入人群,在寬松的信貸環(huán)境和美國(guó)式的過(guò)度消費(fèi)文化模式下,低收入人群同樣追求高消費(fèi)和超前消費(fèi),從而導(dǎo)致物價(jià)和房?jī)r(jià)的大幅上漲,出現(xiàn)通貨膨脹和房地產(chǎn)泡沫,聯(lián)邦政府為抑制通貨膨脹,不斷提高利率,最后引發(fā)次貸危機(jī)。

(五)投行杠桿比例過(guò)高和金融衍生品開(kāi)發(fā)過(guò)濫

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示,美林的杠桿率從2003年的15倍飆升至2008年的28倍,摩根士丹利的杠桿率攀升至33倍,高盛也達(dá)到28倍。華爾街利用以資產(chǎn)證券化為代表的金融創(chuàng)新工具,在次貸基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出了系列衍生金融品:抵押貸款支持債券(MBS)、資產(chǎn)支持商業(yè)票據(jù)(ABCP)、(CDO)、信用違約掉期(CDS)和CDO的平方、CDO的立方等,在高杠桿盈利模式下,放大了次貸的金融效應(yīng),鑄就了系統(tǒng)性的金融風(fēng)險(xiǎn)傳遞鏈條。

從房地產(chǎn)市場(chǎng)和金融市場(chǎng)、金融監(jiān)管的因果關(guān)系,對(duì)次貸危機(jī)成因進(jìn)行闡述:即利率上升―房?jī)r(jià)下降―房地產(chǎn)市場(chǎng)泡沫破裂―次級(jí)抵押貸款還貸困難―次級(jí)貸款違約率上升―信用緊縮―以次級(jí)貸款為基礎(chǔ)衍生出的金融產(chǎn)品的資金鏈斷裂―金融資產(chǎn)縮水―投資衰減―金融恐慌―次貸危機(jī)爆發(fā)―國(guó)際金融危機(jī)。

三、當(dāng)代資本主義的新階段和新特征

以美國(guó)為首的當(dāng)代資本主義表現(xiàn)為國(guó)家金融的超級(jí)壟斷、經(jīng)濟(jì)虛擬化和泡沫化的特征,體現(xiàn)了當(dāng)代資本主義演變的一種趨勢(shì)。國(guó)際超級(jí)金融壟斷資本主義是當(dāng)代資本主義發(fā)展的最新階段,其最重要的標(biāo)志是金融資本的高度虛擬化、高度壟斷與高度投機(jī)相結(jié)合。

(一)金融資本高度虛擬化的資本主義

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展,虛擬資本也在不斷地衍生出新的品種,出現(xiàn)大量的金融衍生品,這些虛擬資本是對(duì)股票和債券等虛擬資本的再次虛擬。虛擬資本也成為當(dāng)前在資本主義生產(chǎn)方式中占主體地位的資本形態(tài)。

(二)高度壟斷與高度投機(jī)相結(jié)合的資本主義

在馬克思的《資本論》里,生息資本為G―G’,實(shí)際上是省略了中間實(shí)體資本的增殖即G―W―G’。但發(fā)展到巨大金融寡頭壟斷市場(chǎng)的層面,金融創(chuàng)新使G―G’成了買(mǎi)空賣(mài)空的連鎖交易,脫離創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)體運(yùn)動(dòng),脫離價(jià)值決定價(jià)格的根基。以美國(guó)為首的資本主義在資本市場(chǎng)利用資本壟斷實(shí)現(xiàn)高度投機(jī),獲得高額利潤(rùn)。

(三)以美國(guó)為首的當(dāng)代資本主義以新的形式稱(chēng)霸全球

當(dāng)代資本主義利用金融資本控制整個(gè)世界,通過(guò)美元霸權(quán),特別是以紙幣美元為武器影響世界。歷史表明,經(jīng)濟(jì)震蕩,由通貨膨脹急劇變?yōu)橥ㄘ浘o縮,正是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一種癥候;石油價(jià)格由過(guò)高急轉(zhuǎn)直下轉(zhuǎn)為狂瀉,也是一種市場(chǎng)危機(jī),反映了實(shí)體經(jīng)濟(jì)下降、需求嚴(yán)重不足,使石油產(chǎn)業(yè)遭到重創(chuàng),達(dá)到以美元優(yōu)勢(shì)控制石油的目的。

當(dāng)前美國(guó)GDP與虛擬資本的比例大體為1:36,其中有70%左右的泡沫。在二十世紀(jì)中葉之后特別是80年代以來(lái),美國(guó)跨越式地成為國(guó)際超級(jí)金融壟斷資本主義國(guó)家,把金融與工業(yè)的結(jié)合蛻變?yōu)槊撾x并統(tǒng)治實(shí)體經(jīng)濟(jì)的虛擬經(jīng)濟(jì)世界。而與高科技結(jié)合,進(jìn)一步引發(fā)由經(jīng)濟(jì)泡沫釀成泡沫經(jīng)濟(jì),在實(shí)體經(jīng)濟(jì)的下降與虛擬經(jīng)濟(jì)的無(wú)限擴(kuò)大下,表明美國(guó)為首的現(xiàn)代資本主義的新特征和新手段――超級(jí)虛擬化。經(jīng)濟(jì)的高度虛擬化、泡沫化和在世界的金融霸權(quán),折射出當(dāng)代資本主義的寄生性、腐朽性。

四、從資本主義制度的本質(zhì)對(duì)金融危機(jī)的再認(rèn)識(shí)

從美國(guó)的信貸政策、金融風(fēng)險(xiǎn)管理政策等角度出發(fā),分析次貸危機(jī)產(chǎn)生的原因,屬于操作層面和現(xiàn)象層次的分析;缺乏從對(duì)資本主義制度發(fā)展歷史的角度的分析,不能認(rèn)識(shí)危機(jī)發(fā)生的制度性原因。因此需從資本主義制度本質(zhì)出發(fā),分析危機(jī)產(chǎn)生的根源。

(一)從視角分析金融危機(jī)形成機(jī)制

馬克思將金融危機(jī)的爆發(fā)建立在經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能性和現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上,認(rèn)為金融危機(jī)的爆發(fā)是資本主義制度內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果,是資本主義制度內(nèi)部矛盾各方強(qiáng)制統(tǒng)一的一種方式。馬克思將金融危機(jī)分為兩類(lèi):第一類(lèi)是作為生產(chǎn)和商業(yè)危機(jī)先導(dǎo)階段的金融危機(jī);第二類(lèi)是作為資本市場(chǎng)核心的虛擬資本的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及資本市場(chǎng)賭博投機(jī)的本質(zhì)特征的金融危機(jī)。

1. 第一類(lèi)金融危機(jī)的形成機(jī)制。馬克思認(rèn)為,導(dǎo)致第一類(lèi)金融危機(jī)的根本原因并是由資本主義商品生產(chǎn)過(guò)剩造成的。導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩的原因包括以下幾個(gè)方面:

第一,生產(chǎn)與消費(fèi)之間的對(duì)立,生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立,在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為生產(chǎn)擴(kuò)大與市場(chǎng)擴(kuò)大之間的矛盾,生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立是資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾。

第二,資本積累與價(jià)值增殖之間的矛盾,資本主義生產(chǎn)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)就成為資本價(jià)值增殖的主要方式,資本主義無(wú)限制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模提供了動(dòng)力,資本過(guò)剩從而商品過(guò)剩是資本積累與價(jià)值增殖矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

第三,以商業(yè)信用為主的信用形式的充分發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)貨幣的膨脹,進(jìn)一步刺激了生產(chǎn)過(guò)剩的發(fā)展。在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中,由于商業(yè)資本的獨(dú)立化,商品價(jià)值的回流時(shí)間往往早于商品價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn),因此容易產(chǎn)生虛假的需求;在商業(yè)貨幣不斷膨脹下,這種虛假的需求積累起來(lái),商品過(guò)剩程度進(jìn)一步加劇。

生產(chǎn)與消費(fèi)之間的對(duì)立、資本積累與價(jià)值增殖之間的矛盾,是資本主義生產(chǎn)方式固有的屬性,它們決定了生產(chǎn)過(guò)剩的必然性。而信用形式的充分發(fā)展并不是商品過(guò)剩的必要條件,不是商品過(guò)剩的充分條件,只是加劇了商品過(guò)剩的累積程度。第一類(lèi)金融危機(jī)本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的前奏,其形成機(jī)制(圖1)揭示了金融危機(jī)爆發(fā)的根源隱藏在資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾之中。

2. 第二類(lèi)金融危機(jī)的形成機(jī)制。馬克思將第二類(lèi)金融危機(jī)成因歸結(jié)為金融市場(chǎng)的賭博投機(jī)活動(dòng)而導(dǎo)致的虛擬資本過(guò)剩。虛擬資本的過(guò)剩同樣可能導(dǎo)致虛擬資本作為一種特殊商品而與貨幣之間形成尖銳的對(duì)立,從而虛擬資本價(jià)格暴跌,引發(fā)金融市場(chǎng)的危機(jī)。

首先,馬克思認(rèn)為虛擬資本是指能夠定期帶來(lái)收入的、以有價(jià)證券形式表現(xiàn)的資本,“生息資本的形式造成這樣的結(jié)果:每一個(gè)確定的和有規(guī)則的貨幣收入都表現(xiàn)為資本的利息,而不論這種收入是不是由資本生出”。虛擬資本實(shí)際上是基于預(yù)期收益資本化的幻想的資本。

其次,虛擬資本是伴隨企業(yè)資本擴(kuò)張與商品流通發(fā)展而產(chǎn)生的,但卻能擺脫生產(chǎn)和商業(yè)的束縛而依靠信用制度獲得自身的發(fā)展?！疤摂M資本巨大的擴(kuò)張潛力與信用制度的過(guò)度發(fā)展相結(jié)合,為金融市場(chǎng)虛擬資本商品的過(guò)剩創(chuàng)造了條件”。

最后,虛擬資本特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律極大地滿(mǎn)足了資本家通過(guò)賭博投機(jī)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的要求。一方面,“信用為單個(gè)資本家或被當(dāng)作資本家的人,提供在一定界限內(nèi)絕對(duì)支配別人的資本、別人的財(cái)產(chǎn),從而別人的勞動(dòng)的權(quán)利”,實(shí)際上這就是所謂的“金融杠桿化”;另一方面,“因?yàn)樨?cái)產(chǎn)在這里是以股票的形式存在的;所以它的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)移就純粹變成了交易所賭博的結(jié)果”。當(dāng)金融市場(chǎng)的賭博投機(jī)使得金融杠桿化的比例不斷提高,以致虛擬資本商品過(guò)剩嚴(yán)重,一旦貨幣發(fā)生緊縮,將導(dǎo)致債務(wù)支付鏈條斷裂,金融危機(jī)的爆發(fā)就不可避免。

第二類(lèi)金融危機(jī)本質(zhì)是在金融市場(chǎng)過(guò)度的賭博投機(jī)與信用制度的膨脹相結(jié)合的情況下,過(guò)剩的虛擬資本與貨幣形成尖銳的對(duì)立,最終虛擬資本價(jià)格暴跌導(dǎo)致危機(jī)爆發(fā)。其形成機(jī)制(圖2)揭示金融市場(chǎng)的賭博投機(jī)活動(dòng)是危機(jī)發(fā)生最重要的原因。

此次金融危機(jī)從表面上看與二十世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)截然相反,以房?jī)r(jià)下跌和房地產(chǎn)市場(chǎng)泡沫破滅為導(dǎo)火索,從投資銀行、保險(xiǎn)公司、商業(yè)銀行等金融部門(mén)開(kāi)始,進(jìn)而波及實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門(mén),造成實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門(mén)的流動(dòng)性短缺,大量企業(yè)倒閉,失業(yè)率上升,從而由金融危機(jī)演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)。但金融危機(jī)發(fā)生的根源仍然是資本主義的私有制制度。

(二)從資本主義制度的本質(zhì)認(rèn)識(shí)金融危機(jī)產(chǎn)生的根源

1. 商品內(nèi)在二重性矛盾潛伏危機(jī)產(chǎn)生的可能性。馬克思從商品和商品交換的內(nèi)在矛盾體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)形態(tài)的基本矛盾。資本主義制度不可克服的內(nèi)在矛盾潛伏在商品和商品交換的內(nèi)在矛盾中,這是資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因。在私有制條件下,具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)這對(duì)矛盾表現(xiàn)為私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾,構(gòu)成了商品生產(chǎn)的基本矛盾。商品所內(nèi)含的勞動(dòng)二重性矛盾決定了價(jià)值和使用價(jià)值的二重性矛盾的進(jìn)一步演變,表現(xiàn)為商品與貨幣的對(duì)立,進(jìn)一步表現(xiàn)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的對(duì)立。私有制使商品的內(nèi)在二重性矛盾在一定條件下越來(lái)越激化,具有深刻的對(duì)抗性和不可克服性。商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在二重性矛盾只構(gòu)成產(chǎn)生危機(jī)的可能,資本主義私人占有制度使危機(jī)爆發(fā)成為必然現(xiàn)實(shí)。

2. 資本主義私有制是形成金融危機(jī)的深層制度原因。資本主義危機(jī)產(chǎn)生的根本原因在于私有化制度,生產(chǎn)的社會(huì)性同生產(chǎn)資料私有性的資本主義基本矛盾,使商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)含的危機(jī)可能性轉(zhuǎn)變成必然性。商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在二重性矛盾只構(gòu)成產(chǎn)生危機(jī)的可能,而資本主義私有制度使危機(jī)的產(chǎn)生成為現(xiàn)實(shí)。在資本主義幾百年的歷史中,貨幣越來(lái)越背離商品,虛擬經(jīng)濟(jì)越來(lái)越背離實(shí)體經(jīng)濟(jì),成為金融泡沫、金融危機(jī)乃至全面經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在成因。

3. 金融資本的逐利性、貪婪性和杠桿性是形成金融危機(jī)的最深刻根源。資本主義生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)和直接目的,就是攫取更多的剩余價(jià)值。資本一方面追求利潤(rùn)的最大化,具有逐利性和貪婪性;另一方面又推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,具有對(duì)生產(chǎn)強(qiáng)有力的拉動(dòng)性。馬克思揭示了資本追求無(wú)限增殖的本性并未改變,隨著當(dāng)代金融資本的發(fā)展和向全球擴(kuò)張,資本的貪欲更加膨脹。在金融資本和虛擬資本占主導(dǎo)地位的資本主義階段,為了創(chuàng)造業(yè)績(jī)和贏得巨額利潤(rùn),銀行家們不斷推出創(chuàng)新的金融產(chǎn)品,制造高風(fēng)險(xiǎn)的虛擬資本。利用金融資本的杠桿性,實(shí)行高杠桿的運(yùn)營(yíng)模式,通過(guò)將金融資產(chǎn)證券化、衍生化,從而獲得巨額利潤(rùn)。脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的虛擬經(jīng)濟(jì)的高度膨脹,將直接導(dǎo)致金融危機(jī)。

4. 資本主義制度下的金融危機(jī)是必然的、無(wú)法克服的。美國(guó)金融危機(jī)引發(fā)的全球性危機(jī)既是一場(chǎng)嚴(yán)重的金融危機(jī),又是一場(chǎng)深度的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、思想危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和制度危機(jī),是資本主義的全面危機(jī)。歷史上,資本主義幾次帶有全球性的危機(jī)都引起時(shí)代和世界格局的重大變化。美國(guó)金融危機(jī)將使世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)大調(diào)整、大動(dòng)蕩時(shí)期。本次危機(jī)具有顛覆性、全面性、深度性和長(zhǎng)期性的效應(yīng),將給世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)重大、持續(xù)的影響,世界局勢(shì)將發(fā)生重大變化。

五、當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)與當(dāng)代資本主義的關(guān)系

(一)當(dāng)前的國(guó)際金融危機(jī)表明資本主義發(fā)展到國(guó)際壟斷資本主義的新階段

以往的危機(jī)多半起始于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,然后向其他領(lǐng)域擴(kuò)散,而這次危機(jī)首先發(fā)生在金融領(lǐng)域,之后向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延。以往危機(jī)大多表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)剩,而此次危機(jī)在發(fā)達(dá)國(guó)家則是實(shí)物生產(chǎn)日趨萎縮,整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)虛擬化。以往的危機(jī)表現(xiàn)為廣大居民購(gòu)買(mǎi)能力下降和消費(fèi)不足,在發(fā)達(dá)國(guó)家之間也有相當(dāng)強(qiáng)的傳染性和擴(kuò)散性;此次危機(jī)則是這些國(guó)家各個(gè)階層包括工薪層在內(nèi)的超前消費(fèi)或過(guò)度消費(fèi),國(guó)民經(jīng)濟(jì)形成了嚴(yán)重的“消費(fèi)泡沫”;這次危機(jī)不僅擴(kuò)散的面更廣,幾乎傳播到了世界所有國(guó)家,而且傳染更加迅速、更加猛烈。這些特點(diǎn),都是與資本主義的發(fā)展和演化相聯(lián)系的,反映了正在形成中的資本主義新形態(tài)的特點(diǎn)。

(二)金融資本惡性膨脹,是國(guó)際壟斷資本主義的本質(zhì)特征

隨著壟斷資本主義的發(fā)展,西方國(guó)家的資本在繼續(xù)使用這種商品輸出和不等價(jià)交換手段進(jìn)行國(guó)際剝削的同時(shí),越來(lái)越注重資本輸出和資本直接剝削外國(guó)勞動(dòng)的作用,國(guó)際剝削的重點(diǎn)已由商品輸出轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本輸出。國(guó)際剝削的重點(diǎn)由昔日的以工業(yè)資本為主體的資本輸出,逐步向以金融資本為主體的資本輸出轉(zhuǎn)移。發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)的壟斷資本之所以積極推動(dòng)這種轉(zhuǎn)移,是因?yàn)榻鹑谫Y本的輸出具有商業(yè)資本和工業(yè)資本所不具備的特殊的國(guó)際剝削和壓榨功能。

金融資本已成為發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)建立和維護(hù)國(guó)際壟斷資本所需要的國(guó)際經(jīng)濟(jì)乃至政治秩序的最積極的推動(dòng)者?？傊?金融壟斷資本已成為世界經(jīng)濟(jì)乃至政治生活的主宰,在帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張中的地位和作用大大增強(qiáng)。金融資本的惡性膨脹,其世界統(tǒng)治和盤(pán)剝的增強(qiáng),體現(xiàn)了當(dāng)代資本主義演化與當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

(三)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特別是美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的虛擬化,是當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的深層原因

這次世界性金融風(fēng)暴的形成,是金融壟斷資本長(zhǎng)期統(tǒng)治、橫行的必然產(chǎn)物。不僅在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特別是美國(guó)形成了越來(lái)越多的金融泡沫,而且使這些國(guó)家的整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)日趨虛擬化。表現(xiàn)為:

第一、金融資本橫行,金融衍生資本泛濫,金融資本越來(lái)越與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相脫離。金融資本超前發(fā)展,資本家與生產(chǎn)過(guò)程脫離,是壟斷資本主義的一種重要表現(xiàn)。如今,全球金融交易額已達(dá)世界GDP的十倍以上。金融資本不僅在數(shù)量上是空前的,而且其地位也發(fā)生了重大變化。發(fā)達(dá)國(guó)家的金融資本不僅完全脫離了生產(chǎn)活動(dòng),置身于生產(chǎn)過(guò)程之外,而且凌駕于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)之上,成了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主宰,實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)金融資本的發(fā)展。

第二、在金融資本泛濫的同時(shí),實(shí)體經(jīng)濟(jì)卻相對(duì)乃至絕對(duì)萎縮。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的第一和第二產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重不斷下降,而以各種服務(wù)性消費(fèi)為主的第三產(chǎn)業(yè)的比重則不斷上升。到上世紀(jì)70年代,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)相繼完成了工業(yè)化過(guò)程,資本主義經(jīng)濟(jì)體系對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需求相對(duì)飽和,資本通過(guò)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)而增殖的途徑日趨狹窄,這些國(guó)家越來(lái)越多的工業(yè)品逐漸向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移,形成了所謂產(chǎn)業(yè)空心化趨勢(shì)。在高額利潤(rùn)的誘使下,資本越來(lái)越多地從實(shí)物生產(chǎn)領(lǐng)域向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。銀行、保險(xiǎn)、證券等雖然能給資本帶來(lái)利潤(rùn)、增加產(chǎn)值,但卻不能為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加物質(zhì)財(cái)富,這些行業(yè)的過(guò)度發(fā)展本身就含有泡沫成分,成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)虛擬化的重要因素。

(四)國(guó)際壟斷資本主義的形成、金融資本橫行,進(jìn)一步增強(qiáng)了資本主義的寄生性和腐朽性

在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特別是美國(guó),資本增殖的過(guò)程之所以能夠在越來(lái)越大的程度上脫離實(shí)體生產(chǎn)過(guò)程,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)將制造業(yè)特別是勞動(dòng)密集型的制造業(yè)向發(fā)展中國(guó)家大轉(zhuǎn)移的過(guò)程,也是國(guó)際壟斷資本組織發(fā)展跨國(guó)生產(chǎn)的一個(gè)重要條件。

國(guó)際壟斷資本主義的寄生性和腐朽性還表現(xiàn)為投機(jī)心理和投機(jī)行為的惡性發(fā)展、整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞和沉淪。不僅各行各業(yè)的資本家和經(jīng)營(yíng)者在從事各種投機(jī)活動(dòng),而且這些國(guó)家的政府也利用各種貨幣金融杠桿或貨幣金融政策從事國(guó)內(nèi)外的投機(jī)活動(dòng)。總之,金融投機(jī)已成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本特征,成為國(guó)際壟斷資本攫取超額利潤(rùn)的一種基本途徑。

(五)國(guó)際壟斷資本主義的形成,金融資本權(quán)勢(shì)的增強(qiáng)和金融危機(jī)的爆發(fā),使資本主義的虛弱性、垂死性更加明顯

在資本主義國(guó)家,不同階級(jí)和階層的利益從來(lái)都是不一致的,不僅廣大勞動(dòng)者與資本家的利益根本對(duì)立,而且壟斷資本與中小資本的利益也有矛盾,而隨著國(guó)際壟斷資本主義的形成和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,矛盾和對(duì)立則在進(jìn)一步暴露和加深;矛盾使發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家反全球化的浪潮,比發(fā)展中國(guó)家還要強(qiáng)烈。所有這些矛盾和沖突,隨著金融危機(jī)的爆發(fā)必然會(huì)進(jìn)一步加劇。此次金融危機(jī)的爆發(fā),已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期結(jié)束、新的動(dòng)蕩時(shí)期開(kāi)始的一個(gè)突出的信號(hào)。從國(guó)際方面來(lái)看,隨著國(guó)際壟斷資本主義的形成,資本主義生存和發(fā)展的條件也日益惡化。

六、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)表明當(dāng)代資本主義演變到一個(gè)新的階段,金融危機(jī)是資本主義的制度性危機(jī)。對(duì)當(dāng)前金融危機(jī)

的成因的認(rèn)識(shí),不應(yīng)單從其體制層面和技術(shù)操作層面進(jìn)行闡釋,更要從制度層面、本質(zhì)層面對(duì)其剖析。美國(guó)的次貸危機(jī),不可遏制地蔓延成全球金融危機(jī),進(jìn)一步證明馬克思關(guān)于資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的真理性。作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó),需要從制度和體制兩個(gè)方面規(guī)避和防范金融危機(jī)。

參考文獻(xiàn):

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篇3

關(guān)鍵詞：原始社會(huì)；社會(huì)習(xí)俗；法的社會(huì)歷史類(lèi)型

引言

伴隨著人類(lèi)社會(huì)歷史類(lèi)型的更迭，與奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)相匹配的有不同的法的社會(huì)歷史形態(tài)：奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法。原始社會(huì)雖然沒(méi)有法，但是在這一時(shí)期存在的約束人們的行為，維護(hù)必要的社會(huì)秩序的原始社會(huì)習(xí)俗對(duì)于之后階級(jí)社會(huì)的法的產(chǎn)生有著重要的作用。

一、法來(lái)源于原始社會(huì)時(shí)期社會(huì)習(xí)俗的異化

原始社會(huì)是人類(lèi)發(fā)展的早期階段。在這一時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具相對(duì)單一且缺乏。個(gè)人的生產(chǎn)生活能力不足以獨(dú)自對(duì)抗來(lái)自于自然界的災(zāi)害以及其他氏族的入侵，由于這種自然條件和社會(huì)條件的束縛，促使了群居成為原始社會(huì)時(shí)期人類(lèi)生存的唯一方式——一種建立在原始共產(chǎn)制基礎(chǔ)上的群居生活。人們共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)成果，沒(méi)有階級(jí)社會(huì)中階級(jí)的劃分，也沒(méi)有代表階級(jí)利益的各種機(jī)構(gòu)和組織，沒(méi)有政治國(guó)家和法律，其社會(huì)秩序是通過(guò)原始習(xí)俗來(lái)調(diào)整實(shí)現(xiàn)的。

原始社會(huì)習(xí)俗的形成具有其獨(dú)特的方式。這種習(xí)俗首先是由個(gè)別人選擇出來(lái)，進(jìn)而被其他人來(lái)反復(fù)實(shí)踐，最后被全體成員所遵從和接受。越來(lái)越多的人為了達(dá)到同樣的目標(biāo)，進(jìn)而采取相同的手段，并在整個(gè)氏族部落之間流傳開(kāi)來(lái)，隨著時(shí)間的發(fā)展演變成一種習(xí)慣，進(jìn)而形成一種風(fēng)俗。一個(gè)人想要參與一個(gè)氏族部落，就要接受這種習(xí)俗，采取這種習(xí)俗所確認(rèn)的行為方式，這時(shí)才能被氏族部落所接受。在氏族部落內(nèi)部，采取習(xí)俗所承認(rèn)的行為方式才能被接受，違背習(xí)俗所承認(rèn)的方式就要受到來(lái)自氏族部落的壓力，雖然這種壓力并不同于之后階級(jí)社會(huì)的法的強(qiáng)制力，但確實(shí)有其約束力存在，甚至這種約束力有時(shí)更為殘忍和血腥。

原有的社會(huì)習(xí)俗已經(jīng)無(wú)法維護(hù)新型的社會(huì)秩序，新的秩序必須有新的社會(huì)規(guī)范來(lái)加以維護(hù)，在此情形之下，為了適應(yīng)新的歷史條件，原有的一部分社會(huì)習(xí)俗開(kāi)始產(chǎn)生異化。一部分原有的社會(huì)習(xí)俗喪失了原來(lái)的屬性，開(kāi)始發(fā)生本質(zhì)的變化，從原來(lái)代表社會(huì)整體成員的意志，逐漸的反映少數(shù)剝削階級(jí)的意志，進(jìn)而上升為國(guó)家意志。至此，原本屬于體現(xiàn)氏族全體成員意志的習(xí)俗，變成支配著社會(huì)上大多數(shù)人的異己力量——國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣法。①英國(guó)的法社會(huì)學(xué)家科特維爾說(shuō)：“法律起源于或者說(shuō)應(yīng)該起源于民德，民德漸漸演化為法律?！?，“立法必須在原有的民德中選擇立足點(diǎn)，……，立法為了自強(qiáng)必須與民德相一致。”②由此可以看出，最初的法是來(lái)自于原始社會(huì)習(xí)俗的異化，是來(lái)自于原始社會(huì)社會(huì)規(guī)范的異化。

二、 法的社會(huì)歷史類(lèi)型的釋義

資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家根據(jù)法的傳統(tǒng)以及法的外部特征，將具有相同的歷史傳統(tǒng)以及法的外在特征的兩國(guó)或者各國(guó)法律體系劃分為同一法系。將世界上大概分為五種法系：中華法系、印度法系、阿拉伯法系、大陸法系和英美法系。但是這種法系的劃分僅僅反映的是法的外在形式的劃分，并不涉及法律的本質(zhì)，是無(wú)法探究法的社會(huì)歷史類(lèi)型這一問(wèn)題的。至此，法學(xué)家根據(jù)法所賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及階級(jí)本質(zhì)將法律劃分為不同的社會(huì)歷史類(lèi)型，凡是處于同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的法并且處于體現(xiàn)同一階級(jí)本質(zhì)的法就屬于同一歷史類(lèi)型的法，至此總結(jié)了人類(lèi)歷史上存在過(guò)的以及現(xiàn)實(shí)生活中正在存在著的法。而由于原始社會(huì)沒(méi)有法，所以伴隨著奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)這幾種社會(huì)形態(tài)的不斷更迭，相應(yīng)的產(chǎn)生了奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法。人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，也促進(jìn)了法從低級(jí)向高級(jí)的歷史發(fā)展。這四種法的社會(huì)歷史類(lèi)型大體上代表了法的四個(gè)發(fā)展階段。

三、 法的社會(huì)歷史類(lèi)型的更迭規(guī)律

首先，法的社會(huì)歷史類(lèi)型更迭的根本原因是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。法的社會(huì)歷史類(lèi)型的更迭并不是法律自身轉(zhuǎn)變的結(jié)果，而是受社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的影響。社會(huì)基本矛盾是指，在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體的無(wú)數(shù)矛盾中，起著本源的總制動(dòng)作用的那個(gè)矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。法作為一種社會(huì)上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑，與此同時(shí)，法這種上層建筑也反作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有反作用。因此法的發(fā)展規(guī)律同社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)密不可分，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是法的社會(huì)歷史類(lèi)型更迭的根本原因。

其次，法的社會(huì)歷史類(lèi)型更替的基本條件是社會(huì)革命。新的社會(huì)歷史類(lèi)型的法代替舊的社會(huì)歷史類(lèi)型的法不是自發(fā)地、順其自然地產(chǎn)生的，而是在社會(huì)革命的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。這種社會(huì)革命主要體現(xiàn)的是一種自下而上的暴力革命。在歷史上存在的法國(guó)大革命、俄國(guó)的十月革命都是典型的社會(huì)革命的例子。經(jīng)過(guò)社會(huì)革命，舊的法律制度被新的法律制度所取代，完成了舊的法的社會(huì)歷史類(lèi)型向新的法的社會(huì)歷史類(lèi)型的更迭。

四、 奴隸制法

奴隸制法是人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的第一種歷史類(lèi)型的法。是奴隸制國(guó)家制定或認(rèn)可的，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。是由奴隸社會(huì)的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的奴隸主階級(jí)利益和意志的體現(xiàn)，是用以維護(hù)奴隸主階級(jí)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。其主要有如下特征：

第一，公開(kāi)的保護(hù)奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。在這種社會(huì)歷史類(lèi)型的背景之下，我們看到的是，奴隸主不僅占有社會(huì)生產(chǎn)資料，同時(shí)還占有奴隸本身。奴隸主不僅直接掠奪奴隸的勞動(dòng)成果，同時(shí)完全占有奴隸的人身。在法律規(guī)定上，奴隸并不是人，不是權(quán)利的主體，而是權(quán)利的客體——物。奴隸主可以隨意的處理奴隸，可以買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)與、繼承、甚至是殺戮或是充當(dāng)殉葬品，并不用承擔(dān)法律責(zé)任。

第二，利用宗教迷信以及殘酷的刑罰借以維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。將法律披上神權(quán)的外衣，將奴隸主階級(jí)的殘酷統(tǒng)治宣稱(chēng)是神的旨意。確認(rèn)并且采用極其殘酷的刑罰來(lái)維護(hù)奴隸主的私有制。

第三，公開(kāi)的確認(rèn)人與人之間的等級(jí)差別。在法律上，明確規(guī)定了奴隸的無(wú)權(quán)地位，同時(shí)明確的劃分了自由民內(nèi)部的不同等級(jí)以及他們?cè)诜缮系牟煌匚?。?yán)格的劃分了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的界限，維護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)地位和奴隸主內(nèi)部上下等級(jí)之間的關(guān)系。

第四，保留原始社會(huì)公社的殘余。

五、 封建制法

封建制法同封建國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生，是在奴隸制法之后出現(xiàn)的有一種私有制社會(huì)歷史類(lèi)型的法。是封建制國(guó)家制定或認(rèn)可的，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。這一種歷史類(lèi)型的法在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中存在了很長(zhǎng)時(shí)間，西歐從公元476年日耳曼人消滅西羅馬帝國(guó)到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，約1200年。中國(guó)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期算起到，大約2400年。這一時(shí)期的封建制法的共同特征是：

首先，維護(hù)封建地主階級(jí)的土地所有制，以及農(nóng)民對(duì)于封建地主的人身依附關(guān)系。封建制法的所有法律規(guī)定，歸根結(jié)底都是源自于保護(hù)其賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——封建土地所有制這個(gè)根本來(lái)服務(wù)的。

其次，確認(rèn)和維護(hù)封建制的等級(jí)制度。維護(hù)專(zhuān)制王權(quán)。

最后，刑法極其殘酷野蠻，罪名繁多。

六、 資本主義制法

而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的法的社會(huì)歷史形態(tài)也隨之發(fā)展著。由于社會(huì)分工和生產(chǎn)者的獨(dú)立所有權(quán)的發(fā)展開(kāi)來(lái)，個(gè)人的主體意識(shí)加強(qiáng)，人們逐漸體現(xiàn)出其獨(dú)立性，沖破了既有的自給自足的經(jīng)濟(jì)體系，使得人們獨(dú)立的創(chuàng)造使用價(jià)值成為可能，人和人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返慕粨Q關(guān)系，原先存在的“人的依賴(lài)關(guān)系”也逐漸的被“物的依賴(lài)關(guān)系”所代替，在此基礎(chǔ)上所孕育出來(lái)的“天賦人權(quán)”以及民主自由思想都為原來(lái)的“義務(wù)本位法”向“權(quán)利本位法”的過(guò)渡提供了必不可少的條件。資本主義制法是在封建社會(huì)后期孕育的通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命而最終確立的。是資產(chǎn)積極國(guó)家所確立的依法治理的統(tǒng)治方式。它確認(rèn)保障了資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)同封建階級(jí)革命勝利的成果。這種歷史類(lèi)型的法是以資本主義私有制關(guān)系為基礎(chǔ)的，其所體現(xiàn)的國(guó)家意志來(lái)源于社會(huì)中占少數(shù)的資本家階級(jí)。

資本主義制法的主要特征集中體現(xiàn)在如下的基本原則之中：

1、 私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則。這一原則首次出現(xiàn)在1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》中：“財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，除非當(dāng)合法認(rèn)定的公共需要所顯然必須時(shí)，且在公平而預(yù)先賠償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不得受到剝奪?！边@一原則是資本主義制法的首要原則。為交易安全提供了不可或缺的保障，對(duì)促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重大作用。

2、 契約自由原則。這一原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求在法律上的體現(xiàn)。這說(shuō)明法律賦予人平等的地位、獨(dú)立的人格。在法律的范圍內(nèi)平等的處分自己的權(quán)利和履行自己的義務(wù)。在交易場(chǎng)合下，在雙方達(dá)成合意的前提下變更彼此的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

3、 法律面前人人平等原則。這一原則出現(xiàn)在《人權(quán)宣言》第1條和第6條：“人們?cè)谧杂缮隙以跈?quán)利上，生來(lái)是平等的。”，“法律對(duì)于所有的人，無(wú)論保護(hù)或者處罰都是一律的。在法律面前，所有的公民都是平等的?！边@一原則是等級(jí)社會(huì)和專(zhuān)制國(guó)家宣告死亡的標(biāo)志，具有劃時(shí)代的歷史意義。

“義務(wù)本位法”向“權(quán)利本位法”的過(guò)渡是巨大的歷史進(jìn)步。這種進(jìn)步無(wú)不反映了在特定的社會(huì)歷史時(shí)期，配合著相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件，法律所發(fā)生的根本性變革。那就是在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)歷史時(shí)期，這種以義務(wù)作為保障的法維持了“人的依賴(lài)關(guān)系”這種社會(huì)形態(tài)，而到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，以權(quán)利為本位的法維護(hù)了“物的依賴(lài)關(guān)系”這種社會(huì)形態(tài)。“權(quán)利本位法”并不是在法律規(guī)范或者法律關(guān)系的結(jié)構(gòu)中不要義務(wù)，只要權(quán)利，而是在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，確立權(quán)利的主導(dǎo)地位，確立設(shè)定義務(wù)的目的就是為了更好的保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

七、 社會(huì)主義制法

前三種法律制度都是建立在私有制的基礎(chǔ)之上，反映的是社會(huì)中占少數(shù)地位的剝削階級(jí)的利益和意志，因此都是屬于剝削階級(jí)歷史類(lèi)型的法。而社會(huì)主義制法是建立在公有制的基礎(chǔ)之上，反映的是工人階級(jí)代表的廣大人民的利益和意志，因此是社會(huì)主義類(lèi)型的法。從奴隸制法、封建制法、資本主義制法向社會(huì)主義制法的過(guò)渡，反映的是一種從低級(jí)向高級(jí)的法的過(guò)渡，無(wú)疑社會(huì)主義制法是人類(lèi)社會(huì)最先進(jìn)的法。當(dāng)代中國(guó)法律制度屬于社會(huì)主義歷史類(lèi)型的法，其主要具備如下特征：

1、 階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一。從階級(jí)層面上來(lái)看，社會(huì)主義制法體現(xiàn)的是工人階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的利益和意志。從具有階級(jí)性這一點(diǎn)上看，社會(huì)主義制法與其他類(lèi)型的法是一致的，但是不同的是這種法律制度的階級(jí)性與人民的關(guān)系不再是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。

2、 國(guó)家意志與客觀規(guī)律的統(tǒng)一。社會(huì)主義制法反映的是全體人民的共同意志。這種意志不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而改變的，是一種同客觀實(shí)際相協(xié)調(diào)一致的動(dòng)態(tài)性統(tǒng)一。

3、 權(quán)利確認(rèn)與權(quán)利保障的統(tǒng)一。社會(huì)主義制法在確認(rèn)每個(gè)人享有平等的權(quán)利的同時(shí)，切實(shí)的保障每個(gè)人的權(quán)利。雖然在社會(huì)主義初級(jí)階段，這種權(quán)利的保障還有很多缺陷，但是通過(guò)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，這種保障可以逐步的得到提高，得到解決。

4、 強(qiáng)制實(shí)施與自覺(jué)遵守的統(tǒng)一。雖然任何法律的實(shí)施都要依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來(lái)加以保證，但是由于社會(huì)主義制法反映的是社會(huì)上全體成員的共同利益和意志，所以更多的是全體人員對(duì)于法律的自覺(jué)遵守。

5、 一國(guó)與兩制的統(tǒng)一。由于歷史原因，我國(guó)展開(kāi)了“一國(guó)兩制”這一基本國(guó)策。形成了以大陸社會(huì)主義制度為主題，香港實(shí)行英美法系的資本主義法治，澳門(mén)實(shí)行大陸法系傳統(tǒng)的資本主義法治。在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家之下，兩種法律制度和平相處，共同發(fā)展，是中國(guó)當(dāng)前法律制度的重大特色。

6、 國(guó)情與公理的統(tǒng)一。社會(huì)主義制法是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上的法律，是同中國(guó)基本國(guó)情相適應(yīng)的法律。而在法律之外，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等體系都有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這就要法律不僅符合客觀規(guī)律的發(fā)展，同時(shí)要體現(xiàn)公理。

結(jié)語(yǔ)

法的社會(huì)歷史形態(tài)是馬克思根據(jù)歷史唯物主義主義原理，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)本質(zhì)的不同作為劃分，第一次對(duì)歷史上存在過(guò)的以及現(xiàn)在正在存在著的法所進(jìn)行的分門(mén)別類(lèi)。是區(qū)別于資本主義法學(xué)家對(duì)于法所進(jìn)行的只具有形式意義的法系劃分的，具有劃時(shí)代的歷史意義。（作者單位：吉林大學(xué)）

注解：

篇4

論文摘要:本文在理論框架下，對(duì)美國(guó)次貨危機(jī)爆發(fā)以來(lái)的世界金融危機(jī)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，從資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的可能性、虛擬資本的生成與金融危機(jī)的發(fā)生，以及運(yùn)用理論分析研究金融危機(jī)的意義三方面來(lái)時(shí)這場(chǎng)金融海嘯進(jìn)行解讀。

從2007年夏美國(guó)開(kāi)始爆發(fā)次貸危機(jī)，到2008年秋全面惡化，獨(dú)立投資銀行模式在美國(guó)消失，金融市場(chǎng)幾近崩潰。雖然美國(guó)政府實(shí)施了規(guī)?？涨暗木戎袆?dòng)，但并未消除市場(chǎng)對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的擔(dān)優(yōu)，危機(jī)進(jìn)一步向其他國(guó)家蔓延，一步步演變成如今席卷全球的金融危機(jī)。筆者認(rèn)為，除了從操作層面來(lái)描述這場(chǎng)國(guó)際金融危機(jī)產(chǎn)生的技術(shù)性失誤和政策性弊端以外，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用觀點(diǎn)來(lái)分析這場(chǎng)國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生的根源和實(shí)質(zhì)，即從資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾—生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾—來(lái)加以認(rèn)識(shí)。

1.金融危機(jī)產(chǎn)生的可能性

隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，貨幣的出現(xiàn)，生產(chǎn)過(guò)程之前和之后的交換產(chǎn)生了時(shí)空上的分離，一旦這種分離導(dǎo)致商品賣(mài)出受阻，商品價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的危機(jī)就會(huì)發(fā)生。馬克思認(rèn)為，正是由于商品和貨幣在價(jià)值形態(tài)上的對(duì)立和必須相互轉(zhuǎn)換，資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程中才出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貨幣金融危機(jī)的可能性。

首先，商品買(mǎi)賣(mài)分為兩個(gè)階段，在時(shí)間和空間上相互分離，使貨幣與商品轉(zhuǎn)化出現(xiàn)隨機(jī)性、不確定性。因?yàn)橘u(mài)出商品取得了貨幣的人，不一定立刻購(gòu)買(mǎi)，這意味著貨幣退出了流通，而商品卻在市場(chǎng)上等待。這種買(mǎi)和賣(mài)的分離或獨(dú)立就使商品生產(chǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程包含著中斷或危機(jī)的可能性。其次，隨著信用的發(fā)展，商品買(mǎi)賣(mài)中商品與貨幣不是同時(shí)出現(xiàn)，貨幣作為支付手段出現(xiàn)在未來(lái)。如果一個(gè)企業(yè)依托信用所發(fā)生的商品交換的債務(wù)債權(quán)不是恰好在同一時(shí)期內(nèi)相互抵消，而且它所獲的進(jìn)款不能清償債務(wù)，就出現(xiàn)了債務(wù)支付危機(jī)的可能。

2.虛擬資本與金融危機(jī)的發(fā)生

虛擬資本的運(yùn)作直接表現(xiàn)為分配和交換關(guān)系。虛擬資本并不直接進(jìn)人生產(chǎn)領(lǐng)域，也未直接用來(lái)消費(fèi)，它處于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的中間環(huán)節(jié)。一般來(lái)說(shuō)，股票、債券等金融資產(chǎn)是沒(méi)有生產(chǎn)成本的，其價(jià)格取決于人們?cè)谑袌?chǎng)上對(duì)它的估價(jià)，也就是取決于人們對(duì)這類(lèi)資產(chǎn)未來(lái)收人的預(yù)期。因此，可以將這類(lèi)資產(chǎn)的價(jià)格看作是由人們觀念支撐的價(jià)格系統(tǒng)，包括地產(chǎn)、證券、無(wú)形資產(chǎn)等，構(gòu)成了虛擬資本系統(tǒng)。虛擬資本積累，在通常情況下是可以與實(shí)體資本積累相脫節(jié)的，即虛擬資本積累反映的價(jià)值符號(hào)可以與實(shí)體資本的真實(shí)價(jià)值無(wú)關(guān)。虛擬資本的量與實(shí)體資本的量不一致，且信用經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，虛擬資本的量就可能更多地超過(guò)實(shí)體資本的量。一旦超量過(guò)大，交易主體的預(yù)期和信心就會(huì)受到?jīng)_擊，虛擬資本量相應(yīng)會(huì)急劇縮小，這就可以直接引發(fā)金融危機(jī)。據(jù)馬克思分析，虛擬資本市場(chǎng)的過(guò)度膨脹和銀行信貸的過(guò)度增長(zhǎng)，就是貨幣金融危機(jī)發(fā)生的基礎(chǔ)和條件。在這種金融系統(tǒng)超常發(fā)展條件下，只要證券市場(chǎng)的資本注人停頓、銀行收縮信用、金融投機(jī)者或金融機(jī)構(gòu)失敗，都會(huì)直接觸發(fā)金融危機(jī)。在這一理論框架下，我們可以接觸到金融風(fēng)暴產(chǎn)生的深層原因，即處于交換和分配領(lǐng)域的虛擬資本與實(shí)體資本相脫節(jié)以及生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域存在的嚴(yán)重矛盾。實(shí)際上，引起此次金融危機(jī)的美國(guó)次貸市場(chǎng)問(wèn)題，就首先表現(xiàn)為住房信貸的虛擬資本與建筑業(yè)實(shí)體資本的脫節(jié)，而這種脫節(jié)又源自于生產(chǎn)、消費(fèi)領(lǐng)域的不理性行為和貧富兩極分化。 此次金融危機(jī)的爆發(fā)，是華爾街銀行家們不計(jì)后果大玩“繞過(guò)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)賺錢(qián)”把戲所造成的。馬克思早已明確指出，抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的人類(lèi)的無(wú)差別勞動(dòng)。虛擬經(jīng)濟(jì)本身并不創(chuàng)造價(jià)值，其存在必須依附于實(shí)體生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)。脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，虛擬經(jīng)濟(jì)就會(huì)變成“無(wú)根之草”，催生泡沫經(jīng)濟(jì)，造成經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮。在華爾街危機(jī)爆發(fā)過(guò)程中，次貸危機(jī)只是起到導(dǎo)火索作用，深層原因則在于虛擬經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重膨脹，使得虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失衡，資產(chǎn)價(jià)格泡沫化，并導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟(jì)累積的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)集中爆發(fā)。它同上個(gè)世紀(jì)20年代末發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。只是在上次古典金融危機(jī)中，生產(chǎn)過(guò)剩直接表現(xiàn)為有效需求不足，商品賣(mài)不出去，最終引發(fā)金融動(dòng)蕩，股市崩潰;而在此次現(xiàn)代危機(jī)中，生產(chǎn)過(guò)剩不再直接表現(xiàn)為有效需求不足，而是表現(xiàn)為有效需求旺盛，甚至表現(xiàn)為有效需求“過(guò)度”—由消費(fèi)信貸推高的消費(fèi)能力。從古典危機(jī)演變?yōu)楝F(xiàn)代危機(jī)，只不過(guò)是把皮球從供給方踢給了需求方，把資本主義的內(nèi)在矛盾的爆發(fā)從現(xiàn)在推到了未來(lái)。

篇5

論文關(guān)鍵詞：理論教學(xué)；課堂討論；教學(xué)效果

近兩年高校的理論課改革把原先的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改為基本原理概論，內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義(共54學(xué)時(shí))，教學(xué)內(nèi)容增加了，教學(xué)課時(shí)減少了，且三門(mén)課屬于不同的學(xué)科，各自有著特定的內(nèi)涵，在這種情況下，學(xué)生學(xué)好、教師教好都不容易。可以說(shuō)這對(duì)學(xué)生、教師都是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。怎樣在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)做到教師教好、學(xué)生學(xué)好，是每個(gè)兩課教師的職責(zé)，也是教師應(yīng)該努力探討的問(wèn)題。本文認(rèn)為，重視課堂討論在原理課教學(xué)中的作用是改善教學(xué)效果、提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。本文將從課堂討論及其在兩課教學(xué)中的作用、實(shí)施、檢驗(yàn)等方面進(jìn)行探討。

一、課堂討論及其在兩課教學(xué)中的作用

課堂討論是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的教學(xué)、交流活動(dòng)。是在教學(xué)過(guò)程中溝通師生交流的重要平臺(tái)。比較而言，我國(guó)傳統(tǒng)教育方式，即教師從頭到尾滿(mǎn)堂灌的方式，充分體現(xiàn)了教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，但忽視了學(xué)生作為教學(xué)主體的作用，不利于師生溝通、交流，不利于檢驗(yàn)教學(xué)效果，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。配合講述式教學(xué)的課堂討論把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用很好地結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了教與學(xué)兩方面的積極性。WWW.133229.COM

在教學(xué)中完整的教學(xué)過(guò)程包括：復(fù)習(xí)舊知識(shí)、講授新知識(shí)、教師小結(jié)、課堂練習(xí)或課堂討論、布置參考書(shū)或思考題。其中，講新課前的復(fù)習(xí)和講課后的課堂討論都具有呈前啟后的作用，但比較而言，課堂討論的意義更重要。首先，課前復(fù)習(xí)舊知識(shí)具有檢查、驗(yàn)證教學(xué)效果的性質(zhì)，而課堂討論是學(xué)生消化、吸收新知識(shí)的過(guò)程，具有轉(zhuǎn)化、深化和強(qiáng)化的性質(zhì)。轉(zhuǎn)化是指通過(guò)課堂討論把教師課堂上所傳授的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)；深化是指學(xué)生通過(guò)課堂討論加深對(duì)新知識(shí)的理解；強(qiáng)化是指學(xué)生通過(guò)課堂討論加強(qiáng)對(duì)新知識(shí)的記憶。其次，從改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的角度看，課堂討論也有著重要作用。我們把教師單純的講述課和討論課做一比較。如下圖：

兩種授課方式比較(見(jiàn)表1)：

很明顯，在講述方式中教師把教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，“在這種方式中沒(méi)有讓學(xué)生的反映作出反饋，所以不能考察反映的強(qiáng)化作用和學(xué)生的理解程度?！碧攸c(diǎn)是教學(xué)過(guò)程的單向性，缺乏學(xué)生的反饋。而在課堂討論方式中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容提出問(wèn)題，組織學(xué)生討淪，最后作出總結(jié)，它“能熟練地按照學(xué)生的反映，隨時(shí)引出一系列適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，使大多數(shù)學(xué)生能高效率地達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)?！碧攸c(diǎn)是教學(xué)過(guò)程的雙向性。相比較而言，在討論方式的教學(xué)中給學(xué)生提供了參與教學(xué)過(guò)程的機(jī)會(huì)，激發(fā)了學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的興趣，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在學(xué)生的討論過(guò)程中，會(huì)提出很多問(wèn)題，迫使教師思考并回答學(xué)生，也有利于調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性。討論不僅僅是學(xué)生之間的文流，也是師生之間的交流，所以也有利于密切師生關(guān)系。另外，課堂討論以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，以論題為中心的論爭(zhēng)，有利于活躍課堂教學(xué)氣氛。

二、課堂討論在教學(xué)中的準(zhǔn)備、組織與實(shí)施

課堂討論的準(zhǔn)備是一堂好的討論課的前提和基礎(chǔ)。首先，必須做到三個(gè)熟悉，即熟悉教學(xué)大綱、熟悉教科書(shū)和熟悉教學(xué)參考書(shū)。因?yàn)榻虒W(xué)大綱規(guī)定了各章的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)方法和教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，是開(kāi)展教學(xué)工作的指導(dǎo)方針；教科書(shū)是教師開(kāi)展教學(xué)工作的依據(jù)；教學(xué)參考書(shū)提供了服務(wù)于教學(xué)工作的綜合資料，是豐富教學(xué)內(nèi)容、拓寬教學(xué)視野的工具(橋梁)。只有切實(shí)做到三個(gè)熟悉，才能使教師在教學(xué)過(guò)程中始終以綱為綱(教學(xué)大綱)、以本為本(教科書(shū))。其次，課堂討論在內(nèi)容安排上，應(yīng)難易搭配，有概念理解題、原理闡述題、辨別分析題和聯(lián)系實(shí)際分析題。這樣既能使學(xué)生通過(guò)討論熟悉所學(xué)內(nèi)容，也能訓(xùn)練學(xué)生適應(yīng)不同的題型。再次，教師做好應(yīng)對(duì)焦點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的準(zhǔn)備。第四，了解學(xué)生。在教學(xué)過(guò)程中，了解學(xué)生，熟悉學(xué)生的想法也是非常重要的，因?yàn)閷W(xué)生是教學(xué)的對(duì)象。熟悉學(xué)生的想法，使教學(xué)活動(dòng)更有針對(duì)性，也使課堂討論中教師對(duì)學(xué)生的問(wèn)題有所準(zhǔn)備，做到胸中有數(shù)。

課堂討論的準(zhǔn)備(見(jiàn)表2)：

課堂討論的組織與實(shí)施是一堂好的討論課的關(guān)鍵。根據(jù)討論內(nèi)容的多少，可分為兩種。一是結(jié)合一個(gè)單元內(nèi)容進(jìn)行的討論，目的是通過(guò)課堂討論，加深學(xué)生對(duì)這一單元內(nèi)容的理解和把握，使學(xué)生更好地掌握本單元的內(nèi)容。由于內(nèi)容少，在時(shí)間上可安排10到15分鐘。比如講完商品、貨幣、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容后，我們出題：“怎樣認(rèn)識(shí)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?”把握這部分內(nèi)容要求學(xué)生對(duì)商品的兩個(gè)基本屬性、勞動(dòng)的兩重性以及私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾都要熟悉。這是考察學(xué)生掌握單元知識(shí)的連貫性和總體把握，有一定難度。二是結(jié)合幾個(gè)單元內(nèi)容的討論。由于內(nèi)容較多，在時(shí)間上可安排l5—20分鐘。比如，在講完哲學(xué)中的辯證唯物主義部分后，要求學(xué)生“把握唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本特點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和方法?！本蛶讉€(gè)單元的內(nèi)容進(jìn)行討論，難度要大些，因?yàn)檫@需要對(duì)幾個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理、總結(jié)。為調(diào)動(dòng)學(xué)生的討論積極性和便于統(tǒng)計(jì)平時(shí)成績(jī)，教師在組織討論時(shí)，應(yīng)把每個(gè)學(xué)生的發(fā)言情況做簡(jiǎn)要記錄，討論結(jié)束時(shí)，發(fā)言好的給予表?yè)P(yáng)，發(fā)言不足的給予鼓勵(lì)。同時(shí)，對(duì)討論做出總結(jié)。

課堂討論的實(shí)施(見(jiàn)表3)：

課堂討論的準(zhǔn)備既包含當(dāng)堂課的準(zhǔn)備，也包含長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。長(zhǎng)期的準(zhǔn)備既是教學(xué)材料的準(zhǔn)備過(guò)程，也是教學(xué)研究的過(guò)程。沒(méi)有材料準(zhǔn)備，不可能進(jìn)行研究；僅有材料的準(zhǔn)備，沒(méi)有研究，對(duì)問(wèn)題的把握不可能深入。

三、課堂討論效果的檢驗(yàn)

課堂討論效果的檢驗(yàn)是對(duì)討論過(guò)程和效果作出科學(xué)判斷的活動(dòng)，也是改善教學(xué)效果、不斷提高教學(xué)質(zhì)量的重要一環(huán)。課堂討論效果的檢驗(yàn)應(yīng)從師生兩個(gè)方面。從學(xué)生方面看，可以觀察學(xué)生發(fā)言的積極性、踴躍程度；對(duì)基本概念、原理的掌握程度以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。比如，學(xué)生普遍發(fā)言積極、踴躍、對(duì)所學(xué)內(nèi)容的基本概念、基本原理掌握較好；運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題把握的較好則為優(yōu)。從教師方面看，可觀察所布置討論題的內(nèi)容、形式；教師對(duì)課堂討論進(jìn)程的把握是否到位以及對(duì)課堂討論內(nèi)容的總結(jié)。討論題內(nèi)容設(shè)計(jì)全面、形式多樣；教師對(duì)課堂討論進(jìn)程把握的較好；最后的總結(jié)準(zhǔn)確、無(wú)誤則為優(yōu)。實(shí)際上，在課堂討論的進(jìn)行過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)生方面還是教師方面，都會(huì)有不如人意的地方。比如，從教師的總結(jié)方面看，一節(jié)課下來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)課堂總結(jié)不到位，或是內(nèi)容有遺漏，或是內(nèi)容總結(jié)不完整、不準(zhǔn)確，應(yīng)及時(shí)記錄下來(lái)，并將其補(bǔ)充、完善。這就是一個(gè)提高的過(guò)程。

篇6

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；本質(zhì)內(nèi)涵；辨析；再理解

盡管黨和國(guó)家在政策層面上一再?gòu)?qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的，不是只講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不講社會(huì)主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在國(guó)家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，理論界的主流觀點(diǎn)與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對(duì)經(jīng)濟(jì)改革造成不應(yīng)有的負(fù)面效應(yīng)。在改革開(kāi)放已走過(guò)三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解。

一、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義特有的東西，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，社會(huì)主義制度與資本主義制度是不能共存于一個(gè)社會(huì)的，因而計(jì)劃與市場(chǎng)也是不能共存于同一經(jīng)濟(jì)體中的。這種理論觀點(diǎn)并沒(méi)有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念，而只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念。改革開(kāi)放以來(lái)，持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所提出的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上一方面把我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的對(duì)象——舊的高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。另一方面把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，錯(cuò)誤地改為由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，錯(cuò)誤地將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)列為否定的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上主張自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這種教條主義的影響下，或竭力反對(duì)搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于私有制。

(二)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須消滅公有制，實(shí)行私有制。該觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)不具有私有制經(jīng)濟(jì)的排他、獨(dú)占等性質(zhì)，其所有者是一個(gè)抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)者只享有從經(jīng)營(yíng)中獲取利益的權(quán)利，而不負(fù)有為自身錯(cuò)誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)者極易從個(gè)人角度出發(fā)作出各項(xiàng)決策，而不惜損害所在經(jīng)濟(jì)體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟(jì)的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)很難與之公平競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)發(fā)揮資源配置作用的平等性和競(jìng)爭(zhēng)性條件無(wú)法滿(mǎn)足，自然也無(wú)法達(dá)到所謂的整個(gè)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟(jì)才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然溫床。私有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人具有完全的排他性和獨(dú)享性，一切行為以實(shí)現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個(gè)人利益的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”的作用機(jī)制的主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的政策主張實(shí)質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行私有化改革。

(三)新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來(lái)源主要有三個(gè)：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說(shuō)與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說(shuō)。三是亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場(chǎng)的作用，認(rèn)為市場(chǎng)是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，一方面，?jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場(chǎng)情況下，個(gè)人能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由，市場(chǎng)調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿(mǎn)足各方面需求，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會(huì)使情況變得更糟。新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的對(duì)立物，因而建議用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行全面的私有化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是自由市場(chǎng)制度的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)和政策主張是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)基本上由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，國(guó)家實(shí)行最低程度的干預(yù)，取消國(guó)家計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)，否定國(guó)家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國(guó)家所有制，實(shí)行最大限度的私有化，大量吸收外國(guó)資本參與私有化改制；在國(guó)有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實(shí)行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國(guó)有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟(jì)總量中的比重?？梢?jiàn)，在新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行全盤(pán)私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。很明顯，這套改革主張是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點(diǎn)的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”取代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不必考慮所有制問(wèn)題。市場(chǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)資源配置中起基礎(chǔ)作用，國(guó)家通過(guò)財(cái)政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟(jì)資源配置和國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。由于“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的核心是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改革，建立獨(dú)立自主、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場(chǎng)主體。二是破除舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系。三是建立并完善我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系，為市場(chǎng)主體創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政手段，改用間接的財(cái)政和貨幣手段來(lái)調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在實(shí)踐上的首要任務(wù)是實(shí)行廣泛的私有化，將國(guó)有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜疲箛?guó)家的作用從微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，即社會(huì)主義+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說(shuō)就是社會(huì)公平與市場(chǎng)效率的結(jié)合，即社會(huì)公平+市場(chǎng)效率。該觀點(diǎn)提出摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是因?yàn)樵谏鐣?huì)資源的配置上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具效率。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中存在市場(chǎng)失靈，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其一便是要素社會(huì)分配不公。追求社會(huì)公平是社會(huì)主義最本質(zhì)的要求。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，必須使社會(huì)公平與社會(huì)效率完善地結(jié)合起來(lái)，這就是我國(guó)要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這種觀點(diǎn)的影響較大，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)上一種主流觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會(huì)主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會(huì)主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會(huì)主義”、“功能社會(huì)主義”、“社會(huì)公平等于社會(huì)主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與表象。社會(huì)公平和市場(chǎng)效率是一種表象概念，是所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家追求的目標(biāo)或判斷國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平的標(biāo)準(zhǔn)，但不能成為區(qū)別任何兩個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，淡化了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)理論史上，長(zhǎng)期存在將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，這已成為一種教條。整個(gè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都表明：自私經(jīng)濟(jì)人是出發(fā)點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會(huì)主義國(guó)家排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在改革后期表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然意味私有化，這成為國(guó)有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要在辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行再理解。

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容論一直存在。實(shí)際上一些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)本身就是不正確的。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段，與商品經(jīng)濟(jì)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說(shuō)：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一樣的?！钡诙鐣?huì)分工決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)育程度。一方面，社會(huì)分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國(guó)資本主義的發(fā)展，指出，“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過(guò)程是社會(huì)分工”，“市場(chǎng)和社會(huì)勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會(huì)制度沒(méi)有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工發(fā)展的推動(dòng)下，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，社會(huì)分工簡(jiǎn)單、低下，不能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)密、復(fù)雜、全面，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個(gè)社會(huì)制度所特有的。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種和無(wú)政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一種具體形式。所謂計(jì)劃是指國(guó)家作為一個(gè)社會(huì)主體代表的角色，監(jiān)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)宏觀市場(chǎng)和微觀主體進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，維護(hù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能有效克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求的平衡，避免生產(chǎn)過(guò)剩造成社會(huì)資源浪費(fèi)。最后，無(wú)論是單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)資源配置上都有其固有的優(yōu)勢(shì)與不足。對(duì)單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，一方面，在市場(chǎng)機(jī)制作用下，市場(chǎng)主體通過(guò)對(duì)自身利益的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的利益，在大部分情況下能避免社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面，市場(chǎng)調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無(wú)法支持公共物品的供給以及保證社會(huì)收入分配的公平，不能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對(duì)作為生產(chǎn)形式范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的劇烈波動(dòng)。另一方面，計(jì)劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，不能完全滿(mǎn)足利益創(chuàng)造者對(duì)個(gè)體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動(dòng)，并具有一定的時(shí)滯性。因此，將兩者取優(yōu)補(bǔ)短結(jié)合在一起，組成一個(gè)優(yōu)勢(shì)更加明顯、不足相對(duì)弱化的新的生產(chǎn)形式，即計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是生產(chǎn)力與社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國(guó)正在建立和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地結(jié)合在一起，計(jì)劃以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，市場(chǎng)以計(jì)劃為指導(dǎo)。在計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)被納入到國(guó)家計(jì)劃的軌道，按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的要求有序運(yùn)行，可保持社會(huì)總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，如果說(shuō)市場(chǎng)排斥公有制經(jīng)濟(jì)，也就等于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容，亦即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無(wú)法建立。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)可以相容，且以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)揮其高效率配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒(méi)有公有制，也就沒(méi)有我國(guó)的社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)椋Y本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化這一對(duì)基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)存在社會(huì)平均利潤(rùn)率下降和相對(duì)人口過(guò)剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會(huì)被社會(huì)主義公有制所代替。卓炯在上世紀(jì)80年代末就明確提出，“一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家不建立強(qiáng)大的生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)最大的缺陷”。從實(shí)踐上看，即使在西方資本主義國(guó)家，國(guó)有經(jīng)濟(jì)也存在并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制相適應(yīng)。郎成平對(duì)西方資本主義國(guó)家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國(guó)家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國(guó)家持股14.81％，芬蘭國(guó)家持股15.12％，意大利國(guó)家持股9.98％，挪威國(guó)家持股11.81％，瑞士國(guó)家持股7.59％。這充分說(shuō)明國(guó)有經(jīng)濟(jì)完全能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，不會(huì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認(rèn)我國(guó)舊的公有制經(jīng)濟(jì)形式存在嚴(yán)重問(wèn)題，必須改革。但同樣必須承認(rèn)，我國(guó)舊的公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，在于其長(zhǎng)期處于我國(guó)舊的高度集中的計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制管理模式下所遺留下來(lái)的管理層面的問(wèn)題。如，嚴(yán)重的官僚主義傾向，以長(zhǎng)官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟(jì)管理與運(yùn)行機(jī)制，建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行機(jī)制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的管理運(yùn)行方法和體制。而認(rèn)為要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須改掉公有制、實(shí)行私有化，則是脫離了中國(guó)客觀的歷史和現(xiàn)實(shí)，是對(duì)西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的照抄照搬。

    總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不排斥公有制的。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更高發(fā)展階段，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場(chǎng)體系；市場(chǎng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國(guó)家通過(guò)間接的財(cái)政和貨幣手段對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)。但這并不意味著我國(guó)要建立的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)含義中的一個(gè)層面，除此之外還有計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制為主體兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，是把市場(chǎng)納入到國(guó)家計(jì)劃的軌道，使之按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有計(jì)劃地運(yùn)行與發(fā)展，保持社會(huì)總供給與社會(huì)總需求基本平衡，自覺(jué)按價(jià)值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計(jì)劃市場(chǎng)機(jī)制中，計(jì)劃?rùn)C(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制是統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場(chǎng)范圍，而非相互割裂。計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊病，基本保持市場(chǎng)供給與需求的平衡，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的順利運(yùn)行。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固然沒(méi)有什么“姓資”、“姓社”問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)具體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能離開(kāi)歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運(yùn)行的，它必然會(huì)與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式或社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是姓“社”的。從另一個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為根據(jù)，是一種計(jì)劃化了的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從特殊性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)是社會(huì)主義公有制決定的。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。二是計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。三是社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個(gè)層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的實(shí)踐意義

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標(biāo)搞清楚了，才能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方法和途徑。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

第一，建立和完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的載體，即現(xiàn)代市場(chǎng)體系。建立和完善我國(guó)的商品市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)、職業(yè)經(jīng)理人市場(chǎng)及農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)。第二，建立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。確立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制，使企業(yè)真正成為法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國(guó)家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國(guó)宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評(píng)估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標(biāo)，通過(guò)財(cái)政和貨幣手段間接調(diào)控市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的均衡運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；要把國(guó)家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來(lái)，積極引導(dǎo)我國(guó)企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式

計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在多種具體形式。探索實(shí)現(xiàn)計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國(guó)家、企業(yè)、職工個(gè)人三個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎(jiǎng)金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且也必然對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行產(chǎn)生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結(jié)構(gòu)失衡，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)高速增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提高。另一方面，實(shí)行凈收入分成制，國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會(huì)主義條件下的“滯漲”問(wèn)題。

篇7

關(guān)鍵詞：一般均衡；價(jià)值規(guī)律；自由竟?fàn)?/p>

Abstract:Thegeneralequilibriumtheoryisnotthepatentofwesterneconomics.Beforewalras,Marxhadexpoundedtherelationbetweengeneralequilibriumandparetooptimum,thenatureofexistenceandstabilityofgeneralequilibriumminutely,andputforwardsystematicalgeneralequilibriumtheorythereby.AlthouthMarxiangeneralequilibriumtheoryhasnotobtainedastrictform,itisdeeperthanthewesterngeneralequilibriumincontent.

Keywords:Generalequilibrium;Lawofvalue;Freecopetition

在中外經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一提起一般均衡理論，人們就會(huì)立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)利。實(shí)際情況當(dāng)然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入分析了人類(lèi)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的資源配置問(wèn)題，對(duì)一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問(wèn)題，都作了比較詳細(xì)的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡的嚴(yán)格意義是指經(jīng)濟(jì)主體行為的相互一致。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說(shuō)明賣(mài)者的銷(xiāo)售行為和買(mǎi)者的購(gòu)買(mǎi)行為相互一致，市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時(shí)相等，就說(shuō)明所有賣(mài)者的銷(xiāo)售行為和所有賣(mài)者的購(gòu)買(mǎi)行為相互一致，市場(chǎng)就達(dá)到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認(rèn)為它是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！?2)可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，社會(huì)總勞動(dòng)量根據(jù)不同的社會(huì)需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進(jìn)行分配的問(wèn)題，是任何社會(huì)任何時(shí)代都必需面對(duì)和解決的一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，所不同的只是，不同社會(huì)按比例分配社會(huì)總勞動(dòng)的具體形式會(huì)有所不同。顯然，如果社會(huì)總勞動(dòng)量按不同產(chǎn)品的社會(huì)需要量進(jìn)行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會(huì)供應(yīng)量和社會(huì)需要量就都相等，人們對(duì)所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為就是嚴(yán)格一致的。因此，社會(huì)總勞動(dòng)量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實(shí)際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對(duì)任何社會(huì)都是適用的。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一般均衡將采取某種特殊的形式?！霸谏鐣?huì)勞動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的私人交換的社會(huì)制度下，這種勞動(dòng)按比例分配所借以實(shí)現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值。”(3)這是因?yàn)?，在商品?jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個(gè)人的私事，勞動(dòng)產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人的性質(zhì)，是私人勞動(dòng)?！爸挥歇?dú)立的互不依賴(lài)的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，才作為商品互相對(duì)立?！?4)另一方面，由于社會(huì)分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴(lài)的，私人勞動(dòng)的總和形成了社會(huì)總勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)又具有社會(huì)的性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者私人勞動(dòng)的這種社會(huì)性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面?！耙环矫妫a(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須作為一定的有用勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足一定的社會(huì)需要，從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分，是自然形成的社會(huì)分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動(dòng)可以同任何一種有用的私人勞動(dòng)相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿(mǎn)足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動(dòng)所以能夠相等，只是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際差別已被抽去，它們已被化為人類(lèi)勞動(dòng)力的耗費(fèi)，作為抽象的人類(lèi)勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)。”(5)私人勞動(dòng)的這二重社會(huì)性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對(duì)別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會(huì)實(shí)體。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動(dòng)，生產(chǎn)純屬個(gè)人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會(huì)勞動(dòng)，他的生產(chǎn)不能離開(kāi)社會(huì)來(lái)進(jìn)行，他的產(chǎn)品必須滿(mǎn)足社會(huì)的需要。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，這一矛盾只能通過(guò)商品交換來(lái)解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣(mài)出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價(jià)值就可實(shí)現(xiàn)為社會(huì)的使用價(jià)值，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣(mài)不出去，那就說(shuō)明，盡管他的商品是為社會(huì)生產(chǎn)的，但事實(shí)上社會(huì)并不需要，他的私人勞動(dòng)得不到社會(huì)的承認(rèn)，不能實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。正是這個(gè)基本矛盾，使得支配資源配置的依社會(huì)需要量“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)條件下取得了價(jià)值規(guī)律的形式。

價(jià)值規(guī)律實(shí)際上表明了，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)的數(shù)量界限。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律首先是關(guān)于商品價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上涉及兩個(gè)層次的問(wèn)題。第一個(gè)層次是單個(gè)商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。馬克思把商品的價(jià)值看作人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)，認(rèn)為商品的價(jià)值量應(yīng)該用它所包含的人類(lèi)勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)量，后者可用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量。但決定商品價(jià)值量的勞動(dòng)時(shí)間，不是個(gè)別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?！?6)這就是第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。第二個(gè)層次是某種商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，馬克思提出了第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。他首先指出了提出第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的必要性。他寫(xiě)道：“說(shuō)商品有使用價(jià)值，無(wú)非就是說(shuō)能滿(mǎn)足某種社會(huì)需要。當(dāng)我們只是說(shuō)到單個(gè)商品時(shí)，我們可以假定，存在著對(duì)這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價(jià)格中，——而用不著進(jìn)一步考察這個(gè)有待滿(mǎn)足的需要的量。但是，只要一方面有了整個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的產(chǎn)品，另一方面又有了社會(huì)需要，這個(gè)量就是一個(gè)重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個(gè)社會(huì)需要的規(guī)模，即社會(huì)需要的量。”(7)這個(gè)“社會(huì)需要，即社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值，對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來(lái)說(shuō)，是有決定意義的?！?8)如果把一個(gè)部門(mén)生產(chǎn)的商品總量當(dāng)作一個(gè)商品來(lái)看，它的價(jià)值就由該商品所包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量來(lái)決定。而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”，是指將社會(huì)所支配的總勞動(dòng)量，按照對(duì)每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門(mén)。每個(gè)生產(chǎn)部門(mén)依此分配的勞動(dòng)量，才能得到社會(huì)的承認(rèn)，才是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量?！爸挥挟?dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，它們才能賣(mài)出去。社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間可分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個(gè)數(shù)量界限，不過(guò)是整個(gè)價(jià)值規(guī)律進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在這里包含著另一種意義。為了滿(mǎn)足社會(huì)需要，只有這樣多的勞動(dòng)時(shí)間是才必要的。在這里界限是通過(guò)使用價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)的。社會(huì)在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動(dòng)時(shí)間中這樣多的勞動(dòng)時(shí)間用在這樣一種產(chǎn)品上。”(9)如果用來(lái)生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量就有一部分得不到社會(huì)的承認(rèn)，這個(gè)商品量在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量，就比它實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量小得多，這個(gè)商品量必然要低于它的市場(chǎng)價(jià)值出售，其中一部分甚至賣(mài)不出去。與此同時(shí)，如果用來(lái)生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)量，同要由這種商品來(lái)滿(mǎn)足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量，就比它們實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量大得多，這些商品必然要高于它們的市場(chǎng)價(jià)值出售，它們的一部分社會(huì)需要甚至不能得到滿(mǎn)足。只有當(dāng)生產(chǎn)所有商品的社會(huì)勞動(dòng)量都是按社會(huì)需要量所決定的正確比例進(jìn)行分配時(shí)，這些商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量才能得到社會(huì)的承認(rèn)，這些商品才能全部按市場(chǎng)價(jià)值出售。此時(shí)，所有商品的供給和需求恰好相等，市場(chǎng)處于一般均衡狀態(tài)。當(dāng)一般均衡實(shí)現(xiàn)時(shí)，資源的配置已經(jīng)達(dá)到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時(shí)，實(shí)際上提出了價(jià)值體系和均衡價(jià)格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)。一個(gè)商品的價(jià)值只有在交換過(guò)程中，通過(guò)與之相交換的另一個(gè)商品才能相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個(gè)商品的價(jià)值是通過(guò)與之相交換的貨幣來(lái)表現(xiàn)的。因此，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會(huì)價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值，就其表現(xiàn)形式來(lái)看，也就是商品的市場(chǎng)價(jià)格。當(dāng)各種商品的市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求恰好相等時(shí)，各種商品就按各自的市場(chǎng)價(jià)值出售，這樣的一組市場(chǎng)價(jià)值，就是商品的價(jià)值體系。因?yàn)閮r(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場(chǎng)價(jià)值出售，實(shí)際上就是按與各自的市場(chǎng)價(jià)值相一致的市場(chǎng)價(jià)格出售。因?yàn)檫@樣的一組市場(chǎng)價(jià)格保證了所有市場(chǎng)同時(shí)出清，所以，這組市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上就是均衡價(jià)格體系。

那么，這樣的一組均衡價(jià)格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)，均衡價(jià)格是和價(jià)值相一致時(shí)的市場(chǎng)價(jià)格，各種商品的均衡價(jià)格是和各自的市場(chǎng)價(jià)值嚴(yán)格一致的。因此，均衡價(jià)格體系的存在性問(wèn)題，實(shí)際上就是價(jià)值體系的存在性問(wèn)題。而商品按價(jià)值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因?yàn)槿绱耍唐肪桶凑兆约旱氖袌?chǎng)價(jià)值出售?！?10)“商品按照它們的價(jià)值來(lái)交換或出售時(shí)理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律?！?11)因此，價(jià)值體系的存在性問(wèn)題，又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時(shí)相等的可能性問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量和商品的社會(huì)需要量相適應(yīng)。對(duì)某一種商品來(lái)說(shuō)，“要使一個(gè)商品按照它的市場(chǎng)價(jià)值來(lái)出售，耗費(fèi)在這種商品總量上的社會(huì)勞動(dòng)的總量，就必須同這種商品的社會(huì)需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會(huì)需要量相適應(yīng)?！?12)對(duì)所有商品來(lái)說(shuō)，“如果這種分工（指社會(huì)分工——引者）是按比例進(jìn)行的，那末，不同類(lèi)產(chǎn)品就按它們的價(jià)值（后來(lái)發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價(jià)格）出售，這種價(jià)格是由一般規(guī)律決定的這些價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格的變形。事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所影響的不是個(gè)別商品或物品，而總是各個(gè)特殊的因分工而互相獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動(dòng)時(shí)間，而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中，也只把必要的比例量使用在不同類(lèi)的商品上。這是因?yàn)闂l件仍然是使用價(jià)值。但是，如果說(shuō)個(gè)別商品的使用價(jià)值取決于該商品是否滿(mǎn)足一種需要，那末，社會(huì)產(chǎn)品總量的使用價(jià)值就取決于這個(gè)總量是否適合于社會(huì)對(duì)每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動(dòng)是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會(huì)需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?！?13)因此，均衡價(jià)格體系的存在性問(wèn)題，可以進(jìn)一步歸結(jié)為社會(huì)總勞動(dòng)按不同社會(huì)需要的比例在不同生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行分配的可能性問(wèn)題。那么，社會(huì)是否可能作到按由各種商品的社會(huì)需要量所決定的正確比例分配社會(huì)總勞動(dòng)量呢？

在馬克思看來(lái)，至少?gòu)睦碚撋峡矗瑢?duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因?yàn)?，如果?jīng)濟(jì)社會(huì)根本不能作到依社會(huì)需要按比例分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，那就等于說(shuō)經(jīng)濟(jì)社會(huì)天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠(yuǎn)不可能達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”這一提法本身也就沒(méi)有任何意義。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)價(jià)值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場(chǎng)價(jià)格有逐步接近其均衡價(jià)格的趨勢(shì)。他指出：“商品的價(jià)值規(guī)律決定社會(huì)在它所支配的全部勞動(dòng)時(shí)間中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢(shì)，只不過(guò)是對(duì)這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！?14)可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種商品市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求保持均衡，從而各種商品市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格相一致，是一種實(shí)際存在的“經(jīng)常趨勢(shì)”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢(shì)”是通過(guò)各種商品的供求失衡，通過(guò)各種商品市場(chǎng)價(jià)格對(duì)均衡價(jià)格的不斷偏離而實(shí)現(xiàn)的。商品的市場(chǎng)價(jià)格以?xún)r(jià)值或均衡價(jià)格為中心而上下波動(dòng)，不僅不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而且是價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式?！爸挥型ㄟ^(guò)競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)從而通過(guò)商品價(jià)格的波動(dòng)，商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律才能得到貫徹，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值這一點(diǎn)才能成為現(xiàn)實(shí)?！?15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會(huì)資本再生產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，提出了后來(lái)被稱(chēng)為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來(lái)，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論的基本問(wèn)題，是社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題，歸根到底是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)產(chǎn)品的全部實(shí)現(xiàn)，意味著社會(huì)產(chǎn)品的各個(gè)部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個(gè)購(gòu)買(mǎi)者手中。如果社會(huì)產(chǎn)品可以全部實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)產(chǎn)品就可在價(jià)值形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價(jià)值，同時(shí)在實(shí)物形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題就可全部得到解決。所以，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論所要研究的問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)就是社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。而社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，也就是社會(huì)產(chǎn)品總供求的均衡問(wèn)題。只要社會(huì)產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就不成問(wèn)題，社會(huì)總勞動(dòng)就能全部得到社會(huì)的承認(rèn)。只要社會(huì)總勞動(dòng)是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，那么，各種商品就都能實(shí)現(xiàn)供求均衡，社會(huì)產(chǎn)品的總供求就可以實(shí)現(xiàn)均衡，社會(huì)總勞動(dòng)消耗就都能得到社會(huì)的承認(rèn)，社會(huì)資本再生產(chǎn)就可以順利地進(jìn)行下去。如果社會(huì)總勞動(dòng)不是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，就會(huì)導(dǎo)致一部分商品就會(huì)供過(guò)于求，另一部分商品求過(guò)于供，社會(huì)產(chǎn)品的總供求就不能達(dá)到均衡，此時(shí)，社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題就無(wú)法得到解決，社會(huì)資本再生產(chǎn)就不能順利進(jìn)行下去?？梢?jiàn)，各種商品同時(shí)實(shí)現(xiàn)供求均衡，是社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)n種商品，社會(huì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了總供求均衡，同時(shí)n-1種商品實(shí)現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實(shí)現(xiàn)供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進(jìn)一步的問(wèn)題就是，如果經(jīng)濟(jì)體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實(shí)現(xiàn)一般均衡？或者說(shuō)，如果經(jīng)濟(jì)體系偏離了一般均衡狀態(tài)，它能否恢復(fù)到均衡狀態(tài)？馬克思在評(píng)價(jià)布阿吉爾貝爾的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上最先提出第二種含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從而也是最先認(rèn)識(shí)到一般均衡重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持健康發(fā)展，就必須使這些部門(mén)之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系；各種商品按由勞動(dòng)耗費(fèi)決定的“真正價(jià)值”進(jìn)行交換，是實(shí)現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提；自由竟?fàn)幨菍?shí)現(xiàn)各種商品按“真正價(jià)值”相交換的社會(huì)過(guò)程。馬克思對(duì)布阿吉爾貝爾的這種見(jiàn)解給予了肯定的評(píng)價(jià)，他寫(xiě)道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動(dòng)價(jià)值論——引者）來(lái)說(shuō)，雖然不是有意識(shí)地，但是事實(shí)上把商品的交換價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間。用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門(mén)間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來(lái)決定‘真正價(jià)值’，并且把自由竟?fàn)幷f(shuō)成是造成這種正確比例的社會(huì)過(guò)程?！?16)這說(shuō)明，在馬克思看來(lái)，通過(guò)自由竟?fàn)幍纳鐣?huì)過(guò)程，價(jià)值規(guī)律可使社會(huì)總勞動(dòng)按正確比例在不同生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的機(jī)制——自由竟?fàn)幷{(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)在不同生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行分配的實(shí)際過(guò)程。在馬克思看來(lái)，在任何一個(gè)特定的時(shí)期，社會(huì)所能支配的勞動(dòng)總量都是個(gè)既定的量，因此，按社會(huì)需要量正確地分配給各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的社會(huì)勞動(dòng)量之間，客觀上存在一定的比例關(guān)系，由此決定的各種商品的市場(chǎng)價(jià)值之間，也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以，各種商品的市場(chǎng)價(jià)值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價(jià)格，都具有相對(duì)的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量過(guò)多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會(huì)勞動(dòng)量就必然過(guò)少。其結(jié)果，前一類(lèi)商品供過(guò)于求，消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把商品的市場(chǎng)價(jià)格抬高到市場(chǎng)價(jià)值以下，后一類(lèi)商品求過(guò)于供，生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把市場(chǎng)價(jià)格壓低到市場(chǎng)價(jià)值以上。結(jié)果，前后一類(lèi)商品市場(chǎng)價(jià)格的下降將導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場(chǎng)，使這類(lèi)商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類(lèi)商品市場(chǎng)價(jià)格的降低又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求增加?？偟慕Y(jié)果是，這類(lèi)商品的供給將比原來(lái)減少，需求將比原來(lái)增加，市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略高。對(duì)后一類(lèi)商品來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格的上升導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場(chǎng)，使這類(lèi)商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類(lèi)商品的市場(chǎng)價(jià)格提高又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求減少?？偟慕Y(jié)果是，這類(lèi)商品的供給將比原來(lái)增加，需求將比原來(lái)減少，市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略低。這一過(guò)程將一直進(jìn)行到所有市場(chǎng)同時(shí)出清，所有商品的市場(chǎng)價(jià)格都達(dá)到市場(chǎng)價(jià)值的水平為止。因此，在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)體系確實(shí)有達(dá)到一般均衡的客觀趨勢(shì)。

上述自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程，是在市場(chǎng)價(jià)格和供求關(guān)系的相互作用下，通過(guò)各種商品的市場(chǎng)價(jià)格趨向其市場(chǎng)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來(lái)，這個(gè)機(jī)制只適合于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的早期。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段，這一機(jī)制會(huì)發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價(jià)值出售，那就象已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，不同生產(chǎn)部門(mén)由于投入其中的資本量的有機(jī)構(gòu)成不同，會(huì)產(chǎn)生極不相同的利潤(rùn)率。但是資本會(huì)從利潤(rùn)較低的部門(mén)抽走，投入利潤(rùn)較高的部門(mén)。通過(guò)這種不斷的流出和流入，總之，通過(guò)資本在不同部門(mén)之間根據(jù)利潤(rùn)率的升降進(jìn)行的分配，供求之間就會(huì)形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門(mén)都有相同的平均利潤(rùn)，因而價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格?！?17)這段話(huà)包含這樣幾層含義：第一，在剩余價(jià)值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門(mén)的等量資本由于有機(jī)構(gòu)成不同，所生產(chǎn)的剩余價(jià)值不同，其利潤(rùn)率也必然不同；第二，各部門(mén)利潤(rùn)率的差別將導(dǎo)致部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)，使資本從利潤(rùn)率較低的部門(mén)流向利潤(rùn)率較高的部門(mén)；第三，部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)和由此引起的資本在不同部門(mén)之間的轉(zhuǎn)移，將使社會(huì)總勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門(mén)進(jìn)行重新分配；第四，這個(gè)過(guò)程將導(dǎo)致利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，從而使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。因此，在價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格后，自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程，是通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格與供求關(guān)系的相互作用，使市場(chǎng)價(jià)格趨向于生產(chǎn)價(jià)格而不是市場(chǎng)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)，由于社會(huì)的生產(chǎn)價(jià)格總額和價(jià)值總額相等，同時(shí)價(jià)值的變動(dòng)調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng)，所以，生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)值的偏離以及生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)作用，不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認(rèn)，在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)體系有達(dá)到一般均衡的趨勢(shì)，但他又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系由失衡到均衡的調(diào)整過(guò)程，是一個(gè)充滿(mǎn)摩擦的過(guò)程。他指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)正是在于，對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)。”(18)在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)——資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的支配權(quán)。每個(gè)人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進(jìn)行生產(chǎn)。誰(shuí)也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上的會(huì)有多少，究竟需要多少；誰(shuí)也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣(mài)出去。生產(chǎn)者只有通過(guò)產(chǎn)品的跌價(jià)和漲價(jià)才親眼看到社會(huì)需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的。在達(dá)到一般均衡之前，一些商品供給過(guò)多，而另一些商品則供給過(guò)少。在前一種場(chǎng)合，一部分社會(huì)勞動(dòng)被浪費(fèi)掉了，在后一種場(chǎng)合，又有一部分社會(huì)需要不能得到滿(mǎn)足。在這兩種場(chǎng)合，商品交換都只能在“錯(cuò)誤的”的價(jià)格上進(jìn)行。在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟(jì)不僅會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性的失衡，而且會(huì)導(dǎo)致總量性的失衡。因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費(fèi)保持在很低的水平，從而導(dǎo)致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。“一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?19)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在及其導(dǎo)致的生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞，表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史局限性。因此，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。

四、馬克思一般均衡理論與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對(duì)與一般均衡有關(guān)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了比較詳細(xì)的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的內(nèi)容上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問(wèn)題，但兩者之間的差別是顯而易見(jiàn)的。

第一，理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論，均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對(duì)價(jià)格的確定問(wèn)題。這種相對(duì)價(jià)格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系，而且取決于相關(guān)商品的價(jià)格，從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問(wèn)題，因而是一種沒(méi)有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對(duì)這個(gè)理論來(lái)說(shuō)，價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問(wèn)題。馬克思把價(jià)值視為商品經(jīng)濟(jì)所特有的一個(gè)范疇，并從分析價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價(jià)值出發(fā)，指出價(jià)值是進(jìn)入交換的所有商品包含的共同的東西，這個(gè)共同的東西就是勞動(dòng)——一般人類(lèi)勞動(dòng)。這樣，馬克思就把價(jià)值的實(shí)體歸結(jié)為一般人類(lèi)勞動(dòng)，認(rèn)為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個(gè)現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換。這樣，通過(guò)對(duì)商品價(jià)值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析方法不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來(lái)經(jīng)過(guò)帕累托、希克斯、諾伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進(jìn)和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。這個(gè)理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對(duì)一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。馬克思十分重視對(duì)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，他在分析一些理論問(wèn)題，例如社會(huì)資本再生產(chǎn)問(wèn)題的時(shí)候，也運(yùn)用了一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過(guò)渡性，因此，他主要是對(duì)與一般均衡有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行文字說(shuō)明和理論論證，而沒(méi)有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對(duì)一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。

第三，對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格不一致和非市場(chǎng)出清的可能性，但是由于這個(gè)理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對(duì)化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場(chǎng)出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設(shè)想存在一種機(jī)制使得人們根本不可能在錯(cuò)誤的價(jià)格上進(jìn)行交易，二是設(shè)想價(jià)格的調(diào)整過(guò)程是如此迅速以致于人們來(lái)不及進(jìn)行“錯(cuò)誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”，后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時(shí)調(diào)整過(guò)程”。然而，無(wú)論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時(shí)調(diào)整過(guò)程”，都不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)于前者，人們不知道那位全能的“價(jià)格制定人”是誰(shuí)，也不知道誰(shuí)可以賦予交易者以“特權(quán)”。對(duì)于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價(jià)格調(diào)整的速度不會(huì)很大，更不用說(shuō)接近無(wú)限了。如果交易者沒(méi)有“特權(quán)”的保護(hù)，而價(jià)格調(diào)整的速度又不會(huì)很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時(shí)間內(nèi)，就一定會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)非結(jié)清條件下的“錯(cuò)誤”交易。因此，西方學(xué)者所謂的一般均衡，只不過(guò)是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無(wú)關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場(chǎng)價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。但市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格的不一致，或者說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格圍繞均衡價(jià)格的上下波動(dòng)，不是說(shuō)明價(jià)值規(guī)律失效，而正是價(jià)值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，各種商品的市場(chǎng)價(jià)格具有一種不斷逼近其均衡價(jià)格的經(jīng)常性趨勢(shì)。因此，一般均衡是可以達(dá)到的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個(gè)充滿(mǎn)摩擦的動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。

最后，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的看法不同。新古典一般均衡理論的價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制假設(shè)交易費(fèi)用為零，認(rèn)為一般均衡的實(shí)現(xiàn)是無(wú)摩擦的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完全有效的，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有缺陷，如果承認(rèn)它有缺陷，就等于承認(rèn)要拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡作為一種趨勢(shì)是存在的，但通過(guò)價(jià)格機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程是有摩擦、有成本的。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場(chǎng)失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。在馬克思看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種局限性，只有通過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能得到消除。“只有在生產(chǎn)受到社會(huì)實(shí)際的預(yù)定的控制的地方，社會(huì)才會(huì)在用來(lái)生產(chǎn)某種物品的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)量，和要由這種物品來(lái)滿(mǎn)足的社會(huì)需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系?！?20)馬克思關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度的看法，已被大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明是正確的。但有三個(gè)問(wèn)題馬克思似乎不曾考慮過(guò)：第一，如果說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度，那么它的缺陷可否通過(guò)某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的肯定回答可以得到大量事實(shí)的支持。第二，如果代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的，那么它是否就沒(méi)有任何缺陷？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式(21)，而是現(xiàn)實(shí)存在的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三，如果沒(méi)有一種現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)制度是“理想”的，那么經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)劣就只是相對(duì)的。因此，進(jìn)一步的問(wèn)題似乎應(yīng)該是，判斷和選擇經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是明確的，即經(jīng)濟(jì)制度只能根據(jù)其對(duì)生產(chǎn)力的作用來(lái)判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)明顯支持這樣的觀點(diǎn)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有缺點(diǎn)，但它是一種比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效的經(jīng)濟(jì)制度。

注釋

(1)這個(gè)定義沒(méi)有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁(yè)。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁(yè)。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁(yè)。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁(yè)。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁(yè)。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁(yè)。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁(yè)。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁(yè)。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁(yè)。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁(yè)。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁(yè)。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁(yè)。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁(yè)。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁(yè)。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁(yè)。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁(yè)。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁(yè)。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁(yè)。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁(yè)。馬克思認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有條件的，這個(gè)條件就是，社會(huì)的一切生產(chǎn)資料歸全社會(huì)共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提?！盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！币?jiàn)馬克思，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言、導(dǎo)言》，人民出版社，1971年，第3頁(yè)。

(21)馬克思所說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只是一種理論上的設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。對(duì)一種并不存在的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要參考文獻(xiàn)

(1)哈爾·瓦里安，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》（高級(jí)教程），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，北京，1997年。

(2)H·范里安，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》上海三聯(lián)書(shū)店，上海人民出版社，上海，2000年。

(3)高鴻業(yè)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，北京，1996年。

(4)魯有章、李宗正，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》，人民出版社，北京，1979年。

(5)湯在新，《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，上海人民出版社，上海，1990年。

(6)湯在新，《〈資本論〉續(xù)篇探索》，中國(guó)金融出版社，北京，1995年。

(7)劉滌源、譚崇臺(tái)，《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》，武漢大學(xué)出版社，武漢，1990年。

(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

(11)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年。

篇8

教學(xué)目標(biāo)

1.資本主義萌芽產(chǎn)生前夕歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步；中國(guó)的科技發(fā)明對(duì)歐洲的社會(huì)和生產(chǎn)力的影響；歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和資本主義萌芽的產(chǎn)生；資本主義工商業(yè)發(fā)展的影響。

2.通過(guò)學(xué)生自學(xué)本課內(nèi)容，使學(xué)生從整體上掌握有關(guān)歐洲資本主義產(chǎn)生的歷史過(guò)程和理論原理；加深學(xué)生對(duì)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系理論的認(rèn)識(shí)。

3.通過(guò)學(xué)生自學(xué)中國(guó)四大發(fā)明對(duì)歐洲近代社會(huì)的產(chǎn)生具有重大影響這一史實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感；通過(guò)學(xué)生自學(xué)資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生過(guò)程中的雇傭勞動(dòng)關(guān)系的形成、農(nóng)村中農(nóng)民破產(chǎn)的過(guò)程，使學(xué)生認(rèn)識(shí)資本主義的剝削性的本質(zhì)和不人道的方面；認(rèn)識(shí)到資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程實(shí)際上也是一貫殘酷地剝削勞動(dòng)者的過(guò)程。

教學(xué)建議

教材地位分析

本節(jié)課雖然屬于閱讀課，不列入考試范圍，但本節(jié)課的內(nèi)容十分重要。因?yàn)橘Y本主義工商業(yè)的出現(xiàn)預(yù)示著世界近代曙光的初現(xiàn)，揭示了人類(lèi)將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。本節(jié)課的內(nèi)容與后面許多章節(jié)的內(nèi)容密切相關(guān)，對(duì)本節(jié)課內(nèi)容掌握的好壞直接關(guān)系到以后有關(guān)章節(jié)知識(shí)的學(xué)習(xí)效果。

教材對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響分析

（1）通過(guò)學(xué)生自學(xué)資本主義萌芽產(chǎn)生的歷史過(guò)程，加深學(xué)生對(duì)于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理的認(rèn)識(shí)；并且培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用上述原理認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的初步能力。

（2）本節(jié)內(nèi)容理論性強(qiáng)，邏輯關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)，通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的理論思維的能力和邏輯思維的能力。

重點(diǎn)分析

本節(jié)課的重點(diǎn)是資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展是構(gòu)成本節(jié)教學(xué)內(nèi)容的核心，本節(jié)教學(xué)內(nèi)容都是圍繞此問(wèn)題展開(kāi)的。而且，掌握此問(wèn)題對(duì)理解本章后三節(jié)課的內(nèi)容有著重要作用。

重點(diǎn)的突破方案

通過(guò)學(xué)生閱讀課文回答以下四個(gè)問(wèn)題：①歐洲技術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)及影響、②中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的作用、③歐洲資本主義工商業(yè)產(chǎn)生的條件及過(guò)程、④資本主義工商業(yè)發(fā)展的影響，使學(xué)生掌握歐洲資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。

難點(diǎn)分析

本節(jié)課的難點(diǎn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展及影響。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展是資本主義經(jīng)濟(jì)能由資本主義萌芽最終發(fā)展成為在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)鍵。正是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展，最終導(dǎo)致了自然經(jīng)濟(jì)的解體。關(guān)于難點(diǎn)的分析：本節(jié)課的難點(diǎn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展及影響。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展是資本主義經(jīng)濟(jì)能由資本主義萌芽最終發(fā)展成為在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)鍵。正是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展，最終導(dǎo)致了自然經(jīng)濟(jì)的解體。

難點(diǎn)的突破方案

通過(guò)學(xué)生閱讀課文討論回答以下兩個(gè)問(wèn)題：①農(nóng)村中資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是怎樣出現(xiàn)的？有何作用？②比較中國(guó)和歐洲的資本主義萌芽，分析兩者在產(chǎn)生、發(fā)展以及影響上的異同。使學(xué)生理解“歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展及影響”這個(gè)問(wèn)題。

課內(nèi)的探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)

教師利用設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。對(duì)于較難理解的內(nèi)容，教師應(yīng)采取學(xué)生討論；教師啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥、詳細(xì)講解等方式，使學(xué)生理解該內(nèi)容。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

第一節(jié)歐洲資本主義工商業(yè)的出現(xiàn)

重點(diǎn)、難點(diǎn)

本課重點(diǎn)：歐洲資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。

本課難點(diǎn)：資本主義在農(nóng)村的發(fā)展及影響。

教學(xué)手段：以學(xué)生自學(xué)、討論為主，教師引導(dǎo)為輔的方法

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

作為高中世界歷史的第一節(jié)課，教師應(yīng)簡(jiǎn)介世界歷史的梗概。

二、引言分析

讓學(xué)生閱讀引言，了解本章的主要內(nèi)容及其聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到歐洲資本主義工商業(yè)的興起引發(fā)了一系列的重大事件發(fā)生，包括新航路的開(kāi)辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)等。這些重大事件是在資本主義工商業(yè)產(chǎn)生的背景下發(fā)生的，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了資本主義工商業(yè)的發(fā)展。

三、引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)目標(biāo)

先讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀第一節(jié)內(nèi)容，然后分組討論較難解決的問(wèn)題，最后教師讓學(xué)生一一解答，不全的地方教師補(bǔ)充。

1.完成第一目標(biāo)

①歐洲技術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)及影響。

②中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的作用。

③歐洲資本主義工商業(yè)產(chǎn)生的條件及過(guò)程。

資本主義產(chǎn)生的過(guò)程比較復(fù)雜，要幫助學(xué)生理清資本主義產(chǎn)生的途徑。

教師還要強(qiáng)調(diào)，這一時(shí)期的資本主義僅是生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，即雇傭與被雇傭的關(guān)系，生產(chǎn)的方式仍是手工勞動(dòng)。然后讓學(xué)生簡(jiǎn)要比較手工作坊與手工工場(chǎng)的異同。

④農(nóng)村中資本主義生產(chǎn)關(guān)系是怎樣出現(xiàn)的？有何作用？

這一問(wèn)題是本節(jié)課的一個(gè)難點(diǎn)。關(guān)于怎樣出現(xiàn)，教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，再用投影儀打出事先設(shè)計(jì)好的圖示：

在解決這一問(wèn)題后，教師可進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：標(biāo)志中國(guó)的實(shí)物地租向貨幣地租過(guò)渡是什么時(shí)候的什么事件？比較中國(guó)與西歐的貨幣地租有何不同？

第二問(wèn)教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析：西歐的貨幣地租是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，推動(dòng)了歐洲農(nóng)村資本主義的產(chǎn)生；而中國(guó)貨幣地租的出現(xiàn)是封建政府所為，是便于農(nóng)民向國(guó)家交納封建賦稅，沒(méi)有促使中國(guó)農(nóng)村產(chǎn)生資本主義。

⑤資本主義工商業(yè)發(fā)展的影響

教師應(yīng)在學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確指出資本主義工商業(yè)的發(fā)展，是開(kāi)辟新航路、文藝復(fù)興、宗教改革等重大歷史事件發(fā)生的根源，而這些事件的發(fā)生反過(guò)來(lái)促進(jìn)資本主義工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。從而得出第一節(jié)與第二、三、四節(jié)內(nèi)容的關(guān)系是互為因果關(guān)系。

2．完成第二目標(biāo)

①為什么中國(guó)古代的四大發(fā)明沒(méi)有使中國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是推進(jìn)了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)？

為幫助學(xué)生分析這一問(wèn)題，可用投影儀打出下面一則史料：

魯迅在《電的利弊》中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神;外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃?！?/p>

教師可讓學(xué)生充分發(fā)表自己的看法，不管從哪個(gè)角度分析，只要言之有理，都要予以肯定。最后教師進(jìn)行總結(jié)，供學(xué)生參考：

中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千多年，根深蒂固。政治上是專(zhuān)制統(tǒng)治，到明清時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)的統(tǒng)治地位，再加上政府采取“重農(nóng)抑商”、“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)資本主義萌芽的成長(zhǎng)；思想上，儒家思想、八股取士、大興文字獄等，嚴(yán)重束縛了人們的思想，摧殘了人才，阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)日益變得愚昧落后。如此惡劣的社會(huì)環(huán)境，使中國(guó)的四大發(fā)明未能在中國(guó)的國(guó)土上發(fā)揮其應(yīng)有的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。

歐洲的封建社會(huì)相對(duì)短暫，封建勢(shì)力較弱。并且在地中海沿岸有許多城市國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)。資本主義在歐洲席卷的范圍廣，發(fā)展的程度高。制別是在農(nóng)村的發(fā)展，嚴(yán)重沖擊了歐洲的自然經(jīng)濟(jì)。思想上，歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，解放了人們的思想。這一切都使得四大發(fā)明在歐洲的應(yīng)用有了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，并成為推動(dòng)歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生在相對(duì)獨(dú)立的自由城市里，而中國(guó)資本主義萌芽是在封建統(tǒng)治階級(jí)極其嚴(yán)密控制的城市中產(chǎn)生，所以，西歐城市里產(chǎn)生的資本主義萌芽迅速波及到廣大的農(nóng)村，封建經(jīng)濟(jì)的最頑固的堡壘很快被攻破，迅速走向資本主義。

②比較歐洲和中國(guó)的資本主義萌芽，分析兩者在產(chǎn)生、發(fā)展、以及影響上的異同。

教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上可做以下總結(jié)：

從產(chǎn)生來(lái)看，都是生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)分工擴(kuò)大、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。

從發(fā)展來(lái)看，歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后，在城市發(fā)展迅速，并且深入農(nóng)村；而中國(guó)的資本主義萌芽產(chǎn)生后，因?yàn)榉饨ㄖ贫鹊膰?yán)重阻礙，發(fā)展緩慢，僅出現(xiàn)在個(gè)別地方和少數(shù)的幾個(gè)部門(mén)，沒(méi)有深入農(nóng)村。

從影響看，歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，瓦解了封建社會(huì)，并且使歐洲過(guò)渡到資本主義社會(huì)；而中國(guó)資本主義萌芽的緩慢發(fā)展在后即被阻斷，沒(méi)能使中國(guó)走上資本主義道路。

教學(xué)設(shè)計(jì)思想

本節(jié)課是閱讀課，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀并在各自閱讀的基礎(chǔ)上獨(dú)立解決問(wèn)題或分組討論，來(lái)體現(xiàn)學(xué)生主體地位；

通過(guò)教師設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)，在處理較難解決的問(wèn)題時(shí)適當(dāng)給予啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，必要的時(shí)候進(jìn)行詳細(xì)講解，并提供一些有助于學(xué)生理解問(wèn)題的資料，以此實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用。

本課小結(jié)

利用知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

第一章第一節(jié)歐洲資本主義工商業(yè)的出現(xiàn)

一、歐洲技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

1．手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步

2．社會(huì)分工的擴(kuò)大

3．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)

二、歐洲資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

1．資本主義產(chǎn)生的歷史條件

2．資本主義產(chǎn)生的兩條途徑

3．資本主義手工生產(chǎn)的形式

篇9

(一)勞動(dòng)報(bào)酬

所謂勞動(dòng)報(bào)酬是指勞動(dòng)者借助一定的勞動(dòng)工具，通過(guò)自身的腦力和體力勞動(dòng)，從中獲取的與自身所付出的勞動(dòng)相當(dāng)?shù)膬r(jià)值回報(bào)，即勞動(dòng)者通過(guò)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值而獲得的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而為其進(jìn)行進(jìn)一步的勞動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)報(bào)酬解釋了勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的貢獻(xiàn)程度，是對(duì)勞動(dòng)者體力及腦力勞動(dòng)的證明。Krueger 認(rèn)為勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬是與勞動(dòng)者的人力資本存量緊密相關(guān)的，它是勞動(dòng)者人力資本的外在表現(xiàn)形式，同時(shí)勞動(dòng)報(bào)酬的存在證明了勞動(dòng)者人力資本價(jià)值的存在，他從勞動(dòng)者人力資本的來(lái)源出發(fā)，將勞動(dòng)報(bào)酬可以區(qū)分為初級(jí)勞動(dòng)報(bào)酬和高級(jí)勞動(dòng)報(bào)酬兩種。勞動(dòng)報(bào)酬的實(shí)現(xiàn)有多種途徑，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于勞動(dòng)報(bào)酬的實(shí)現(xiàn)，主要包括工資、實(shí)物、社會(huì)保險(xiǎn)三個(gè)部分，其中工資是勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬最基本的組成部分，它是指企業(yè)或公司依據(jù)法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)定等，通過(guò)向勞動(dòng)者支付貨幣工資、補(bǔ)助以及各種津貼等實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自身價(jià)值，它具體包括了按日、月、年等不同支付方式的工資;而實(shí)物報(bào)酬主要包括企業(yè)或公司向勞動(dòng)者提供的各種物品，比如勞動(dòng)者日常生活用品、生活必需品等，這些物品的提供可以是免費(fèi)的，也可以是低于成本價(jià)值的供給;勞動(dòng)報(bào)酬的第三個(gè)組成部分是社會(huì)保險(xiǎn)，它是指公司或企業(yè)通過(guò)向勞動(dòng)者提供工傷、醫(yī)療、養(yǎng)老、救濟(jì)等保險(xiǎn)金，使本公司員工得到應(yīng)有的實(shí)惠，社會(huì)保險(xiǎn)一般由政府籌辦，企業(yè)參與，是一種具有所得重新分配功能的非營(yíng)利性的社會(huì)安全制度。勞動(dòng)報(bào)酬是勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)和勞動(dòng)的原動(dòng)力，是對(duì)勞動(dòng)者體力和腦力勞動(dòng)的有效證明，勞動(dòng)者只有獲得了合理的勞動(dòng)報(bào)酬，才能調(diào)動(dòng)他們的工作積極性，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)企業(yè)利益的最大化。從績(jī)效管理模式考慮，合理解決勞動(dòng)報(bào)酬問(wèn)題，提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)提高了員工工作的積極性，促進(jìn)了企業(yè)與員工關(guān)系的融洽。

(二)勞動(dòng)生產(chǎn)率

勞動(dòng)生產(chǎn)率是計(jì)算勞動(dòng)者工作效率的一種方法，它是指勞動(dòng)者在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值與其付出的勞動(dòng)之間的比率。勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)于勞動(dòng)者生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效率有著直接的表現(xiàn)，日益成為企業(yè)衡量生產(chǎn)能力的重要工具。Timothy J.Coelli指出勞動(dòng)生產(chǎn)率屬于部分生產(chǎn)率測(cè)度指標(biāo)，主要針對(duì)勞動(dòng)這一生產(chǎn)要素進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)于勞動(dòng)情況和企業(yè)生產(chǎn)具有重要意義，是衡量社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。庫(kù)茲涅茨認(rèn)為生產(chǎn)要素是影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素，他指出如果沒(méi)有生產(chǎn)要素在部門(mén)之間的合理流動(dòng)，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高就會(huì)變得異常困難。當(dāng)生產(chǎn)要素在部門(mén)之間進(jìn)行流動(dòng)，從低收益部門(mén)流向高收益部門(mén)時(shí)，整體的勞動(dòng)生產(chǎn)率也會(huì)隨之提高。

勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋

(一)勞動(dòng)報(bào)酬的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

1.勞動(dòng)價(jià)值理論。勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，馬克思從勞動(dòng)價(jià)值理論出發(fā)，系統(tǒng)分析了資本主義勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律。分析勞動(dòng)價(jià)值理論有助于研究勞動(dòng)報(bào)酬的社會(huì)屬性，同時(shí)作為勞動(dòng)報(bào)酬的理論基礎(chǔ)，勞動(dòng)價(jià)值理論解釋了勞動(dòng)報(bào)酬中社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)各自創(chuàng)造的價(jià)值。所以為了進(jìn)一步分析勞動(dòng)報(bào)酬的社會(huì)含義，首先有必要研究勞動(dòng)價(jià)值理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，從而為深入研究勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率兩者之間的關(guān)系奠定理論基礎(chǔ)。馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)又對(duì)原有的勞動(dòng)價(jià)值理論的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和改進(jìn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論表明勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定了一切商品的價(jià)值變動(dòng)，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上又引申出了商品價(jià)格變動(dòng)規(guī)律、勞動(dòng)價(jià)值增值過(guò)程、勞動(dòng)補(bǔ)償、折舊等一系列理論觀點(diǎn)。同時(shí)馬克思和恩格斯從哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)原有的勞動(dòng)價(jià)值觀念進(jìn)行了批判繼承，借助辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)勞動(dòng)報(bào)酬的影響，同時(shí)進(jìn)一步研究商品價(jià)值和使用價(jià)值的二重性，這為馬克思研究勞動(dòng)價(jià)值理論提供了有力工具。

2.剩余價(jià)值理論。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思、恩格斯同時(shí)提出了剩余價(jià)值理論，剩余勞動(dòng)價(jià)值是資本家通過(guò)縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而獲取的價(jià)值，它是在勞動(dòng)總量不變的情況下，通過(guò)調(diào)整社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和社會(huì)剩余勞動(dòng)時(shí)間之間的時(shí)間分配而得到的。剩余勞動(dòng)價(jià)值同時(shí)具有勞動(dòng)的普遍性和特殊性規(guī)律，所謂的普遍性是指剩余價(jià)值是勞動(dòng)價(jià)值的重要組成部分，都是通過(guò)勞動(dòng)者的社會(huì)勞動(dòng)獲取的;剩余勞動(dòng)價(jià)值的特殊性則在于勞動(dòng)性質(zhì)的獨(dú)特性，所以資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程也被定義為勞動(dòng)過(guò)程、價(jià)值增值過(guò)程。剩余勞動(dòng)價(jià)值從本質(zhì)上體現(xiàn)了資本主義私有制狀況下資本家與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者之間具體的勞動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的利潤(rùn)最大化原則。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的學(xué)術(shù)關(guān)系，充分體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中注重生產(chǎn)效率的提高，同時(shí)為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，各個(gè)企業(yè)家注重勞動(dòng)者報(bào)酬的提高，通過(guò)提高勞動(dòng)者報(bào)酬，激發(fā)勞動(dòng)者工作的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。剩余價(jià)值理論在社會(huì)生活中具有重要作用，勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少也是衡量人生價(jià)值大小的重要尺度，個(gè)人創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，則對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，那么他的人生價(jià)值就更容易實(shí)現(xiàn)。此外，勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少是衡量社會(huì)生產(chǎn)力水平的重要依據(jù)，勞動(dòng)者剩余價(jià)值的逐步增多表明社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。

(二)勞動(dòng)生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋

1.勞動(dòng)生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)—勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)生產(chǎn)率是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成成分，同時(shí)指出勞動(dòng)價(jià)值理論是勞動(dòng)生產(chǎn)率理論的基礎(chǔ)。對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)理論的闡述，馬克思和恩格斯主要從勞動(dòng)的物質(zhì)屬性和唯物史觀兩方面展開(kāi)。首先，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值理論是勞動(dòng)生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)，因此應(yīng)該把勞動(dòng)價(jià)值理論作為分析勞動(dòng)生產(chǎn)率的前提條件。其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)生產(chǎn)率理論與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系理論聯(lián)系在一起，認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率要以社會(huì)基本矛盾相對(duì)應(yīng)，即滿(mǎn)足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一的理論，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不能只局限于勞動(dòng)者生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)品的產(chǎn)出和原料投入，同時(shí)要注重勞動(dòng)者所處的社會(huì)環(huán)境，包括社會(huì)制度、文化觀念、勞動(dòng)者心理傾向等。此外也要關(guān)注勞動(dòng)生產(chǎn)率變化帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果。

2.勞動(dòng)生產(chǎn)率的二重性。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率同時(shí)具有社會(huì)屬性和自然屬性，他指出勞動(dòng)生產(chǎn)率是靜態(tài)意義上的生產(chǎn)率，它需要處于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，這樣對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的分析才有其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義;同時(shí)馬克思指出勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展有其特殊規(guī)律，對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的分析不能局限于單獨(dú)的某一階段的發(fā)展，而要從整個(gè)社會(huì)的歷史演變規(guī)律出發(fā)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度加以解釋。馬克思指出勞動(dòng)生產(chǎn)率是生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式，生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式深刻反映了勞動(dòng)生產(chǎn)率的社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一，是從哲學(xué)高度加以解釋的生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)生產(chǎn)率的二重性為理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)，通過(guò)將生產(chǎn)商品的勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，并對(duì)這兩種勞動(dòng)的生產(chǎn)力進(jìn)行分析，得出抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，從而在根本上解決了價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題，使勞動(dòng)價(jià)值理論有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

提高勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

(一)有利于激發(fā)企業(yè)活力

企業(yè)活力是企業(yè)不斷創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的源動(dòng)力，而勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高則是提高企業(yè)活力的有力保障。提高勞動(dòng)報(bào)酬，按勞分配方式和企業(yè)的報(bào)酬水平有利于帶動(dòng)勞動(dòng)者工作的積極性，從而促使勞動(dòng)者更加努力的參與到勞動(dòng)中來(lái)，提高企業(yè)的工作效率，最終促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)率提高和產(chǎn)值增加。企業(yè)通過(guò)提高勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而提高效益，這又為企業(yè)員工提供了更多的報(bào)酬，促進(jìn)了企業(yè)效益的良性循環(huán)。我國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的企業(yè)所有制改革，原有的勞動(dòng)者與企業(yè)的工作終身制在大部分民營(yíng)企業(yè)中已不復(fù)存在，實(shí)行更多的是勞動(dòng)者與用人單位的合同制。合同制的優(yōu)點(diǎn)在于能夠根據(jù)員工的表現(xiàn)，不斷提高他們的勞動(dòng)報(bào)酬和工資待遇，激發(fā)勞動(dòng)者的工作積極性，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)率的提高。此外，勞動(dòng)合同制還使得在工作選擇上，勞動(dòng)者有了更多的自主性，會(huì)根據(jù)企業(yè)提高的薪資狀況選擇職業(yè)，所以提高勞動(dòng)報(bào)酬也成為了企業(yè)尋覓員工的手段。

篇10

［關(guān)鍵詞］民法精神; 民法教學(xué); 職業(yè)品質(zhì)

自從 18 世紀(jì)杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中提出了法的精神這一偉大而不朽的命題以來(lái)，法學(xué)界一直探討和研究著這一命題，部門(mén)法學(xué)則進(jìn)一步深究著各部門(mén)法的法律精神。民法學(xué)教育者也充分認(rèn)識(shí)到民法精神對(duì)于法律職業(yè)和法律素養(yǎng)的重要性，努力探索著如何在民法教學(xué)中科學(xué)、有效地培養(yǎng)法律人的民法精神。

一、民法精神的內(nèi)涵

民法精神是適用于民法領(lǐng)域的法律精神。關(guān)于法律精神的內(nèi)涵，學(xué)者們的見(jiàn)解不盡相同。李步云教授認(rèn)為，法的精神與法的形式、法的內(nèi)容共同構(gòu)成法，是法的三個(gè)基本要素，法的精神是法的神經(jīng)中樞和靈魂，法的精神集中反映在立法旨意和法律原則中，法的精神就是在處理法律與人類(lèi)、個(gè)人與社會(huì)、利益與正義、效率與公平、權(quán)利與義務(wù)的相互關(guān)系時(shí)做出的既符合事物的本性和規(guī)律，又體現(xiàn)人類(lèi)一定歷史發(fā)展階段的時(shí)代精神的正確選擇［1］。郭道暉教授認(rèn)為，法的精神“是指由一定歷史時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的客觀法權(quán)關(guān)系所體現(xiàn)的社會(huì)共同意志關(guān)系的本質(zhì)概括”?！胺ǖ木裰饕侵阜ǖ臅r(shí)代精神( 由一定歷史時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的法的本質(zhì)、法的理念) ，而不是指法律的階級(jí)精神( 當(dāng)然，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步的階級(jí)精神能與時(shí)代精神相一致?！保?］盧云教授認(rèn)為: “法的時(shí)代精神就是一定的法符合一定時(shí)空范圍內(nèi)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)方向和要求的一種社會(huì)精神和價(jià)值取向，說(shuō)到底就是法不同程度地協(xié)調(diào)和緩和了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，給社會(huì)廣大成員帶來(lái)了符合那個(gè)時(shí)代公平、正義愿望的滿(mǎn)足的一種社會(huì)精神和價(jià)值取向?！保?］卓澤淵認(rèn)為，所謂法的時(shí)代精神，就是法的所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的作為特定時(shí)代所必須具有的價(jià)值取向［4］。

筆者認(rèn)為，法的精神與法的時(shí)代精神雖然有所差別，但本質(zhì)上應(yīng)該是一致的。法律精神是法律根本價(jià)值取向和立法宗旨的反映，是包含在法律制度中并指導(dǎo)和制約著立法、司法和執(zhí)法活動(dòng)的核心理念，是法律規(guī)范所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系之本質(zhì)要求的體現(xiàn)，它具有普遍性、根本性、穩(wěn)定性和繼承性。

關(guān)于民法精神的具體內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界探討得并不多。牟瑞瑾教授認(rèn)為，“民法精神是指民法所體現(xiàn)和追求的法律價(jià)值取向，是人們頭腦中基于對(duì)這種價(jià)值取向的認(rèn)知和認(rèn)可而形成的理念，是民事立法、司法、執(zhí)法、守法及法律監(jiān)督的指導(dǎo)思想?！保?］魏振瀛先生提出，民法精神即民法的基本原則，是指導(dǎo)民事立法、民事司法和民事活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，是貫穿于各種民事法律制度的基本準(zhǔn)則，是民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系與民法觀念的綜合反映［6］。王澤鑒先生認(rèn)為，民法精神即民法的基本原則或價(jià)值，“此等原則或價(jià)值，乃歷史由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！保?3］“自由是當(dāng)代法的時(shí)代精神”，“在現(xiàn)時(shí)代，法的價(jià)值取向是多元的，但最根本最主要的應(yīng)當(dāng)是自由。自由，不僅在現(xiàn)代，而且永遠(yuǎn)是現(xiàn)代及其以后法的發(fā)展的精神內(nèi)核。法的最高價(jià)值是人的徹底解放，是人的全面發(fā)展，自由則是人類(lèi)走向徹底解放與全面發(fā)展的動(dòng)力、途徑和始終相隨的法律精神?！保?］所以，自由應(yīng)當(dāng)成為民法的主要精神之一，甚至是民法精神的核心內(nèi)容。

自由精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在民法上的反映。首先，市場(chǎng)主體是獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，也就是獨(dú)立的利益主體，這種獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位必然要求市場(chǎng)主體在法律上的獨(dú)立性。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，市場(chǎng)主體被假定為自身利益的最佳判斷者，因此，市場(chǎng)主體在市場(chǎng)上進(jìn)行的各項(xiàng)自由選擇，應(yīng)當(dāng)受到法律的保障，并排除國(guó)家和他人的非法干預(yù)。再次，市場(chǎng)主體必須在意志自由的條件下表達(dá)對(duì)資源的需求，市場(chǎng)配置資源的作用才能正常發(fā)揮。因?yàn)?，市?chǎng)價(jià)格是配置資源的調(diào)節(jié)器，價(jià)格必須反映市場(chǎng)主體對(duì)資源的真實(shí)需求狀況，否則市場(chǎng)對(duì)資源的配置就難以準(zhǔn)確地體現(xiàn)供求關(guān)系的要求，即可能無(wú)法合理地配置資源。最后，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然是優(yōu)勝劣汰，市場(chǎng)主體參與競(jìng)爭(zhēng)就意味著要冒失敗的風(fēng)險(xiǎn)，由于失敗的風(fēng)險(xiǎn)是由主體自己承擔(dān)的，因而，主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的一切行為都應(yīng)該完全由主體自己決定。如果競(jìng)爭(zhēng)行為由他人決定，而失敗后果卻由主體承擔(dān)，那是不公平的。

民法的意思自治原則在法律上的基本要求可以概括為: 第一，民事主體在民事活動(dòng)中獨(dú)立自主地進(jìn)行意思表示，按照自己的意愿設(shè)立、變更、終止民事法律關(guān)系，不受他人干涉。民事主體第二，民事主體的意思表示應(yīng)該符合其真實(shí)的意愿。并非因?yàn)槭芷墼p、脅迫，或有重大誤解而作出的不符合其真實(shí)意愿的意思表示。否則，民事行為就是可以撤銷(xiāo)或可以變更的。第三，民事主體之間的民事關(guān)系須經(jīng)各方協(xié)商一致，方能成立。任何一方都不能強(qiáng)迫他人接受自己的意志，強(qiáng)迫他人與自己進(jìn)行民事活動(dòng)。第四，民事主體的民事行為只要不違反法律、行政法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定和社會(huì)公共利益，就應(yīng)該是有效的。對(duì)于民法的任意性規(guī)范，民事主體有自主決定是否適用的權(quán)利。

意思自治原則的核心是契約自由原則，主要表現(xiàn)在商品交換的自由和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的自由。意思自治作為一項(xiàng)法律原則只是在近代民法中才得以確立，但一經(jīng)產(chǎn)生即成為近代民法三大原則之一。雖然在現(xiàn)代民法中，契約自由已經(jīng)不再是絕對(duì)的、無(wú)限制的自由，為了保障社會(huì)公平，遵守社會(huì)公德，維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)公共利益，各國(guó)民法都會(huì)通過(guò)禁止權(quán)利濫用原則、誠(chéng)實(shí)信用原則、公平原則等對(duì)契約自由加以必要的限制，但是，意思自治原則仍然是民法的生存基礎(chǔ)，甚至可以說(shuō)是民法的精髓，它也是平等原則的必然推論。

自由精神永遠(yuǎn)都是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。和諧社會(huì)的本質(zhì)不僅在于穩(wěn)定和統(tǒng)一，更在于充滿(mǎn)著生機(jī)和活力。而社會(huì)發(fā)展的生機(jī)和活力正是源于和而不同，即自由。一方面，社會(huì)成員的主體獨(dú)立性得到充分的尊重，社會(huì)成員的權(quán)利和利益受到切實(shí)的保護(hù)，正是社會(huì)成員對(duì)個(gè)體利益的不懈追求和努力才給社會(huì)提供了源源不絕的發(fā)展動(dòng)力，才使社會(huì)能夠不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。當(dāng)然另一方面，社會(huì)成員對(duì)個(gè)體利益的追求又必須是理性的，即合法的，因?yàn)樽杂墒窍鄬?duì)的，如此才能維持社會(huì)成員在根本利益上的一致，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，而這也是發(fā)展所不可缺少的。而且，只有在和而不同的社會(huì)，社會(huì)成員的個(gè)體利益才能與社會(huì)的根本利益保持一致，并形成巨大的合力，進(jìn)而使社會(huì)實(shí)現(xiàn)加速度的發(fā)展。所以，自由是和諧社會(huì)發(fā)展的前提，沒(méi)有自由社會(huì)就難以產(chǎn)生和凝聚發(fā)展的動(dòng)力。

(三)私權(quán)精神是民法的宗旨

民法的私權(quán)精神就是要尊重私權(quán)，保護(hù)私權(quán)?？梢哉f(shuō)，民法是私人權(quán)利法，在強(qiáng)大的公權(quán)力之下，確認(rèn)和保護(hù)私人權(quán)利是民法的出發(fā)點(diǎn)，也是民法的根本任務(wù)和使命。保護(hù)私權(quán)也是現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)志之一。

民法所規(guī)范的民事權(quán)利即私權(quán)，是在社會(huì)成員享有的各項(xiàng)權(quán)利中最重要的權(quán)利。因?yàn)?，第一，私?quán)所追求的利益包括人身利益和財(cái)產(chǎn)利益，是社會(huì)成員最重要的利益。第二，私權(quán)是社會(huì)成員存在和發(fā)展的前提。如生命權(quán)、健康權(quán)、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等，沒(méi)有私權(quán)就沒(méi)有社會(huì)的個(gè)體，也就沒(méi)有社會(huì)。第三，私權(quán)是社會(huì)成員享有和行使其他權(quán)利的基礎(chǔ)，沒(méi)有民事權(quán)利，就不可能享有和行使其他權(quán)利。第四，私權(quán)所保障的利益是社會(huì)公共利益的基礎(chǔ)，脫離個(gè)人利益就不可能存在社會(huì)公共利益。因此，法律首先需要確認(rèn)和保護(hù)的權(quán)利是社會(huì)成員的民事權(quán)利即私權(quán)。如果私權(quán)得不到有效的保護(hù)，即個(gè)人利益可以任意被他人或公權(quán)力侵犯，就不可能形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序，也就不可能構(gòu)建和諧社會(huì)。

如果說(shuō)自由只是和諧社會(huì)形成發(fā)展動(dòng)力的必備條件，那么私權(quán)精神則是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。因?yàn)椋叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?4］“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！保?5］可以說(shuō)，利益是一切創(chuàng)造性活動(dòng)的源泉和動(dòng)力，而私權(quán)所追求的利益又是最重要的利益，因而私1402011 年 海南大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版 第 4 期根本上真正保護(hù)私權(quán)。所以，公序良俗精神對(duì)于民法而言不僅是必要的，而且是極為重要的。

三、培養(yǎng)民法精神的重要意義

法律精神是法律人必須具有的最重要的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，我國(guó)法學(xué)教育所培養(yǎng)的學(xué)生是否具有健全的法律精神，將直接關(guān)系到我國(guó)法治建設(shè)的成敗。只有讓法律人掌握了健全的法律精神，才能實(shí)現(xiàn)公眾所追求的司法公正，才能有效地監(jiān)督執(zhí)法活動(dòng)，才能維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。因此，法律精神的培養(yǎng)應(yīng)成為法學(xué)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育的重中之重［17］。因此，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)對(duì)未來(lái)的法律人不斷地灌輸、滲透和培養(yǎng)法律精神。

(一)民法精神在法律精神中居于關(guān)鍵地位在法律精神中民法精神居于至關(guān)重要的位置，培養(yǎng)法律精神必須首先培養(yǎng)民法精神。民法之權(quán)利本位即私權(quán)精神，是現(xiàn)代法的精神之首要因素，契約自由是現(xiàn)代法的精神之內(nèi)核［18］。法律所追求的基本價(jià)值目標(biāo)如平等、自由、公平等無(wú)不源于民法精神。因此有學(xué)者指出，民法是現(xiàn)代法制的基礎(chǔ)，西方法理學(xué)主要是民法精神的升華和概括［19］。因此整個(gè)法學(xué)教育都應(yīng)當(dāng)重視民法精神的培養(yǎng)。

(二)指導(dǎo)民事法律規(guī)范的制定和實(shí)施民法精神是貫穿于各項(xiàng)民事法律規(guī)范之中的靈魂，它不僅是制定民事法律規(guī)范的根本依據(jù)，也是民事法律規(guī)范實(shí)施包括司法、執(zhí)法和守法各環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則，所以民法教育必須有效培養(yǎng)法科學(xué)生的民法精神，并使之成為法律人的信仰和品性。惟有如此，才能保證民事法律規(guī)范的制定始終遵循各項(xiàng)民法精神的要求，才能實(shí)現(xiàn)民事司法的公正，才能保障民事法律關(guān)系的真正平等、公平，才能在民事法律的實(shí)施中既保護(hù)私權(quán)，又維護(hù)公序良俗。因?yàn)椋绻▽W(xué)教育沒(méi)有或者不能成功地進(jìn)行民法精神的培養(yǎng)，法律人就不太可能秉承民法精神去制定和實(shí)施民事法律規(guī)范，而在法律人都不能堅(jiān)守對(duì)民法精神的忠誠(chéng)時(shí)，又怎能希望大眾在民事活動(dòng)中尊重民法精神以及遵守在此指導(dǎo)之下制定的民事法律規(guī)范呢?(三)促進(jìn)民法素養(yǎng)的提高法學(xué)教育必須重視素質(zhì)教育，這已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，而法律精神尤其是民法精神就是法科學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)之一。正如譚兵教授所言: “法科學(xué)生的素質(zhì)教育，除應(yīng)符合素質(zhì)教育的一般要求外，還要特別注意培養(yǎng)他們公平正義的理念，崇尚和獻(xiàn)身法治的精神，清正廉潔的職業(yè)道德，忠于法律和維護(hù)法律的使命感與責(zé)任感?！保?0］霍憲丹教授認(rèn)為，法律人除應(yīng)當(dāng)具備系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和法律技能外，還應(yīng)該具備包括法律精神在內(nèi)的基本素養(yǎng)［21］?？梢?jiàn)，民法精神的培養(yǎng)是法學(xué)素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，它可以有效提高法科學(xué)生的基本素質(zhì)尤其是民法素養(yǎng)。

(四)推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建

建設(shè)和諧社會(huì)是我國(guó)的基本國(guó)策，需要法律的系統(tǒng)規(guī)范、促進(jìn)和保護(hù)。民法的基本理念、平等原則、公平和誠(chéng)實(shí)信用原則等即對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的意義和作用［22］?！耙晒Φ貥?gòu)建和諧社會(huì)就必須大力弘揚(yáng)民法精神，并使之貫穿于相關(guān)的法律和制度之中，進(jìn)而潛移默化于人們的意識(shí)和行為?！保?1］民法的平等、自由、私權(quán)、公序良俗等精神都是和諧社會(huì)不可或缺的因素，如果不能保障社會(huì)的平等、自由、公平、誠(chéng)實(shí)信用、私權(quán)和公序良俗等，和諧定然無(wú)從談起。

(五)提高社會(huì)的整體道德水平

法律精神的教育自然應(yīng)當(dāng)包括法律職業(yè)倫理教育，具有高尚的職業(yè)道德是培養(yǎng)法律人的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，平等、公正、正義、“富貴不能”、“威武不能屈”、誠(chéng)實(shí)信用等思想是法律人職業(yè)道德品質(zhì)的應(yīng)有內(nèi)容。

法律和道德同為社會(huì)的基本行為規(guī)范，法律是社會(huì)基本道德規(guī)范的確認(rèn)和保障。民法精神與道德更是存在著十分緊密的聯(lián)系，其內(nèi)容大多直接源于道德規(guī)范，如誠(chéng)實(shí)信用、公平、正義。因此，民法精神教育在某種意義上就是一種道德教育，民法精神如果能夠內(nèi)化為法律人的品質(zhì)，就可以極大地提高法律人的職業(yè)倫理水平。由于法律人的職業(yè)道德水平是社會(huì)整體道德水平的支柱，司法是社會(huì)正義和公平的最后防線(xiàn)，一個(gè)國(guó)家如果擁有一支高水準(zhǔn)職業(yè)倫理的司法隊(duì)伍，就必然提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。正因如此，近代法律教育家孫曉樓曾說(shuō)過(guò): “一定要有法律道德，才有資格執(zhí)行法律?！保?3］四、民法教學(xué)培養(yǎng)民法精神的基本措施在明確了培養(yǎng)民法精神的重要意義之后，自然需要進(jìn)一步探討如何才能有效地在民法教學(xué)中培養(yǎng)法科學(xué)生的民法精神。闡述這一問(wèn)題也許是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但是筆者以為，以下幾個(gè)方面的措施應(yīng)當(dāng)是必要的。 142

2011 年 海南大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版 第 4 期權(quán)精神是和諧社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。在私權(quán)得到充分尊重和保護(hù)的情況下，人們才會(huì)積極地追求私人利益，并實(shí)際地享受著私權(quán)下的利益，而人們對(duì)利益的追求和享受就直接推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

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(四)公序良俗精神是民法的保障

公序良俗精神是指民事主體的民事行為不能違反社會(huì)的公共秩序和善良風(fēng)俗。誠(chéng)然民法應(yīng)當(dāng)以平等為根基，自由為精髓，私權(quán)為宗旨，但是在現(xiàn)代社會(huì)或者說(shuō)現(xiàn)代民法中，形式平等不能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的不公平，程序平等也要兼顧結(jié)果的公平; 自由、意思自治不是絕對(duì)的，如契約自由就受到必要的限制; 私權(quán)包括私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)也并非如近代民法所說(shuō)神圣不可侵犯甚至至高無(wú)上。公序良俗精神就是民法之平等、自由、私權(quán)精神不能逾越的界限。從廣義上說(shuō)，公平、誠(chéng)實(shí)信用、禁止濫用權(quán)利、不得損害他人利益等要求，都是對(duì)民事主體行使自己的自由和私權(quán)所必須恪守的規(guī)范。

民法的公平首先表現(xiàn)在民事主體的權(quán)利義務(wù)是對(duì)等的。權(quán)利義務(wù)的對(duì)等，既包括質(zhì)上的對(duì)等，即任何一方都不享有凌駕于另一方之上的特權(quán)，任何一方都沒(méi)有資格強(qiáng)迫另一方按照自己的意志進(jìn)行民事活動(dòng)，一方所享有的權(quán)利和對(duì)方的權(quán)利是同等的，不存在一方權(quán)利高于另一方權(quán)利的可能，因此民事主體之間沒(méi)有隸屬關(guān)系。同時(shí)，權(quán)利義務(wù)的對(duì)等也包括量上的對(duì)等，即雙方的權(quán)利義務(wù)在價(jià)值上應(yīng)該大體相當(dāng)。

公平也表現(xiàn)在所有民事主體的合法權(quán)益同等地享受法律保護(hù)，即在同等條件下，不同民事主體受法律保護(hù)的方式、程度等應(yīng)該是同等的。在民事權(quán)益遭受他人侵犯時(shí)，都可以同等地請(qǐng)求國(guó)家機(jī)關(guān)保護(hù)或者自力救濟(jì)。公平還應(yīng)該表現(xiàn)在民事主體應(yīng)該同等地承擔(dān)法律責(zé)任，即任何民事主體只要侵犯了他人的民事權(quán)益，就要依法承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任，而且在同等條件下，民事責(zé)任的性質(zhì)、方式、程度等應(yīng)該是同等的。

和諧社會(huì)必須強(qiáng)調(diào)公平，沒(méi)有基本的公平，社會(huì)成員之間不僅不可能互相包容、互相融合、互相幫助，而且必然產(chǎn)生根本利益上的沖突和矛盾。古今中外，社會(huì)成員之間的嚴(yán)重不公平不可避免地都導(dǎo)致了社會(huì)的動(dòng)亂。因此，“公平正義是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。在進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，才能取得社會(huì)各個(gè)階層的共識(shí)和認(rèn)同，使出臺(tái)的措施獲得最廣泛的社會(huì)支持，從而得以順利實(shí)施。在調(diào)節(jié)各種不同利益關(guān)系的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，使絕大多數(shù)社會(huì)成員都受益，才能取得社會(huì)不同利益群體的廣泛支持和接納，有效地整合社會(huì)各種資源和力量，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的團(tuán)結(jié)與合作。在為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的整體目標(biāo)而奮斗的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，才能使廣大人民群眾看到希望，并自覺(jué)自愿地為之奮斗和獻(xiàn)身。”［16］如前所述，有學(xué)者提出了誠(chéng)實(shí)信用精神，但是筆者沒(méi)有將誠(chéng)信獨(dú)立為民法的一項(xiàng)精神，并非其不夠重要，而是以為公序良俗的內(nèi)涵和外延更為恰當(dāng)、廣泛，從實(shí)質(zhì)上分析公序良俗也可以包容誠(chéng)實(shí)信用，甚至誠(chéng)信本身就是一種公序良俗。確立誠(chéng)實(shí)信用原則的立法目的，是為了反對(duì)一切非道德的、不正當(dāng)?shù)男袨?，維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)生活的正常秩序和安全。因此，《民法通則》第 4 條規(guī)定: “民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則?！薄逗贤ā返?6 條也規(guī)定: “當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則。”誠(chéng)實(shí)信用的基本要求在于: 民事主體行使權(quán)利或設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系，應(yīng)以善良的動(dòng)機(jī)、謹(jǐn)慎的方式為之，不得因過(guò)錯(cuò)損害他人利益和社會(huì)利益; 民事主體應(yīng)自覺(jué)履行自己的各項(xiàng)法定義務(wù)和約定義務(wù)包括各項(xiàng)附隨義務(wù)，違反義務(wù)給他人造成損害時(shí)，應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任; 民事主體的意思表示應(yīng)該真實(shí)，不得捏造或隱瞞與民事行為相關(guān)的重要事實(shí)，意思表示不真實(shí)的民事行為應(yīng)是無(wú)效或可撤銷(xiāo)可變更的; 民事主體間的權(quán)利義務(wù)因故不明確或發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，當(dāng)事人各方應(yīng)本著公平互利的精神，經(jīng)協(xié)商一致，公正合理地確定各方的權(quán)利義務(wù); 法官及仲裁員在處理民事案件時(shí)應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，依法保護(hù)當(dāng)事人的權(quán)利，平衡當(dāng)事人之間、當(dāng)事人與社會(huì)之間的利益關(guān)系; 民事主體所承諾的義務(wù)應(yīng)與其實(shí)際的履行能力適應(yīng); 當(dāng)法律條款規(guī)定不清、不協(xié)調(diào)或是空白時(shí)，應(yīng)依誠(chéng)信原則之本質(zhì)和精神進(jìn)行解釋、適用。當(dāng)然，誠(chéng)信原則的內(nèi)涵極為豐富，遠(yuǎn)不是以上所述可以窮盡的。

以誠(chéng)信、公平等為核心的公序良俗精神是對(duì)近代民法的私權(quán)神圣、契約自由絕對(duì)等原則的修正和調(diào)整，尤其是對(duì)意思自治原則的必要約束，它標(biāo)志著民法的權(quán)利本位已從自由經(jīng)濟(jì)時(shí)代的個(gè)人本位上升為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)本位。公序良俗精神在本質(zhì)上是對(duì)私權(quán)的合理限制和理性規(guī)范，其核心要求就是民事主體應(yīng)以善意的方式行使自己的權(quán)利和自由，不得損害他人利益或社會(huì)利益; 其宗旨就是通過(guò)對(duì)私權(quán)施加一定限制，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的平衡。因?yàn)?，絕對(duì)的契約自由、意思自治、私權(quán)至上必然導(dǎo)致個(gè)人權(quán)利的濫用和個(gè)人利益的過(guò)度擴(kuò)張，進(jìn)而必然產(chǎn)生社會(huì)成員之間的權(quán)利沖突和利益矛盾，而這種沖突和矛盾發(fā)展到一定程度，就會(huì)反過(guò)來(lái)破壞社會(huì)的穩(wěn)定，毀滅平等、公平等基本價(jià)值取向，也無(wú)法在141寧清同: 民法教學(xué)與民法精神的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的積淀，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，未來(lái)發(fā)展的指標(biāo)”［7］。

綜合而言，筆者認(rèn)為，民法精神應(yīng)當(dāng)是民事法律規(guī)范之根本價(jià)值取向和立法宗旨的反映，是普遍存在于民事法律制度中并指導(dǎo)和制約著民事立法、司法和執(zhí)法活動(dòng)的核心理念，是民事法律規(guī)范所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系之本質(zhì)要求的體現(xiàn)。民法精神與民法的基本原則大體上是一致的、重合的。

二、民法精神的主要內(nèi)容

民法精神具體包括哪些內(nèi)容，學(xué)術(shù)界并無(wú)完全一致的意見(jiàn)。史尚寬先生指出: 自由、平等、博愛(ài)，即民法之精神［8］。溫世揚(yáng)教授提出: “民法精神強(qiáng)調(diào)平等互助、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗，這與和諧社會(huì)的要求相一致，兩者高度契合。”［9］可見(jiàn)溫教授首倡的民法精神是平等互助、誠(chéng)實(shí)信用和公序良俗。王歌雅教授認(rèn)為，民法的精神應(yīng)界定在四方面: “平等、公平、誠(chéng)信與人格?！保?0］筆者曾經(jīng)提出平等、自由、私權(quán)和誠(chéng)實(shí)信用等民法精神［11］。由此可見(jiàn)，多數(shù)人關(guān)于民法精神具體內(nèi)容的觀點(diǎn)是以民法基本原則為核心和依據(jù)的，在此基礎(chǔ)上有所調(diào)整。

筆者仍然認(rèn)為，平等、自由( 意思自治、私法自治、法無(wú)禁止即自由) 、私權(quán)是民法精神最重要的內(nèi)容，禁止濫用權(quán)利、公平、誠(chéng)實(shí)信用等則可構(gòu)成公序良俗精神。

(一)平等精神是民法的根基

我國(guó)《民法通則》第 3 條規(guī)定: “當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等?！泵穹ǖ恼{(diào)整對(duì)象就是平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。因此，平等是民法的基本原則，甚至是民法的本質(zhì)。因?yàn)?，平等原則“最集中地反映了民法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)特征，是民法區(qū)別于其他部門(mén)法( 尤其是經(jīng)濟(jì)行政法) 的主要標(biāo)志”［12］。民法主要是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，而商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于商品交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)論是商品交換還是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)都要求主體各方的地位是平等的，沒(méi)有平等就不可能有真正意義上的商品交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

平等精神是指當(dāng)事人在民事活動(dòng)中享有同等的法律地位。這主要表現(xiàn)在: 首先，民事主體的法律人格即民事權(quán)利能力是獨(dú)立的、同等的，民事主體有資格自主、自由地進(jìn)行民事活動(dòng)，并且在相同條件下民事主體的法律人格應(yīng)該是相同的，不能實(shí)行歧視待遇。其次，民事主體的行為資格即民事行為能力是同等的，不能因種族、宗教信仰、文化程度等而有差異。再次，民事主體的民事責(zé)任能力是同等的，只要違反了民事法律規(guī)范就要依法承擔(dān)民事責(zé)任。此外，平等還要求民事主體之間的權(quán)利義務(wù)是對(duì)等的，不能顯失公平。

民法所保障的民事權(quán)利義務(wù)的平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)要求，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，它決定著上層建筑領(lǐng)域的平等，尤其是政治上的平等。從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，只有實(shí)現(xiàn)了成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等，即民法的平等，才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其他領(lǐng)域的平等，人們也才會(huì)對(duì)政治等領(lǐng)域的平等有迫切的要求。而且，只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等發(fā)展得到一定程度，并得到充分的體現(xiàn)，就必然促進(jìn)社會(huì)其他領(lǐng)域的平等，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等為基礎(chǔ)，即使強(qiáng)制推行其他領(lǐng)域的平等，也是不可靠的，難以長(zhǎng)久的?？梢?jiàn)，民法上的平等是社會(huì)最基本的平等。

平等精神是民法的根基，也是民法精神的根基。因?yàn)槊穹ǖ钠渌驹瓌t和精神基本上都直接或間接地源于平等精神，是平等的內(nèi)在要求，同時(shí)平等也是實(shí)現(xiàn)其他民法原則和精神的前提。平等要求民事主體之間的權(quán)利義務(wù)是對(duì)等的即公平的; 平等要求民事主體是自由的、自治的，任何他人都無(wú)權(quán)非法干涉，也只有實(shí)現(xiàn)了平等才能保障自由; 平等要求切實(shí)保護(hù)私人權(quán)利和利益，也可以說(shuō)平等是最重要的私權(quán); 平等要求民事主體不得濫用權(quán)利侵害他人權(quán)益，更不得損害國(guó)家利益和社會(huì)公共利益，損害社會(huì)公共利益就是損害多數(shù)他人的利益; 平等要求民事主體之間相互誠(chéng)實(shí)信用。

(二)自由精神是民法的精髓

我國(guó)《民法通則》第 4 條規(guī)定，民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則。但是自由原則更能反映民法的本質(zhì)、價(jià)值取向和民法所調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本規(guī)律和要求。自由原則又可稱(chēng)為意思自治原則、私法自治原則或者法無(wú)禁止即自由原則，其中心內(nèi)容是民事主體可以獨(dú)立、自主地按照自己的意志進(jìn)行民事活動(dòng)，只要不違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定和社會(huì)公共利益，其實(shí)施的民事行為就是有效的，受法律保護(hù)的; 只要不涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益，立法通常不會(huì)設(shè)立強(qiáng)制性法律規(guī)范，因而民法以任意性法律規(guī)范為主。

自由或者說(shuō)意思自治、私法自治、私權(quán)精神是民法的精髓。“法律按其真正的含義而言，與其說(shuō)是限制還不如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧之人去追求他的正當(dāng)利益”，“法律的目的不是為了廢除或限制自139(一)確立民法精神在民法教學(xué)中的重點(diǎn)地位為了有效地培養(yǎng)法科學(xué)生的民法精神，首先就應(yīng)當(dāng)合理確立民法精神在民法教學(xué)中的地位，它不僅應(yīng)當(dāng)成為民法教學(xué)的重點(diǎn)，而且還應(yīng)當(dāng)將其貫穿于民法教學(xué)的全過(guò)程，始終成為一條主線(xiàn)。民法教師不僅應(yīng)當(dāng)重視對(duì)民法精神的研究，而且必須對(duì)如何在教學(xué)中傳授和灌輸民法精神，進(jìn)行充分準(zhǔn)備和科學(xué)設(shè)計(jì)，積累翔實(shí)的資料，采用多樣化的教學(xué)方法。教師不僅要講授民法精神的內(nèi)涵、內(nèi)容、基本要求等理論問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)向法科學(xué)生充分闡述民法精神的重要性，只有在主觀上真正重視了民法精神，才有可能接受和信仰民法精神。

(二)盡可能采用討論式、辯論式、啟發(fā)式教學(xué)民法精神雖然是民法的根本準(zhǔn)則，但卻隱形于民法其他基礎(chǔ)理論和民事法律規(guī)范之內(nèi)，具有高度的抽象性，認(rèn)識(shí)和理解民法精神的地位、內(nèi)涵和要求等存在著相當(dāng)?shù)碾y度。因此，民法教學(xué)應(yīng)當(dāng)盡可能采用討論式、辯論式、啟發(fā)式教學(xué)，積極引導(dǎo)法科學(xué)生逐步地抽絲剝繭，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，最后進(jìn)入民法精神的殿堂。教師除了組織法科學(xué)生深入討論民法精神的內(nèi)涵、內(nèi)容、要求等問(wèn)題之外，還需要組織法科學(xué)生討論或辯論民法精神與民法其他理論、民事法律規(guī)范的聯(lián)系，以使法科學(xué)生在討論中加深對(duì)民法精神的理解。討論式、辯論式、啟發(fā)式教學(xué)雖然潤(rùn)物于無(wú)聲之中，但卻可以幫助法科學(xué)生在潛移默化之中理解和接受民法精神，加深對(duì)民法精神的印象，最后形成對(duì)民法精神的信仰。

(三)充分結(jié)合民法精神講授民法其他基礎(chǔ)理論問(wèn)題民法精神是整個(gè)民法理論體系的核心和靈魂，它與民法其他基礎(chǔ)理論有著十分密切的邏輯關(guān)系，甚至可以說(shuō)民法精神是民法其他基礎(chǔ)理論得以確立的依據(jù)和基石。如: 講授現(xiàn)代民法的無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任和公平責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)清楚地闡述其根本依據(jù)就是民法的公平精神; 講授可變更可撤銷(xiāo)民事行為、效力待定民事行為，就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)該理論的基石就是意思自治精神。因此，民法教學(xué)必須幫助法科學(xué)生系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)民法精神與民法其他基礎(chǔ)理論的邏輯聯(lián)系，這既是法科學(xué)生科學(xué)理解民法其他基礎(chǔ)理論的前提條件，也有利于培養(yǎng)法科學(xué)生運(yùn)用民法精神去分析、思考和辯論其他民法基礎(chǔ)理論問(wèn)題; 而且結(jié)合民法精神講授民法其他基礎(chǔ)理論問(wèn)題，在一定程度上是民法精神的再教育，可以使法科學(xué)生更加透徹地理解民法精神在民法中的根本地位，從而更加主動(dòng)地接受民法精神，鞏固民法精神在其法律意識(shí)中的地位。

(四)啟發(fā)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民事法律規(guī)范與民法精神的內(nèi)在聯(lián)系民事法律規(guī)范是處理民事案件的直接依據(jù)，法科學(xué)生不僅需要掌握民法的基礎(chǔ)理論，而且必須熟悉基本的民事法律規(guī)范。然而民事精神是指導(dǎo)民事法律規(guī)范的制定和實(shí)施的根本準(zhǔn)則，民事法律規(guī)范在某種意義上就是民法精神的體現(xiàn)和貫徹，因此，民法教學(xué)必須啟發(fā)法科學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)民法精神與民事法律規(guī)范之間的辯證關(guān)系。如: 我國(guó)《合同法》第 66 條規(guī)定: “當(dāng)事人互負(fù)債務(wù)，沒(méi)有先后履行順序的，應(yīng)當(dāng)同時(shí)履行。一方在對(duì)方履行之前有權(quán)拒絕其履行要求。一方在對(duì)方履行債務(wù)不符合約定時(shí)，有權(quán)拒絕其相應(yīng)的履行要求?！狈芍砸螽?dāng)事人雙方同時(shí)履行，一方在對(duì)方履行之前有權(quán)拒絕其履行要求，就是為了平衡雙方的利益，以保障當(dāng)事人之間的平等和公平。我國(guó)《合同法》第 36 條規(guī)定: “法律、行政法規(guī)規(guī)定或者當(dāng)事人約定采用書(shū)面形式訂立合同，當(dāng)事人未采用書(shū)面形式但一方已經(jīng)履行主要義務(wù)，對(duì)方接受的，該合同成立?！痹摲ǖ?37 條規(guī)定“采用合同書(shū)形式訂立合同，在簽字或者蓋章之前，當(dāng)事人一方已經(jīng)履行主要義務(wù)，對(duì)方接受的，該合同成立。”之所以如此，就是為了更加尊重當(dāng)事人的真實(shí)意愿，實(shí)現(xiàn)意思自治。法科學(xué)生如果正確理解了民法精神與民事法律規(guī)范之間的內(nèi)在聯(lián)系，就可以更加領(lǐng)會(huì)民法精神的實(shí)質(zhì)，也能夠鞏固關(guān)于民事法律規(guī)范的知識(shí)。

(五)積極引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用民法精神分析處理民事案件民法學(xué)是兼有很強(qiáng)理論性和突出應(yīng)用性的學(xué)科，在民法教學(xué)中通常都會(huì)采用案例分析、模擬審判等實(shí)踐教學(xué)方法。教師在實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)當(dāng)精心選擇一些典型案例，通過(guò)自己對(duì)個(gè)案的剖析或者法官對(duì)真實(shí)案件的判決，引導(dǎo)法科學(xué)生在案例討論或模擬審判中運(yùn)用民法精神去分析處理具體的民事案件。一方面，這可以讓法科學(xué)生意識(shí)到民法精神不是抽象無(wú)用的理論，它可以實(shí)際應(yīng)用于民事案件的處理，尤其是在民事法律規(guī)范沒(méi)有規(guī)定或者規(guī)定不明確的時(shí)候，從而提高法科學(xué)生學(xué)習(xí)和研究民法精神的興趣; 另一方面，通過(guò)此種訓(xùn)練，可以讓法科學(xué)生掌握運(yùn)用民法精神分析處理民事案件的方法，增強(qiáng)其應(yīng)用民法理論的能力。

綜上所述，平等、自由、私權(quán)和公序良俗等民法精神，反映和體現(xiàn)了民法的根本價(jià)值取向和立法宗旨，法律人是否具有民法精神的信仰和品性則是社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)和諧、正義的重要前提，而民法精神能否內(nèi)化143寧清同: 民法教學(xué)與民法精神的培養(yǎng)為法科學(xué)生的信仰和職業(yè)品質(zhì)，是法學(xué)教育能否培養(yǎng)合格法律人的關(guān)鍵之一，因此民法精神的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為民法教學(xué)的重點(diǎn)任務(wù)之一。為此，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)培養(yǎng)民法精神的重要性，大膽改革教學(xué)方法，并在民法教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)始終貫穿民法精神這一主軸。

［參考文獻(xiàn)］