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關(guān)鍵詞：東巴造型；旅游產(chǎn)業(yè)化；旅游文化；關(guān)系

東巴造型藝術(shù)的納西族東巴文化的重要組成部分，是東巴文化中重要的外顯的藝術(shù)形態(tài)，具有較強的文化性和藝術(shù)性，是現(xiàn)在麗江旅游文化消費的重要元素，代表著納西族的文化精髓。把他進行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一方面有助于文化的“再生產(chǎn)”從而的更好的傳承發(fā)展，另一方面是滿足當下麗江旅游市場對于地方特色文化旅游產(chǎn)品的需要。同時，他的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也將會對麗江的整個旅游市場及旅游文化產(chǎn)生一定的影響。

一、東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)

東巴文化是圍繞著東巴教的宗教儀式產(chǎn)生的，包含東巴畫、東巴儀式、東巴舞蹈、東巴音樂等等的文化形態(tài)，其中東巴畫、東巴舞、東巴象形文字等已成為省級、國家級乃至世界級為文化遺產(chǎn)，外界對其的認知程度非常的高。東巴文化深厚的文化內(nèi)涵使得東巴造型藝術(shù)也具有較強的文化性和藝術(shù)性的雙重特征，世界性文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢成為了東巴造型藝術(shù)旅游中被人消費的“賣點”，當然也成為東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要因素。

麗江最具特色和吸引力的旅游資源是“兩山、一城、一江、一湖、一文化、一風情”，近年來，麗江市政府、云南省政府等都對麗江開發(fā)旅游業(yè)大力支持，使麗江旅游的知名度不斷上升，加快了交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。麗江旅游市場的優(yōu)勢具有優(yōu)越的地理位置、豐富的旅游資源、政府的大力支持等特點。麗江市依托得天獨厚的資源優(yōu)勢實施政府主導型旅游發(fā)展戰(zhàn)略，把旅游業(yè)培養(yǎng)成為促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。目前麗江已成為面向國際化、全球化發(fā)展的世界矚目的旅游勝地。

二、東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中麗江旅游文化的作用

當下很多企事業(yè)發(fā)現(xiàn)了東巴文化的價值都考慮怎樣創(chuàng)意發(fā)展它來滿足當下旅游市場對其的需求，把原始古樸的東巴文化披上了一層商品化和產(chǎn)業(yè)化。目前麗江的旅游市場上的旅游工藝品大部分都是外來的，真正體現(xiàn)地方文化特色及手工藝術(shù)的旅游工藝品非常少，或者有也是僅僅是地方文化符號的便面覆蓋，有些甚至是錯位的文化符號的運用，對于地方文化的傳播和發(fā)展是及其不利的。在這樣旅游市場緊缺的情況下，把東巴造型藝術(shù)進行旅游產(chǎn)業(yè)化有助于緩解當下本地文化旅游產(chǎn)品缺乏的現(xiàn)狀。

現(xiàn)在旅游者不僅在旅游方面追求財富的享受而且還追求旅游文化的內(nèi)涵。麗江神奇的東巴文化，濃情的納西風情成為中外游客的旅游勝地，在麗江隨處可見東巴文化增強了對游客來麗江旅游吸引力，給予來麗江的旅客除物質(zhì)以外的文化感受與文化體驗，這些都是當下文化旅游的需求。東巴文化是最有吸引力的旅游資源，旅游中文化環(huán)境的不同必然會產(chǎn)生文化上的差異，形成一種文化雙向性流動。讓游客在麗江旅游中真實的感受到東巴文化的文化及其魅力，這是外在景色無法取代的內(nèi)心感受。

三、東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對麗江旅游文化的積極影響

將東巴造型藝術(shù)進行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一定程度上能夠傳承發(fā)展麗江文化遺產(chǎn)、也能過推動麗江文化旅游的深層次發(fā)展，推動經(jīng)濟的不斷發(fā)展，提高地方人們的生活水平，能更深層次的表現(xiàn)出東巴藝術(shù)對麗江旅游文化的積極性。將東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是以現(xiàn)代人創(chuàng)新理念和營銷手段對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的批量化的“再生”過程，讓東巴造型藝術(shù)以一種社會資源融進現(xiàn)代大眾的審美和生活，成為人們生活和被消費的一部分，這樣其實是傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)。

自麗江成功申報世界文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)和世界自然遺產(chǎn)后，怎樣把這些優(yōu)勢文化資源融到麗江的旅游市場一直的當?shù)芈糜螛I(yè)一直在考慮的，將東巴造型藝術(shù)進行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是把麗江的傳統(tǒng)文化、特色文化、文化遺產(chǎn)以產(chǎn)品的形式融到麗江的旅游市場來被游客進行消費。這樣具有地方特色的文化旅游產(chǎn)品的市場投入從某種意義上說推動了整個麗江的文化旅游，讓人們在旅游的過程中感受文化精髓。

四、東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對麗江旅游文化的消極影響

東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可能為了形式上的美感和批量化的生產(chǎn)，讓原本蘊含在東巴文化中的造型藝術(shù)的文化本質(zhì)可能會消失。產(chǎn)業(yè)化過程中刻意深化物質(zhì)表面的美，卻忽視掉了東巴文化本該向世人傳達的精神，為了迎合游客的需求，迎合社會對東巴文化的表面理解，無意中使得人們對東巴文化的理解之停留在一個膚淺的階段，慢慢丟失本性，失去了原有的韻味和內(nèi)涵。東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可能失去了原生態(tài)本色的東巴文化，文化失真使得本就該受到保護的歷史再一次跌進流變的長河。

根據(jù)現(xiàn)代社會進步的需要，原本的民族文化藝術(shù)被經(jīng)濟化、商業(yè)化，失去了原有的民族藝術(shù)該擁有的典雅與純粹。在東巴造型藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中進行二次創(chuàng)作的同時，設(shè)計師難免在民族藝術(shù)品中融入當今的流行元素，將原有的民族特色沖淡甚至掩蓋。也有商家使用各種不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法將東巴文化融入具有紀念意義的他者“商品”之中，以達到再造的經(jīng)濟效果，即便符合當今時代消費的要求，但在文化解構(gòu)在重構(gòu)的過程中，東巴造型藝術(shù)中所包含的某些文化本質(zhì)可能已經(jīng)被同化或改變。

五、小結(jié)

將東巴文化中的造型藝術(shù)進行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，根據(jù)麗江旅游市場的需求和東巴文化的優(yōu)勢需要被保護消費等因素，將東巴造型藝術(shù)進行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展確實有其優(yōu)勢且能夠?qū)嵤?，而且如果其能夠產(chǎn)業(yè)發(fā)展，能夠穿傳承傳統(tǒng)文化的同時滿足現(xiàn)下麗江文化旅游缺失的現(xiàn)狀，對麗江的旅游文化是有積極影響的；但是如果產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中沒有處理好文化“再生”環(huán)節(jié)，可能會導致東巴文化本真屬性的喪失或者是在產(chǎn)業(yè)化過程對于文化解構(gòu)再重構(gòu)過程中文化被現(xiàn)代外來文化的異化和同化。

作者簡介：

趙偉，麗江師范高等?？茖W校藝術(shù)系教師，研究方向為藝術(shù)人類學；

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海南省位于中國的南端，海南具有得天獨厚的地理位置，是移民匯集，文化交匯的地區(qū)。旅游文化特色豐富。海南旅游文化如黎族文化，擁有文化遺存，如船型屋，橄欖形建筑。黎族的紡織黎錦等，其中8項以上已列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，昌江黎族泥條盤筑法制陶技術(shù)，黎族樹皮制作技藝等；海南除了黎族文化,還有絲路文化、海南的宗教文化、早期南海漁民的闖海文化、紅色娘子軍的紅色文化、以及海南衛(wèi)星發(fā)射基地的航天文化等。在海南博物館展示著市井街、黎村苗寨、大象谷、歡樂廣場、體驗館、觀音廟、媽祖廟等。古樸、典雅、精致、厚重的各色主題雕塑將布置在古道的不同地點，沿線區(qū)域還擁有黎錦、刺繡、蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

二、海南國際旅游島動漫吉祥物的發(fā)展凸顯文化內(nèi)涵

海南國際旅游島吉祥物的產(chǎn)生歷程來看，歷來的吉祥物應(yīng)該具有鮮明的外在特征，同時主要特征要能突出的表達海南國際旅游島的城市內(nèi)涵。比如海南的科技內(nèi)涵或者人文自然風等內(nèi)涵，并且在經(jīng)濟、文化、社會價值等方面發(fā)揮越來越重要的作用。旅游文化應(yīng)該貫穿海南動漫吉祥物設(shè)計的理念始終，并且將海南國際旅游島的多元文化得以詮釋。通過傳遞海南國際旅游島合作，健康等人與自然和諧相處的愿景，突顯出海南的社會價值。動漫吉祥物在海南國際旅游島的建設(shè)浪潮中也得到逐步的發(fā)展，如第十三屆，海南島歡樂節(jié)在海南省屯昌縣舉行，吉祥物設(shè)計以“屯昌黑豬”、“屯昌黃雞”和“梅花鹿”為原型，形象可愛，積極健康，體現(xiàn)出不同文化背景、不同性別和年齡段人群的普遍認同；反映第十三屆中國海南島歡樂節(jié)的理念和精神；具備靈活性和商業(yè)開發(fā)價值，適用于各種尺寸；創(chuàng)意原理令人信服，能使其故事化和人格化。凸顯歡樂節(jié)“文明提升素質(zhì)、歡樂促進發(fā)展”思想，塑造海南 “陽光海南、度假天堂”的旅游形象，體現(xiàn)歡樂節(jié)“歡樂、喜慶、文明、和諧”的氛圍。

三、旅游文化元素在動漫吉祥物設(shè)計中的重要作用

海南動漫吉祥物相繼推出，并在海南國際旅游島的政治、經(jīng)濟、文化等多個領(lǐng)域的傳播中發(fā)揮著重要作用，海南旅游城市的知名度、美譽度正在提升。旅游文化元素在動漫吉祥物設(shè)計中起到重要的作用，旅游文化增加了設(shè)計的動漫吉祥物的文化內(nèi)涵，動漫吉祥物只有和文化結(jié)合，才能增強吉祥物設(shè)計的歷史感。才能得到更多的人民群眾去認可。將旅游文化應(yīng)用于現(xiàn)在動漫吉祥物設(shè)計中，使得人們在潛意識中有著積極的引導作用。對于海南動漫吉祥物的設(shè)計，我們要以發(fā)展的眼光去看待，突出海南的民族風格以及旅游文化的體現(xiàn)。應(yīng)該融入海南旅游文化元素的研究和再利用，使得海南的吉祥物設(shè)計更具旅游文化特質(zhì)以及文化信息。

四、動漫吉祥物設(shè)計中體現(xiàn)旅游文化中存在的問題以及對策

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【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn) 旅游規(guī)劃 特殊性

一、引言

我國旅游規(guī)劃經(jīng)歷了70年代末的資源導向階段，80年代的市場導向階段，90年代以資源為基礎(chǔ)、以市場為導向，國際國內(nèi)旅游并重的局面，到1999年，世界旅游組織（WTO）完成了四川省旅游發(fā)展總體規(guī)劃，標志著我國旅游規(guī)劃又出現(xiàn)了新的氣象。隨著大眾旅游的快速發(fā)展，規(guī)劃在景區(qū)和地區(qū)旅游的長遠發(fā)展中扮演著越來越重要的地位。遺產(chǎn)是20世紀90年代最重要、增長最快的一種旅游產(chǎn)品，以遺產(chǎn)地為目的地的文化旅游日益興起，在旅游市場中占據(jù)重要地位。可是近年來不斷出現(xiàn)遺產(chǎn)被破壞的現(xiàn)象，使得筆者重新審視其景區(qū)規(guī)劃。景區(qū)規(guī)劃的目的應(yīng)是：為游客提供高質(zhì)量的旅游體驗；提高旅游景區(qū)的經(jīng)濟效益；確保資源的可持續(xù)額利用；促進社區(qū)和社會的和諧發(fā)展[2]。可是一些景區(qū)不合理的規(guī)劃不但沒有通過旅游實現(xiàn)上述目的，反而因規(guī)劃的欠合理性和發(fā)展的過渡商業(yè)化給景區(qū)帶來了許多負面影響。

文化遺產(chǎn)資源的脆弱性和稀缺性使得文化遺產(chǎn)類景區(qū)的合理旅游規(guī)劃顯得尤為重要。規(guī)劃深切關(guān)系著文化遺產(chǎn)的傳承，此類景區(qū)的規(guī)劃應(yīng)有別于其他景區(qū)，對其特殊性進行探討有利于識別文化遺產(chǎn)類景區(qū)規(guī)劃中應(yīng)注意的問題，突出其規(guī)劃的與眾不同之處，更有利于對文化遺產(chǎn)的保護，提高遺產(chǎn)旅游的體驗質(zhì)量以及促進遺產(chǎn)地旅游的可持續(xù)發(fā)展。

二、文化遺產(chǎn)類景區(qū)旅游規(guī)劃的特殊性

保護對于文化遺產(chǎn)傳承的重要性無需贅言，與文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的一些屬性，如“真實性”、“完整性”、“可持續(xù)性”都是規(guī)劃時不得不重視的因素，另外文化遺產(chǎn)景區(qū)較之一般景區(qū)更深厚的文化內(nèi)涵使得“地方性”成為另外一個重要的屬性。

（一）注重“真實性”

真實性是英文“Authenticity”的漢譯，其本義是“真實的、原本的、忠實的、神圣的，而非虛假的、復(fù)制的、虛偽的、褒讀的”。1964年，聯(lián)合國教科文組織在《威尼斯》中以法定形式限定了真實性對國際現(xiàn)代遺產(chǎn)保護的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責任”。真實性就意味著是前人的創(chuàng)造而不是今人的創(chuàng)造，是歷史的創(chuàng)造而非現(xiàn)代的創(chuàng)造，它是文化遺產(chǎn)的生命和價值所在[3]。文化遺產(chǎn)的靈魂是它們的原生性和真實性，文化遺產(chǎn)的根本特點是它的不可再生性，一旦失去便永遠失去，任何復(fù)制品都不可能具有原有的價值[4]?？墒且驗橐?guī)劃開發(fā)的不合理，以及發(fā)展的不合理導致一些景區(qū)正失去這種真實性，如麗江古城的過度商業(yè)化運作，正在使這個歷史文化名城逐漸失去許多真實性的元素和符號，原住民逐漸失去了其古樸的生活方式，游客體驗到的已經(jīng)不再是“真實”的麗江。

文化遺產(chǎn)類景區(qū)較之一般景區(qū)對文化價值的要求更高，也更需體現(xiàn)遺產(chǎn)的真實性價值。文化遺產(chǎn)資源本身的特殊性使“真實性”成為文化遺產(chǎn)保護的一項重要原則，為實現(xiàn)遺產(chǎn)的保護和體現(xiàn)遺產(chǎn)的價值，景區(qū)的旅游規(guī)劃也應(yīng)充分意識到真實性的意義，并將其作為旅游規(guī)劃的一項基本原則。一個景區(qū)的發(fā)展是從規(guī)劃開始的，規(guī)劃決定著景區(qū)的未來發(fā)展方向，保持遺產(chǎn)真實性的規(guī)劃在打造文化遺產(chǎn)類景區(qū)美譽度，保護景區(qū)文化傳承價值，維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展等方面都有重要的意義。

（二）注重“完整性”

2005年新修訂的《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》提出要求，完整性應(yīng)當具備“時序上的連續(xù)性，地域上的關(guān)聯(lián)性，生態(tài)系統(tǒng)的完整和類型的多樣性”。主要指兩方面：一是指空間范圍、結(jié)構(gòu)形式方面的完整，二是指文化概念上的完整。比如對一個文化遺產(chǎn)地的保護，就不只是保護建筑，文物，遺址等，還要保護它的傳統(tǒng)活動、人居方式、象征符號等。

完整性也是文化遺產(chǎn)保護的另一個原則，在對文化遺產(chǎn)類景區(qū)進行規(guī)劃時，首先應(yīng)該保證對現(xiàn)有遺產(chǎn)進行完整性的保護。在保證物質(zhì)形態(tài)完整性的同時，更重要的是文化概念上的完整性。如規(guī)劃過程中，不能為商業(yè)目的毀壞現(xiàn)有的遺存，遺址，建筑群，必要的修復(fù)工作要遵守“修舊如舊”的原則。

（三）更注重“可持續(xù)性”

遺產(chǎn)旅游在不斷發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一系列的問題與矛盾。這些問題和矛盾不但制約著遺產(chǎn)旅游的健康發(fā)展，也危及文化遺產(chǎn)的傳承，解決此類問題必須強調(diào)景區(qū)規(guī)劃的可持續(xù)戰(zhàn)略。《可持續(xù)旅游發(fā)展》中指出：“可持續(xù)旅游發(fā)展的實質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體，自然、文化和人類生存環(huán)境之間的平衡關(guān)系使許多旅游目的地各具特色，即旅游、資源、人類生存環(huán)境三者的統(tǒng)一，以形成一種旅游業(yè)與社會經(jīng)濟、資源、環(huán)境良性協(xié)調(diào)的發(fā)展模式”。

文化遺產(chǎn)的脆弱性和不可恢復(fù)性使得景區(qū)規(guī)劃面臨一定的難度。規(guī)劃內(nèi)容上應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度對現(xiàn)存遺產(chǎn)進行可持續(xù)性開發(fā)，制定詳細的，可操作性強的保護措施和規(guī)劃原則。

三、文化遺產(chǎn)類景區(qū)旅游規(guī)劃的建議

基于文化遺產(chǎn)類景區(qū)在保護以及地方性規(guī)劃方面的特殊性，并結(jié)合目前我國旅游規(guī)劃普遍存在的問題，針對文化遺產(chǎn)類景區(qū)提出以下規(guī)劃建議：

（一）堅持“保護第一，開發(fā)第二”的規(guī)劃原則

“保護”原則在文化遺產(chǎn)類景區(qū)規(guī)劃中有著比一般景區(qū)更重要的地位。此類景區(qū)在規(guī)劃時應(yīng)始終堅持保護第一的原則，把完整性，真實性，可持續(xù)性等屬性作為保護性規(guī)劃的原則性屬性。陶偉（2000）曾提出保護文化遺產(chǎn)所應(yīng)堅持的原則是：1.保護它在生存全過程中所獲得的有意義的歷史、文化、科學和情感信息；2.保護它的真實性和原生性；3.保護它的一定范圍的歷史環(huán)境，不要使它脫離歷史形成的環(huán)境而孤立出來[4]。

（二）把“游客容量”的控制納入規(guī)劃內(nèi)容

目前中國遺產(chǎn)旅游的一個現(xiàn)狀是有限的世界級的旅游資源面臨旅游者數(shù)量倍增的巨大壓力。公共物品在一定程度上具有非競爭性和非排他性，但是一旦超過一定容量，對景區(qū)來說競爭性和排他性均會出現(xiàn)，這樣不但影響游客的旅游體驗，更會對景區(qū)資源造成嚴重的破壞。大自然有一定的自我凈化能力，使自身得到平衡，但是如果游客容量沒有得到合理控制，就會破壞這種平衡。例如洞穴壁畫等遺產(chǎn)，游客的進入及相關(guān)活動，甚至是呼吸都會對這類遺產(chǎn)帶來破壞，并且是無形的，漸變的破壞。游客人數(shù)得不到控制，長期的積累必然導致嚴重的負面影響。泰山景區(qū)不顧各界的反對建索道，以使泰山可以容納更多游客。但是，索道本身對遺產(chǎn)景觀的破壞，游客數(shù)量增加帶來的生態(tài)破壞、噪聲污染遠非增加的所謂經(jīng)濟效益所能彌補。

基于以上論述，本文認為把游客容量的控制納入遺產(chǎn)類景區(qū)的規(guī)劃內(nèi)容實有必要。規(guī)劃過程咨詢各界專家意見，綜合考慮不同時段以及不同類型文化遺產(chǎn)的不同屬性等因素，針對性的研究其最佳游客容量，并落實于規(guī)劃實施階段及景區(qū)今后的發(fā)展階段。

（三）加強對遺產(chǎn)解說真實性規(guī)劃的重視

景區(qū)解說系統(tǒng)的規(guī)劃也屬于規(guī)劃的一項重要內(nèi)容。解說一方面可以通過向游客傳遞信息增強游客體驗，另一方面通過傳播信息加強游客對資源價值和意義的了解，教育和引導游客對資源及目的地文化的保護和尊重，這對資源的保護和管理不可或缺?？墒俏覈幕z產(chǎn)地的解說卻存在著“以大同小異、似是而非的傳說和神話，代替基于文化、歷史、科學的介紹”的問題。

遺產(chǎn)解說應(yīng)以保護遺產(chǎn)真實性為原則，以游客體驗為導向，在不影響遺產(chǎn)真實性的前提下創(chuàng)造真實、豐富的游客體驗。這就要求景區(qū)在規(guī)劃設(shè)計階段充分考慮遺產(chǎn)的真實性，設(shè)計體現(xiàn)遺產(chǎn)真實價值和文化內(nèi)涵的解說系統(tǒng)。

（四）鼓勵參與式的“地方性”規(guī)劃調(diào)研

“地方性”在文化遺產(chǎn)景區(qū)規(guī)劃中的品牌建設(shè)，美譽度培育等方面都有重要意義。在加強對地方性的認識，提高地方性的可識別性時，鼓勵居民，旅游者參與調(diào)研非常重要。通過調(diào)查，確定對旅游者和當?shù)鼐用窬哂刑厥庖饬x的景觀和場所，明確這些場所的地方性特征及其表現(xiàn)元素和象征符號，并運用于旅游景觀規(guī)劃設(shè)計中；明確旅游地居民的地方依戀和地方認同水平及其影響因素，讓社區(qū)居民鑒別那些對于他們以及他們的文化生活方式的保持有著重要意義的地方和景觀，從而制定相應(yīng)的地方性保護規(guī)劃。

在上述基礎(chǔ)上，進一步開發(fā)具有地方性的多樣化旅游產(chǎn)品，不但可以促進旅游發(fā)展，獲得經(jīng)濟收益，而且在一定程度上促進了遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的保護，使這些具有地方特色的文化內(nèi)涵以旅游產(chǎn)品的物化形式進行傳承。

四、總結(jié)

文化遺產(chǎn)類景區(qū)資源的特殊性使其旅游規(guī)劃不同于其它景區(qū)。近年來文化遺產(chǎn)類景區(qū)在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一些偏差和誤區(qū)。制定兼顧遺產(chǎn)“保護的有效性和規(guī)劃的可操作性”的規(guī)劃對此類景區(qū)發(fā)展有重要意義。這就需要學界和業(yè)界在認識到遺產(chǎn)類景區(qū)規(guī)劃特殊性的基礎(chǔ)上提出更多建設(shè)性和針對性的建議，以實現(xiàn)我國文化遺產(chǎn)類景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]吳人韋.旅游規(guī)劃的發(fā)展[J].經(jīng)濟地理，2000，（3）：101-104.

[2]陳才，龍江智.旅游景區(qū)規(guī)劃[M].北京：中國旅游出版社，2008，69.

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文化是旅游的靈魂，旅游產(chǎn)業(yè)是一個文化性很強的產(chǎn)業(yè)，清晰明確地表述文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合過程，對文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的基本形態(tài)的探究是一個值得旅游學者和產(chǎn)業(yè)學術(shù)界關(guān)注的問題。在文化產(chǎn)業(yè)鏈和旅游產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)上，對兩大產(chǎn)業(yè)融合的基本形態(tài)進行刻畫，構(gòu)筑融合模型，可為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)研究課題的開展和現(xiàn)實問題的解決提供基礎(chǔ)性理論依據(jù)。

一、產(chǎn)業(yè)融合

20世紀70年代末期，學者們最初從技術(shù)角度討論產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象，90年代后研究視角逐步轉(zhuǎn)向從經(jīng)濟學的角度揭示產(chǎn)業(yè)融合規(guī)律。盡管關(guān)于產(chǎn)業(yè)融合的研究角度各異，但基本要點大致相同，主要包括產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵、形成原因、內(nèi)容、類型、演變過程和效應(yīng)。其基本思想都是由于技術(shù)進步和放松管制，發(fā)生在產(chǎn)業(yè)邊界和交叉處的技術(shù)融合，改變了原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的特征和市場需求，導致產(chǎn)業(yè)的企業(yè)之間的競爭合作關(guān)系發(fā)生改變，從而導致產(chǎn)業(yè)界限的模糊化甚至重新劃分產(chǎn)業(yè)界限。在產(chǎn)業(yè)融合過程中，技術(shù)革新和放松管制是融合的主要原因，產(chǎn)品融合是融合的標志和主要內(nèi)容，業(yè)務(wù)融合是融合發(fā)生的過程和必要準備，市場融合是融合的最終結(jié)果。

旅游的產(chǎn)業(yè)特性決定了旅游產(chǎn)業(yè)綜合性強、關(guān)聯(lián)度高、產(chǎn)業(yè)鏈長，尤其具有產(chǎn)業(yè)融合的特性。目前在旅游產(chǎn)業(yè)融合理論的研究上，取得突破性進展的有：麻學峰等學者對旅游產(chǎn)業(yè)融合路徑的研究，楊穎等學者對某一具體產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相融合的研究。

縱觀學者們的研究成果，大多是近五年的研究成果，可見旅游產(chǎn)業(yè)融合是一個新的旅游研究領(lǐng)域，而且現(xiàn)有成果多針對某一區(qū)域，實用性較強而理論基礎(chǔ)薄弱。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合多是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一角度出發(fā)的，而以產(chǎn)業(yè)鏈為基礎(chǔ)探究文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的理論性研究較少，有必要深入研究。

二、文化產(chǎn)業(yè)鏈與旅游產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)

（一）產(chǎn)業(yè)鏈

產(chǎn)業(yè)鏈是同一產(chǎn)業(yè)或不同產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，以產(chǎn)品為對象，以投入產(chǎn)出為紐帶，以價值增值為導向，以滿足用戶需求為目標，依據(jù)特定的邏輯聯(lián)系和時空布局形成的上下關(guān)聯(lián)的、動態(tài)的鏈式中間組織。產(chǎn)業(yè)鏈是企業(yè)的集合，企業(yè)是產(chǎn)業(yè)鏈的載體。產(chǎn)業(yè)鏈包含有生產(chǎn)、交易兩大過程，其關(guān)聯(lián)關(guān)系有時間的次第性和空間的區(qū)位指向性。產(chǎn)業(yè)鏈起始于初始資源終于消費市場。產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵是產(chǎn)品的“鏈接”和“衍生”，核心是“供應(yīng)”過程中的“價值”增值。

（二）文化產(chǎn)業(yè)鏈基本形態(tài)

文化產(chǎn)業(yè)鏈強調(diào)以創(chuàng)意為龍頭，以內(nèi)容為核心，驅(qū)動文化產(chǎn)品的制造，拉動批發(fā)和營銷，帶動后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)，形成上下聯(lián)動、左右銜接、一次投入多次產(chǎn)出的經(jīng)濟循環(huán)鏈條。文化產(chǎn)業(yè)鏈包括上游、中游、下游等節(jié)點，可以簡要分解為：內(nèi)容制造業(yè)――設(shè)計制作企業(yè)――營銷服務(wù)企業(yè)――衍生企業(yè)。主要包括內(nèi)容創(chuàng)作和知識生產(chǎn)、文化產(chǎn)品設(shè)計制作、文化產(chǎn)品服務(wù)營銷（如圖1所示）。

上游節(jié)點為內(nèi)容制造業(yè)，是指具有自主知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容創(chuàng)作和知識生產(chǎn)，文化創(chuàng)作人才運用方法和技術(shù)，對文化素材進行挖掘、提煉和創(chuàng)新，形成文化產(chǎn)業(yè)豐富內(nèi)容素材的產(chǎn)業(yè)活動。內(nèi)容制造業(yè)位于整條文化產(chǎn)業(yè)鏈的頂端，是文化產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)和核心，為產(chǎn)業(yè)鏈的中游和下游提供內(nèi)容創(chuàng)造和創(chuàng)意策劃，控制整條產(chǎn)業(yè)鏈的有效運作。

中游是設(shè)計制作企業(yè)，即根據(jù)劇本、方案、創(chuàng)意想法等，設(shè)計制作出具體的文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)活動，就是把文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的過程，是連接產(chǎn)業(yè)鏈上下游的樞紐。在設(shè)計制作產(chǎn)業(yè)活動中，需要內(nèi)容制造業(yè)支撐，正是上游環(huán)節(jié)的內(nèi)容創(chuàng)造，才能打造出中游產(chǎn)業(yè)鏈的核心文化產(chǎn)品。

下游是營銷服務(wù)企業(yè)。即借助于各種媒體及流通渠道，將文化產(chǎn)品傳達到大眾消費者，滿足人們精神需求的產(chǎn)業(yè)服務(wù)活動過程。其主要活動就是系統(tǒng)研究消費者對文化產(chǎn)品的需求及偏好，制定可行的市場分析，并精心設(shè)計具有競爭吸引力的產(chǎn)品定位，以實現(xiàn)文化產(chǎn)品的產(chǎn)品化。此外，文化產(chǎn)業(yè)具有衍生性，文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，即衍生出新的商品市場。

綜上所述，建立一個完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，首先要有內(nèi)容創(chuàng)作的支撐，從而生產(chǎn)出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，之后是建立良好的傳播渠道，有效地宣傳產(chǎn)品，從而使品牌產(chǎn)品在文化市場上產(chǎn)生廣泛的影響力，形成良好的美譽度，從而形成衍生產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸。

（三）旅游產(chǎn)業(yè)鏈基本形態(tài)

旅游產(chǎn)業(yè)鏈是以旅游產(chǎn)品或服務(wù)為對象，以游客流動為紐帶，以價值增值為導向，以滿足游客需求或創(chuàng)造顧客價值為目標，從上游產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)到下游旅游產(chǎn)品消費全過程的物質(zhì)和信息投入產(chǎn)出關(guān)系，以及這種投入產(chǎn)出過程中涉及的相關(guān)企業(yè)部門所共同構(gòu)成的鏈條體系。（如圖2所示）

旅游產(chǎn)業(yè)鏈，包括旅游資源規(guī)劃開發(fā)、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)、旅游產(chǎn)品銷售、旅游產(chǎn)品消費。其中資源規(guī)劃開發(fā)環(huán)節(jié)打造旅游產(chǎn)業(yè)的上游資源基礎(chǔ)，旅游產(chǎn)品設(shè)計、旅游景區(qū)、基礎(chǔ)設(shè)施、城鎮(zhèn)環(huán)境都為旅游產(chǎn)品生產(chǎn)提供的重要資源。旅游產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)根據(jù)當?shù)刭Y源特征和環(huán)境進行旅游產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)，包括直接提供吃、住、行、游、購、娛產(chǎn)品與服務(wù)的企業(yè)，它們之間是建立在旅游產(chǎn)品組合基礎(chǔ)上的并列關(guān)系，可根據(jù)旅游者需求進行任意組合。旅游產(chǎn)品銷售環(huán)節(jié)連接旅游產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)和旅游者，根據(jù)旅游者需求對旅游產(chǎn)品進行組合設(shè)計，并銷售給旅游者，包括傳統(tǒng)旅游和網(wǎng)絡(luò)旅游銷售商。經(jīng)過銷售環(huán)節(jié)，旅游產(chǎn)品最終提供給各類旅游者進行消費。旅游產(chǎn)業(yè)鏈從上游到下游實現(xiàn)了有形資源開發(fā)――無形產(chǎn)品生產(chǎn)――體驗式消費的過渡，這三個環(huán)節(jié)正是旅游產(chǎn)業(yè)鏈獨特性的體現(xiàn)。

三、文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合模型構(gòu)筑

以旅游產(chǎn)業(yè)鏈的四個主要產(chǎn)業(yè)鏈節(jié)點（旅游資源規(guī)劃開發(fā)、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)、旅游產(chǎn)品銷售、旅游產(chǎn)品消費）為主線，以文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的四個融點（生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品、業(yè)務(wù)和市場）為切入點，構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合模型（如圖3所示）。在融合過程中，兩大產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈載體基于不同融點的基礎(chǔ)上，進行優(yōu)化重組、整合創(chuàng)新，從而形成了眾多新型的文化旅游企業(yè)和有影響力的旅游產(chǎn)品品牌。（見圖3）

（一）融合模型在旅游產(chǎn)業(yè)鏈旅游資源規(guī)劃與開發(fā)節(jié)點上的融合形態(tài)

在旅游產(chǎn)業(yè)鏈的旅游資源規(guī)劃與開發(fā)這個節(jié)點上，主要以生產(chǎn)技術(shù)為融點，以文化產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意企業(yè)、文化設(shè)備制造業(yè)等設(shè)計制作企業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)中的旅游規(guī)劃與開發(fā)企業(yè)為融合載體，以旅游景區(qū)規(guī)劃與開發(fā)、旅游景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游地城鎮(zhèn)環(huán)境規(guī)劃與開發(fā)建設(shè)為融合要素，形成了以規(guī)劃開發(fā)技術(shù)為主的文化旅游資源規(guī)劃與開發(fā)企業(yè)。

這一融合過程主要是生產(chǎn)技術(shù)的融合，一些文化制作企業(yè)將它們的文化產(chǎn)品制作與研發(fā)技術(shù)同旅游規(guī)劃與開發(fā)單位或企業(yè)的旅游資源開發(fā)技術(shù)相結(jié)合便構(gòu)成了兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。這些文化制作企業(yè)通過技術(shù)投資、轉(zhuǎn)讓、咨詢服務(wù)等途徑，應(yīng)用這些技術(shù)、工藝或設(shè)備及其產(chǎn)品與旅游景區(qū)規(guī)劃與開發(fā)、旅游景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或者旅游城鎮(zhèn)環(huán)境規(guī)劃與建設(shè)等結(jié)合，一方面增加了旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，使旅游產(chǎn)品的加工和流通獲得了增值；另一方面提高了文化的技術(shù)含量和文化產(chǎn)業(yè)的增加值，同時也使相關(guān)文化企業(yè)獲得了一系列的經(jīng)濟效應(yīng)。

（二）融合模型在旅游產(chǎn)業(yè)鏈旅游產(chǎn)品生產(chǎn)節(jié)點上的融合形態(tài)

在旅游產(chǎn)業(yè)鏈的旅游產(chǎn)品生產(chǎn)這個節(jié)點上的融合，主要以產(chǎn)品為融點，以影視制作業(yè)、文化娛樂項目制作業(yè)、裝潢設(shè)計企業(yè)、動漫制作業(yè)等文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)和旅游餐飲業(yè)、旅游住宿業(yè)、旅游交通業(yè)、旅游商品生產(chǎn)企業(yè)等旅游產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)為融合載體，以旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品為融合要素，從而產(chǎn)生出一批旅游影視業(yè)、旅游文娛演出業(yè)、文化旅游節(jié)慶與會展業(yè)等新興文化旅游企業(yè)。

在旅游者的旅游活動過程中，旅游產(chǎn)品是旅游者主要的消費對象。在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合過程中，一些文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)將文化產(chǎn)品與旅游企業(yè)生產(chǎn)的旅游產(chǎn)品通過創(chuàng)新組合，催生了一大批新型的服務(wù)業(yè)，從而使旅游業(yè)的內(nèi)涵和發(fā)展的空間得到了進一步的擴展，多元化需求的旅游市場得到滿足，同時也使傳統(tǒng)文化得以保護和延伸。此外，將這些資源進行整合利用，還能使民俗風情、傳統(tǒng)藝術(shù)和民間技藝等軟性傳統(tǒng)文化資源得以保護和延續(xù)。利用文化資源及旅游發(fā)展元素開發(fā)出來的具有特色的文化旅游產(chǎn)品是兩大產(chǎn)業(yè)融合形成的標志物。

（三）融合模型在旅游產(chǎn)業(yè)鏈旅游產(chǎn)品銷售節(jié)點上的融合形態(tài)

在旅游產(chǎn)業(yè)鏈的旅游產(chǎn)品銷售節(jié)點上的融合主要以業(yè)務(wù)為融點，以傳媒業(yè)、編輯出版印刷企業(yè)和網(wǎng)絡(luò)新媒體等營銷服務(wù)企業(yè)和旅行社、旅游咨詢服務(wù)公司等旅游中介企業(yè)為融合載體，以旅游產(chǎn)品和服務(wù)批發(fā)、零售和網(wǎng)絡(luò)銷售為融合要素，從而形成了文化旅游商貿(mào)業(yè)、文化旅游網(wǎng)站、旅游宣傳出版業(yè)等一批新型的以文化旅游宣傳和營銷為主的文化旅游企業(yè)。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合所產(chǎn)生的結(jié)果出現(xiàn)了從事文化會展業(yè)、文物博物業(yè)、動漫業(yè)等的大量旅游產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)，這類企業(yè)的業(yè)務(wù)融合了兩大產(chǎn)業(yè)的特點，并可利用同一的運作平臺將文化旅游產(chǎn)品對外推廣，包括批發(fā)、銷售和網(wǎng)絡(luò)銷售等。旅游產(chǎn)品銷售企業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)中的營銷服務(wù)企業(yè)如編輯出版印刷企業(yè)、傳媒業(yè)等相融合，通過計算機網(wǎng)絡(luò)連通、虛擬技術(shù)的運用等，形成了文化旅游商貿(mào)業(yè)、文化旅游網(wǎng)站、旅游宣傳出版業(yè)等，在很大程度上增強了旅游企業(yè)的宣傳力度和渠道、提升了旅游企業(yè)的競爭力，同時這些業(yè)務(wù)也成為文化產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟增長點。

（四）融合模型在旅游產(chǎn)業(yè)鏈旅游產(chǎn)品消費節(jié)點上的融合形態(tài)

在旅游產(chǎn)業(yè)鏈的旅游產(chǎn)品消費這一節(jié)點上的融合主要是以市場為融點，以文化產(chǎn)業(yè)中的市場營銷企業(yè)和旅游產(chǎn)品銷售企業(yè)為融合載體，以市場運作、市場營銷、品牌整合與培育、資本運營等為融合要素，從而打造出具有影響力和廣泛知名度的文化旅游產(chǎn)品品牌。

經(jīng)過銷售環(huán)節(jié)，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合而形成的文化旅游產(chǎn)品最終提供給各類旅游者進行消費。在這過程中的融合主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的市場運作、市場營銷的創(chuàng)新、品牌整合與培育、資本運營等方面。具體來看，原有的文化傳播渠道及網(wǎng)絡(luò)傳遞方式應(yīng)用到旅游業(yè)中，將使旅游業(yè)的產(chǎn)品銷售模式、文化產(chǎn)品消費方式發(fā)生很大改變。通過市場運作方式的整合，可使某一區(qū)域的旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品統(tǒng)一在一個市場知名度較高的品牌之下，提升產(chǎn)品的競爭力，旅游、文化產(chǎn)業(yè)的市場融合為構(gòu)筑文化旅游產(chǎn)品品牌提供巨大的推動力。

（作者單位：廣西師范大學歷史文化與旅游學院）

篇5

論文關(guān)鍵詞 法律有效性 文化環(huán)境 法律信仰

一、法律有效性解析

所謂有效性，是指達到人們心里預(yù)期所設(shè)想結(jié)果的特性。法律的有效性，指法律有權(quán)威，能夠得到貫徹和實施并得到普遍遵守的特性。從立法上講，要求法律反映社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，順應(yīng)時展的潮流；法律有操作性，可以解決社會矛盾糾紛。從法律適用上講，就是法律得到很好執(zhí)行，被社會公眾普遍遵守。與之相反則稱法律無效，法律不能得到很好的實施和遵守，這些情況都可認為是法律的失效。

法律具有有效性，在于得到公眾的普遍遵守并成為人們內(nèi)心的崇高信仰。如果法律僅僅是停留在文本上的規(guī)則，與其說是法律規(guī)則，還不如說是毫無用處的只言片語，法律就會失去其應(yīng)有的約束力。道德與法律相形下，法律有其與眾不同的魅力，從文字表面上凸現(xiàn)出來的法律約束力，不出什么特別情況會得到公眾的普遍遵守并把它視為衡量是非善惡的最重要的標準。因為種種原因，法律僅僅停留在文字層面，沒有達至立法者預(yù)期的約束力。為了解決影響法律權(quán)威性的問題，實現(xiàn)法治這個宏偉目標，需要總結(jié)影響法律有效性的因素。理清這些因素的運作規(guī)律，運用至實踐中，解決法治困境，提高法律的有效性，并且我們應(yīng)當將增強法律有效性作為法治建設(shè)的重要目標。

先賢亞里士多德在其名著《政治學》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實現(xiàn)法治”。從此文中發(fā)現(xiàn)亞里士多德的法治應(yīng)該包含兩重含義：一是大家所服從的法律本身是制定良好的法律；二是已經(jīng)制定的法律獲得普遍的服從。這表明最終實現(xiàn)法治，最重要的條件是制定出來的法律是良法并得到公眾的信仰，緊隨其后的是一個國家法律有效性的實現(xiàn)。

（一）法律是良法

法律的有效性應(yīng)遵循良法原則，但何為良法？由哪個主體去評判？評價標準又是如何？不得而知。盧梭曾言：“法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人 民為自己所做的規(guī)定”。從這個角度出發(fā)，我認為可以從是否符合最廣大人民的利益作為衡量標準。良法即符合最廣大人民群眾利益的法。一個國家制定的法律不僅是為了維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治，還維護社會的穩(wěn)定和廣大人民的利益，這樣的法律就可以貼上良法的標簽。與良法相對的是惡法，惡法亦稱不符合正義的法。有史以來，自然法學派與分析法學派有“惡法非法”與“惡法亦法”之爭論。試想“惡法亦法”又如何，如果惡法得不到公民的遵守，只是名為法律，實為一紙空文，其已經(jīng)喪失法律的有效性，惡法起不到任何作用。盧梭在《社會契約論》中提出震古爍今的“主權(quán)在民”理論，人民擁有主權(quán)，人民選舉產(chǎn)生立法者。立法者制定的法律良法、惡法判斷，應(yīng)歸還給人民。馬丁·路德曾言：每個人都有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，換言之，每個人都有解釋法律的權(quán)利，不同人的解釋也存在差異。對法律的解釋應(yīng)置于當時的文化環(huán)境，才會有大同小異的解釋，雖然這種解釋是毫無效力的，但公眾的解釋會影響法律的貫徹實施。

（二）法律信仰

對于我國長久以來廣泛存在的“有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究”現(xiàn)象的回應(yīng)， “法律必須被信仰， 否則它將形同虛設(shè)”。法律要有效同時還要滿足法律被信仰，假如一個國家的公民千方百計規(guī)避本國的法律規(guī)定，甚至以不遵守法律而又不用受到法律制裁為榮，那么法律的在效性便蕩然無存。法律若不被公眾信仰，將很難得到自覺遵守，法律的權(quán)威難以樹立。伯爾曼認為：法律不僅包含著人的理性和意志，而且還包含了人的情感，人的直覺和獻身，以及人的信仰。法律信仰對法治的實現(xiàn)必不可少。所以我們必須培育公眾對法律的信仰，從思想的角度出發(fā)，法律信仰是法治建設(shè)的思想基礎(chǔ)，法律信仰的形成也就意味著理想法治狀態(tài)的實現(xiàn)，然而法律是否有效與法治狀態(tài)息息相關(guān)。所以要探討法律信仰對法律有效性的影響，如果法律具有有效性，法律必然應(yīng)當成為人們的信仰。繼續(xù)追問，影響法律成為公眾信仰的因素又有哪些？我認為法律要被公眾信仰，首先法律實現(xiàn)目的是為了廣大人民利益，其次，法律規(guī)范要與當時的社會文化環(huán)境相適應(yīng)。

二、文化環(huán)境對法律信仰的影響

法律的運行離不開社會，必須以社會為根基，置于該時代的文化背景下。文化環(huán)境對法律運行的影響不可估量，回想美國的禁酒令，除了人為制造了許多販賣私酒的罪犯，還有什么可以稱道的地方。別說美國完全禁止喝酒不可行，就是國家痛下決心禁止產(chǎn)酒，也不見得有什么好的效果。美國的禁酒令已經(jīng)“生效”但在民眾心中并沒有得到信仰，從而導致這個禁酒令形同虛設(shè)，而且還適得其反，導致不良社會影響。其實美國也是個酒文化豐富的國家，在當時的文化環(huán)境下，美國禁酒令的失效讓人們深思得出：如果制定出來的法律在一定的區(qū)域、時間內(nèi)與文化環(huán)境相一致，則法律得到普遍遵守，法律被公眾信仰；反之與文化環(huán)境相沖突，得不到普遍遵守，就無法被公眾信仰。法律的制定者在制定法律時要考量文化環(huán)境對法律信仰的影響，唯有如此，制定出來的法律才會真正有效。

三、文化環(huán)境與法律有效性的關(guān)系

任何一種法律都是特定社會的文化環(huán)境在法這種上層建筑的反映，其產(chǎn)生和發(fā)展也都有其特定的文化環(huán)境。法律運行不能脫離文化環(huán)境，文化環(huán)境對公眾的法律信仰形成密切相關(guān)，文化環(huán)境會影響法律是否被公眾信仰 ，從而文化環(huán)境也會影響法律的有效性。在我國這個國度里，因為制定的很多法律沒有被公眾信仰，從而沒有得到遵守，被束之高閣，這意味著法律從形式上是有效的，但實質(zhì)上卻是無效的。

從社會生活中可以舉出很多現(xiàn)實法律與文化環(huán)境格格不入的例子。中國人一直者有著落葉歸根，土葬的傳統(tǒng)文化。國家出臺的《殯葬管理條例》第二條殯葬管理的方針是：積極地有步驟地實行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗。但事與愿違，各地頻頻發(fā)生村民因喪葬事件與執(zhí)法機關(guān)發(fā)生沖突，例如安徽涇縣執(zhí)法機關(guān)挖墳焚尺，正因為立法與傳統(tǒng)文化相沖突，出現(xiàn)民眾不遵守法律，執(zhí)法機關(guān)執(zhí)法難的情況，甚至出現(xiàn)暴力抗法，有損于法律的權(quán)威，從而影響法律的有效性。

四、發(fā)揮文化環(huán)境，增強法律的有效性

歷史是有慣性的，文化也是隨著時間的推移而被一代又一代人傳承下去，由此文化在民眾思想里是根深蒂固的印記，而這種思想并不是一朝一夕可以改變。國家面對一些社會問題時，這些問題確實需要治理但又牽涉文化環(huán)境，比如，國家對禁止燃放煙花爆竹的規(guī)定，此時民眾要么服從法律從而放棄文化傳統(tǒng)；要么不遵守法律，維護自己內(nèi)心世界里根深蒂固的傳統(tǒng)文化思想。然而思想的轉(zhuǎn)變需要長期的教育，因此必然性的出現(xiàn)民眾普遍性不遵守法律，依然我行我素在燃放煙花爆竹，法律被束之高閣，形同虛設(shè)，法律的有效性便蕩然無存。面對這些問題應(yīng)如何處理呢，立法者應(yīng)該充分考慮文化環(huán)境，根據(jù)文化環(huán)境設(shè)計制度，這樣既滿足文化環(huán)境的需要同時又滿足社會發(fā)展的需要，從而增強法律的有效性。為了全面落實依法治國方針，我們完全可以從現(xiàn)已達到的高度出發(fā)，在增強法律有效性方面上有所進展，這是全社會的期盼。

篇6

北面的樊城自古就是商貿(mào)重鎮(zhèn)和商埠集聚之地,明清以來，各大省的行幫在樊城漢江沿岸設(shè)立幾十座商貿(mào)會館，現(xiàn)存山陜會館、撫州會館、黃州會館、江西會館、江蘇會館五座會館。漢江南面的襄陽古城雄踞漢水中游，楚為北津戍，至今已有2800多年的歷史，乃歷代兵家必爭之地。襄陽城三面環(huán)水，一面靠山，因城墻堅固，城高池深，易守難攻，素有“鐵打的襄陽”之稱。環(huán)繞襄陽古城的護城河寬度180米以上，最寬處超過250米，是我國乃至世界上最寬的古代護城河，襄陽城池堪稱“華夏第一城池”。雄偉壯觀、古樸典雅的襄陽古城池，與城內(nèi)的北街、荊州古街、仲宣樓、昭明臺、綠影壁、譙樓等歷史名勝融為一體，交相輝映，使襄陽為中國歷史文化名城之一。襄陽地區(qū)非物質(zhì)文化資源符號的挖掘、提煉在非物質(zhì)文化資源符號方面，襄陽孕育了源遠流長、博大精深的荊楚文化、三國文化和許多名留千古的歷史文化名人。如《韓非子•和氏》中記載了春秋時期楚國荊山（今襄陽南漳）琢玉能手卞和在荊山得一璞玉，幾次獻給楚王的曲折故事，這塊玉就是歷史上最著名的、價值連城的稀世珍寶和氏璧，卞和因獻玉而聞名古今。楚國著名辭賦家宋玉是戰(zhàn)國時鄢（今襄陽宜城）人，他一生所作辭賦甚多，文風華美，精彩絕艷，流傳下來的作品主要有《九辨》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，歷史上著名的“下里巴人”“陽春白雪”“曲高和寡”的典故就是出自宋玉的《對楚王問》。東漢開國皇帝劉秀是南陽蔡陽（今襄陽市棗陽縣）人，他建立了東漢王朝，統(tǒng)一了新莽末年以來紛爭戰(zhàn)亂的中國大地，在位期間大興儒學，推崇氣節(jié)。東漢一朝也被后世史家推崇為中國歷史上“風化最美、儒學最盛”的時代。三國時期杰出的政治家、軍事家諸葛亮，從少年時代就在襄陽隆中躬耕隱居，人稱“臥龍”。

歷史上著名的“三顧茅廬”的故事就發(fā)生在這里，諸葛亮與劉備初次會面所談《隆中對》謀略，為日后三國鼎立的格局形成奠定了基礎(chǔ)。唐代詩人孟浩然是襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱“孟襄陽”。他曾隱居襄陽鹿門山，與王維同是盛唐時期田園山水詩人的代表。北宋大書法家、畫家米芾，號襄陽漫士、鹿門居士，人稱“米襄陽”。米芾詩文、書畫、鑒別樣樣精通，集書畫家、鑒定家、收藏家于一身，書畫自成一家，創(chuàng)立了“米點山水”。他是“宋四家”（蘇軾、米芾、黃庭堅、蔡襄）之一，又擅水墨山水。米芾的兒子米友仁也繼承了他的才華，書畫成就亦很高，父子二人有“大、小米”之稱。襄陽地區(qū)民俗文化資源也非常豐富，流傳下來了穿天節(jié)、端公舞、牽鉤戲、嗩吶巫音、苞茅縮酒、薅草鑼鼓、漳河魚燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗歌舞表演；傳統(tǒng)音樂老河口絲弦、?？稻谒畣枰簟⒛险膯枰衾缺涣腥雵壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)有老河口木版年畫、老河口木雕、襄陽面塑、谷城黃楊木雕、襄陽龍鳳書、?？当痰?；民間曲藝有保康獨臂皮影、棗陽鹿頭皮影戲、宜城蘭花筒；傳統(tǒng)舞蹈有宜城趕象、南漳高蹺花鼓、谷城滾燈舞、谷城板龍燈、襄陽趕騾車等。除了這些，襄陽的民俗文化資源還有很多，如泥塑、剪紙、風箏、版畫、竹編、虎頭鞋、繡花等，傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)資源非常豐富。如此多元的文化遺產(chǎn)資源符號有待更深入的挖掘、研究和開發(fā)。

襄陽地域文化資源和文化符號立體、多元，但是目前文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化能力卻相對較弱，大量的文化資源潛力并沒有被充分地挖掘和運用。現(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)品種類較少、形式單調(diào)、品位較低，沒有很好地利用和發(fā)揮襄陽地域文化特色和符號內(nèi)涵。因此，為了加快襄陽地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，運用襄陽地域文化符號開發(fā)具有襄陽地域特色的旅游產(chǎn)品勢在必行。在襄陽景觀旅游產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)方面，可以充分挖掘襄陽地域景觀資源和歷史資源，深入研究區(qū)域文化體系，利用自然風景符號元素和人文風景符號元素，如襄陽山水文化符號元素、古城池文化符號元素、史前文化符號元素、楚文化符號元素、三國文化符號元素、碼頭文化符號元素、會館文化符號元素、老街文化符號元素等。開發(fā)設(shè)計襄陽古文化遺址公園、楚文化遺址公園、三國文化旅游區(qū)、漢江風光旅游帶、襄陽古城和護城河觀光帶、樊城老街與會館旅游區(qū)、襄陽歷史文化名人故居等一批歷史文化主題的景觀旅游產(chǎn)品，以及以峴山、萬山、鹿門山、魚梁洲等為重點的襄陽山水文化旅游產(chǎn)品。景觀旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計要把握襄陽歷史風貌和地域特色，景觀建筑的設(shè)計和修復(fù)要注意與整體環(huán)境和文化氛圍相協(xié)調(diào)，在構(gòu)思立意、整體規(guī)劃、空間布局、造型裝飾、色調(diào)材質(zhì)等各方面綜合運用地方特色視覺元素符號，打造襄陽旅游文化品牌。

在襄陽旅游紀念產(chǎn)品和藝術(shù)品設(shè)計開發(fā)方面，可以充分挖掘襄陽文化、藝術(shù)和歷史資源，運用物質(zhì)和非物質(zhì)文化符號，如襄陽考古文物符號、襄陽書法文化符號、米氏繪畫符號、襄陽民間藝術(shù)符號、襄陽手工藝文化符號、襄陽歷史文化名人及典故、三國人物及傳奇故事等，設(shè)計開發(fā)一批獨具襄陽地域特色的古代文物藝術(shù)品、米芾書畫仿品、民間美術(shù)作品、民俗工藝品等旅游紀念品和藝術(shù)品，以及根據(jù)襄陽歷史名人典故、三國人物傳奇、襄陽民間歌舞、戲曲等而設(shè)計圖書、動漫、音像、電子出版物及周邊旅游紀念品等。旅游紀念品和藝術(shù)品的設(shè)計應(yīng)承載襄陽地域文化資源信息元素，通過概括和傳達有代表性的地域形象符號，并在設(shè)計中藝術(shù)地運用各種造型、裝飾、工藝手法，創(chuàng)造出各種具有紀念意義的旅游商品。

作者：馬佳

篇7

關(guān)鍵詞：休閑體育；旅游；飲食；飲食文化

休閑體育既是對傳統(tǒng)體育文化、傳統(tǒng)休閑文化的一個新的概括，也是對當今社會需求做出的新的承載方式。隨著人們生活水平日益提高，傳統(tǒng)的生活方式已不能再滿足人們逐漸擴大的需要了。雖然說小康社會是人們擺脫以往的貧苦生活所向往的生活方式，然而也不盡能全功效的滿足，加之隨著生活水平的提高，人們對身體健康的關(guān)注更為在意。休閑體育的提出可謂是迎合了大眾的胃口。它把傳統(tǒng)的體育鍛煉方式加上休閑娛樂的內(nèi)容進行創(chuàng)新改變，提出更多的娛樂方式，讓人們盡享健康的快樂。俗話說健身“氣療不如食療”，飲食對人們的健康是非常重要的。然而，現(xiàn)在的休閑娛樂方式以旅游最為普遍，說到旅游又離不開飲食，這就更加堅固了飲食在旅游方面的作用。

一、休閑體育重要性的時代背景

黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會的目標，這是在我國改革開放以來順利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標。國家計劃委員會與國家統(tǒng)計局還修訂了全國小康基本指標體系。指標體系中的第13項和第14項與現(xiàn)代人們的休閑生活、休閑體育生活、休閑體育文化生活和休閑體育文化生態(tài)系統(tǒng)以及由此而產(chǎn)生的休閑體育經(jīng)濟的關(guān)系極為密切。

二、現(xiàn)代生活方式下的休閑體育

休閑體育是以年輕人為中心，挑戰(zhàn)大自然為主導，尋求冒險刺激為目的，逐步發(fā)展起來以后被納入體育范疇的一種新型的體育活動，人們生活方式的一種新的活動形態(tài)。休閑體育作為一種文化現(xiàn)象，一種現(xiàn)代生活方式，越來越受到人們的關(guān)注。一方面是由于人們的生活水平日益提高，人們對精神生活的追求更加重視，另一方面是由于現(xiàn)代社會的生存條件對人類自身造成極大的威脅，生活方式的優(yōu)劣直接關(guān)系到人類的體質(zhì)與健康、生存與繁衍。休閑體育就成了現(xiàn)代人情有獨鐘的選擇，利用休閑體育的本質(zhì)特征與現(xiàn)代生活快節(jié)奏之間的一種互惠互補作用，以增進健康、緩解壓力、調(diào)節(jié)情緒、陶冶情操、發(fā)展個性、完善自我。

國內(nèi)調(diào)查都表明：人們在休閑時間里，仍然是以讀報刊書籍、看電視、聽廣播，不以購物為目的的逛街、逛商店、逛夜市等活動為主，這對體育從業(yè)人員來說也確實不是一個好消息。但是，據(jù)另外一項調(diào)查顯示，珠三角市民對于休閑生活滿足、幸福的理解和追求是“健康長壽”排在第二位，“心情愉快”排在第四位，而“物質(zhì)富?！眲t排在第五位。這說明市民已經(jīng)覺悟到真正豐富的人生不是只靠收入而獲得的，于是“花錢買健康”“請人吃飯不如請人出汗”的意識逐漸流行起來。隨著人們生活水平和健康意識的提高，要進行休閑體育的條件（有錢、有閑、有意識）也逐漸成熟，休閑體育必定會越來越受青睞，人們的生活方式也會隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而改變。發(fā)達國家的經(jīng)驗表明，人們進行休閑體育會改變一些生活習慣。例如，看電視、看書刊報、上網(wǎng)的時間會減少，取而代之的是戶外的體育活動。

三、休閑體育與旅游飲食文化

飲食文化作為一種綜合性的文化現(xiàn)象，有其特定含義，它是關(guān)于一個國家或民族飲食活動的內(nèi)容及表現(xiàn)形式的總稱，主要包括飲食種類、原料生產(chǎn)、加工技藝，以及以飲食為基礎(chǔ)的民俗風情、宗教禮儀、倫理教化、人際交往等。飲食文化是社會的物質(zhì)文明與精神文明相互融合和共同發(fā)展的結(jié)晶，其水平的高低，與一個國家和民族兩個文明發(fā)達程度密切相關(guān)。中國飲食文化(包括酒、茶文化)體系龐大，是世界飲食文化的重要組成部分，其內(nèi)容之豐富及形式之絢麗多彩，加上我國的民族旅游，逐漸就形成了旅游飲食文化。旅游飲食文化不只是體現(xiàn)出了休閑體育快樂、健康的內(nèi)在要求，還體現(xiàn)出了深厚的文化內(nèi)涵。對人們廣泛的發(fā)展起到了一個不可缺少的實現(xiàn)作用。

游客出門，總希望能多游覽些景觀，多領(lǐng)略些風情，不想讓虛弱的健康影響興趣。如果在游覽途中的用餐、歇息，僅僅是填飽肚子，恢復(fù)體力，這個過程就是空白；反之，如果引入休閑體育形態(tài)下的旅游飲食文化，就既能飽口福，又能飽眼福，既補充了身體需求，又滿足了游客心理愿望，還達到了鍛煉的效果，可謂一舉三得，從而使游客的旅途生活大大豐富。

旅游是一種較高層次的文化活動，沒有文化的旅游是沒有生命力的。與其他文化相比，飲食文化更能普遍提起人們興趣并易為人們理解和接受。游客在輕松愉快的餐飲過程中，下僅可以了解和領(lǐng)略到民族的特色文化和當?shù)氐娘L土人情，從而提高旅游欣賞的水平，增長見識，陶冶情操，升華美感。

四、休閑體育形態(tài)下的旅游飲食文化的效果引申

1.真正把旅游飲食文化作為休閑體育重要表達方式來開發(fā)

旅游飲食文化這種表達方式的開發(fā)與其他表達方式開發(fā)相比，投入是較少的，但是主動的，可不斷利用，所以應(yīng)把旅游飲食文化擺在一個較為重要的地位來進行推廣發(fā)展。而且需要通過提高認識，盡快把旅游飲食文化開發(fā)利用工作擺上議事日程，在休閑體育發(fā)展中大力推進。

2.加強旅游飲食文化與休閑體育的結(jié)合

在各種旅游飲食文化活動中，最大限度的去支持休閑體育，以飲食引導活動。讓旅游飲食文化在休閑體育中占有不可缺少的地位。而且還多層次的大力培養(yǎng)旅游飲食文化人才，讓休閑體育與飲食聯(lián)系更緊密。讓游客在旅游過程中享受美食之余，不忘體驗休閑娛樂，真正體現(xiàn)出飲食文化與休閑娛樂體育的緊密聯(lián)系，也凸顯旅游飲食文化在休閑體育中的重要性。④①

參考文獻：

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[5] 趙靜,等.全面建設(shè)小康社會與休閑體育文化生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)[j].體育與科技,2006.

[6] 石振國,田雨普.閑、休閑、休閑體育[j].體育文化導刊,2004.

篇8

關(guān)鍵詞：興文苗族民俗文化旅游； 問題； 對策

中圖分類號：T270 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2014）6-0144-02

民俗文化旅游是文化旅游的深化和發(fā)展，是一種高層次的文化型旅游民俗文化旅游可以滿足旅游者多方面的文化需求，但是只有真正體現(xiàn)當?shù)氐奈幕厣拍艹志玫匚糜握?，并與旅游者產(chǎn)生共鳴。興文石海要想吸引更多的游客，要想促進興文旅游發(fā)展和經(jīng)濟增長的同時又能更好的傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，那么很多問題就值得深思，苗族民俗文化旅游應(yīng)遵循什么樣的規(guī)律，采取什么科學和新穎的方式來發(fā)展，如何在發(fā)展過程中適應(yīng)時代的要求并滿足旅游市場的需要等。

1 民俗文化旅游概念及意義

1.1 民俗文化旅游概念

所謂民俗風情旅游是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風土人情為主要目的的旅行和暫時逗留中所進行的物質(zhì)與精神活動的總和。民俗風情旅游從性質(zhì)上說屬于文化旅游的一種，以一國或一個地區(qū)的民俗事象和民俗活動作為旅游資源，為滿足旅游者開闊視野，促進人類相互了解的一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。

1.2 民俗文化旅游開發(fā)的意義

從諸多學者的論文可知，民俗文化對旅游發(fā)展是非常重要的，不但可以豐富旅游地景區(qū)的文化內(nèi)涵，增加娛樂項目，增強了旅游活動的參與性，吸引更多游客，最重要的是能夠扶貧，提高當?shù)氐慕?jīng)濟效益，也能保護即將消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。興文地區(qū)苗族文化在旅游因素的作用下， 通過文化再生產(chǎn)的過程， 成為具備現(xiàn)代意義的文化生命。旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了收成效應(yīng)， 這為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新契機， 提供了新思路

2 興文石海苗族民俗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

2.1 景區(qū)概況

興文石海位于四川省宜賓市興文縣城南27 km處，從成都、重慶高速公路和二級路直達景區(qū)。1980年開發(fā)，以喀斯特地貌和洞穴為主，在14.6 km2的中心游覽區(qū)內(nèi)，集世界“三絕”喀斯特于一身：地表石林景觀、地下溶洞、還有世界級的大漏斗，2005年2月11日被聯(lián)合國教科文組織列為第二批世界地質(zhì)公園。

2.2 苗族民俗文化旅游發(fā)展狀況

2.2.1 苗寨

從2002年下半年開始，石海景區(qū)在游人中心左上方200 m處投資近400萬元，修建了“川南苗王寨”，占地面積 1.7萬 m2，由一壩一趟-潭八廊樓組成，即寨門、排樓、女兒樓、太子殿、苗王宮、風雨廊、鎮(zhèn)海塔、大寨壩、龍吟潭等，總體為廊庭式、組合型園林式布局。

2.2.2 苗族民俗文化旅游活動

興文縣苗族風情濃郁，苗族服飾色彩艷麗， 刺繡精美，婚喪嫁娶等民族傳統(tǒng)習俗淵遠流長。興文石海苗族民俗文化旅游活動有很多：①苗族花山節(jié)又名花樹節(jié)，是苗族傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日活動。一般在農(nóng)歷正月初一至初十之間舉行，有十分悠久的歷史和重要的社會功能。②麒麟苗族鄉(xiāng)三合村苗鄉(xiāng)新寨建設(shè)。③苗族舞蹈《鼓樂笙歌》，《鼓樂笙歌》是大壩苗族鄉(xiāng)小寨小學教師、縣苗族文化促進會理事熊永倫與平寨小學教師、興文縣苗族文化促進會會員黃念平合作創(chuàng)作的苗族原生態(tài)舞蹈。這些活動極大地豐富了石海地質(zhì)遺跡景觀和文化內(nèi)涵，提升了地質(zhì)公園的資源品位。

3 興文石海苗族民俗文化旅游發(fā)展中的問題

首先，石海民俗文化旅游產(chǎn)品單一，且產(chǎn)品項目跟其他地區(qū)雷同嚴重，沒有互動性。石海民俗文化旅游資源豐富，雖然在節(jié)假日旅游活動項目很多，但是沒有特色。在中國一直有這樣一句話：三里不同風，五里不同俗。但是在興文在石海的苗族風情活動中就沒有展示出本地區(qū)苗族獨特的魅力。石海景區(qū)舉行的苗族風情活動在湘西鳳凰和貴州西江這兩大苗族聚居地都能看到，而且節(jié)目平庸粗略，這降低了游客的旅游體驗質(zhì)量。

3.1 營銷能力弱

3.1.1 宣傳推廣力度不夠

①宣傳口號平淡無奇。興文石海目前的形象推廣宣傳口號是“興文石海天下奇”，這個口號太普遍了，沒有一點辨識度。景區(qū)沒有對石海苗族民俗文化作出相應(yīng)的有特色的旅游宣傳口號，難以給游客留下深刻印象，難以吸引游客到石海游覽，也難以讓游客舊地重游。

②推廣力度不夠。對于宣傳推廣方式，運用得不夠廣泛，推廣力度不夠，影響力度也就不夠。只有旅游企業(yè)積極主動的把景區(qū)信息不斷重復(fù)的輸送給旅游者，在他們產(chǎn)生旅游動機的時候才能吧景區(qū)列入考慮范圍，或者毫不猶豫的選擇該景區(qū)。

3.1.2 管理水平滯后，人才缺乏

景區(qū)管理者只有善于經(jīng)營管理才能出良好的經(jīng)濟效益，塑造良好的旅游形象。而目前景區(qū)旅游缺乏專業(yè)的管理人才，管理人員水平低，單純追求經(jīng)濟利益，不能對已經(jīng)開發(fā)的苗族民俗文化旅游景區(qū)進行有效的管理，使景區(qū)長期處于發(fā)展緩慢的的狀況。比如苗寨的土司算命，這個項目給苗寨甚至甚至整個景區(qū)帶來了負面影響。

石海人才的缺乏體現(xiàn)在兩個方面，一是石海的講解員是宣傳石海苗族文化的窗口，但是經(jīng)過實地訪問，里面的講解員文化程度都不高，大多是初高中畢業(yè)就過來做講解員，有些還不是真正的苗族，所以可想而知他們自己對本地的苗族文化都了解不深，怎么能向外界更好的宣傳興文苗族文化呢。二是本地的技藝人才大量流失。民族地區(qū)有文化、有技藝的年青人都外出打工，因為在外打工的收入比在家從事旅游活動收入要高很多，這就使得人才十分匱乏。

4 興文石海苗族民俗文化旅游發(fā)展對策探討

4.1 開發(fā)豐富多樣的旅游產(chǎn)品

4.1.1 舉行體驗性強的苗家風情活動

所以我認為景區(qū)可以把一部分苗族風情活動在非節(jié)假日舉行，活動最好選擇體驗性和互動性強的，每天免費定時舉行幾場。演員可以去引進當?shù)匚幕刭|(zhì)比較高，受過專業(yè)表演訓練的，形象比較好的苗族人民，成立一個專業(yè)的傳揚興文苗族民俗文化的文化團，他們的表演一定要嚴謹認真，把節(jié)目朝著高端化走，而不是簡單敷衍了事。這樣才能豐富游客的旅游體驗經(jīng)歷，延長在景區(qū)的逗留時間，提高滿意度。

①再現(xiàn)哭嫁婚俗。我?guī)F去過張家界，里面有一個土家族寨子，土家寨子有個表演反映的是土家族的一個哭嫁婚俗，演員再現(xiàn)了他們土家族的生活和婚俗文化，期間還會跟游客互動，讓有的男游客去體驗一把土家新郎，親身感受土家婚俗文化，這是非常好的一種做法。在興文的苗族中也有哭嫁婚俗，但沒有展現(xiàn)出來給大眾，說明苗族的很多傳統(tǒng)文化在漸漸消失，以表演的形式展現(xiàn)當?shù)孛缱逦幕?，可以保護傳統(tǒng)文化。興文的苗族婚俗肯定有區(qū)別于其他地方苗族的地方，表演還可以把這種區(qū)別反映出來，表演地點就選在苗寨里。

②溶洞里面對山歌。石海天泉洞里有一條地下暗河，游客可以選擇坐河里的船出洞，船是人工劃的，行駛很緩慢，需要十分鐘才能出洞，在這期間游客可能會覺得很無聊，所以我覺得可以安排幾個苗族姑娘和小伙在船上對苗家歌曲，因為里面是溶洞，說話唱歌的話就會有音箱的效果，可以很好的利用這一點，也可以教游客唱簡單的苗歌，跟他們一起互動。游客就會感受到濃烈的苗族風情和文化內(nèi)涵，通過這些活動，游客對興文苗族和石海的形象肯定會漸漸好起來。

③展示苗家傳統(tǒng)技藝。鳳凰古城的姜糖很出名，在古城里面，很多賣姜糖的商家都把姜糖的制作流程展示給游客觀看，游客看了之后，既了解了文化，又可以放心購買，商家也可獲益。所以應(yīng)去興文苗族聚居地，請一些有傳統(tǒng)技藝的老人來石海展示他們的技能，展示苗族傳統(tǒng)文化。比如展現(xiàn)苗家織布流程，做傳統(tǒng)食品的流程，還可以讓游客親自體驗其中的某一制作環(huán)節(jié)。也可以教游客制作簡單的苗家工藝品，讓他們把自己親手制作的工藝品帶回家留念。

4.1.2 開發(fā)有特色的旅游商品

石海的苗族主要是花腰苗，在服飾上跟其他地區(qū)苗族就有很大區(qū)別，所以我覺得可以根據(jù)服裝的特色，讓當?shù)氐木用裆a(chǎn)一些衣服、玩偶和頭飾來銷售，也可以提供給游客穿戴，照相留念，小的玩偶景區(qū)可以免費贈送給游客。

景區(qū)管理者還可以組織編制一些書籍，記錄興文苗族發(fā)展史，興文旅游攻略，反映興文苗家風俗習慣和節(jié)日的，興文苗族的歌曲等等，不一定光使用純文字來描述，可以加入一些插畫，畫也可以使動漫形式的，增加趣味性。書籍可以擺放在苗寨里讓游客看，有需要的再購買，這些書籍是傳播興文苗族文化的又一窗口。

4.2 大力宣傳

4.2.1 宣傳口號

石海苗族風情的宣傳口號，一定要簡單，朗朗上口，而且能反映出石海資源特色和文化內(nèi)涵。口號可以向宜賓的高校學生和老師來征集，宣傳口號是非常重要的，因為這是給旅游者的第一印象。“拜水都江堰，問道青城山”這句廣告語就很好的反映出了都江堰市的資源特色和文化內(nèi)涵，吸引了不少游客前去游覽。建議石海可以運用以下口號，“僰苗共存鄉(xiāng)，三絕共生地！“苗家阿妹與你情定石?！??！懊缯?，僰棺，喀斯特，你想看的，這里都有！”

4.2.2 媒介推廣

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)很發(fā)達，許多游客出門旅游前都會在網(wǎng)上先收集信息，所以可以在知名旅游網(wǎng)站來大力宣傳推廣，比如說途牛網(wǎng)，攜程網(wǎng)，去哪兒網(wǎng)，等等。還可以去參加市上或者省上的旅游推介會，讓興文的苗族青年來展示他們的特殊才藝，這會使更多的旅行社和同行了解石海苗寨風情，在提高知名度的同時客源也就增加了。景區(qū)還可以到高校開推介會，因為學生空閑時間多，他們來自全國不同的省市，親朋好友一來他們就會推薦到石海旅游。也可以在地方臺，甚至收視率高的各大衛(wèi)視播放景區(qū)廣告片，提高知名度。

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篇9

（合肥學院旅游系，安徽合肥203601）

收稿日期：2014-12-10

作者簡介：刁宗廣（1962-），合肥學院旅游系教授，研究方向：旅游開發(fā)與管理。

近年來，為繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，許多地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救、保護、傳承。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中進行統(tǒng)一規(guī)劃和開發(fā)為旅游資源是較普遍的方式。將部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)作為特色旅游產(chǎn)業(yè)來運作，不僅可以為當?shù)靥峁┞糜谓?jīng)濟支撐，也能為非物質(zhì)文化資源本身提供一個廣闊的保護和發(fā)展平臺。但也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游項目，單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，迎合市場需要而“變味”，陷入“創(chuàng)意性”誤區(qū)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去真實性，嚴重影響了其文化價值。

一、不同角度的不同觀點

我國是一個歷史悠久，文化底蘊深厚，有著燦爛文化的文明古國，不僅遺存有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且蘊涵著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中國傳統(tǒng)文化這片沃土上的歷史沉積，是勞動人民的智慧結(jié)晶，是中國數(shù)千年的文明滋養(yǎng)起來的民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的，具有重要歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、科學價值的具有知識性、技藝性和技能性的文化事項。比如表演藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式和生產(chǎn)生活活動等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸，面對這筆巨大的文化財富站在不同的角度往往會有不同的認識。

站在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性的角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的傳承與延續(xù)，妥善的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于客觀認識歷史、開展文化創(chuàng)新、保護文化多樣性、重建社會秩序都有著重要的意義。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實物形態(tài)，使其較之有形的文物在識別、保護方面都有一定的難度；同時又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是傳承人的特性，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當中進行傳承與發(fā)展，比有形文物更加脆弱，更容易消逝。正是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對它的保護才顯得更加的急需和緊迫。

站在旅游和經(jīng)濟工作者的創(chuàng)意性角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，應(yīng)當鼓勵各方對非物質(zhì)遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價值和經(jīng)濟價值使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的創(chuàng)意性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是為了發(fā)揮、提高和改善利用率，采取一定的技術(shù)經(jīng)濟措施與活動使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟和社會價值。一般包括外延的開發(fā)和內(nèi)涵的開發(fā)兩種方法。外延開發(fā)，指采用各種有效手段，以增加資源數(shù)量為主來實現(xiàn)對資源的充分利用。內(nèi)涵開發(fā)，指采用一些新的手段進行創(chuàng)意，對現(xiàn)有的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行新的發(fā)掘，或者進行調(diào)節(jié)組織，以提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用深度和利用效益。

比如，各種向旅游者開放的民間藝人的現(xiàn)場表演，不能斷然地指責他們的表演是對本民族文化的不尊重。實際上，他們是在傳播本民族的傳統(tǒng)文化，他們?yōu)樽约旱拿褡逅囆g(shù)而驕傲，這種形式的旅游文化的創(chuàng)意化將有效地促進民族文化的推廣和發(fā)展。所以，許多旅游人類學家把這創(chuàng)意化過程看作是一種文化重創(chuàng)。如云南麗江地區(qū)的洞經(jīng)音樂在瀕臨消亡之際而又因旅游的創(chuàng)意化行為最終推動其被搶救和復(fù)興的過程便是成功的例證[1]。

（一）創(chuàng)意性是促進現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的靈魂

現(xiàn)代旅游業(yè)萌發(fā)于工業(yè)時代，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代旅游的實現(xiàn)方式受商品生產(chǎn)、商品交換等一系列經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律所支配，是屬于社會經(jīng)濟范疇的內(nèi)容。現(xiàn)代旅游的實現(xiàn)方式要按商業(yè)規(guī)律進行，就必然使旅游業(yè)供求雙方交易的內(nèi)容——文化進行商品化利用，應(yīng)當承認商品化是旅游業(yè)進行產(chǎn)業(yè)化的必然結(jié)果發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要開發(fā)為可供旅游者消費的旅游商品，必須按照商品經(jīng)濟的規(guī)律進行商品化創(chuàng)意，這是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律[2]。從經(jīng)濟人類學的角度來看，民族文化資本化的實踐活動是民族發(fā)展可資利用的一種方式[3]。通過民族文化資本化去獲得經(jīng)濟利益是可能的，也是必要的。因為文化資源開發(fā)最終的目的是將其直觀的、具體的種種文化事項以商品的形式投入到多民族文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)交融的過程中去獲得直接的經(jīng)濟利益。從文化人類學的角度看，民族文化要成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的載體，必須以文化主體的價值為核心[2]。

（二）旅游商品的創(chuàng)意性必須遵循商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律

目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中，為了創(chuàng)意而出現(xiàn)虛假、重復(fù)開發(fā)問題，但這并不是創(chuàng)意本身的錯誤。從市場經(jīng)濟的規(guī)律看，旅游項目的重復(fù)開發(fā)、過度創(chuàng)意實際上是違背了市場經(jīng)濟規(guī)律，因為實際上重復(fù)開發(fā)、過度創(chuàng)意將使旅游產(chǎn)品缺乏差異化，產(chǎn)品內(nèi)容重疊，同質(zhì)化競爭越來越突出。因此，真正遵循商品經(jīng)濟規(guī)律的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意過程是保留并合理體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性內(nèi)涵。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在按照商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律進行創(chuàng)意化時，“原汁原味”地保留和創(chuàng)意化是一對矛盾，把握的原則是進行創(chuàng)意化時把符號價值(signvalue)的東西保留下來。保留其符號及因子，強化了空間的社會屬性,有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，在此基礎(chǔ)上進行新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新和整合，既符合商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，還保留了其原來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性，為旅游發(fā)展帶來新的發(fā)展契機，真正實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟這一目標，為民族經(jīng)濟和文化的發(fā)展，實現(xiàn)自己的價值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的文化真實性

旅游者到異地旅游是為了接觸異地、異質(zhì)文化，是為了尋求他人、他民族真實的東西，旅游者的這種追求異地真實性的心理傾向被人類學家稱為文化的真實性[4]。當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源開發(fā)而注入過多的創(chuàng)意而被高度組織化、園區(qū)化、舞臺化之后，人們用一種典型化的或者縮微的方式甚至是一系列展覽、表演、儀式等來展示具有歷史底蘊的非物質(zhì)文化。原本真實、淳樸和神秘的非物質(zhì)文化，在旅游發(fā)展的過程中，為了吸引更多的旅游者，獲得更多的經(jīng)濟利益，不僅沒有挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，反而改變了其真實面貌，更甚者為了迎合一部分游客的低俗需求，一些本應(yīng)該在特定時間和地點、按照傳統(tǒng)規(guī)定的內(nèi)容和方式舉行的活動卻因一些開發(fā)商根據(jù)旅游者的需求隨時隨地開展，甚至宗教禮儀也失去了本該有的嚴肅性和神秘性，而變成了一種世俗物品。深厚的非物質(zhì)文化演變成了高度產(chǎn)業(yè)化下快速復(fù)制的商品，最終，非物質(zhì)文化只是虛有其表的外殼。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性不是絕對的

文化變遷理論認為：即使是最原生態(tài)的民族生活本身，也處于不斷的發(fā)展變遷之中。以云南為例，眾多的民族文化得以保存的主要原因之一，就在于南北向的橫斷山脈和水系阻隔了東西向的文化交流與同化。然而，隨著現(xiàn)代交通技術(shù)的飛速發(fā)展，地理阻隔對民族文化獨特性的保護作用已經(jīng)消失。即使沒有旅游者的打擾，民族文化本身也在迅速發(fā)展，任何人為的限制都無濟于事[5]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不存在絕對的真實性，真實性也只是相對的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，不同時代的人都會按自己的方式去理解傳統(tǒng)文化。每一代人從歷史的角度看都毫不例外地處于一種過渡階段，對于歷史的理解以至保護方法的確定都僅僅建立在目前這一代人對歷史和未來的理解基礎(chǔ)上，不同的人對歷史的認同有不同的側(cè)重和偏好。由于無論是何種形式的理解，都是對傳統(tǒng)文化的繼承。真實性這種繼承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化隨著時間的推移，有些就會具有繼發(fā)的真實性[6]。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保留真實性的同時，必將帶有虛擬成分的、再創(chuàng)造的真實性，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性不是絕對的。繼發(fā)的真實性也意味著對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性而言，旅游者很難有機會在短期的旅游行程中欣賞或體驗到完全客觀真實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

旅游活動已進入大眾化時代，大多數(shù)旅游者視旅游為玩樂，極易在旅游中得到滿足，文化真實性的問題在普通旅游活動中一般是不存在的。但是，為了滿足現(xiàn)代游客來去匆匆而又想體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實的這種需要，簡單化而又特色化模擬一種相對真實的環(huán)境中提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種演示是必要的，也是可行的。例如，少數(shù)民族歌舞表演是在對生活中勞動、娛樂等活動的模擬再現(xiàn)，夸大美化，歌舞表演者通過表現(xiàn)自身情感思想來整合和概括本民族文化精髓和特征，把游客所看到歌舞表演設(shè)計為完全像是從當?shù)卦鷳B(tài)的土壤中培育出來的，從而迎合游客對少數(shù)民族歌舞及其文化的想象和真實性的追求[7]。

（二）文化商品化推動文化真實性的創(chuàng)造

法國學者讓·梅特森說：“旅游是一種消遣活動……其目的在于消遣、休息?！盵8]，因此，大部分旅游者在旅游過程中不在意文化的真實性問題。但是，旅游活動是一種有明顯的消費文化的特征的社會大眾性活動，在主流經(jīng)濟學的世界里，經(jīng)濟活動當事人在一組約束條件下求自身利益最大化是一個硬核假設(shè)，即不可證偽的或無法加以拒絕的公理[9]。也就是說旅游者追求效用最大化是一個行為準則。即便游覽的對象是強調(diào)真實性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化產(chǎn)品，旅游者在購買這個旅游文化產(chǎn)品之前會充分權(quán)衡成本與預(yù)期效用，這里的成本不僅包括旅游產(chǎn)品的定價，而且還包括旅游者對旅游文化產(chǎn)品的吸收成本。作為旅游產(chǎn)品開發(fā)者為了迎合旅游者的需求，對旅游文化產(chǎn)品進行一定的改造，創(chuàng)作出輕松通俗、娛樂性游戲性強的文化旅游項目供大多數(shù)旅游者選擇。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性的辯證統(tǒng)一

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化真實性并不拒絕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意性開發(fā)可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性的傳承與發(fā)展。它的正面影響體現(xiàn)在通過創(chuàng)意這一過程，許多曾經(jīng)消亡或即將瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了挽救和恢復(fù)，不僅保護了這些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過創(chuàng)意，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突破地域限制進一步達到傳播，吸收外界文明的先進部分，從內(nèi)延向外延發(fā)展，特別是這些代表了一個民族的精髓，與外來文化接觸，又能生產(chǎn)出新的文化產(chǎn)品。例如，藏戲起源于8世紀藏族的宗教藝術(shù)。17世紀時，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演，據(jù)說這古老的藝術(shù)正消亡，因為旅游的開發(fā)，游客觀賞的需要，使之得以避免消失的命運。藏戲《金色家園》對其藝術(shù)化的舞臺加工，賦予了藏戲的藝術(shù)內(nèi)涵，使其實現(xiàn)了秉承民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)變遷。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化只要持有可持續(xù)發(fā)展的觀點，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化當作文化發(fā)展的一個途徑和一種方式，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化對文化的發(fā)展就是有益的。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化在一定程度上體現(xiàn)文化真實性

旅游者體驗和欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是主客體的交互過程，而這一主客體交互的過程往往依賴于文化的創(chuàng)意化過程來實現(xiàn)。如古琴藝術(shù)是中國歷史上最古老、藝術(shù)水準最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)，古琴的表演者所演示的是儒家傳統(tǒng)精神及崇尚自然的道家思想境界，旅游者在觀賞過程中所體驗的是現(xiàn)代化環(huán)境中的人們調(diào)整與自然和社會的關(guān)系，從“天人合一”哲學觀的深刻性和合理性，帶來許多新的啟示。因此，從這個意義上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性是一個社會建構(gòu)的過程，也就是說，不是永遠不變的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的含義是隨著所處的環(huán)境的變化而不斷變化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意化以其大眾性，實踐性使文化真實性得以體現(xiàn)，成為未來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性的組成內(nèi)容。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意化與文化真實性的協(xié)調(diào)

在進行旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意化的構(gòu)建時，實際上是文化資源向文化產(chǎn)品跨越的過程，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行市場化包裝的過程，必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性的內(nèi)在要求，才能創(chuàng)意出大眾旅游消費者普遍認同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性內(nèi)容。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀真實性內(nèi)容為基礎(chǔ)，融合后現(xiàn)代真實性和存在真實性于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀真實性內(nèi)容之中，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的開發(fā)才能適應(yīng)現(xiàn)代旅游消費者的需求。同時，又能避免出現(xiàn)過度創(chuàng)意化，進而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意化與文化真實性的協(xié)調(diào)。

1﹒從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀真實性出發(fā)，注重提煉和升華，創(chuàng)造一系列真實性的象征符號。例如，蒙古族長調(diào)民歌內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白云、江河、湖泊等。蒙古族長調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術(shù)的感悟。

2﹒對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地，可利用現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)造虛擬的現(xiàn)代真實性，盡量提供原汁原味的民俗。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來源于民間，來源于生活并非為表演和旅游而設(shè)計，在需要進行商業(yè)演出和旅游開發(fā)時就難免會對遺產(chǎn)的部分內(nèi)容進行變更，比如為了增強視覺效果在民間戲劇中加入聲光電元素，為了增強音響效果在民間音樂中加入新式樂器的伴奏，為了提高制作效率在民間手工藝制作過程中加入現(xiàn)代工藝等等，經(jīng)過這樣的變更原本非為商業(yè)演出和旅游開發(fā)需要的文化遺產(chǎn)，就成為了一種既具有全新形式，又帶有遺產(chǎn)元素，適合商業(yè)演出和旅游開發(fā)的當代文化創(chuàng)意產(chǎn)品，大大提高了游客的真實性感受，這就是一種“源于真實,高于真實”的文化創(chuàng)作，也是多數(shù)游客感興趣的非物質(zhì)文化真實。

3﹒對于旅游者，一方面應(yīng)該積極引導他們理解和尊重旅游地的非物質(zhì)文化。另一方面，從關(guān)注游客主觀體驗的角度出發(fā)，設(shè)置一些情感交流、主客互動,的場面,讓游客從旁觀者變?yōu)閰⑴c者,全身心感受非物質(zhì)文化的真實性。如苗族鼓舞，每當豐收喜慶，祭祀集會，都要擂響震天大鼓，祈求幸福安康，不論是表現(xiàn)式或是再現(xiàn)式始終充滿了一種熱烈的或莊嚴的情感氛圍。

五、結(jié)語

以大眾消費者為服務(wù)對象，是旅游產(chǎn)業(yè)的特點，贏得一定數(shù)量的消費群體，是旅游產(chǎn)業(yè)成功的一個標志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性是旅游開發(fā)化過程中互為前提，相互依存的兩方面內(nèi)容，文化創(chuàng)意化是旅游開發(fā)的根本動因，文化真實性則是這一過程的邏輯起點。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留文化的本真性和商品化之間找到一個最佳的平衡點，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展相互促進。

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篇10

【關(guān)鍵詞】 多元文化;城市旅游形象;文化傳承;武漢

一、楚文化是武漢旅游形象的文脈主題

武漢是一個綜合性的大城市,有著悠久的歷史和文化沉積,無論是古代的楚文化、三國文化,還是近現(xiàn)代的文化、市民文化,在武漢的都市景觀和都市生活中都有真實而生動的體現(xiàn)。多元文化的融合碰撞,為武漢提供了豐富的旅游資源,也為武漢旅游形象的樹立帶來了一定的困難。根據(jù)層次分析法(AHP),從文化自身價值、文化載體、開發(fā)潛力、旅游者認知四個方面選取若干個指標,建立多層次的分析結(jié)構(gòu)模型,根據(jù)各因素、因子的具體影響和作用給予適當?shù)臋?quán)重,對候選主題作進一步的分析評價,得出它們各自的得分。根據(jù)表1中的得分情況,在武漢的多元文化中,楚文化是影響最為深遠的主流文化。

二、楚文化與武漢旅游形象

對于武漢這樣缺乏先天性的特色旅游資源的城市而言,要想提高城市的旅游知名度和城市品位,不能以某種單一類型的旅游資源開發(fā)為主,須從整體上對城市進行包裝,通過文化的傳遞來加強外界對城市形象的認同。已經(jīng)對武漢具有的多元文化進行了分析,并通過科學方法確定了楚文化是對武漢影響最廣泛的主流文化,對于武漢旅游形象的樹立,應(yīng)充分考慮楚文化的作用,將楚文化有效的融入到城市的旅游形象之中。具體來說,包括以下幾種方式:(1)設(shè)計具楚風楚韻的視覺標識。要讓自己的個性化形象在旅游者心中留下深刻而長久的印象,必須設(shè)計整套的感性識別系統(tǒng)。視覺識別泛指一切作為城市旅游形象載體的物品與符號,它是一套完整的宣傳體系,是一種全方位的視覺擴張。視覺設(shè)計的核心是旅游標志。武漢市可以楚文化的代表物之一的編鐘作為標志,編鐘的歷史厚重感增加了武漢的城市文化底蘊,選擇編鐘作為城市的標志也是對千年荊楚文化的傳承。(2)創(chuàng)立形象的主題口號。武漢缺乏先天性的自然旅游資源,要想提高城市的旅游知名度和城市品位,就只有從文化資源下手,以武漢的荊楚文化和水文化為中心,突出“三楚勝境,人杰地靈,華中重鎮(zhèn),浪漫水都”的城市旅游形象。使人們對武漢城市的歷史、現(xiàn)實與未來產(chǎn)生一種關(guān)注和認同,進而激發(fā)去武漢看一看的欲望,從而提升武漢旅游的知名度,促進全市旅游的快速發(fā)展。(3)推出具有文化內(nèi)涵的旅游紀念品。旅游紀念品是游客在旅游過程中對旅游地認識、觀賞的延伸和旅游印象的物化,也是旅游業(yè)發(fā)展不可缺少的重要組成部分,它代表了旅游地的形象。將楚文化融入旅游紀念品的方式有很多,如設(shè)計仿楚文物的模型等,通過楚文化提升旅游紀念品的價值和品位,通過旅游紀念品向游客展示具有楚文化內(nèi)涵的城市旅游形象。

三、以旅游節(jié)慶彰顯武漢旅游形象

(1)旅游節(jié)慶是彰顯城市旅游形象的有效手段。大型城市旅游節(jié)慶是整合資源、調(diào)動各方力量、突顯城市文化、塑造城市形象、培育城市品牌的有效手段。旅游節(jié)慶活動的本質(zhì)是文化交流、是人與人的交流,通過旅游節(jié)慶的舉辦,可以在短時期內(nèi)集中向游客展示城市的人文風貌,突顯城市的個性特色,提升城市品位,達到樹立城市旅游形象的目的。(2)樹立節(jié)慶品牌,彰顯武漢旅游形象。武漢如何通過旅游節(jié)慶來打造自身的城市旅游形象:首先應(yīng)認識到近年來武漢舉辦的旅游節(jié)慶以多達數(shù)十個,以形成一定影響和規(guī)模的有:武漢渡江節(jié)、武漢梅花節(jié)、武漢國際雜技節(jié)、武漢美食節(jié)、武漢國際旅游節(jié)等,但是由于節(jié)慶主題、基本內(nèi)容、舉辦時間、組織運作方式等方面的問題,尚未形成一個能夠代表武漢形象的節(jié)慶品牌。因此,旅游節(jié)慶并非越多越好,關(guān)鍵在于形成自己的品牌,來宣傳和展現(xiàn)自己。

參考文獻