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關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；人文精神；辯證統(tǒng)一

一、科學(xué)精神與人文精神的定義

通常我們會將科學(xué)精神定義為關(guān)于事實(shí)的知識，注重知識與事實(shí)相符合，它是一種求實(shí)求真，開拓進(jìn)取，用于批判的精神，用于解決是否真假的問題，是我們進(jìn)行實(shí)踐探索，追求真理，堅持實(shí)事求是的指導(dǎo)精神，更是整個科學(xué)范疇中的關(guān)鍵部分。而人文精神我們則往往定義為關(guān)于價值的知識，注重行為要遵循道德，用以解決美丑善惡等等問題，不但是促進(jìn)個人拓展完善自身的關(guān)鍵，是我們正確確立目標(biāo)，信念，正確建立三觀的重中之重。

兩種精神看似差別很大，但兩者之間的關(guān)系其實(shí)卻是互補(bǔ)共生的，科學(xué)與人文精神之間實(shí)際上也就是真與善之間的關(guān)系，這正是如今我們所研究的自然科學(xué)與人文社會科學(xué)所最為關(guān)注的。無論是科學(xué)精神還是人文精神，它們都是組成完整的人類精神所不可或缺的部分，有這兩種精神，人類才有實(shí)踐探索，認(rèn)識世界的動力，人類社會的發(fā)展離不開這兩者精神品格。其次，我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，是科學(xué)化的人文，也是人文化的科學(xué)。除此之外，國家所倡導(dǎo)的科學(xué)文化，也絕不僅僅具備單一的內(nèi)涵，必然是科學(xué)化的人文知識和人文化的科學(xué)知識。最后，其實(shí)我們從另一個角度來看科學(xué)本身也就是一種人文精神，因?yàn)榭茖W(xué)也是一種認(rèn)識活動，其目的也是為了造福人類、促進(jìn)社會發(fā)展，其中所蘊(yùn)含著深刻的人文精神。

二、科學(xué)精神與人文精神的交融

（一）科學(xué)精神與人文精神相互交融的過程

科學(xué)和人文從開始的分割、分裂到走向互補(bǔ)、交融，需要一個很漫長且艱難的過程。科學(xué)和人文之間的分離是一個歷史的現(xiàn)象，科學(xué)和人文發(fā)生分離存在著必然性。從古希臘到文藝復(fù)興時期，西方哲學(xué)經(jīng)歷了從科學(xué)精神與人文精神的分化與發(fā)展。在古希臘時期，文學(xué)被劃歸為神學(xué)，嚴(yán)重壓制了科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展。但是隨著時代的發(fā)展，到了文藝復(fù)興時期，啟蒙思想家大力的倡導(dǎo)古希臘哲學(xué)的理性和人文精神，文藝復(fù)興時期但丁的《十日談》強(qiáng)烈的抒發(fā)了對人性解放的需求，在這一時期人文精神和科學(xué)精神獲得了統(tǒng)一?？茖W(xué)精神和人文精神在西方哲學(xué)發(fā)展史上同樣也經(jīng)歷了分離與融合的過程。

（二）科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展過程

科學(xué)精神就是在實(shí)踐中追求真理，是人類求實(shí)的一種自覺的意識。人文精神是從人的角度出發(fā)，關(guān)注人的基本需求、尊重人、愛護(hù)人和促進(jìn)社會發(fā)展。科學(xué)、藝術(shù)、人文在人的精神世界中被看作是一個整體。但是隨著人類社會的不斷發(fā)展，科學(xué)、藝術(shù)、人文也逐漸的細(xì)化、專業(yè)化，這樣就造成了科學(xué)、藝術(shù)、人文由原來的整體不斷的分離。但是現(xiàn)在我們要提倡科學(xué)精神與人文精神的相互交融，只有這樣才能讓人們的精神世界更加的完整，讓我們的精神世界中既有理性、也有感性，讓人文精神和科學(xué)精神相互交融發(fā)展。

（三）人文精神與科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一

人文精神與科學(xué)精神相互交融時一定要講究辯證的統(tǒng)一。在統(tǒng)一的過程中要取其精華棄其糟粕。統(tǒng)一的過程不是簡單把人文精神與科學(xué)精神全部放在一起，而是分別取其中的精華，對兩者的問題要予以摒棄，以此在發(fā)展中不斷融合。

三、科學(xué)精神與人文精辯證統(tǒng)一的重要性

弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。人文精神與科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一是時展的需、也是建設(shè)我國先進(jìn)文化的需要同樣也是維護(hù)執(zhí)政資源、提高執(zhí)政能力的需要。只依靠自然和社會科學(xué)社會發(fā)展難以進(jìn)行，科學(xué)精神和人文精神是人類文化的靈魂、是科學(xué)文化的生命，兩者辯證統(tǒng)一是人類進(jìn)步不竭的動力。現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展越來越迅速，科學(xué)的地位也在不斷的提高，科學(xué)給人們所帶來的影響也在迅速擴(kuò)大?？茖W(xué)教育受到了整個社會的重視，但是人文主義卻漸漸落后于科學(xué)，致使科學(xué)與人文逐漸的分離。而根據(jù)馬克思的“真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性”的要求，要求我們以辯證的態(tài)度看待問題，所以我們必須辯證統(tǒng)一的認(rèn)識科學(xué)與人文精神。如果我們把人文精神與科學(xué)精神割裂開來，那么整個社會將會變成只追求學(xué)術(shù)而對其他人文要求無所顧忌的畸形社會?？茖W(xué)知識也是人文文化，科學(xué)精神也是人類的一種精神，如果沒有了人文精神的協(xié)助，科學(xué)只能是盲目的；而如果只追求人文精神，忽視科學(xué)精神，人文精神也只能是虛妄的，并且整個社會發(fā)展也將停滯。

四、結(jié)語

總而言之，科學(xué)精神與人文精神二者實(shí)際上是相互補(bǔ)充的。實(shí)踐活動要想得到成功，就必須將兩者結(jié)合起來共同發(fā)展，不能忽視其中任何一方，這也是整個人類社會發(fā)展平衡的保障。除此之外，我們想要正確的認(rèn)識世界，二者的結(jié)合發(fā)展也是必不可少的，只有這樣，才能使所追求的價值和真理具有完整性。因此，對于個人而言，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神并重，對不斷提高自身綜合素質(zhì)具有重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是進(jìn)行實(shí)踐活動或是認(rèn)識活動，對于兩種精神辯證統(tǒng)一關(guān)系的堅持也是極為必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧宸，吳健.論科學(xué)精神的理論意義和實(shí)踐意義[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.1998（04）

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【關(guān)鍵詞】 科技 科學(xué)精神 人文價值 體育

科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識活動的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶,是人們認(rèn)識世界的兩個重要維度。科學(xué)精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學(xué)精神最重要的品性――客觀性與務(wù)實(shí)性;人文精神以人為中心,通過對實(shí)踐活動中的人的價值和意義的關(guān)注和維護(hù),提升人的生存意義和生存目標(biāo)。1但是,科學(xué)精神與人文精神并不是對立矛盾的兩種事物,作為人類實(shí)踐活動的科學(xué)發(fā)展過程中包含著豐富的人文內(nèi)涵,認(rèn)識這種人文內(nèi)涵對實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合具有重要意義。2

1.科學(xué)的人文意義

當(dāng)今社會存在著一種科學(xué)精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學(xué)精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚(yáng)科學(xué)精神,不僅無助于人文精神的發(fā)展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認(rèn)為:“狹隘的科學(xué)觀和文化觀是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學(xué)觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學(xué)精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分?！?一方面,狹隘的科學(xué)觀一是從功利主義科學(xué)觀理解科學(xué),將科學(xué)理解為人類征服自然、獲取物質(zhì)利益的一種手段,片面的把科學(xué)精神視為工具理性;二是從實(shí)證主義科學(xué)觀對科學(xué)所作的“客觀主義”的理解以及關(guān)于認(rèn)識(科學(xué))世界和體驗(yàn)(人文)世界的截然劃分,否認(rèn)了兩者的關(guān)聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學(xué)精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學(xué)科的精神”或“人文文化的精神”,從而進(jìn)一步加深了科學(xué)文化與人文文化的對立,科學(xué)精神和人文精神的對立?？梢哉f從這種狹隘科學(xué)觀和文化觀角度對科學(xué)精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。

科學(xué)對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內(nèi)涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻(xiàn)身的精神等。這些精神具有很強(qiáng)的人文意義,并永遠(yuǎn)激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。還有,促進(jìn)人類智力的發(fā)展,永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn),也是人類最崇高的理想之一,這是科學(xué)作為一項智力活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運(yùn)動與這樣的現(xiàn)代科學(xué)活動是一致的、相似的。3

2. 科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)并不等同于科學(xué)精神?？茖W(xué)技術(shù)里的“科學(xué)”特指的是自然科學(xué),而自然科學(xué)是通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類能夠按照這些規(guī)律去改造自然。“科學(xué)”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過“技術(shù)”去改造自然。所謂“技術(shù)”是實(shí)踐狀態(tài)的東西,實(shí)際上就是科學(xué)的應(yīng)用,但技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就會擁有越來越強(qiáng)大的力量。一般說來,科學(xué)技術(shù)是中性的東西,在不同的價值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術(shù)在體育領(lǐng)域中的強(qiáng)勢表現(xiàn),當(dāng)技術(shù)的這股強(qiáng)大勢力淹沒了體育科學(xué)活動中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學(xué)文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發(fā)展的真正目的。導(dǎo)致體育產(chǎn)生異化的主要原因是對科學(xué)精神的誤解。因而,大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)正確的科學(xué)精神才是發(fā)展科學(xué)技術(shù),并為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供良好的社會文化氛圍。

3.正確認(rèn)識體育的科學(xué)精神

通過以上分析,如果我們依然將體育的科學(xué)精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見。因?yàn)檫@始終是建立在兩種事物、兩種論點(diǎn)上的科學(xué)精神與人文精神,主觀意識上就對科學(xué)精神和人文精神是對立的觀念。因此,應(yīng)該理解為人類所從事的體育科學(xué)活動所體現(xiàn)的精神,或者說是人類所創(chuàng)造的體育科學(xué)文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學(xué)精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運(yùn)動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關(guān)的體育科學(xué)技術(shù)所具有的那種工具精神。

弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神對于體育的發(fā)展具有以下三個方面的重要作用:一是引導(dǎo)人們正確使用科技手段,促進(jìn)體育活動持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導(dǎo)致體育產(chǎn)生的異化問題。二是在體育發(fā)展進(jìn)程中,正確對待體育同政治、經(jīng)濟(jì)、外交等社會各領(lǐng)域的關(guān)系。三是弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神是當(dāng)前我國實(shí)現(xiàn)體育科學(xué)精神和人文精神融合的理想途徑。蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神使工具理性與價值理性得到有機(jī)統(tǒng)一,對科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有了符合道德規(guī)范的價值導(dǎo)向。

將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學(xué)精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務(wù)、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強(qiáng)”向著“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變的奧運(yùn)精神真正融會在體育精神中,體育才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：人文精神 人文教育 化學(xué)教育

在自然科學(xué)的學(xué)科教學(xué)中，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，是整個教育界必須重視的問題，也是每一位理科教師義不容辭的責(zé)任。教育部頒定的《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在人類文化背景下構(gòu)建高中化學(xué)課程體系，充分體現(xiàn)化學(xué)課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學(xué)課程對培養(yǎng)學(xué)生人文精神的積極作用。”化學(xué)教育的目的不再是傳授知識、培養(yǎng)技能和提高能力，重視科學(xué)教育與人文教育的平衡發(fā)展，弘揚(yáng)以人為本的教育，已成為中學(xué)教育工作者研究和實(shí)踐的重點(diǎn)?！俺珜?dǎo)包括人文精神教育在內(nèi)的完整的化學(xué)教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的人文教育價值，是現(xiàn)代化學(xué)教育面臨的新課題”。

1 人文精神及人文教育

1．1人文精神

人文精神是一個歷史范疇，它的內(nèi)涵極為豐富，不同的國家地域、不同的歷史階段有不同的詮釋和訴求。所謂人文精神，就是尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔(dān)不可推卸的對他人、社會、自然的責(zé)任。它要求關(guān)懷人的存在價值，弘揚(yáng)道德價值和審美價值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風(fēng)尚。其實(shí)質(zhì)就是以人文精神塑造具有人文精神的人。它基本上蘊(yùn)涵相輔相成的兩個方面:首先，把培養(yǎng)、塑造具有人文精神和健康人格的、全面發(fā)展的人作為教育的最終目標(biāo)。其次，要凸顯教育過程中的人文精神，即確立以人為本的教育理念，以人性化的內(nèi)容、形式、方法進(jìn)行教育教學(xué)活動，只有人性化的教育才能造就具有人文精神的人。

1．2人文教育

人文教育，就是指通過向受教育者傳授人文知識，喚醒和引導(dǎo)潛藏在受教育者身上的人文需要，進(jìn)而培養(yǎng)他們對于自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識和能力，促使他們理解人生的意義與目的，樹立起高尚的人文理想，找到正確的生活方式的教育。其實(shí)質(zhì)是人性的教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。人文教育則旨在使人理解、體驗(yàn)并掌握人文知識，以期增進(jìn)人們對人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系的了解與把握，發(fā)展人們的審美能力、對話意識與博愛精神，從而促使人們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀和審美觀，進(jìn)而指導(dǎo)人們能夠在改造物質(zhì)世界、建設(shè)精神家園的過程中沿著合乎人道的方向發(fā)展。它的根本目的是培養(yǎng)自我完善的人。

1．3化學(xué)教育與人文教育的關(guān)系

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，科學(xué)提供幸福的物質(zhì)條件，人文提供幸福的精神條件；科學(xué)提供富裕的物質(zhì)生活，人文產(chǎn)生充實(shí)的精神生活；科學(xué)解決人的生理平衡問題，人文解決人的心理平衡問題；科學(xué)使人獲得現(xiàn)實(shí)的利益，人文使人享受到理想的快樂；科學(xué)以實(shí)在的方式讓人感受適意，人文以超越的方式使人體驗(yàn)怡然自得的意境；科學(xué)將有限的、具體的滿足賜福于生活，人文將無限的、永恒的激情灌注于人生。所以，從未來的趨勢看，科學(xué)與人文必然走向整合。如果說科學(xué)主義是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，那么人文主義就是社會發(fā)展的價值方向。具體到教育和教學(xué)方法而言，它必須同時包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩大部分?！皩W(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育，養(yǎng)精神。這就要求我們在進(jìn)行化學(xué)教學(xué)的同時培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

1．4化學(xué)課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的必要性

著名的未來學(xué)家約翰奈斯比特曾經(jīng)明確指出，科技給人們送來神奇的創(chuàng)新，然而也帶來了具有潛在毀滅性的后果。長期以來，科學(xué)教育缺乏態(tài)度、方法、價值、情感、責(zé)任等人文內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)科以外更為重要的社會、倫理、生態(tài)環(huán)境、文化教育等問題缺乏應(yīng)有的知識和重視，知識面的狹窄、人文素養(yǎng)的缺乏，不僅難以應(yīng)對人類面臨的人口、資源、生態(tài)環(huán)境、道德風(fēng)尚等現(xiàn)有的社會問題，而且可能因科技的負(fù)面作用引發(fā)新的社會問題(如資源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境破壞等問題)。因此，科學(xué)教育與人文教育走向整合，培養(yǎng)兼有科學(xué)和人文雙重素養(yǎng)的人才，是教育的必然選擇，是未來教育發(fā)展的必然趨勢。

化學(xué)作為一門在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的基礎(chǔ)自然科學(xué)，在解決人類社會發(fā)展過程中面臨的有關(guān)問題、提高人類生活質(zhì)量、促進(jìn)人與自然和諧相處等方面發(fā)揮著重要的作用，作為一種認(rèn)識真理的探究活動，化學(xué)也不斷地豐富、深化或改變著人們的思想觀念、文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致人們在認(rèn)識論、方法論以及自然觀等方面發(fā)生變化，任何教育過程都可以看作主體間的交往過程，化學(xué)教學(xué)也不例外，在交往過程中，人與社會的關(guān)系、人與自身的關(guān)系必然會得到反映;另外，現(xiàn)代化學(xué)教學(xué)重視把化學(xué)家認(rèn)識世界的模式和科學(xué)思想方法貫穿在教學(xué)過程中，提倡學(xué)習(xí)主體從目的、需要、動機(jī)、情感等方面仔細(xì)感悟，體會形成科學(xué)認(rèn)知的過程，把握科學(xué)、自然、社會和人類的關(guān)系，提倡學(xué)生通過認(rèn)真踏實(shí)的探究，實(shí)事求是地獲得結(jié)論，養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進(jìn)取精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為化學(xué)教育中人文價值的體現(xiàn)提供了廣闊的空間。

現(xiàn)階段的教育教學(xué)中仍存在著過分強(qiáng)調(diào)升學(xué)的需要，人為地將教書與育人剝離?！霸驴肌?、“單元考”接踵不斷，學(xué)生淹沒在題海之中，淪為了“解題機(jī)器”、“考試機(jī)器”，缺乏對他人的關(guān)心、對社會的關(guān)心和對科學(xué)家所應(yīng)有的崇敬，缺少精神和信仰，沒有激情和樂趣，厭學(xué)逃學(xué)等等。再反思社會上出現(xiàn)的信仰喪失、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、身心失調(diào)、犯罪低齡化、吸毒、沉迷網(wǎng)絡(luò)和游手好閑等現(xiàn)象，不能不使我們感覺到教育的功利性已使科學(xué)教育與人文教育明顯處于失衡狀態(tài)，人文精神的缺失已成為不爭的事實(shí)。所以，尋找失落的“人”，“先成人后成才”成為本世紀(jì)教育教學(xué)改革的脊梁。作為一名化學(xué)教師，應(yīng)樹立“大化學(xué)”的理念，克服人文精神培養(yǎng)只能由人文學(xué)科來承擔(dān)的陳舊思想，敢于超越學(xué)科界限，沖破單一化學(xué)知識教育的樊籬，主動肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重任。

2 化學(xué)課堂教學(xué)中對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

化學(xué)是一門自然科學(xué)，但也是一門豐富生動并具有斑斕色彩的人文科學(xué)。這就要求我們在教學(xué)的同時找到化學(xué)中的人文內(nèi)涵。鈉的化合物在教材中只有十三行，約三千個字符，而里面卻包含著豐富的知識，這就要求我們在教學(xué)中尋找更好的方法來滿足學(xué)生對知識的渴望。教師開始時可以用富有激情地語言引入：“楊利偉、費(fèi)俊龍、聶海勝是我們非常崇拜的航天英雄，那么哪一位同學(xué)知道我們的航天英雄在太空中是怎樣生活的呢？他們是靠什么呼吸的呢？他們呼出的二氧化碳又是怎樣處理的呢？”（討論）“這與堿的一些特殊氧化物有關(guān)，如果沒有這些神奇的氧化物，太空飛行的難度就加大了，那么我們現(xiàn)在就研究這些鈉的特殊氧化物?！边@樣的設(shè)計迎合學(xué)生的心理，一下子就抓住了學(xué)生的心:“哇！太空飛行還與我們的化學(xué)有關(guān)，有這樣神氣的氧化物？”這就誘發(fā)了學(xué)生急需去探究這“神奇”，使課堂教學(xué)迅速轉(zhuǎn)入愉快，輕松地研究，既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生很容易理解所學(xué)內(nèi)容，又增加了自豪感。

在學(xué)習(xí)濃氨水和濃鹽酸反應(yīng)時，在小木塊上插上一朵深色的鮮花，然后把小木塊放在盛有5毫升濃鹽酸的培養(yǎng)皿中，向另一只大燒杯中加入適量的濃氨水，盡量使燒杯壁潤濕，然后把燒杯倒扣在培養(yǎng)皿中，一個“霧里看花”的景色出現(xiàn)了，待到“霧”散去，可以看到挺立于“白霜”中的鮮花。學(xué)生愉快地投入到化學(xué)學(xué)習(xí)中去，激發(fā)了參與學(xué)習(xí)的積極性和內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)，更對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有著非常重要的作用。

化學(xué)教師在課堂教學(xué)、化學(xué)實(shí)驗(yàn)及學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)中，都應(yīng)不失時機(jī)地向?qū)W生介紹一些化學(xué)史或化學(xué)家的故事，我國著名化學(xué)家、教育家傅鷹曾多次講過：“化學(xué)給人以知識，化學(xué)史給人以智慧。”如在學(xué)習(xí)放射性物質(zhì)的時候，專門介紹居里夫人是怎樣歷經(jīng)千辛萬苦克服了物質(zhì)上、精神上、身體上為常人難以想象的困難和煎熬，最后成功提煉出1克鐳，兩度獲得諾貝爾獎，有人愿意出資五萬英鎊的巨款購買她的1克鐳，她拒絕了，她寧肯不取分文無私地將它獻(xiàn)給人類。同時她為了紀(jì)念自己的祖國把提煉出來的另一種放射性元素命名為釙。讓學(xué)生在潛移默化中受到思維、品格等多方面的感染。教師還應(yīng)注意鼓勵他們在今后的學(xué)習(xí)和工作中既勇于脫穎而出，又注重發(fā)揮團(tuán)隊精神，學(xué)習(xí)科學(xué)家，從他們身上獲取偉大的人格力量和人文情懷。

教育的根本是對學(xué)生理想人格的培養(yǎng)。只要我們的化學(xué)教育工作者把人文精神的傳承作為化學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)，用真善美塑造學(xué)生的靈魂，陶冶學(xué)生的感情，礪煉高尚、純潔的人格，并為之付出艱苦的努力，化學(xué)教學(xué)就一定能弘揚(yáng)人文理想，與時俱進(jìn)，為培養(yǎng)適應(yīng)未來社會所需的高素質(zhì)人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：高中地理教學(xué) 人文精神 人文精神作用 教學(xué)有效性

中圖分類號：G633.55 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.14.097

1 前言

對于學(xué)生來說，高中地理是與生活緊密聯(lián)系的一門學(xué)科，它能夠培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的能力。但是，由于與大多數(shù)的學(xué)科教學(xué)一樣，教師在進(jìn)行知識的講解時偏重于知識本身的講解，忽視了它在生活中的表現(xiàn)，導(dǎo)致知識理論化，枯燥乏味，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)地理的興趣。所以，強(qiáng)調(diào)在地理教學(xué)中人文精神的構(gòu)建，能夠幫助學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)地理的動力，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)對未來發(fā)展有用的地理知識和能力，有利于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)與工作。所謂人文精神，就是指個人在發(fā)展時能夠充分發(fā)揮自主能動性，追求自身的價值，滿足自身的發(fā)展需求，促進(jìn)自我的全面發(fā)展；同時，人文精神還需要樹立良好的道德品格，在生活中要尊重他人，維護(hù)自身的尊嚴(yán)，找到生命的價值和意義，弘揚(yáng)人文主義精神，促進(jìn)人與社會的全面進(jìn)步與發(fā)展。地理學(xué)科對學(xué)生人文精神培養(yǎng)有獨(dú)特的優(yōu)勢，所以在地理課堂上構(gòu)建地理人文精神，有利于學(xué)生更主動的學(xué)習(xí)和認(rèn)識地理原理，提升他們對自然環(huán)境的認(rèn)識，提升自身的整體素質(zhì)。

2 人文精神在地理教學(xué)應(yīng)用的意義

人文精神的關(guān)注是人類社會發(fā)展的必然選擇。尤其是在學(xué)習(xí)必修二系列人文地理知識中，會深切感受到當(dāng)今緊張的人地關(guān)系，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重、資源日益枯竭、氣候變暖等現(xiàn)象不斷發(fā)生，最終都會影響人類社會的發(fā)展。這些問題無不顯示出人文精神的缺失給社會與自然帶來的傷害，所以人類急需樹立人文精神，提高自身的人文素質(zhì)，調(diào)節(jié)人地關(guān)系，從而改善人類賴以生存的自然環(huán)境。

人類人文素質(zhì)的提高，需要從學(xué)生時代構(gòu)建起來。地理知識與我們的環(huán)境息息相關(guān)，教師在地理課堂上講解地理知識的同時應(yīng)該將人文知識貫徹到學(xué)生的思想觀念中去，提高他們的思想認(rèn)識，做到愛好自身、愛護(hù)環(huán)境、與環(huán)境和諧相處。在人文精神的引導(dǎo)下，學(xué)生能夠樹立正確的人生觀、價值觀、發(fā)展觀，能夠提高自身的整體素質(zhì)。在未來，發(fā)揮人文精神的作用，促進(jìn)我國社會更好的進(jìn)步與發(fā)展，人地和諧發(fā)展。在學(xué)生人文精神構(gòu)建的同時，學(xué)生對地理學(xué)科原理的理解也會更加深入和全面，地理學(xué)習(xí)動力和應(yīng)用地理能力也會提升，這樣教師教學(xué)效果就會得到明顯提升。

3 高中地理教學(xué)中人文精神的構(gòu)建

3.1 樹立可持續(xù)發(fā)展觀，倡導(dǎo)人地和諧

在高中必修二的課程中，不管是人口、城市，還是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通等內(nèi)容，人地關(guān)系是貫穿整個課程的主要線索。在課程的最后更是系統(tǒng)闡明：人與自然環(huán)境密切相關(guān)，人類要想長期的發(fā)展就要與自然和諧相處，建立和諧的人地關(guān)系。這些都是教育學(xué)生最好的材料。高中地理課堂上要樹立人文精神，要實(shí)現(xiàn)人地協(xié)調(diào)，首先就要樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，它是人文精神的基礎(chǔ)，能夠保證地理環(huán)境良好發(fā)展。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，自然環(huán)境的破壞越來來越嚴(yán)重，它不僅會影響到生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重時會威脅到人類自身的發(fā)展。但是目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還主要是以犧牲環(huán)境為代價，不符合可持續(xù)發(fā)展的人文主義觀念。比如上世紀(jì)美國的“光化學(xué)煙霧”事件，中國今年年初的霧霾事件，無不顯示著自然環(huán)境的破壞。所以，教師在進(jìn)行必修二：人文地理知識的講解時，要注意構(gòu)建學(xué)生人文素養(yǎng)，滲透正確的人地觀念，應(yīng)該讓學(xué)生意識到環(huán)境污染的危害。例如在講解環(huán)境資源的內(nèi)容時，教師可以讓學(xué)生自己來討論如何保護(hù)自然資源、怎么樣來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，哪些能源是新型能源，這些新型能源又有什么優(yōu)點(diǎn)等。學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論能夠認(rèn)識到當(dāng)前我國社會發(fā)展存在的環(huán)境問題，樹立節(jié)約資源的意識，提高他們的人文素質(zhì)等。

3.2 尊重世界文化地域性，建立科學(xué)地域觀念

地理存在地域性，在人文地理中，人類的所有活動，不管是人口分布，還是工農(nóng)業(yè)的區(qū)位布局等都有典型的區(qū)域化烙印，所以地理文化也就會存在著巨大的差異。教師講解地理知識時應(yīng)該重視對學(xué)生進(jìn)行人文地理知識的講解，讓他們樹立區(qū)域多元化意識，尊重其他民族的文化，樹立地域文化多樣性的意識。世界文化是豐富多彩的，每個民族都有自己的地域文化與生活習(xí)慣，所以地域上的差異也就逐步演變?yōu)槲幕系牟町?。尊重世界文化的多樣性就是要尊重不同民族的?xí)慣與風(fēng)俗。高中地理課堂上的人文主義精神能夠教會學(xué)生認(rèn)識到世界地域文化多樣性的重要性，能夠理解各地區(qū)域文化和發(fā)展的不同，建立科學(xué)地域觀念，理解世界的發(fā)展是區(qū)域化、多元化的。建立了科學(xué)地域觀念，對于提升地理學(xué)習(xí)效果將是非常有利的。

3.3 注重理論聯(lián)系實(shí)際，知識用于生活

高中地理課堂是一個以理論知識講解為主的課堂，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)知識時會感到枯燥和乏味。教師要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就要著重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高他們的實(shí)踐能力。即便是地理學(xué)科的考試，也強(qiáng)調(diào)要考察學(xué)生運(yùn)用人文地理的綜合知識解決實(shí)際問題的能力。例如分析中國為什么主要是硫酸性的酸雨，學(xué)生就可以通過所學(xué)知識分析，中國的主要能源為煤炭，它所排出的氣體為二氧化硫，這些氣體與水結(jié)合后就會形成酸雨。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的環(huán)境化學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過實(shí)踐來得出相應(yīng)的結(jié)論。中學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時，需要教師對他們的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)從而提高他們的學(xué)習(xí)效率，幫助他們將地理知識轉(zhuǎn)化成能力。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就需要教師實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，提高學(xué)生的動手實(shí)踐能力，讓學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)生通過實(shí)踐能夠更好地認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，從內(nèi)心認(rèn)同建立和諧人地關(guān)系的重要性。

4 人文精神構(gòu)建對提升地理教學(xué)有效性的作用

在高中地理教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的構(gòu)建，不僅能夠更加便捷地找到人文教育的切入點(diǎn)，同時也能有效提升地理教學(xué)效果，其積極作用主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

4.1 讓學(xué)生高度理解地理科學(xué)思想的精髓

高中地理是一門兼跨文理的科目，其中分為人文地理知識和自然地理知識。人文地理部分建立于自然地理部分的基礎(chǔ)之上，人文地理也是自然地理的最終落腳點(diǎn)，而必修二就是這個落腳點(diǎn)。從人文精神的角度來看高中地理，其中每個知識點(diǎn)都能結(jié)合起來，進(jìn)而便于地理學(xué)科中人與自然的教育。只要能充分理解可持續(xù)發(fā)展觀、和諧人地關(guān)系的深刻內(nèi)涵，就能把握地理科學(xué)思想的精髓，在此基礎(chǔ)上去融會貫通各方面的地理知識，去實(shí)際解決各種地理問題自然就得心應(yīng)手了，學(xué)生的地理能力就會有了質(zhì)的提高！

4.2 增強(qiáng)學(xué)生學(xué)科知識體系整合的能力

高中地理是一個系統(tǒng)的教學(xué)知識結(jié)構(gòu)，課堂上人文教育滲透于每一個小節(jié)的內(nèi)容，同時也影響了學(xué)生的價值觀、世界觀、人生觀。通過對地理知識的學(xué)習(xí)，體會生活環(huán)境同人文環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，將零散的知識點(diǎn)整合起來成為完善的知識體系架構(gòu)。學(xué)生也在學(xué)習(xí)和整理中得到了提高。學(xué)生能夠有效整合學(xué)科知識體系，我們課堂教學(xué)的目的就達(dá)到了。

4.3 讓學(xué)生把握對未來發(fā)展有用的道理

地理學(xué)科具有一定的發(fā)展性，貫徹人文精神教育能夠?qū)⑦@種發(fā)展性轉(zhuǎn)化到學(xué)生自身的發(fā)展過程。很多地理問題都是處于不斷的發(fā)展變化之中，所以在課堂之上也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生分析地理事象、總結(jié)地理原理的能力，使之最終獲得對其未來發(fā)展有用的道理。例如人地關(guān)系的各階段認(rèn)識都是呈現(xiàn)不斷實(shí)踐進(jìn)步的過程，真理是在實(shí)踐中慢慢接近的，需要我們不斷的探索。這種發(fā)展的知識更能調(diào)動學(xué)生探究的興趣，推動自身發(fā)展。

5 總結(jié)

地理學(xué)科具有自然科學(xué)與人文科學(xué)的雙重屬性，蘊(yùn)涵極為豐富的科學(xué)素質(zhì)與人文精神的教育因素。然而受教育功利思潮和教學(xué)現(xiàn)狀等因素的影響，地理教學(xué)的目標(biāo)往往集中于對學(xué)生考試成績或地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)相當(dāng)程度上被忽視了。但教學(xué)要更有效發(fā)展，需要相關(guān)方面相輔相成的共同作用。因此，作為當(dāng)代的地理教師，要明白高中地理教學(xué)中的人文主義精神的培養(yǎng)符合我國社會主義發(fā)展的要求，也符合世界發(fā)展的要求。在這樣的精神指導(dǎo)下，學(xué)生能夠提高自我，用行動來保護(hù)自然環(huán)境。人文精神與地理發(fā)展相結(jié)合，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，兩者結(jié)合，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生在探求地理知識過程中科學(xué)的精神和科學(xué)的態(tài)度，而且可以將地理學(xué)問題與社會文化相聯(lián)系，促進(jìn)地理教學(xué)效果的提高。在地理學(xué)教育中構(gòu)建人文精神，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，從而培養(yǎng)科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)相結(jié)合的優(yōu)秀人才，這也是地理教育所應(yīng)達(dá)到的最高境地。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

摘要：中國，是一個具有五千年傳統(tǒng)文明的國家，中國的古代文學(xué)對于中國社會的推動作用不可小視。中國古代文學(xué)以其人文性對社會大眾的人文精神進(jìn)行良好的教育，使得我國社會文明得以不斷進(jìn)步。因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對于許多文學(xué)學(xué)者來說是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國古代文學(xué)與人文精神為題，對中國古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)方法。

關(guān)鍵詞：中國；古代文學(xué)；人文精神；關(guān)系；影響

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

近些年來，隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)已經(jīng)成為了社會邊緣化的東西。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人們雖重視教育工作，但對于人文精神的培養(yǎng)意識已經(jīng)很低。這就使得我國的教育者開始為社會大眾的精神層面發(fā)展而擔(dān)憂。中國古代文學(xué)伴隨中華民族走過五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國的思想與觀念。因此，中國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的人文精神是實(shí)現(xiàn)我國社會更好發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，本文對中國古代文學(xué)與人文精神進(jìn)行研究，是有一定的社會現(xiàn)實(shí)意義的。

一、中國古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系

中國古代文學(xué)，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。從最早的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，再到清代小說，這些得以流傳的文學(xué)作品當(dāng)中，都記錄著那個時代的人文精神，是其社會的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)更好的人文精神。另外，這些中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)造者，都是我國著名的文學(xué)家或者教育家，對于世代中國人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導(dǎo)的重要作用，使我國正確的人文精神得以發(fā)揚(yáng)光大。中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學(xué)蘊(yùn)含著人文精神，而人文精神指導(dǎo)著中國古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。中國古代文學(xué)當(dāng)中所精忠報國的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂國憂民，遍及經(jīng)濟(jì)、軍事與政治等各個領(lǐng)域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進(jìn)的思想動力?，F(xiàn)代社會當(dāng)中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚(yáng)中國古代人文精神的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人文精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神培養(yǎng)，對于社會文明進(jìn)步有著難以言喻的作用。

二、中國古代文學(xué)對于人文精神的作用

中國文化博大精深，中國的古代文學(xué)作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。下面，我們就從幾個不同的角度對中國古代文學(xué)對于人文精神的作用進(jìn)行簡要的分析：

1、民生為核心

所謂的人文精神，在一定程度上來說，就是當(dāng)時的社會人對于所在社會的生存狀態(tài)的思考與描繪，對于更好的社會形態(tài)的探索與表達(dá)。在中國的古代文學(xué)作品當(dāng)中，有著明顯的人文特色，對于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。比如說民為邦本的民生思想，最先是在先秦時代提出的。在我國的孔子的儒家學(xué)說當(dāng)中，“仁”是儒家學(xué)說的核心，而“仁”當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點(diǎn)足以說明我國古代的人文志士對于人民重要性的肯定與憧憬。中國有一句俗語，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀點(diǎn)在我國政治方面的影響是極為深遠(yuǎn)的。中國古代文學(xué)當(dāng)中的民生人文精神對于我國古代君主以及現(xiàn)代的國家決策者的國家管理工作都有著很大的促進(jìn)作用。

2、憂患意識的培養(yǎng)

我國的文人墨客，對于國家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀點(diǎn)融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中。比如我們前文當(dāng)中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點(diǎn)，就表達(dá)了詩人對于國家的關(guān)注與熱愛，以國家為先，個人為后的精神，更彰顯了詩人的憂患意識。在中國古代，戰(zhàn)爭發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個國家與其子民，就要有對國家政治形勢的評估與預(yù)測能力，正確分析國家的外憂與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國家實(shí)現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。目前，世界局勢相對穩(wěn)定，我國的發(fā)展也相對和諧。在這樣的形勢之下，我們也應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膽n患意識，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國家在世界格局中占有優(yōu)勢。其次，我國各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂患意識來提醒自己不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)取，以更好的狀態(tài)去迎接未來的挑戰(zhàn)。

三、加強(qiáng)中國古代文學(xué)中人文精神傳播的對策

中國古代文學(xué)是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無論是國家還是個人，都應(yīng)當(dāng)將其作為重要的學(xué)習(xí)資源，更好地探索我國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神，使其助于于國家發(fā)展，社會穩(wěn)定。

1、重視學(xué)生對中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)

正所謂，少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。要想將中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神進(jìn)行弘揚(yáng)，就要從我國的學(xué)生開始抓起。無論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進(jìn)行教學(xué)活動之時，都應(yīng)當(dāng)有意將我國的古代文學(xué)當(dāng)中的良好品德進(jìn)行傳輸。學(xué)生對于知識的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來的道路當(dāng)中，學(xué)生才可以自覺學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)，落實(shí)正確的人文精神，更好地為社會奉獻(xiàn)自己。

2、呼喚社會大眾進(jìn)行中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)

社會大眾是進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。就目前來看，我國的儒家思想在社會當(dāng)中的傳播力量十分強(qiáng)大，并且已經(jīng)遍布世界各個國家與地區(qū)。我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因?yàn)楫?dāng)代社會人文精神的缺乏。因此，我國相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)大力進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進(jìn)行國學(xué)教育課堂的建設(shè)，使廣大社會群眾可以接受到我國的國學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的哲理與精神。另外，我國各大書店應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中國古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個社會大眾有機(jī)會將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機(jī)會。

結(jié)語

綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)可行的推廣中國古代文化與人文精神的對策。希望我國的相關(guān)部門可以重視起國學(xué)教育活動的舉行，從學(xué)生與社會大眾抓起，進(jìn)行全民國學(xué)教育。希望在不久的將來，我國的古代文學(xué)與人文精神可以使社會文明程度再次升級，社會穩(wěn)定，國泰民安。

參考文獻(xiàn)

[1]黨月異.中國古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)[J].名作欣賞.2010（08）

篇6

關(guān) 鍵 詞 ：愛因斯坦 人文精神 工業(yè)設(shè)計教育

一

在人類科學(xué)發(fā)展史上，愛因斯坦是繼伽利略和牛頓之后最偉大的科學(xué)家。平常我們談?wù)撦^多的只是他的科學(xué)成就，其實(shí)他還是一位出色的小提琴家。愛因斯坦回顧往事時曾說：“我從6歲開始拉小提琴……而真正懂得音樂還是在13歲左右，那是愛上了莫扎特奏鳴曲之后的事?！边@樣一位酷愛音樂的科學(xué)家，悠揚(yáng)的琴聲伴隨了他七十余載。難怪他常說：“我的科學(xué)成就，許多是受音樂的啟發(fā)而得到的。”

在愛因斯坦的心目中，音樂的作用不僅僅是娛樂和消遣，音樂藝術(shù)具有永久的魅力，就像一盞永恒的明燈照亮著他前進(jìn)的道路。精神世界的豐富能給人們新的勇氣去愉快地正視和追求生活的最高理想即真、善、美。在科學(xué)上，大師為我們描繪了一幅物理學(xué)的優(yōu)美的圖景，同樣在藝術(shù)中，他也為我們奏出了動聽的樂章。由此可見，一位科學(xué)大師除了具備數(shù)理知識之外，還需要深厚的人文精神。愛因斯坦拉琴給我們的啟示是：人文精神雖然不能直接指引大師去解析數(shù)理奧秘，但是廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，卻能夠幫助他們提高審美感受，從而有助于他們成就輝煌的事業(yè)。

當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，給人類提供了難以想象的變革和開拓世界的無窮力量，同時也帶來了正面和負(fù)面的作用和影響。一方面，科技是推動人類社會向前發(fā)展的原動力。另一方面，人類為每一次科技的向前邁進(jìn)都付出了沉重的代價，在改造自然的同時也在吞咽著苦果，如生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、情感淡漠等現(xiàn)象的出現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，任何一項科技成果，只有通過工業(yè)設(shè)計，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)最終價值。工業(yè)設(shè)計教育的作用就是，它將物質(zhì)文化和精神文化的雙重含義融會到產(chǎn)品之中，以期感染和啟迪廣大消費(fèi)者，它引導(dǎo)設(shè)計師根植于傳統(tǒng)文化的土壤，緊隨時展步伐，置身于東方與西方、歷史與現(xiàn)實(shí)的文化背景，努力體現(xiàn)人的價值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。

找回設(shè)計的人文精神，體現(xiàn)與時代平行的人文特征，創(chuàng)造豐富的設(shè)計文化，將成為今日設(shè)計界工業(yè)設(shè)計教育工作者的共識。從某種意義上講，進(jìn)入21世紀(jì)，站在競爭前沿的工業(yè)設(shè)計的地位日益突出，這就要求其教育在授人以系統(tǒng)知識的同時，強(qiáng)化人文精神塑造。

二

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，重在體現(xiàn)人的價值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。工業(yè)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，然而，知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，以及人文精神的普遍缺失，是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。

人類幾千年積淀的文化是人類主體創(chuàng)造活動的結(jié)果和主體生命價值的展示。文化向人們描述了一個內(nèi)涵豐富、多維空間的基本圖景。它的魅力在于其生成活力和蘊(yùn)涵其間的感召性意義。工業(yè)設(shè)計改變?nèi)祟惿罘绞降淖饔檬窃O(shè)計文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，通過對大批量產(chǎn)品質(zhì)量的提高和對產(chǎn)品功能的合理安排，為人類提供了豐富的物質(zhì)生活，而物質(zhì)生活恰恰就是文化的載體。文化的精神層面、行為層面最終都會在人的生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計在創(chuàng)造人們物質(zhì)生活的同時也在創(chuàng)造一種新的文化。

人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識自我、發(fā)展自我的過程，是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷過程。這種過程以不斷改變著的、新的生活方式出現(xiàn)，也體現(xiàn)設(shè)計的目的——為人的價值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。工業(yè)設(shè)計從技術(shù)層面上升為社會層面，從技術(shù)行為轉(zhuǎn)化為社會行為，可以說設(shè)計是實(shí)現(xiàn)人的價值和追求理想的最好中介。它一方面基于對自然的認(rèn)識，通過人類的實(shí)踐完成；另一方面基于對人類本身的認(rèn)識，即人與物質(zhì)的關(guān)系在精神上的作用。通過設(shè)計實(shí)現(xiàn)這一過程，體現(xiàn)了設(shè)計與文化的共同發(fā)展機(jī)制，人類的文化多樣性是通過對生存意義和價值關(guān)懷過程而不斷發(fā)展體現(xiàn)的，同時文化的發(fā)展也是人類不斷向價值蘊(yùn)涵和追求理想的過程。用這樣的視角來審視設(shè)計與文化的關(guān)系，我們從中可以得到一些啟迪。

眾所周知，自兒童時代開始乃至終身的不斷修養(yǎng)，在使受教育者以自然人升華為文化人的過程中，喚醒一個人文化創(chuàng)造的主體意識，人文精神的塑造是至關(guān)重要的。如果一個人尚未具備一定的人文精神，即使是天才也難有很大作為。所以教育界提出把人文精神與一切專業(yè)學(xué)科結(jié)合起來，打破專業(yè)方向之間的屏障，切實(shí)加強(qiáng)設(shè)計教育的互融性和交叉性，構(gòu)建嶄新的設(shè)計教育新體系。

工業(yè)設(shè)計教育是具有統(tǒng)一性的知識綜合，又是不斷向外擴(kuò)散的動態(tài)體系，它需要有橫向的多維關(guān)聯(lián)，更要有縱向的時空延續(xù)。面對一個空前開放的世界，我們眼前會是一個多彩的天地，人類的思維方式進(jìn)入了非線性階段。抽象與具象、理念與直覺、再現(xiàn)與表現(xiàn)、主體與客體、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、語言與意義、精神與物質(zhì)……這些曾被視為對立的東西走向統(tǒng)一，人類文明史上一切閃光點(diǎn)都被現(xiàn)代人所容納所接受，因?yàn)閮r值取向和理想追求同以往任何時代都大不相同，這將有力地推動工業(yè)設(shè)計向前發(fā)展，進(jìn)而也影響著工業(yè)設(shè)計教育。

三

我們在探尋愛因斯坦的心路歷程中，感受到琴聲在他的一生中是莫大的精神安慰和幸福源泉。大師認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)在目標(biāo)追求和探索上是一致的：科學(xué)揭示外部物質(zhì)世界的未知與和諧，藝術(shù)則是揭示內(nèi)部精神世界的未知與和諧。工業(yè)設(shè)計在探索過程中，需要揭示外部物質(zhì)世界，與科學(xué)為伴，是理性的，同樣又需要揭示內(nèi)部精神世界，與藝術(shù)產(chǎn)生共鳴，無疑又是感性的。

在愛因斯坦看來，藝術(shù)的最大價值是能提高人的精神境界。他確信：“個人的生命只有當(dāng)它用來使一切有生命的東西都生活得高尚、更優(yōu)美時才有意義?！睔v史上有許多科學(xué)家把對藝術(shù)的熱愛和對真、善、美的追求與自身融為一體，去鑄就人文精神。在一個具有人文精神的設(shè)計師的眼里，世界是豐富多彩的。享受藝術(shù)需要用心去感受、去體驗(yàn)。當(dāng)人們評價一件產(chǎn)品時，常用藝術(shù)的眼光來評價設(shè)計的優(yōu)良與否。譬如，節(jié)奏和旋律是工業(yè)設(shè)計造型的形式美法則之一。設(shè)計的節(jié)奏和旋律體現(xiàn)原是用來比喻形式感覺，現(xiàn)在更多地稱之為審美通感。運(yùn)用通感進(jìn)行聯(lián)想和想象，要有高度的概括力和寬廣的時空境界。設(shè)計師通過藝術(shù)感悟，在其設(shè)計的多義性和不確定性中充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，從而獲得創(chuàng)造的靈感。

我們一直崇尚德國的工業(yè)設(shè)計，其產(chǎn)品在品質(zhì)上堪稱世界一流。從1907年在慕尼黑成立的德國工作聯(lián)盟，提出藝術(shù)和工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，到1919年在魏瑪創(chuàng)建著名的“包豪斯”學(xué)校，主張藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一，再到1953年創(chuàng)建烏爾姆設(shè)計學(xué)院，提倡系統(tǒng)設(shè)計理論。德國人的設(shè)計思想一直是主導(dǎo)世界設(shè)計的主流，德國是現(xiàn)代設(shè)計理論和實(shí)踐的發(fā)源地，為世界設(shè)計的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。德國工業(yè)設(shè)計師除了具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)支撐著的嚴(yán)謹(jǐn)思維方法之外，人文精神的浪漫氣息的熏陶也是不可或缺的修養(yǎng)因素。

筆者以為，工業(yè)設(shè)計教育應(yīng)該避免學(xué)生埋頭讀死書，重技能和對美的事物反應(yīng)遲鈍等現(xiàn)象的出現(xiàn)。一部人類文明史證明，人文精神不僅能求真、引善、尚美，還能使人的品質(zhì)凈化，從真正意義上關(guān)懷人的生存意義和價值。因此，有許多杰出人物都在不斷提高自身的人文素養(yǎng)，塑造完善的人文精神。

四

今天，愛因斯坦的琴聲漸行漸遠(yuǎn)，但是，琴聲所留下的啟示，讓我們看到了工業(yè)設(shè)計教育中科技和人文融合的必然性。人文精神的塑造主要是傳授人文學(xué)科知識，使人獲得認(rèn)識自我世界、認(rèn)識和適應(yīng)社會、處理人類自身內(nèi)部關(guān)系的能力和審美能力；科學(xué)精神的培養(yǎng)則是以科學(xué)知識為主要內(nèi)容，使人們掌握科學(xué)知識、方法和能力，受到科學(xué)精神的陶冶，從而推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會物質(zhì)財富和社會發(fā)展。

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，教育人的最根本目的是促進(jìn)人自身的提高與發(fā)展，人應(yīng)該成為一切教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人文中體現(xiàn)科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)中內(nèi)含人文精神。二者密切相關(guān)，互為補(bǔ)充，缺一不可。人的全面發(fā)展需要教育的科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合，人的全面發(fā)展基于多種因素的滿足，物質(zhì)條件的極大豐富是人全面發(fā)展的基本條件，然而，僅僅這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人的需要是多元的，這種多元決定了教育的復(fù)雜性。科學(xué)教育只能滿足人的物質(zhì)需求，而人文精神的塑造，則需要人文教育來擔(dān)當(dāng)。教育自身的發(fā)展需要科學(xué)和人文的融合。融合的前提是兩者相通互補(bǔ)，相通可以融合，相異才能互補(bǔ)。實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文融合的基本途徑是教育。

工業(yè)設(shè)計的課程結(jié)構(gòu)體系，長期存在著為培養(yǎng)專才而專業(yè)課設(shè)置過窄的弊端。將本專業(yè)課程結(jié)構(gòu)體系封閉起來，勢必影響到人才的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)體系的綜合化，將科學(xué)與人文融合在課程結(jié)構(gòu)體系中是當(dāng)今工業(yè)設(shè)計教育的當(dāng)務(wù)之急。融合還必須體現(xiàn)在課程內(nèi)容上。應(yīng)開設(shè)復(fù)合型學(xué)科知識課程，把人文精神滲透到專業(yè)課程的教育中去，使專業(yè)課程有血有肉，充滿人情味。工業(yè)設(shè)計教育主張的教學(xué)模式應(yīng)是以設(shè)計綜合能力發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)的嶄新模式。這些綜合能力包括設(shè)計邏輯分析能力、創(chuàng)造性思維能力、社會文化的洞察力、設(shè)計表達(dá)的駕馭能力等。從表面上看，它是由技能與觀念的碰撞和融合而出，即感性與理性、技能與觀念、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融；從本質(zhì)上看，它表達(dá)了現(xiàn)代社會多元化發(fā)展的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族、地域、文化、歷史、技術(shù)諸多差異與共生中奔涌的永不枯竭的力量源泉。從事設(shè)計教學(xué)的教師的職責(zé)將不再是向?qū)W生的頭腦填塞過去的文化和灌輸現(xiàn)成的知識，而是著力開發(fā)學(xué)生的智力和創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，以培養(yǎng)知識廣博、思維敏捷、富有創(chuàng)新精神的具有國際文化視野和中國文化底蘊(yùn)的設(shè)計師。

教學(xué)方法的創(chuàng)新實(shí)施者——教師的作用是巨大的。教學(xué)方法是否得當(dāng)直接影響著設(shè)計人才能否走向成功。有位學(xué)者曾說過，21世紀(jì)的老師，不僅要面向所從事的本學(xué)科教學(xué)，而且還要面向與本學(xué)科相關(guān)的交叉學(xué)科領(lǐng)域。

教育在于把人的思想提升到一種境界。教育的提升，有賴于教育者自身素質(zhì)的提升。工業(yè)設(shè)計教育同樣面對的是最生動、鮮活的人的心靈。一名教師如果沒有對世界的探索，沒有對審美的敏感，沒有對人類自身的關(guān)懷，就很難“合格”地參與人類自身的教育活動。只有那些切入心智，喚起學(xué)生探究欲、驚訝感的教學(xué)方法，才能給學(xué)生以足夠的發(fā)展空間。這種教學(xué)方法有效地促進(jìn)人的發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)展的即時感受表現(xiàn)為“豁然開朗”，表現(xiàn)為心靈的共鳴、視野的敞亮和思維的共振。

廣泛的第二課堂活動是科學(xué)與人文融合的最佳途徑。如邀請知識界、學(xué)術(shù)界及文化藝術(shù)界的知名人士，為大學(xué)生開設(shè)各種人文講座，憑借他們對學(xué)術(shù)前沿、尖端技術(shù)的把握，使學(xué)生啟迪智慧，貫通知識，開闊視野，更上層樓。此外，引導(dǎo)組織各種社團(tuán)活動，激發(fā)學(xué)生興趣并廣泛參與，從活動及其所創(chuàng)造的文化氛圍中使學(xué)生耳濡目染，得到潤澤與陶冶。

綜上所述，進(jìn)入21世紀(jì)的數(shù)字化生存正在改變著人類生活的方方面面，在展示人類偉大的聰明才智的同時，也給人們帶來新的思考，人情的孤獨(dú)，人性的失衡，說到底還是人文精神的缺失。面對困惑，我們對科學(xué)發(fā)展的人文思考更加關(guān)注?？茖W(xué)與人文的關(guān)系正如龔育之先生所言：“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)）意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神?！苯袢盏墓I(yè)設(shè)計不是簡單地作為“物化”的工具和手段，而是參與到我們對世界的關(guān)系構(gòu)成之中。工業(yè)設(shè)計發(fā)展的走向必然順應(yīng)時代要求，工業(yè)設(shè)計教育也必然積極應(yīng)對。隨著人類認(rèn)知水平的逐漸提高，工業(yè)設(shè)計教育也將隨著認(rèn)識深入走向更高的境界。筆者認(rèn)為，工業(yè)設(shè)計教育的人文精神塑造，應(yīng)該是在接受系統(tǒng)專業(yè)學(xué)科的同時，努力學(xué)好人文學(xué)科，有目的地強(qiáng)化設(shè)計文化的創(chuàng)造主體意識，自覺地、主動地將文化根植于工業(yè)設(shè)計中，為人類社會的和諧發(fā)展，共創(chuàng)未來。

參考文獻(xiàn) ：

篇7

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；課程設(shè)計

中圖分類號：G40　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1002－0845(2006)12－0038－02

21世紀(jì)，科學(xué)精神和人文精神融匯的趨勢越來越明顯。由來勢兇猛的從哲學(xué)、社會、文化等方面對科學(xué)技術(shù)的批判，喚起了人們對科學(xué)局限性和技術(shù)負(fù)效應(yīng)的關(guān)注。同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前沿――生物科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域，提出了大量的人文社會問題：生命科學(xué)技術(shù)中的基因移植、試管嬰兒、人體試驗(yàn)、生物克隆等直接涉及到人的尊嚴(yán)等一系列倫理問題；全球信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，提出了諸如個人隱私、自由權(quán)利、財產(chǎn)、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律問題和生態(tài)倫理問題。這一切都向培養(yǎng)現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才的高等教育提出了新的課題，即如何設(shè)計合理的現(xiàn)代課程體系，使人文文化和科技文化有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)兼有人文精神和科學(xué)精神的人才，為人類謀求生存發(fā)展和幸福做出更大的貢獻(xiàn)。

一、人文精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

人文精神是人類通過長期的文化實(shí)踐活動，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價值觀念和主體性的社會意識。它以理性實(shí)踐為基礎(chǔ)，隱蔽于主體思想深處，其實(shí)質(zhì)是對人生意義、人的文化價值屬性的肯定。它一經(jīng)形成，就成為對主體的實(shí)踐活動具有定向作用的思維模式及知識背景。

人文精神的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：(1)每個主體通過自身的生活和文化實(shí)踐，能夠適應(yīng)并認(rèn)同所處生活環(huán)境和文化氛圍的各種特征，使自身和社會達(dá)到廣泛深刻的聯(lián)系，能夠站在一定時代社會文化的起跑線上，在較高的起點(diǎn)獲得發(fā)展。(2)每個主體在已習(xí)得的一切社會關(guān)系和文化的基礎(chǔ)上，能夠通過對時代的人類生活狀況和歷史命運(yùn)的關(guān)注，合理地建構(gòu)起自身的社會特色及文化視野，并從中和諧系統(tǒng)地發(fā)展自身的全部個性特征。(3)每個主體的一切身心特征能夠使自身作為顯著主體性特征的個體與他人相區(qū)別，能夠投身于豐富多彩的文化實(shí)踐和生活活動，追求更高的人生境界。

人文精神主要有以下四個特點(diǎn)：(1)目的性。人文精神的要旨是在任何發(fā)展中都要“以人為本”，社會發(fā)展的根本目標(biāo)、基本動力只能是人本身，決不能以“物”的尺度取代“人”的尺度。(2)自律性。人文精神強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過主體自我反思、自我抉擇和自我負(fù)責(zé)的自覺行為才是理智的行為，而受到外力強(qiáng)制性影響的行為，或者由于缺乏自我意識而產(chǎn)生的行為，則是與人文精神相悖的。(3)自由創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造、不斷超越是主體性的基本特征。人文精神鼓勵和保護(hù)主體的創(chuàng)造性、超越性，強(qiáng)調(diào)在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定理解。它不僅面向現(xiàn)實(shí)，也反思與檢討著現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)橹黧w的發(fā)展提供一定的價值目標(biāo)。(4)全面發(fā)展。人文精神與全面發(fā)展是一致的，體現(xiàn)為在任何層次上，人文精神都可被理解為對人自身的深刻關(guān)懷和人的全面發(fā)展，具有與人的發(fā)展息息相關(guān)的永恒價值。

二、科學(xué)精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

科學(xué)精神是人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的理想追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是人類認(rèn)識自然活動及其認(rèn)識成果的精神升華，是人類對科學(xué)這一特殊社會存在在觀念形態(tài)上的反映?？茖W(xué)精神是徹底的唯物主義精神，其要點(diǎn)可以概括為：客觀、求實(shí)精神，這是科學(xué)精神的首要要求；不斷求知、追求真理、不盲從潮流、不迷信權(quán)威的科學(xué)懷疑精神；創(chuàng)新精神；繼承的精神。此外團(tuán)體精神、民主作風(fēng)、百家爭鳴也是科學(xué)精神的組成部分?？茖W(xué)精神植根于科學(xué)理念，關(guān)注的是客觀自然現(xiàn)象，可以說是一種人對外在世界的超越，屬于對象意識。從科學(xué)視覺出發(fā)，人也是一種存在，一種自然生物的存在客體?？茖W(xué)追求的是精確、全面地反映事物的本質(zhì)面貌，實(shí)事求是地找出事物的運(yùn)動規(guī)律，然后加以利用。所以科學(xué)精神最崇尚的是探索、求實(shí)的態(tài)度和創(chuàng)新的努力。

三、人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人類文化可劃分為人文文化和科技文化兩大領(lǐng)域。人類必須通過各種方法和手段去認(rèn)識自然，從而適應(yīng)自然和改造自然，以滿足人類生存的需要，即所謂“觀乎天文，以察時變”。人類在認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和改造自然的活動中逐漸萌發(fā)出最初的科技文化。人類為了要認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和改造自然，人與人之間必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，運(yùn)用一定的手段和方法去認(rèn)識和調(diào)整好人與人之間的關(guān)系，即所謂“觀乎人文，以化成天下”。這樣，人類在萌發(fā)出科技文化的同時也萌發(fā)了最初的人文文化?？萍嘉幕腿宋奈幕梢哉f是伴隨著人類而產(chǎn)生的一對孿生兄弟，所以科學(xué)精神和人文精神是融匯在一起的。這種融匯的含義，不是兩者合二為一，不是用一種精神去消解另一種精神，或用一種精神去統(tǒng)率另一種精神。這里的融匯是指人類在認(rèn)識、協(xié)調(diào)、變革自然的科學(xué)技術(shù)活動中或在探索處理人世的文化社會活動中，都能夠受到兩種精神指引?？茖W(xué)技術(shù)工作者或者是人文社會工作者，都既要有良好的科學(xué)文化素質(zhì)，又要有良好的人文文化素質(zhì)；既具有科學(xué)精神，又具有人文精神；在處理科學(xué)技術(shù)問題時，既遵循科學(xué)精神從事活動，又要顧及其人文社會后果，用人文精神的指引來處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身以及科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來的種種人文社會方面的問題。這種融匯，是在具體的人類謀求生存和發(fā)展的活動中的融匯，是在具體的人的精神世界中的融匯。大量的科技史料證明，良好的人文修養(yǎng)，對培養(yǎng)想象力，培養(yǎng)直覺思維，培養(yǎng)非智力因素，有著巨大的作用。

四、現(xiàn)代課程設(shè)計的追求方向

對人類已有知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效選擇和重組是課程設(shè)計的實(shí)質(zhì)。從宏觀角度看，有兩個因素制約著課程設(shè)計：一是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計必須符合學(xué)科知識本身的邏輯和學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律；二是價值標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計必須與一定的時代精神、道德倫理規(guī)范、文化準(zhǔn)則等相一致。這樣認(rèn)識課程設(shè)計是有根據(jù)的。辯證唯物主義認(rèn)為，人類是以兩種方式把握世界的，即科學(xué)認(rèn)識和價值認(rèn)識。前者是把握對象事實(shí)，尋求規(guī)律性，解決“是什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結(jié)果是要制定出有關(guān)認(rèn)識對象的邏輯系統(tǒng)；后者所解決的是“為什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結(jié)果是要制定出一定的價值系統(tǒng)，用以表達(dá)主體的精神向往和規(guī)范主體的活動。上述兩種認(rèn)識方式是統(tǒng)一的。據(jù)此，課程設(shè)計也應(yīng)以兩種方式來選擇和重組知識經(jīng)驗(yàn)。一是根據(jù)知識經(jīng)驗(yàn)自身固有的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律設(shè)計課程，力求使課程結(jié)構(gòu)在兩者之間取得某種平衡。二是依照一定的價值標(biāo)準(zhǔn)來選擇和重組知識經(jīng)驗(yàn)，使之能夠集中、準(zhǔn)確地反映和表達(dá)課程設(shè)計者的價值意圖。通過上述兩種方式，形成居于人類知識體系中較高層次的部分――課程。需要說明的

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是，這兩種方式是相互交織在一起的，偏重任何一種都是不當(dāng)?shù)?。因此，不能把課程設(shè)計簡單地理解為是對人類已有知識經(jīng)驗(yàn)或一般認(rèn)識過程的壓縮形式，而應(yīng)從文化的角度，把它看做是對浩瀚如海的人類的科學(xué)成果――科學(xué)知識的一種選擇，這也是一種文化選擇。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就應(yīng)設(shè)法使課程具有豐富的文化內(nèi)涵。在課程設(shè)計中，要以人類深厚的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出對現(xiàn)代社會生活現(xiàn)狀和歷史命運(yùn)的最大程度的關(guān)注。課程設(shè)計要立足現(xiàn)實(shí)，面向未來，通過對人自身的關(guān)注，使之成為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式。被編纂到課程中的知識經(jīng)驗(yàn)必須合理有序，能將人類在創(chuàng)造知識經(jīng)驗(yàn)過程中相伴而生的思想感情與價值取向融入其中，使學(xué)生在掌握一定的知識技能、受到一定理性訓(xùn)練的同時，也能感悟和體驗(yàn)到實(shí)踐主體和課程設(shè)計者的價值觀與思想感情。這也意味著課程不僅具有社會意義，也具有個體生存和發(fā)展價值。在這個視野下，課程具有以下幾個特點(diǎn)：(1)課程應(yīng)是包含意義和價值的文化。(2)課程應(yīng)是需要“體察涵泳”的文化。作為特殊的文化現(xiàn)象，課程應(yīng)由雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是表層結(jié)構(gòu)，這層結(jié)構(gòu)主要由一定的邏輯關(guān)系、字詞符號等規(guī)范性的知識信息所構(gòu)造，嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、系統(tǒng)是其基本特征，需要學(xué)生運(yùn)用一定的理性能力才能理解和把握。二是深層結(jié)構(gòu)，課程的邏輯關(guān)系和字詞符號中，必然自覺不自覺地隱含著課程設(shè)計主體所賦予的特定價值取向，“非連續(xù)”性是其基本特點(diǎn)，需要學(xué)生從目的、需要、動機(jī)、情感等方面仔細(xì)感悟。因此，好的課程體系能夠使學(xué)生迅捷有效地“還原”人類的認(rèn)識過程，從中體悟到科技發(fā)明過程中滲透的人文精神。要實(shí)現(xiàn)這一目的，在課程設(shè)計中，既要顧及到學(xué)生的理性能力，也要顧及到建筑在理性能力基礎(chǔ)上的非理性能力。

活動課程在塑造和培養(yǎng)人類精神中具有獨(dú)特的功用，課程設(shè)計應(yīng)努力構(gòu)建完整的活動課程體系。作為與傳統(tǒng)課程的重要分水嶺，活動課程體系以學(xué)生的多方面興趣、活動能力和感性與知性統(tǒng)一原則為基礎(chǔ)，以學(xué)生的活動作為圓心，以其能力所能涉及的范圍為半徑，構(gòu)成學(xué)生的認(rèn)知域，也成為相應(yīng)的課程范圍?，F(xiàn)代意義的活動課程一方面以傳統(tǒng)認(rèn)識論作為自己的理論基礎(chǔ)，不貶低理性知識的價值，另一方面，它也以非經(jīng)典認(rèn)識為支柱，把生活世界納入到課程領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)這一領(lǐng)域的價值多元性。正是由于上述原因，現(xiàn)代課程設(shè)計應(yīng)使學(xué)科課程合理有效地融入活動課程體系中，通過形式多樣的實(shí)踐活動，使學(xué)生獲得生活世界與學(xué)科知識相統(tǒng)一的知識經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識和掌握世界原初的真善美及其相互關(guān)系，并使之得以升華到理性高度，成為與學(xué)生發(fā)展最為貼近的教育力量。

現(xiàn)代課程設(shè)計在指導(dǎo)思想上將傳授理性知識、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機(jī)地統(tǒng)一起來，根據(jù)科學(xué)發(fā)展的整體化、綜合化趨勢，使知識學(xué)習(xí)與校內(nèi)各種活動密切相關(guān)，使學(xué)生綜合運(yùn)用獲得的知識和能力，力求科學(xué)課程人文化、人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務(wù)的基點(diǎn)上獲得對話與交流的可能。

民族文化傳統(tǒng)對于溝通科學(xué)與人文具有重要作用，應(yīng)重視相關(guān)課程設(shè)計。民族文化傳統(tǒng)的形式與發(fā)展，是人們傾注了無限精神企盼并為之奮斗不息的過程。我們民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵是恪守人倫綱常，知書達(dá)禮，重視“禮”、“樂”的教化功能，認(rèn)為人文素養(yǎng)始于用詩來感性，用禮來節(jié)制言行，用音樂來調(diào)節(jié)身心，進(jìn)而達(dá)到“仁”的境界?！叭省弊鳛槲覀兠褡迦松蜕鐣淖罡邇r值理想，不僅是一種道德規(guī)范，更是代表我們民族基本精神的重要范疇。加強(qiáng)以此為內(nèi)核的民族文化傳統(tǒng)教育，設(shè)計相關(guān)的課程，能夠使學(xué)生理解我們民族優(yōu)秀的、以群體利益至上為價值取向的人文傳統(tǒng)，獲得良好的人文陶冶，從而將個人生存發(fā)展與民族、社會的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成塑造和培養(yǎng)人文精神的基質(zhì)。

在溝通科學(xué)和人文的過程中，還應(yīng)有計劃、有層次地在課程設(shè)計中融入培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省反思能力的內(nèi)容，使之擁有文化批判意識和否定精神。文化的內(nèi)核是價值標(biāo)準(zhǔn)，不同的文化屬于不同的價值，它不僅超越個體，也超越個別時代和個別知識。通過設(shè)計一定的課程培養(yǎng)學(xué)生的文化價值反思能力，這有助于其文化價值觀、思想感情和個性特征的形成與發(fā)展。要做到這點(diǎn)，現(xiàn)代課程設(shè)計一方面應(yīng)充分顧及科學(xué)世界觀和價值觀的培養(yǎng)，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)；另一方面，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，設(shè)計綜合課程，盡可能多地讓學(xué)生接觸和了解社會，加深體驗(yàn)，提高感受力。

誠然，無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，都對塑造和培養(yǎng)人的精神有著自己特殊的功用，不能重此輕彼。但是，人文科學(xué)在塑造和培養(yǎng)人文精神方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。高等院校各個專業(yè)都有不同的課程，但是，不論是何種專業(yè)，都要培養(yǎng)促進(jìn)社會發(fā)展和人類進(jìn)步的人才，因此，就需要有一些共同的課程，這就是人文素質(zhì)教育課程，教學(xué)生如何做人的課程。為了取得最佳功能，課程設(shè)計應(yīng)將社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)按一定比例有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成綜合課程體系，根據(jù)專業(yè)的不同對不同學(xué)科適當(dāng)側(cè)重，不能偏廢，也不能厚此薄彼，這樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高、創(chuàng)造能力強(qiáng)的優(yōu)秀人才。

收稿日期：2006－04－20

作者簡介：聶莉娜(1954－)，女，河北石家莊人，教授，從事漢語語用學(xué)、人文文化與高等教育研究；周金聲(1957－)，男，浙江杭州人，教授，從事人文文化和高等教育研究。

篇8

關(guān)鍵詞：美國教育；高等教育；人文精神；探究分析

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-170-01

美國整體發(fā)展歷史短，又存在多民族融合的特殊情況，在這樣的大環(huán)境下美國的人文精神得到了長足發(fā)展，展現(xiàn)出自身發(fā)展的活力與魅力。多樣的價值觀念，多樣的人文精神使得美國的大學(xué)教育更注重多元化的融合，取長補(bǔ)短，博采眾長，可以說美國先進(jìn)的人文精神促進(jìn)了美國高等教育的發(fā)展。

一、兼容并包，博采眾長的人文精神

美國高等教育重視專業(yè)教育的同時更注重教學(xué)與人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新與嘗試，對于辦學(xué)模式也進(jìn)行了定期更新與完善。美國最早的哈佛大學(xué)其實(shí)就是對英國劍橋大學(xué)的借鑒與學(xué)習(xí)，十九世紀(jì)以來，資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，美國大學(xué)在吸取德國大學(xué)的自由學(xué)術(shù)精神基礎(chǔ)上，將學(xué)術(shù)自由與教學(xué)、科研融為一體，研究嘗試新的教學(xué)教育體制，綜合運(yùn)用各種教學(xué)方式。美國不僅善于向別國學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)善于結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，并不是盲目的接受與學(xué)習(xí)。在經(jīng)歷南北戰(zhàn)爭之后，美國在大力學(xué)習(xí)德國辦學(xué)特色的同時，也通過國會制定相應(yīng)的法律政策，以生動的形式鼓勵建立具有自身特色的農(nóng)工學(xué)院。面向整個工農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)際，定向培養(yǎng)專門人員，對于歐洲大學(xué)的辦學(xué)特色有所借鑒也有所舍棄，最重要的是在總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上嘗試運(yùn)用。增地方式是其辦理大學(xué)的主要方式。美國在高等教育中，十分重視高等教育的社會服務(wù)功能，教育的終極目的是促進(jìn)工農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。美國的高等教育呈現(xiàn)出明顯的大眾化趨向，其一流大學(xué)的擁有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家，在教學(xué)質(zhì)量上更是獨(dú)具口碑，贏得了世界的肯定與在贊同。而美國在高等教育方面取得的優(yōu)異成績離不開美國高等教育中所倡導(dǎo)的人文精神。

二、獨(dú)立、自由的人文精神內(nèi)涵

美國采用分權(quán)制衡的政治制度，教育下放到美國的五十個州中，而對五十個州的教育起統(tǒng)領(lǐng)作用的是聯(lián)邦政府，聯(lián)邦政府負(fù)責(zé)制定教育的總體設(shè)計方針與政策，采用多樣的形式對各州的教育起到資助作用，而美國州對教育的控制相對減少，美國的教育呈現(xiàn)出極強(qiáng)的自由性。各州將教育下放在區(qū)，由區(qū)里的教育管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行細(xì)化管理，學(xué)校自始至終都具有較大的自，這使得美國的高等教育沒有較多的客觀限制與束縛，在更多的層面體現(xiàn)著自由與民主精神。

三、普及及自由化的人文精神內(nèi)涵

在經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭后的美國，其高等教育呈現(xiàn)著大眾化發(fā)展的趨勢，社區(qū)學(xué)院與初級學(xué)院就是大眾教育發(fā)展的產(chǎn)物，高等教育呈現(xiàn)出普及趨向。美國的課程改革別強(qiáng)調(diào)科技的作用，注重對學(xué)生科技能力的培養(yǎng)，根據(jù)社會發(fā)展需要不斷改變高等教育的教學(xué)組織結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的社會服務(wù)功能，注重對大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。美國的高等教育要明顯滯后于歐洲，但是卻充分挖掘繼承了歐洲大學(xué)的辦學(xué)特色與人文精神精髓，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上獲得飛速發(fā)展。在美國的大學(xué)教育中，更注重對學(xué)生思維與創(chuàng)新的教育與培養(yǎng)，也可以說此時的美國教學(xué)人文精神是以創(chuàng)新與思維為主導(dǎo)的。

四、與政治相互獨(dú)立，專注學(xué)術(shù)自由的人文精神

美國高等教育在發(fā)展的過程中，注重對國家與政治關(guān)系的分析，使得大學(xué)保持一種相對自由的地位，一方面服務(wù)于國家的各項建設(shè)，另一方面又具有相對獨(dú)立性，不受政府的支配與干涉，在的、美國的高等教育中受政治影響的情況是少之又少，大學(xué)更追求學(xué)生的自由與思想的發(fā)散，自由之風(fēng)在美國大學(xué)中已經(jīng)根深蒂固。對于美國的高等教育來說，學(xué)術(shù)自由是美國大學(xué)蓬勃發(fā)展的動力，學(xué)術(shù)自由又同時是學(xué)術(shù)研究的先決條件，美國高等教育中更注重對學(xué)術(shù)自由人文精神的充分肯定。大學(xué)關(guān)注的是學(xué)術(shù)，而不是政治，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由思想擺脫了國家與政治的限制與束縛。

五、與社會使命感相結(jié)合的人文精神內(nèi)涵

美國的人文精神還體現(xiàn)在其承擔(dān)一定的社會發(fā)展責(zé)任使命上。在1825年，美國著名的教育學(xué)教兼政治學(xué)家主張州立大學(xué)成為各州建設(shè)與發(fā)展的智囊團(tuán)，為州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治建設(shè)提供智慧支持。1868年創(chuàng)辦的康奈爾大學(xué)就是直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)與工業(yè)的大學(xué)。高等教育中的社會教育與職能教育成為美國人文精神的重要折射，教育為社會服務(wù)，從而獲取更多的研究對象，開辟出更多的研究領(lǐng)域與空間，同時其也獲得更多的經(jīng)濟(jì)支持與扶助，使得自身的發(fā)展充滿活力，彰顯出其自由的人文精神內(nèi)涵。

六、尊重個體生命與生命價值的人文精神

美國的人文精神還體現(xiàn)在對生命個體及個體價值的重視，為生命的自由發(fā)展?fàn)I造良好的發(fā)展空間，這些都是美國人文精神的重要體現(xiàn)?？偨Y(jié)說來，美國的人文精神是政治上的分庭抗禮，是學(xué)術(shù)上的自由中立，是辦學(xué)上的兼容并包，是教學(xué)目標(biāo)上的創(chuàng)新與思維發(fā)散。美國高等教育充分彰顯了美國獨(dú)特的人文精神及其內(nèi)涵。

結(jié)束語：從美國的高等教育足以看出美國人文精神的內(nèi)涵，美國高等教育就是美國人文精神的折射與反映。通過對美國人文精神的合理性與價值性分析，我們更應(yīng)該認(rèn)識到美國高等教育中人文精神的合理內(nèi)涵并以此作為我國高等教育實(shí)施發(fā)展的重要參考，更好的推動我國的高等教育發(fā)展，形成獨(dú)具中國特色的人文精神并體現(xiàn)在當(dāng)前的高等教育中。

參考文獻(xiàn)：

篇9

【關(guān)鍵詞】 本土；人文精神；滲透方式

【中圖分類號】G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-00-02

一、問題的提出

現(xiàn)代教育的發(fā)展要求小學(xué)數(shù)學(xué)教育在尊重數(shù)學(xué)的科學(xué)性之外，還應(yīng)該關(guān)注其特有的人文性。因?yàn)閿?shù)學(xué)不只是一種形式化的符號體系，而且是一種人類普遍的思維模式；數(shù)學(xué)不僅是一種演算技能，而且是一種處理問題的技術(shù)；數(shù)學(xué)不僅是科學(xué)通用的語言，而且體現(xiàn)著人類普遍的認(rèn)識范式；數(shù)學(xué)不僅是真理的化身，而且具有獨(dú)特生動的審美價值和美學(xué)意蘊(yùn)。同時，數(shù)學(xué)應(yīng)用中的實(shí)在、生動、鮮明的人性閃光點(diǎn)及其文化內(nèi)涵賦予了人文精神更為豐富和生動的氣質(zhì)。

盡管在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中蘊(yùn)涵著豐富的人文教育價值和渠道，但是，兩者如何有機(jī)地結(jié)合，在潛移默化中培養(yǎng)小學(xué)生的人文素養(yǎng)，其現(xiàn)狀不容樂觀。

長期以來，人們對于小學(xué)數(shù)學(xué)的科學(xué)性價值取向深信不疑，但對于人文價值普遍認(rèn)識不足，這導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的人文教育籠罩在應(yīng)試教育的陰影之中。以分?jǐn)?shù)為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)氛圍，讓兒童對學(xué)習(xí)的鮮活情感和認(rèn)知情趣逐漸消失；反復(fù)而單一的題海練習(xí)，讓兒童的自由天性和潛在靈性逐漸喪失；灌輸式的教學(xué)方式，讓兒童的創(chuàng)造潛能和探索激情不斷退化……從而使本應(yīng)折射人文精神活力的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、本土人文精神與小學(xué)數(shù)學(xué)教育

人文精神是一個地區(qū)歷史的積淀、文化的精華；人文精神是一種思想與境界，是對真善美的追求，是來源于現(xiàn)實(shí)但又超越現(xiàn)實(shí)的精神理想；人文精神以對人的關(guān)注為根本，以訴諸于人性、人本價值的實(shí)現(xiàn)為基本的目標(biāo)追求。

本土人文精神是指作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識，是本地區(qū)人群共同具有并較為穩(wěn)定的人文價值觀及其規(guī)范。

作為公民素質(zhì)教育的主要課程，小學(xué)數(shù)學(xué)教育除了數(shù)學(xué)知識傳授功能，還承擔(dān)著對人的發(fā)展所需要的情感、思想、精神等內(nèi)在人文素養(yǎng)積淀的重要任務(wù)。比如，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中理性認(rèn)識的積淀、思維習(xí)慣的積淀、道德信念的積淀、個性品格的積淀等。因而，小學(xué)數(shù)學(xué)教育理應(yīng)成為滲透本土人文精神的重要渠道。

需要明確的是，我們推崇小學(xué)數(shù)學(xué)教育滲透本土人文精神基于以下立場：①本土的歷史文化不等于本土人文精神；②本土的名人軼事、歷史記載不等于本土人文精神；③小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)滲透人文精神不是講歷史上的本土，而是一種精神上的傳承。

小學(xué)數(shù)學(xué)教育滲透本土人文精神，是兒童自身的情感、意志、心理、修養(yǎng)以及價值觀等屬性的綜合體現(xiàn)，是兒童通過體驗(yàn)、感受乃至直覺、頓悟等形式對本土人文精神的反應(yīng)，是體現(xiàn)于兒童對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的動力、調(diào)節(jié)、維持的作用。

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育中滲透本土人文精神的基本途徑

如何潤物細(xì)無聲地融本土人文精神于小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，這需要教師具有主動意識與文化自覺，需要用合適的教學(xué)內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法相匹配。

（一）以提升教師人文素養(yǎng)為前提

在學(xué)生心目中，教師不僅是知識的象征，也是道德的榜樣。教師對兒童的影響遠(yuǎn)不只是數(shù)學(xué)知識，還包括在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中人文意識的覺醒和人文精神的養(yǎng)成。

雖然，本土固有的傳統(tǒng)文化浸潤、影響甚至構(gòu)成了小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)文化背景，但如何將其轉(zhuǎn)化為日常的數(shù)學(xué)教學(xué)行為，這既需要教師有較高的人文素養(yǎng)和較豐富的人文知識，又需要有文化自覺意識。

教師人文素養(yǎng)的不足是影響數(shù)學(xué)教育人文性的重要因素，因而，教師要在自覺補(bǔ)充、提高本土人文知識的前提上，具備本土人文精神與人文理想，并轉(zhuǎn)化為持續(xù)的有效的人文實(shí)踐。

數(shù)學(xué)本身雖然也具有人文性，但一方面，它是內(nèi)蘊(yùn)的，需要教師自覺地、有意識地挖掘與利用。另一方面，除了數(shù)學(xué)自身的人文因素之外，數(shù)學(xué)教育還需要從本土人文精神中汲取精神養(yǎng)料。由于本土人文精神不是空洞的、抽象的、超驗(yàn)的，而需要教師有意識地體現(xiàn)在教學(xué)過程中。因而，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中本土人文精神要作用于兒童，數(shù)學(xué)教師自身的人文意識必須先行。

（二）以恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容為載體

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“教材內(nèi)容的呈現(xiàn)要關(guān)注對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)”。這就提醒我們，小學(xué)數(shù)學(xué)教材的編寫已經(jīng)注重了學(xué)生人文精神培養(yǎng)的因素，需要我們?nèi)ヮI(lǐng)會、體現(xiàn)。而作為課程的設(shè)計者，教師對課本的依賴應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷φn本的創(chuàng)造性使用。根據(jù)這種新的課程觀，教師對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的再加工可以根據(jù)本土人文精神培養(yǎng)的要求，體現(xiàn)本土地域風(fēng)格和特色。

鑒于小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，結(jié)合教材滲透本土人文精神主要有兩種類型：一是直接利用教材內(nèi)容作延伸；二是結(jié)合在各種教學(xué)內(nèi)容中作滲透。

（1）教材內(nèi)容的延伸

“以人為本，以學(xué)生為中心”的小學(xué)數(shù)學(xué)教材編寫特點(diǎn)越來越顯現(xiàn)出重視學(xué)生的個體差異，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展；在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識的同時不忽視傳統(tǒng)文化，將時代性與生活氣息緊密相連等等。這些特點(diǎn)使小學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容更具有人文性，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

例如，數(shù)學(xué)知識的引入都具有現(xiàn)實(shí)背景，數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用大多具有現(xiàn)實(shí)性。因而，將本土的歷史、本土的文化、本土的發(fā)展等這些本土的人文因素適時地融入其中，既體現(xiàn)數(shù)學(xué)與生活的結(jié)合，也是引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、傳承家鄉(xiāng)文化與人文精神的有效方式。如數(shù)學(xué)教材中“數(shù)學(xué)廣角”、“你知道嗎？”等板塊，可直接與本土的歷史和現(xiàn)狀相結(jié)合。在長期點(diǎn)點(diǎn)滴滴、潛移默化的過程中滲透本土人文精神。

（2）有機(jī)地滲透在所有教學(xué)內(nèi)容中

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中畢竟很少有直接的人文知識或可以直接聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，因此，教學(xué)中切不可牽強(qiáng)附會、生搬硬套。因?yàn)楸就寥宋木袷侵溉藢Ρ就廖幕囊环N意識，是一種思維活動，表現(xiàn)為人的一般心理狀態(tài)。它不是可以記憶的知識，而是需要養(yǎng)成的人生的態(tài)度、觀念和狀態(tài)。而數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程需要認(rèn)知，也需要創(chuàng)造；需要智慧，也需要毅力；需要獨(dú)立研究，也需要團(tuán)結(jié)協(xié)作。這些學(xué)習(xí)特點(diǎn)決定了小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中處處有滲透本土人文精神的機(jī)會。

實(shí)際上，數(shù)學(xué)課堂上的每一個知識點(diǎn)背后，都蘊(yùn)涵著豐富的人文知識和人文精神營養(yǎng)，教師只要悉心組織就可以適時滲透，對學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)文化和人文精神的熏陶。比如，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，引導(dǎo)學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)，扎實(shí)掌握，精益求精，講求實(shí)效；面對學(xué)習(xí)比較難的數(shù)學(xué)內(nèi)容，鼓勵學(xué)生面對困難不后退，知難而進(jìn)，體現(xiàn)堅忍不拔的意志與毅力等等。

總之，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中處處是滲透本土人文精神的土壤，關(guān)鍵在于教師有意識地創(chuàng)造性使用教材，挖掘教材中本土人文精神滲透的因素和途徑。

（三）以合適的教學(xué)方法為保障

數(shù)學(xué)并不是表面能感受到的沒有任何感彩的符號游戲，其抽象理論中隱含著豐富的人文內(nèi)涵。但數(shù)學(xué)并不像人文科學(xué)直接透過文字就能感受到帶給人們的美感、激情和享受。數(shù)學(xué)的人文內(nèi)涵往往被其邏輯性、科學(xué)性所掩蓋，需要教師透過這些學(xué)科形式去挖掘其中的人文內(nèi)涵和情感色彩。

本土人文精神的滲透需要體現(xiàn)在教師的教學(xué)行為中，應(yīng)遵循以下三條原則：

自覺性原則。教師應(yīng)該強(qiáng)化教書育人意識，使在課堂中融入本土人文精神成為每個數(shù)學(xué)教育工作者的自覺行為。

滲透性原則。教師應(yīng)努力挖掘小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容中的人文內(nèi)涵，把本土人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到兒童的心靈深處。

經(jīng)常性原則。教師在所有數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，應(yīng)始終堅持人文教育行為，堅持不懈，使兒童最大限度地受到本土人文精神教育環(huán)境的熏陶。

1.建設(shè)課堂文化，滲透人文精神

本土人文精神的滲透是個潛移默化的過程，其著力點(diǎn)是課堂文化的創(chuàng)建。長期以來，人們總是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的邏輯嚴(yán)密等科學(xué)屬性，留下了數(shù)學(xué)嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠∠?，認(rèn)為數(shù)學(xué)課堂就應(yīng)該冷靜、沉著、不拘言談，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就得是冥思苦想的過程，就是掌握概念、公式、定理與解題的過程。這造成學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中更多感受到的是枯燥、乏味、單調(diào)、緊張。其實(shí)，這既是對數(shù)學(xué)教育的誤解，也是對小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者的誤解，更是對小學(xué)數(shù)學(xué)教育的人文性的誤解。建設(shè)以學(xué)生為本的人文性數(shù)學(xué)課堂文化是消除這些問題的根本。

“成功的教育依賴于一種真誠的尊重和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧的、安全的課堂氣氛?！边@就提醒我們，教師首先應(yīng)該重視數(shù)學(xué)課堂中人文環(huán)境的建設(shè)，將平等的、民主的、自由的學(xué)習(xí)氛圍和尊重的、友善的、信任的、理解的、關(guān)愛的、寬容的人際關(guān)系這些人文因素成為課堂的主流，營造出以接納、支持、和諧為特征的數(shù)學(xué)課堂，使兒童在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中時時感受到寬松、安全和愉悅。這樣的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，學(xué)生才能綻放激情，形成獨(dú)立、鮮明的個性。

其次，教師要有人文關(guān)懷的意識。教師既要看到知識獲得、能力形成在學(xué)生成長中的重要性，對學(xué)生嚴(yán)格要求、循循善誘，又要看到學(xué)生健康成長的基礎(chǔ)是身心的和諧發(fā)展。因而，在教學(xué)中要多鼓勵而非批評，多解放而非束縛。要培養(yǎng)學(xué)生積極的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度、獨(dú)立的個性品質(zhì)、大膽的探索精神，弘揚(yáng)以人為本的思想，尊重學(xué)生的人格個性。

結(jié)合本土豐富的人文資源，教師既可以利用本土人文歷史的故事與情景編成數(shù)學(xué)問題，引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中感受與浸潤，獲得激勵與動力；也可以通過數(shù)學(xué)活動去領(lǐng)略豐富的本土文化，感受數(shù)學(xué)的文化氣息。啟迪學(xué)生用數(shù)學(xué)的視角觀察世界、看待歷史、體會人文精神。

具有本土特色的、積極進(jìn)取的課堂文化能為滲透本土人文精神營造良好的氛圍，而這種課堂文化的建設(shè)過程本身就是本土人文精神的傳承過程。

2.倡導(dǎo)自主探索，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)，也是滲透本土人文精神的重要內(nèi)容。限制和順從不能養(yǎng)成創(chuàng)造習(xí)慣，權(quán)威主義的教育養(yǎng)成馴服而不是創(chuàng)造。因此，教師在數(shù)學(xué)課堂中要鼓勵學(xué)生放開思想、敢于質(zhì)疑，以本土人文精神的力量激勵、喚起創(chuàng)新本能，激發(fā)創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

強(qiáng)化自主探究。自主探究性數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，可以喚起學(xué)生的好奇心與探索激情。學(xué)生通過自主分析和處理各種數(shù)學(xué)信息，思考解決問題的途徑，培養(yǎng)用數(shù)學(xué)的眼光看待身邊的事物，用數(shù)學(xué)思維思考生活、分析事物的習(xí)慣。

呵護(hù)奇異的想法。數(shù)學(xué)教學(xué)承認(rèn)學(xué)生的各種個體差異，要為每個兒童的發(fā)展創(chuàng)造合適的環(huán)境。尤其是當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)與常規(guī)相異的想法或行動時，教師更應(yīng)該呵護(hù)這些即使是錯誤的思路。因?yàn)榻處熢诤亲o(hù)的可能是創(chuàng)造的意識與源泉。

賞識不同的處理問題方式。每個學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)都是從已有的基礎(chǔ)出發(fā)構(gòu)建知識體系的，這可能導(dǎo)致不同學(xué)生采用不完全相同的思維方式和解決問題的策略。這些方式雖然有優(yōu)劣之分，有難易之別，但教師應(yīng)該抱著賞識心態(tài)，而不是評判員的角色，引導(dǎo)學(xué)生在比較中鑒別，在鑒別中成長，從而繼承與發(fā)揚(yáng)善于創(chuàng)新的本土人文精神。

3.注重合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)協(xié)作能力

本土人文精神中既有追求卓越的個人英雄主義情結(jié)，更有海納百川、包涵寬容的開放胸懷。作為學(xué)生學(xué)習(xí)交往、學(xué)習(xí)協(xié)作、學(xué)習(xí)共事的“社會環(huán)境”，數(shù)學(xué)課堂無疑承擔(dān)著養(yǎng)成合作與包容意識的重要場所。教師在其中既要起到示范作用，展示合作與交流的技巧，更要引導(dǎo)學(xué)生間的協(xié)作。

教師要做真誠的傾聽者，也要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會傾聽；教師要做合作的引導(dǎo)者，共同分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)與知識，交流彼此的認(rèn)識與感想；教師要給學(xué)生提供合作的空間，讓他們在相互交流、相互質(zhì)疑中深化對知識的理解。

師生間的合作交流既是科學(xué)精神的表現(xiàn)，更體現(xiàn)著互相尊重的人文精神。學(xué)習(xí)者的合作使理解更加豐富和全面，學(xué)會表達(dá)與交流是學(xué)生走向社會、適應(yīng)新環(huán)境的重要能力。

4.根據(jù)數(shù)學(xué)特點(diǎn)，體現(xiàn)滲透方式

小學(xué)數(shù)學(xué)教育的人文價值體現(xiàn)在其從科學(xué)的角度培養(yǎng)人文精神，這就要求教師能以數(shù)學(xué)的特點(diǎn)有機(jī)滲透。

探索與執(zhí)著：吃苦耐勞、鍥而不舍是本土人文精神代表性的特征。而數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)恰恰是一項艱苦的腦力勞動，需要專心、踏實(shí)，忌諱浮躁。讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是一個不斷戰(zhàn)勝困難與挫折的過程，學(xué)好數(shù)學(xué)需要不懈的追求、堅強(qiáng)的意志與持久的毅力。

敬業(yè)與責(zé)任：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程需要足夠的細(xì)心與耐心。這對于培養(yǎng)兒童求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，形成縝密的思維方式、謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)習(xí)慣、強(qiáng)烈的責(zé)任感與高尚的誠信意識具有促進(jìn)作用。

理智與自律：數(shù)學(xué)結(jié)論是一種在有限條件約束下形成的邏輯性結(jié)果，數(shù)學(xué)問題的解決需要遵守相應(yīng)的數(shù)學(xué)規(guī)則，這能使學(xué)生形成尊重規(guī)律和對秩序、公德、法律的內(nèi)在自我約束力，養(yǎng)成自律的意識。

欣賞與美育：數(shù)學(xué)是瑰麗的，有利于高尚情趣的熏陶。數(shù)學(xué)教學(xué)過程應(yīng)該充分展示數(shù)學(xué)美，提高兒童對美的感受和欣賞能力，進(jìn)而達(dá)到激發(fā)兒童豐富想象、愉悅心情、涵養(yǎng)道德、熱愛生活的目的。

四、結(jié)束語

篇10

【關(guān)鍵詞】高職；人文精神；培育

近年來，我國高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量高素質(zhì)技能型專門人才，對高等教育大眾化作出了重要貢獻(xiàn)；豐富了高等教育體系結(jié)構(gòu)，形成了高等職業(yè)教育體系框架；順應(yīng)了人民群眾接受高等教育的強(qiáng)烈需求。高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用。隨著我國走新型工業(yè)化道路、建設(shè)社會主義新農(nóng)村和創(chuàng)新型國家對高技能人才要求的不斷提高，高等職業(yè)教育既面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響，高職教育不同程度地存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重智育、輕德育的現(xiàn)象，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生全面素質(zhì)的提高。

一、高職院校人文精神培育的意義

高等職業(yè)院校應(yīng)全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力推行工學(xué)結(jié)合，突出實(shí)踐能力培養(yǎng)，改革人才培養(yǎng)模式，健康有序地發(fā)展，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。加強(qiáng)人文精神的培育，把社會主義核心價值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程。高職院校應(yīng)高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵紀(jì)守法意識，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才。針對高等職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)性，教育學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會交流溝通和團(tuán)隊協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善?！薄洞髮W(xué)》這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)闡明了高等院校的辦學(xué)目的，即在于教人道理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的善良美德，使人們達(dá)到真善美的最高境界。高等職業(yè)技術(shù)院校培養(yǎng)人才，不僅僅要適應(yīng)目前的市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，而且更應(yīng)該站在市場經(jīng)濟(jì)的前面，站在社會發(fā)展的前面，去引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會發(fā)展，使大學(xué)在適應(yīng)社會發(fā)展的同時成為引領(lǐng)時展的精神高地。

現(xiàn)實(shí)中，高職教育在人文精神方面的缺失實(shí)為嚴(yán)重。我們往往以社會適應(yīng)性作為高職教育的根本尺度，否定了人的發(fā)展，忽視了人的心靈完善與精神的完整建構(gòu)。高職教育從根本上強(qiáng)調(diào)人對社會的適應(yīng)、強(qiáng)調(diào)人的面向社會的發(fā)展，卻忽視了人的生存本身，缺少對人本身深入地關(guān)懷。強(qiáng)調(diào)知識，但沒有在知識傳授的過程予以應(yīng)有的人文關(guān)懷。

所謂人文精神，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是整個文化生活的內(nèi)在靈魂，它以崇高的價值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的。人文精神的作用是塑造出一種責(zé)任感、使命感。通過歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理等知識的學(xué)習(xí)，提升人文精神，可以使人站得高、看得遠(yuǎn)、行得正、做得直，讓人加深認(rèn)識事物的本質(zhì)。人文學(xué)科既非實(shí)用性又非贏利性，也非生產(chǎn)性，卻可以造就健全的人格，為變革客觀世界提供能量和內(nèi)驅(qū)力。

高職院校應(yīng)注重職業(yè)教育的人文性，使學(xué)生具備遠(yuǎn)大理想、高尚的情操及審美能力；具備競爭和團(tuán)隊意識；具備自我教育、自我控制的能力；具備奮斗意識、承受失敗挫折的心理能力；具備處理信息、收集信息的能力；具備效率意識；具備開拓意識，心胸開闊、樂于奉獻(xiàn)意識。這樣就能去適應(yīng)各種競爭和挑戰(zhàn)。人文教育更多是體現(xiàn)情感、意志、直覺及綜合的非理性方面；而技術(shù)教育則是體現(xiàn)出認(rèn)知、分析、邏輯和思辯的理性方面。只有將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，發(fā)揮人文教育的作用，培養(yǎng)學(xué)生良好的個人品質(zhì)，注重從智能、情感、道德及行為的整體與和諧的育人功能上來考慮，才能最終使學(xué)生得到全面發(fā)展。

二、高職院校的人文精神培育的措施

（一）調(diào)整價值觀念，以全面塑造和培養(yǎng)人的教育理念引導(dǎo)高校在適應(yīng)社會需求的同時保持引領(lǐng)時展的精神高地

作為為國家培養(yǎng)人才，服務(wù)于社會的高等院校有振興經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技、適應(yīng)社會之類的功利價值，同時又具有人倫教化、文化傳遞等非功利價值。它主要是通過人文精神的培育來實(shí)現(xiàn)的。因此，在高等院校培育人文精神，首先要解決一個前提性的問題，即教育觀念和教育理念的問題。有的學(xué)者把高等院校的內(nèi)容界定為三件：第一，教會學(xué)生如何做人；第二，教會學(xué)生如何思維；第三，教給學(xué)生必要的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化知識，以及應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化知識的能力。這是對高等院校價值的一個很好地概括，即大學(xué)當(dāng)然要教給學(xué)生必要的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化知識以及應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化知識的能力，但更為重要的卻是教會學(xué)生如何做人和如何思維。

高等院校作為學(xué)校教育的最后一站，也是學(xué)校教育產(chǎn)品的成品階段，它所培養(yǎng)的人才直接影響著社會的發(fā)展。一個符合社會發(fā)展需要的人才必須是既有較為全面的知識積累，又具有高尚的道德情操；既有社會參與能力，又有理想追求意識；既敢于進(jìn)行科學(xué)探索，又勇于承擔(dān)社會責(zé)任。當(dāng)然，培養(yǎng)這樣的社會有用人才的工作是艱難的，但我們絕不能因?yàn)檫@樣的人才難以塑造和培養(yǎng)就降低我們教育的理想與追求。要科學(xué)教育與人文教育并舉，努力培育高等院校的人文精神，使高校在適應(yīng)社會需求的同時始終保持引領(lǐng)時展的精神高地。

（二）拓展師者內(nèi)涵，努力提高教師的人文素養(yǎng)，造就一批全面實(shí)施素質(zhì)教育，塑造人文精神的師資隊伍

“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也”。這很好地概括了教師的職業(yè)定位，要求教師不僅要有廣博精深的知識和較強(qiáng)的教學(xué)與科研能力，還要有較高的人文素養(yǎng)；要求教師不僅僅是專業(yè)知識的傳授者，還必須是人文精神的培育者和引導(dǎo)者。在提高教師的專業(yè)水平、實(shí)踐能力與科研能力的同時注重和提高其人文素養(yǎng)，激發(fā)他們勇于探索、樂于奉獻(xiàn)的熱情，促使他們成為對學(xué)生進(jìn)行人文教育的自覺推行者。首先，要求教師學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷擴(kuò)大自己的人文知識面，內(nèi)化人文知識形成自己的人文知識結(jié)構(gòu)；其次，要求教師加強(qiáng)人文知識積累，在專業(yè)傳授過程中滲透人文精神。再次，要求教師對人、對學(xué)生要有深厚的感情，對社會、民族、國家乃至全人類懷有崇高的責(zé)任心。他們能以高度負(fù)責(zé)的精神對待自己所從事的職業(yè)。強(qiáng)調(diào)教師的道德品質(zhì)、人文修養(yǎng)，鼓勵教師不僅成為學(xué)生的知識傳授者，更要努力成為學(xué)生在人生路上的指明燈和充滿人格魅力的精神導(dǎo)師。

（三）以專業(yè)課程的深度融合為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為指向，構(gòu)筑合理的人文知識體系，拓展學(xué)生的人文知識視野

精神源于認(rèn)知，修養(yǎng)源于知識。人文知識的學(xué)習(xí)與積累是人文精神的培育和養(yǎng)成的基礎(chǔ)。人文教育客觀地存在于我們這個世界中，精神力量是不可低估的。與技術(shù)教育相比，二者分屬兩種不同的體系，并且是相互滲透，合二為一的。加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的文化素質(zhì)和健全人格，掌握職業(yè)技能，達(dá)到提升人性與人力的相互統(tǒng)一，將成為職業(yè)技術(shù)教育改革的切入點(diǎn)、新世紀(jì)教育發(fā)展的一種必然趨勢。要達(dá)到人文教育與技術(shù)教育二者的有機(jī)結(jié)合，就必須注重在專業(yè)課程設(shè)置、構(gòu)建中滲透人文教育思想。

首先，要加強(qiáng)專業(yè)課程的深度融合。隨著社會的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的專業(yè)課程設(shè)置越來越不適應(yīng)綜合人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。因此，要加強(qiáng)對專業(yè)課程的調(diào)整。調(diào)整的過程中要突破本科壓縮餅干式的學(xué)科門類簡單相加的模式，逐步向人文社會科學(xué)課程與自然科學(xué)課程的緊密結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變，構(gòu)筑合理的知識體系，使不同的專業(yè)門類的學(xué)生共同樹立正確的道德觀、人文觀、價值觀以及形成科學(xué)的方法論、認(rèn)識論，最終達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

其次，人文課程的設(shè)置要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，開發(fā)學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，啟迪學(xué)生的心智，有助于學(xué)生今后的工作及發(fā)展。充分發(fā)揮各專業(yè)的優(yōu)勢，整合專業(yè)課程資源，實(shí)現(xiàn)資源共享，鼓勵各專業(yè)學(xué)生跨專業(yè)、跨系甚至跨校選修課，輔修第二專業(yè)，優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。在校內(nèi)大力開辟哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、法律等人文選修課程，例如，深受學(xué)生歡迎的“儒家文化精髓”、“論語心得”、“美學(xué)藝術(shù)篇”、“公共關(guān)系學(xué)”、“創(chuàng)造心理學(xué)”、“社交禮儀”、“心理健康”等課程，讓學(xué)生從全方位加以了解和認(rèn)識，拓寬學(xué)生的人文視野，這對學(xué)生世界觀、人生觀及價值觀的形成大有益處。同時，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自強(qiáng)、自信，學(xué)會與人相處，調(diào)整自己的心態(tài)，維護(hù)心理健康，提高適應(yīng)社會的能力。另外，還可以開啟學(xué)生思維的閘門，激發(fā)創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力，挖掘自身的潛能等等。

再次，人文知識是人文精神與修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。結(jié)合實(shí)際開設(shè)人文課程，舉辦人文、企業(yè)家創(chuàng)業(yè)歷程、大學(xué)生職業(yè)生涯設(shè)計、自主創(chuàng)業(yè)等系列講座，鼓勵學(xué)生讀人文書籍，支持學(xué)生開展人文學(xué)術(shù)活動，建立人文素質(zhì)教育活動基地，優(yōu)化學(xué)生活動條件，為學(xué)生拓寬人文知識視野，陶冶高尚人文情操，感受高雅的人文空間。

（四）構(gòu)建具有濃郁人文氣息的校園文化氛圍，營造良好的人文精神培育環(huán)境

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，重視校園文化所創(chuàng)造出來的人文學(xué)術(shù)環(huán)境和文化藝術(shù)氛圍對學(xué)生人文精神的熏陶與影響，積極塑造人文精神，將其融匯在教學(xué)、科研中，融匯在校園人文學(xué)術(shù)活動、文化藝術(shù)活動、物質(zhì)文化建設(shè)以及日常管理工作中，形成具有濃郁人文氣息的教學(xué)研究環(huán)境、人文學(xué)術(shù)環(huán)境、文化藝術(shù)環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境和管理文化環(huán)境。

重視把人文精神的培育貫穿于教學(xué)、科研中。充分發(fā)動廣大專業(yè)教師，自覺地把專業(yè)課作為人文素質(zhì)教育的陣地，進(jìn)行自然而不是強(qiáng)加，內(nèi)在而不是外表的人文精神教育。這種教育是專業(yè)課程不可分割的有機(jī)組成部分，人文與教學(xué)科研相互滲透、彼此融合，相輔相成。使專業(yè)教學(xué)課堂和實(shí)驗(yàn)場所成為人文素質(zhì)教育的陣地。

努力形成濃郁的人文學(xué)術(shù)環(huán)境。樹立“科學(xué)是立世之基”的觀念，一切科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)是人文的過程，不斷強(qiáng)化人文學(xué)術(shù)氛圍。努力營造濃郁的文化藝術(shù)環(huán)境。讓學(xué)生體驗(yàn)美，產(chǎn)生美的升華。大力開展校園文化藝術(shù)活動，如組織音樂會、舞蹈專場等多種活動，營造具有大學(xué)特色的高雅的文化藝術(shù)氛圍，提高學(xué)生的審美能力，培育學(xué)生的人文精神。重視校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)。校園不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，還是給學(xué)生以無形的熏陶的場所。一所歷史悠久、環(huán)境幽雅，到處都是人文歷史景觀的大學(xué)無疑對學(xué)生人文精神與氣質(zhì)的培養(yǎng)和塑造具有重要的作用。

（五）把人文精神放在市場經(jīng)濟(jì)大潮中進(jìn)行培育，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)與人文精神的同步發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)是一個開放的系統(tǒng)，是一把“雙刃劍”，它既對高職院校人文精神的培育有促進(jìn)作用，同時又有消極的影響。

首先，市場經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)烈的人文內(nèi)涵?！叭宋摹辈粌H僅局限在倫理層面，而應(yīng)從尊重人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，以人的價值和潛力的充分實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)來理解人文精神，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育就具有深刻的人文意義。市場經(jīng)濟(jì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)條件，它擴(kuò)大了人與人之間的交流與合作，為個性的豐富創(chuàng)造了多層次的社會關(guān)系，同時它催生了與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的倫理價值觀念，促進(jìn)了“人的現(xiàn)代化”。其次，市場經(jīng)濟(jì)與人文精神的培育相互促進(jìn)，不斷發(fā)展。當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)還不夠規(guī)范、成熟，還有一個發(fā)育和完善的過程；我國的人文精神也并不是完美無缺，它需要接受時代精神的洗禮，充實(shí)新的內(nèi)涵。因此，市場經(jīng)濟(jì)與人文精神只有在現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動中才能找到最佳“結(jié)合點(diǎn)”，高職院校的人文精神只有在市場經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行培養(yǎng)，才能具有時代的涵義。

（六）建立和完善相關(guān)的可操作性措施，為高職院校人文精神的培育提供制度(范文)保障

可操作性要求高職院校人文精神不能停留在學(xué)院或者書齋深處的個人操守或道德律令上，而應(yīng)該體現(xiàn)在投入交流的精神產(chǎn)品與知識成果的生產(chǎn)和創(chuàng)造中，因其根本目的在于關(guān)注人的身心全面的發(fā)展而具有不容質(zhì)疑的精神上的價值。制訂相關(guān)的可操作性措施，并在發(fā)展中不斷完善，高職院校人文精神的培育才能得到強(qiáng)有力的保證。

從總體優(yōu)化的思路看，應(yīng)當(dāng)把人文精神的培育與思想政治教育聯(lián)系起來落實(shí)。繼續(xù)把思想政治教育放在首位，把人文精神的培育放在基礎(chǔ)性的位置來落實(shí)，通過建設(shè)人文教育基地和“兩課”教育基地來促進(jìn)人文精神與思想政治教育的互相提高。

愛因斯坦說過：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”，僅僅“用專業(yè)知識育人是不夠的。通過專業(yè)教育，它可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最根本的。他必須獲得對美和道德上的具有鮮明的辨別力，否則不像一個和諧發(fā)展的人”。

世紀(jì)的高等職業(yè)院校，在大力推行工學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)模式的新形勢下，只有積極推進(jìn)人文精神的培育，始終貫穿人文教育，才是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能肩負(fù)起培育高素質(zhì)、高技能的具有較強(qiáng)的就業(yè)競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力的人才的重任。

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