導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇簡(jiǎn)述工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.《歷代帝王圖》是我國(guó)_____朝的繪畫作品。

A.唐 B.宋 C.明 D.元

2.油畫作品《格爾尼卡》是_____的代表作之一。

A.梵高 B.高更 C.倫勃朗 D.畢加索

3.《安魂曲》是_____的作品。

A.貝多芬 B.莫扎特 C.海頓 D.舒伯特

4.在湖北隨縣出土的編鐘是我國(guó)_____時(shí)期的樂(lè)器。

A.周 B.春秋 C.戰(zhàn)國(guó) D.秦

5.踢踏舞是_____的具有鮮明特色的舞蹈。

A.日本 B.韓國(guó) C.墨西哥 D.斯里蘭卡

6.被改編為戲劇的同名小說(shuō)《茶花女》是_____的代表作。

A.大仲馬 B.小仲馬 C.墨西哥 D.斯里蘭卡

7.導(dǎo)演過(guò)《繩索》的大導(dǎo)演希區(qū)柯克是_____人。

A.美國(guó) B.蘇聯(lián) C.意大利 D.法國(guó)

8.《花木蘭》原是_____作品。

A.京劇 B.昆曲 C.豫劇 D.評(píng)劇

9.《威尼斯商人》是英國(guó)作家_____的作品。

A.喬叟 B.莎士比亞 C.艾略特 D.維吉爾

10.提出"童心說(shuō)"這一文藝思想的是_____。

A.李贄 B.王守仁 C.袁枚 D.袁中

11.畫論上的"氣韻生動(dòng)"是_____提出的。

A.張彥遠(yuǎn) B.顧愷之 C.吳道之 D.謝赫

12.在詩(shī)學(xué)理論中提出體現(xiàn)藝術(shù)情感特征和形象特征"滋味說(shuō)"的是_____.。

A.陸機(jī) B.蕭統(tǒng) C.鐘嶸 D.劉勰

13.文藝的社會(huì)功能方面，_____提出了"凈化說(shuō)".。

A.柏拉圖 B.賀拉斯 C.亞里士多德 D.康德

14.德國(guó)美學(xué)家黑格爾的重要美學(xué)論著是_____。

A.《判斷力批判》 B.《美學(xué)》 C.《論崇高》 D.《詩(shī)藝》

二、填空題：本大題共9個(gè)小題，共22空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。

15.根據(jù)造型形式來(lái)看，雕塑一般可分為_(kāi)____和_____兩大類。

16.一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)古代的園林可分為兩大類，一類是北主大型的_____園林，另一類是江南小型的_____園林。

17.王獻(xiàn)之是我國(guó)_____時(shí)期的大書法家。

18."顏筋柳骨"指的是唐代大書法這_____和_____。

19.根據(jù)作品存在方式，藝術(shù)一般可分為_(kāi)____、_____和_____。

20.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評(píng)。

21.審美效應(yīng)一般有三個(gè)階段：_____、_____、_____。

22.詩(shī)歌根據(jù)其性質(zhì)，可分為_(kāi)____和_____兩類。

23.靈感的特征包括_____性、_____性和_____性。

三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。

24.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成。

25.簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的層次。

26.簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點(diǎn)。

27.簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的作用和功用。

28.簡(jiǎn)述工藝美術(shù)的特點(diǎn)。

四、論述題：本大題共2個(gè)小題，第小題25分，共50分。

29.結(jié)合某藝術(shù)作品，論述審美想像的特征。

30.聯(lián)系實(shí)際，論述藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系。

參考答案

一、選擇題 1.A 2.D 3.B 4.C 5.C 6.B 7.A 8.C 9.B 10.A 11.D 12.B 13.C 14.B

二、填空題

15.圓雕 浮雕

16.皇家 私家

17.東晉

18.顏真卿 柳公權(quán)

19.時(shí)間藝術(shù) 空間藝術(shù) 時(shí)空藝術(shù)

20.社會(huì) 傳記 心理 文本

21.共鳴 凈化 領(lǐng)悟

22.敘事詩(shī) 抒情詩(shī)

23.突發(fā) 超常 易逝

三、簡(jiǎn)答題

24.我們可以將藝術(shù)活動(dòng)視作一個(gè)系統(tǒng)，它由四個(gè)要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成：(1)客體世界，即藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界;具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象;(2)藝術(shù)創(chuàng)作與制作;(3)藝術(shù)作品;(4)藝術(shù)傳播與接受。

25.藝術(shù)作品的層次可以簡(jiǎn)單劃分為三個(gè)層次：(1)藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。(3)藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩(shī)情畫意或精神內(nèi)涵，是藝術(shù)主體對(duì)藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。

26.藝術(shù)鑒賞是以藝術(shù)作品為對(duì)象，以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)和審美創(chuàng)造活動(dòng)。

27.(1)通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值;(2)通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響;(3)通過(guò)批評(píng)的展開(kāi)，對(duì)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo);(4)通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。

28.(1)實(shí)用與審美結(jié)合。工藝品首先應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，審美性應(yīng)當(dāng)寓于實(shí)用性之中。因此，工藝品總是按照實(shí)際使用的要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)、選材、造型、色彩裝飾等，藝術(shù)處理和加工等問(wèn)題教要結(jié)合實(shí)用要求來(lái)考慮。 (2)工藝美術(shù)具有物質(zhì)性，又具有精神性。工藝品是具有實(shí)用性的日常生活用品，滿足著我們的物質(zhì)需要;同時(shí)工藝品十分注重造型設(shè)計(jì)，并且盡量發(fā)掘材料和裝飾的潛力，注意運(yùn)用色彩、線條、形體等多種形式因素以及夸張、變形、均衡等多種藝術(shù)手法，來(lái)創(chuàng)造外觀形式美。由于工藝美術(shù)比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。

四、論述題

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；文化創(chuàng)意；設(shè)計(jì)方法論

中圖分類號(hào)：J502　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

視覺(jué)傳達(dá)在電影(19世紀(jì)末)與數(shù)字媒體(20世紀(jì)末)出現(xiàn)之前，主要以文字、繪畫結(jié)合紙張、印刷為傳媒形式。這四項(xiàng)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里自成系統(tǒng)，漢語(yǔ)言文字是世界僅存的具意象特征的文字；造紙術(shù)先于西方文化千年之久，全盤被西方文化吸收；活字印刷術(shù)也領(lǐng)先西方文化五百年之久，不但全盤被西方文化吸收，還促使西方文化發(fā)生質(zhì)變，促成傳播體系與知識(shí)體系的世俗化；中國(guó)繪畫的自成一格，不僅與造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展融成一體，更重要的是也與文字的傳意系統(tǒng)融為一體。這些都是視覺(jué)達(dá)設(shè)計(jì)的重要的有形和無(wú)形的文化資產(chǎn)。

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展演變

有關(guān)中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展史已有許多文章闡述，此處不再贅述，只作一簡(jiǎn)述，以示文化的變遷：

中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在1840年前后，主要形式為畫洋畫、拉洋片等，是以上海十里洋場(chǎng)、少數(shù)租借或重要通商口岸如：香港、廣州、青島、天津等的市井情態(tài)為素材。及以后，雖然“西學(xué)”的色彩與熱情不減，另有先生倡導(dǎo)的“美育”，但這時(shí)期的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，顯然也只是簡(jiǎn)單的版面圖文配合編排，在造形方面，木刻版畫對(duì)平面設(shè)計(jì)有一定的影響。民國(guó)時(shí)期，由于陳之佛先生從日本所學(xué)圖案學(xué)以及美國(guó)文化的影響，所謂的老上海風(fēng)格或老上海式樣逐漸形成：其一，裝飾藝術(shù)風(fēng)格(art deco style)，主要表現(xiàn)在圖書封面設(shè)計(jì)上；其二，報(bào)紙版面，尤其是平面廣告，中外文字夾雜出現(xiàn)，以此為時(shí)髦、摩登；其三，受木刻版畫的線條影響，這和當(dāng)時(shí)的某些視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)技術(shù)方式有關(guān)。

1949年建國(guó)后，平面設(shè)計(jì)上的特色為：其一，前期殘存的老上海式樣，這與創(chuàng)作人員流變有關(guān)；其二，蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)風(fēng)格影響，體現(xiàn)了政治對(duì)文化藝術(shù)的影響；其三，受民間藝術(shù)(如：剪紙)的線條影響，開(kāi)始重視勞動(dòng)人民的文化生活。

期平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)為：其一，人物形象為樣板戲人物造型，線條較動(dòng)感，色彩紅、光、亮，女性形象男性化；其二，字體設(shè)計(jì)粗黑，具有視覺(jué)沖擊力，沒(méi)有外文出現(xiàn)。其三，報(bào)紙專欄多有政治色彩很濃的標(biāo)志圖形(Logo)出現(xiàn)，和各種花邊一起構(gòu)成簡(jiǎn)單的裝飾。

進(jìn)入改革開(kāi)放期至1985年前后的特點(diǎn)，其一，媒體廣告先以“叫賣”形式出現(xiàn)，功利性極強(qiáng)，元論電視還是平面基本上是以純文字形式出現(xiàn)，后發(fā)展為以“美人圖”的形式“叫賣”。其二，字體設(shè)計(jì)以美術(shù)字為主，英文或偽英文(漢語(yǔ)拼音)字母混雜其中，以此為時(shí)髦、摩登。

1985年后，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以及其周邊知識(shí)豐富起來(lái)，其一，各種設(shè)計(jì)素材(圖形、圖片、字體、版式)日益豐富。其二，無(wú)論媒體廣告還是平面雜志(如《看電影》、《讀者》)都將創(chuàng)意作為設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵，這是在設(shè)計(jì)從業(yè)人員在對(duì)設(shè)計(jì)技術(shù)要素熟練掌握之后的，更高層次的文化較量。其三，國(guó)外視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的作品進(jìn)入，帶來(lái)新的形式與理念，但有些作品的創(chuàng)意也受到來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的抵制。其四，國(guó)內(nèi)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)制作人無(wú)論對(duì)世界潮流的吸收還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)然包括少數(shù)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的融合都有著出色的作品。

從文化產(chǎn)業(yè)角度看今天的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)――創(chuàng)意的確是關(guān)鍵，而創(chuàng)意的語(yǔ)境卻還沒(méi)有很好的提起注意。我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出路只能是立足于本土的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，在這條路上挖掘的越深，傳播的越廣，我們的本土的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)就越大。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的價(jià)值觀――技術(shù)視界與人文視界的融合

從設(shè)計(jì)涵蓋的范圍來(lái)講，不只是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，尤其是建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)，其包含的技術(shù)成分是不言自明的，而在技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，新工具與新材料的應(yīng)用造就了新的形式美感。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從敦煌石窟彩塑和壁畫的透視到文藝復(fù)興時(shí)期的透視原理，從刻版印刷術(shù)到活字印刷，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“科學(xué)、技術(shù)”革命，許多新的設(shè)計(jì)材料、工具、媒介紛紛出現(xiàn)，這就使得到了20世紀(jì)20年代，國(guó)際上的建筑設(shè)計(jì)與身份日益獨(dú)立的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)在其藝術(shù)表現(xiàn)形式上，仿佛越來(lái)越依靠技術(shù)的存在，設(shè)計(jì)藝術(shù)仿佛成了一門以技術(shù)為主體的、并由技術(shù)決定的學(xué)科。

“設(shè)計(jì)”――從本質(zhì)上講是一個(gè)現(xiàn)代概念，“它是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業(yè)革命的結(jié)果?！^‘好設(shè)計(jì)’的概念誕生于30年代。在50年代，當(dāng)人們?cè)噲D用把它歸因予某種風(fēng)格、尤其是道德態(tài)度的方法，將工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一到現(xiàn)存的品位價(jià)值中時(shí)，它變得突出起來(lái)。無(wú)怪乎人們會(huì)被‘好設(shè)計(jì)’的問(wèn)題弄得不知所措，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的品位的制造者還不能認(rèn)識(shí)到，由于技術(shù)就是我們現(xiàn)有的文化”。更進(jìn)一步的解析，由于“文化”的含意廣泛，所以隸屬文化范疇的設(shè)計(jì)自然能夠統(tǒng)合科技的成就。這樣，一方面，作為文化范疇的設(shè)計(jì)學(xué)就很容易的占據(jù)了西方設(shè)計(jì)理論的核心，另一方面則表明了作為文化范疇的設(shè)計(jì)與作為技術(shù)范疇的設(shè)計(jì)之差異就在于是否處理了“價(jià)值觀”問(wèn)題。但是，設(shè)計(jì)在作為“技術(shù)學(xué)科”時(shí)，是不考察“價(jià)值觀”問(wèn)題的，或是說(shuō)會(huì)以“科學(xué)”的態(tài)度來(lái)處理價(jià)值觀的問(wèn)題。所以，在這種觀點(diǎn)下，設(shè)計(jì)理論就會(huì)趨向于排除“價(jià)值觀”的工程技術(shù)的片面理論、設(shè)計(jì)方法就會(huì)傾向于描述設(shè)計(jì)與生產(chǎn)步驟的程序性設(shè)計(jì)理論；方法論就會(huì)傾向于實(shí)證主義與科學(xué)主義，乃至工程主義的觀點(diǎn)、技術(shù)革新的觀點(diǎn)、生產(chǎn)成本的觀點(diǎn)、營(yíng)銷的觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。

不過(guò)整體而言，設(shè)計(jì)作為技術(shù)學(xué)科，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，其“內(nèi)容”確實(shí)是很豐富的，值得研究的內(nèi)容也很多，但這些豐富的“技術(shù)改進(jìn)”的內(nèi)容，從設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)方法與方法論的角度看，卻停留在功利、效率、競(jìng)爭(zhēng)策略，甚至其負(fù)面作用會(huì)對(duì)自然、人文環(huán)境產(chǎn)生破壞。所以到20世紀(jì)60年代，設(shè)計(jì)只作為技術(shù)學(xué)科的觀點(diǎn)受到質(zhì)疑與批判。從設(shè)計(jì)專業(yè)的“知識(shí)”帶有人文的、價(jià)值觀的成分來(lái)看，我們便較容易理解西方的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為什么會(huì)跳過(guò)“設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義”直接與古典主義、歷史主義、風(fēng)土主義相連。而“設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義”在我國(guó)卻多少有些與“現(xiàn)代化”的意思相近，這就是說(shuō)“設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)代化”都是以“科學(xué)技術(shù)”或表現(xiàn)出以“科學(xué)技術(shù)”為核心的，摒棄了或忽視了人文的、價(jià)值觀的成分。

在設(shè)計(jì)中價(jià)值觀應(yīng)是一種有立場(chǎng)的價(jià)值(評(píng)價(jià))系統(tǒng)?！八^設(shè)計(jì)，指的是把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想和解決問(wèn)題的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的過(guò)程。”在此定義下“文化”的概念即在于加強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的個(gè)性、作品的創(chuàng)作理念以及語(yǔ)義表達(dá)作用。因此“價(jià)值觀”的概念即在如何選取與確立設(shè) 計(jì)目標(biāo)并解釋設(shè)計(jì)作品“所以然”的原因。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者談文化與價(jià)值觀時(shí)，在概念上應(yīng)更清晰，而不是將文化與價(jià)值觀掛在嘴上，充當(dāng)解釋作品時(shí)支吾的搪塞。

總的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是以融合了技術(shù)與藝術(shù)的人文學(xué)科，而不是以“一種客觀、價(jià)值中立的技術(shù)”，來(lái)培養(yǎng)所謂“高級(jí)的”視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)人才的。在以人文主義為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)下，理論會(huì)趨于對(duì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)創(chuàng)作的整體描述與批判，設(shè)計(jì)方法會(huì)趨于設(shè)計(jì)過(guò)程中的內(nèi)省與靈感、頓悟之說(shuō)，方法論則會(huì)趨于形成多元化的設(shè)計(jì)理論。

三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的理論框架――基于文化創(chuàng)意

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)究竟只是一種工藝美術(shù)或服務(wù)于商業(yè)的技術(shù)，還是一門學(xué)科(discipline)?如果只是一種專門的技術(shù)，僅僅在職業(yè)教育中實(shí)施便可，又何必在大學(xué)設(shè)系；如果是一門學(xué)科，那么，這門學(xué)科的研究?jī)?nèi)容和學(xué)科規(guī)范是什么?這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)又是什么?其設(shè)計(jì)方法在哪里?視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方法與思維方法的關(guān)系在哪里?有無(wú)特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)?視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科理論與實(shí)踐訓(xùn)練的關(guān)系如何契合?等等以上這些的問(wèn)題，促使我們?cè)囍鴺?gòu)建視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的理論框架。

從西方的設(shè)計(jì)、藝術(shù)發(fā)展史來(lái)看，到19世紀(jì)末期，由于人造工具的日趨多樣與復(fù)雜，由于機(jī)械生產(chǎn)與工廠生產(chǎn)的取代手工生產(chǎn)，更由于產(chǎn)業(yè)革命后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革、專業(yè)分工的趨勢(shì)，設(shè)計(jì)作為新興的專業(yè)才逐漸與藝術(shù)專業(yè)區(qū)分開(kāi)來(lái)。到了20世紀(jì)初，承續(xù)了藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更承受了藝術(shù)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的激蕩，而出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。更由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)化，逐漸從建筑設(shè)計(jì)專業(yè)里分裂出新的設(shè)計(jì)專業(yè)：工業(yè)設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。一般而言，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)大致在兩次大戰(zhàn)期間形成。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)(或稱平面設(shè)計(jì)graphic de-aign)專業(yè)大致在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，才以廣告設(shè)計(jì)專業(yè)為先逐漸形成。也正由于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)形成的時(shí)間較短，加上視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)與多種相關(guān)專業(yè)的親緣性(諸如：文學(xué)、美術(shù)、大眾傳播、電影)，以及設(shè)計(jì)專業(yè)長(zhǎng)期被認(rèn)為是應(yīng)用學(xué)科的學(xué)術(shù)取向(即認(rèn)為只要將其他相關(guān)學(xué)科的理論成果拿來(lái)應(yīng)用即可)。所以，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)作為一種學(xué)科，這學(xué)科的規(guī)范、理論基礎(chǔ)是較易被忽視的。

不過(guò)，當(dāng)一門學(xué)科的處于以“實(shí)踐”為主的時(shí)期時(shí)，從學(xué)科應(yīng)用的角度，或許不覺(jué)得“理論”的重要性，但是，如果期望一門學(xué)科的發(fā)展能有所突破時(shí)，“理論”所能發(fā)揮的正面作用首當(dāng)其沖。張道一先生在談話中多次強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)的手工藝設(shè)、計(jì)過(guò)程的特點(diǎn)是從“實(shí)踐”到“理論”再到“實(shí)踐”，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程的特點(diǎn)是從“理論”到“實(shí)踐”再到“理論”。所以，當(dāng)代的設(shè)計(jì)過(guò)程如果不是以理論支持作為開(kāi)端便還是一種“口訣式的”技術(shù)操作，雖具有一定的藝術(shù)形式，但不能成為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)。

要總結(jié)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的理論框架，首先要明確視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的獨(dú)特性。在對(duì)比建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在確立設(shè)計(jì)目標(biāo)的過(guò)程中，無(wú)論從技術(shù)層面和人文層面，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)都有著更大的不確定性，它表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)非工程性，人文多維度、多層次性是它自身的獨(dú)特性一此有別于普通的和其他門類的設(shè)計(jì)理論，亦即視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科理論存在的價(jià)值性。

面對(duì)商品社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，張道一先生歸納了三種設(shè)計(jì)：技術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、營(yíng)銷設(shè)計(jì)。這是依次展開(kāi)的程序性設(shè)計(jì)過(guò)程。當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)界所提出的“設(shè)計(jì)方法”，一般而言，大概要以建筑設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)這些領(lǐng)域最為領(lǐng)先，但是工業(yè)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)這些領(lǐng)域在“設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義”意識(shí)形態(tài)下所開(kāi)發(fā)出來(lái)的“設(shè)計(jì)方法”，基本上是以解決問(wèn)題為取向的程序性設(shè)計(jì)方法，是較偏向物質(zhì)生產(chǎn)型態(tài)下對(duì)“設(shè)計(jì)”步驟所作的理論設(shè)想，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域這種“理論”表現(xiàn)出較為特殊的特點(diǎn)。這個(gè)特殊的特點(diǎn)便是：“創(chuàng)意”自始至終占據(jù)著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)技術(shù)、技巧以及藝術(shù)形式的紛繁表現(xiàn)最終會(huì)遭受到營(yíng)銷階段的全部失利，而在工業(yè)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)中至少還保有功能良好的產(chǎn)品進(jìn)人營(yíng)銷階段。所以，當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)界所持的“程序性”設(shè)計(jì)方法與在此我們將要討論的以“創(chuàng)意”為統(tǒng)領(lǐng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方法最大的不同在于：一方面“程序性”設(shè)計(jì)方法似乎長(zhǎng)于關(guān)注設(shè)計(jì)技術(shù)、藝術(shù)技巧，在程序進(jìn)展過(guò)程中難于系統(tǒng)的結(jié)合、探討“創(chuàng)意”問(wèn)題；另一方面“程序性”設(shè)計(jì)方法難于處理“意義”與“人文價(jià)值”的問(wèn)題。而“創(chuàng)意”與“深刻的意義”卻是促成視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)成功和評(píng)價(jià)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)優(yōu)劣的關(guān)鍵。