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關(guān)鍵詞:中西方文化差異；混沌思維；建筑文化特征

Abstract: the article based on the culture differences, and on the basis of analysis of Chinese and western architectural culture characteristics and factors, on western architectural culture comparison, differentiates itself of the pros and cons. Only the Chinese and western architectural culture organic synthesis, and constant innovation, can promote the development of Chinese architectural culture.

Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics

中圖分類(lèi)號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、中西方文化的差異

思維的混沌性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一?；煦缡降乃季S是一種以人為本的思維,它不僅關(guān)注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,混沌有三個(gè)基本屬性:整體性、本原性、模糊性。

①整體性:強(qiáng)調(diào)混沌的整體性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征,這一中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為混沌是非線性的立體態(tài),所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現(xiàn)重“合”輕“分”;重“和”輕“爭(zhēng)”,追求矛盾雙方的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,建筑空間強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態(tài)。

② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點(diǎn)看,“混沌”可以理解成自然世界的本質(zhì)狀態(tài);從方法論的角度來(lái)說(shuō),這種本原性就是強(qiáng)調(diào)從事物本身的體驗(yàn)中去認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。

③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內(nèi)部包含著有規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)?；煦绲哪：哉侵袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求含蓄美的原動(dòng)力。

混沌思維的特征在于重直覺(jué)與體驗(yàn);注重對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“意會(huì)”、“領(lǐng)悟”和直觀把握, 強(qiáng)調(diào)非理性的“體驗(yàn)”和“直覺(jué)”。不太關(guān)心概念的確定性和明晰性。

邏輯思維是西方文化的價(jià)值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數(shù)理基礎(chǔ)。被當(dāng)代人認(rèn)為是科學(xué)的思維方式,來(lái)源于西方文化中的宇宙是一個(gè)實(shí)體世界。西方人的宇宙觀是重視實(shí)體,在認(rèn)識(shí)上將“實(shí)”與“虛”截然分開(kāi),實(shí)體與虛空的分離既是物質(zhì)與空間的分離,也含有己知和未知的對(duì)立統(tǒng)一,在對(duì)未知的不斷探索中,就導(dǎo)致了西方文化在對(duì)立統(tǒng)一中不斷前進(jìn),其宇宙認(rèn)知圖式始終處于一個(gè)否定之否定的螺旋運(yùn)動(dòng)中,對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對(duì)象, 并走向科學(xué)化的邏輯性和實(shí)驗(yàn)性。

二、中方建筑文化特征及要素

從傳統(tǒng)文化的研究,可以獲知,無(wú)論東方文化或西方文化受古代哲學(xué)觀、自然觀、宇宙觀、美學(xué)觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化。“天圓地方”是影響中國(guó)建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學(xué)、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現(xiàn),只有少量的私家苑囿或民居,設(shè)計(jì)手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創(chuàng)意、構(gòu)思、選址、設(shè)計(jì)布局、軸線關(guān)系及型制、體量上都可以看出這一點(diǎn),甚至施彩用色都有嚴(yán)格規(guī)定,大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)制,抗變排外的思想意識(shí),一直在潛移默化地起著作用,這是中國(guó)建筑文化重傳統(tǒng)輕變革的主要原因。傳統(tǒng)主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經(jīng)典說(shuō)教是歷代帝王治理國(guó)家的主要思想武器,在意識(shí)形態(tài)方面具有很高的地位,鄙視建筑創(chuàng)作的觀念也一直延續(xù)了數(shù)千年?！疤觳蛔?、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對(duì)先前的建筑形式有很大的觸動(dòng),也就不會(huì)發(fā)生西方那種風(fēng)格特變和流派紛呈的局面。

封閉的古典軸線關(guān)系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環(huán)境“天人合一”,建筑融于環(huán)境并強(qiáng)調(diào)人與景觀的轉(zhuǎn)換等等,所以中國(guó)古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開(kāi),以奇、巧、智在有限創(chuàng)作空間內(nèi)創(chuàng)造光輝的建筑藝術(shù)。

三、西方建筑文化特征及要素

西方建筑文化史,同時(shí)也是西方的哲學(xué)、倫理、宗教、藝術(shù)等學(xué)科的發(fā)展史,在西方人看來(lái),建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術(shù)門(mén)類(lèi),在中國(guó)制訂《考工記》、《營(yíng)造法式》及《工程做法則例》的時(shí)候,西方則早已開(kāi)始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書(shū)》提出適用、堅(jiān)固和美觀到大建筑師斐地設(shè)計(jì)雅典衛(wèi)城,創(chuàng)造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀(jì)阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀(jì)柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化機(jī)制中不滿足于現(xiàn)狀,勇于變革的探索精神。

應(yīng)該指出西方哲學(xué)所倡導(dǎo)的人本主義、民主、自由、平等和博愛(ài),超脫自然的觀念對(duì)建筑思想和文化體系的建構(gòu),產(chǎn)生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫(huà)等藝術(shù)形式與建筑藝術(shù)結(jié)合更為緊密,甚至許多建筑構(gòu)件也被擬人化或情感化,以展示對(duì)人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創(chuàng)意、構(gòu)思和設(shè)計(jì)。

西方的建筑藝術(shù)含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來(lái)的拜占庭建筑、中世紀(jì)建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術(shù)被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設(shè)計(jì)成虛無(wú)、夢(mèng)幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術(shù)、藝術(shù)、觀念幾乎同步的發(fā)展進(jìn)程,是西方善于學(xué)習(xí)、比較,并創(chuàng)造的文化心態(tài)的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風(fēng)格。

四、中西方建筑文化的比較

從中西文化比較角度來(lái)探討形式的本體內(nèi)涵,我們發(fā)現(xiàn)形式背后必有反映相應(yīng)文化理想的事實(shí)。西方從實(shí)體出發(fā),通過(guò)邏輯和分析極大地發(fā)展了建筑的形式范疇;中國(guó)從 “ 氣”的宇宙觀出發(fā),用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長(zhǎng)于思辨、分析科學(xué);中國(guó)長(zhǎng)于兼容、包含、善汲取他人之長(zhǎng)的人文價(jià)值。

1 中西方城市空間之差異

中國(guó)古代城市特色:①城市整體性強(qiáng),以南北軸線定位,主次分明,對(duì)稱排列,道路呈方格網(wǎng)狀,布局較規(guī)整。②市中心突出位置設(shè)王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無(wú)公共廣場(chǎng),呈封閉式布局。③建筑呈平面展開(kāi),不僅實(shí)體的個(gè)性突出,而且以庭院與建筑組群的出現(xiàn),建筑與自然融為一體,市中心無(wú)高聳建筑物,高塔多建在郊區(qū)和山丘上。

西方古代城市特色:①無(wú)一定的軸線,道路結(jié)構(gòu)呈環(huán)形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場(chǎng),呈形式開(kāi)放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周?chē)档透叨?市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對(duì)立的外觀形式。

中國(guó)古代的城市規(guī)劃思想見(jiàn)于《周禮》“ 匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門(mén),國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強(qiáng)化,皇權(quán)一統(tǒng)地位的升高,祭祀的繁復(fù),使得規(guī)劃設(shè)計(jì)必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復(fù)雜,于是形成了與之相應(yīng)的對(duì)稱、規(guī)整、軸線等布局手法。與中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)推崇的“王權(quán)至高無(wú)上”相反,西方認(rèn)為“神權(quán)至高無(wú)上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據(jù)顯著位置。如中世紀(jì)的歐洲城市, 有統(tǒng)一而強(qiáng)大的教權(quán),教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場(chǎng)是市民集會(huì)、狂歡、從事各種文娛活動(dòng)的中心場(chǎng)所。城市道路網(wǎng)常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網(wǎng)的放射環(huán)狀道路系統(tǒng),這符合城市向外擴(kuò)張和發(fā)展的要求。

2. 中西建筑之差異

西方的建筑原形——古希臘神廟,不強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間,卻以外部空間為主。四周開(kāi)敞的柱廊形成心理上的外向社會(huì)離心空間,人們的活動(dòng)主要在戶外廣場(chǎng)上,西方人把廣場(chǎng)稱為城市客廳,表明了將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向,是一種開(kāi)放的形式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型——四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現(xiàn)出內(nèi)向保守的心態(tài),反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足,與外無(wú)涉的封閉特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的討論,中國(guó)現(xiàn)代建筑理論的探索,應(yīng)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同的基礎(chǔ)上,透過(guò)形式的現(xiàn)象看到西方建筑師們?cè)诮ㄖ碚摵蛯?shí)踐上的探索中的求真的理想的本質(zhì)。只有在比較中才能正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑文化的價(jià)值所在,找到結(jié)合點(diǎn),吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

[1] 徐巖,王少飛.混沌思維與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化.青島建筑工程學(xué)報(bào),1999,20(3)

[2] 黃國(guó)紅. 中西方城市空間特色比較.新建筑, 1997(1)

篇2

【關(guān)鍵詞】中西方建筑；文化差異；建筑美學(xué)

0 概述

建筑是人造世界的一個(gè)組成部分，因此，它既要滿足一定的使用功能，又要滿足一定的審美要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來(lái)，中國(guó)建筑一直以木構(gòu)架建筑房舍宮府，形成了我國(guó)獨(dú)特的木建筑文化。而西方古典建筑的特點(diǎn)是：建筑功能比較簡(jiǎn)單，建筑類(lèi)型不多， 從建造手段看主要是石結(jié)構(gòu)，人們常把建筑看成是石頭的史書(shū)。我們可以看到，由于傳統(tǒng)建筑文化和歷史發(fā)展的差異，造成了中外建筑審美觀念上的差異。

1 中西方建筑美學(xué)差異

中國(guó)古代的單體建筑形式比較簡(jiǎn)單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體序列來(lái)取得。以孔子為代表的儒家創(chuàng)立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的型制和布局，傳統(tǒng)建筑講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上開(kāi)也體現(xiàn)了“儒家”的尚大精神，進(jìn)而形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體到個(gè)體，從整體到局部，都十分關(guān)注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營(yíng)造出一種和諧圓融之美。使組群既能在遠(yuǎn)觀時(shí)給人以整體性的恢宏氣勢(shì)和魄力，又能在近觀時(shí)予人以局部的審美情趣與親和感。

西方古典建筑，無(wú)論是埃及的金字塔、希臘的帕提儂神廟、羅馬的凱旋門(mén)、印度的泰姬陵，還是西班牙最著名的吉拉爾達(dá)塔、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂、法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的比薩主教堂鐘塔，則更注重于單體的外部造型和體量上的巨碩突兀。它們往往以超人的尺度，極力渲染那種對(duì)于宗教的迷狂和敬畏之感。

2 中西建筑美學(xué)差異緣由

中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上有著不同的和諧之美，也就是中西建筑文化的差異，中西不同的文化造就了中西名族不同的價(jià)值觀，在建筑上就體現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格：中國(guó)的建筑文化重人，中國(guó)文化重道德和藝術(shù)，中國(guó)文化重融合，同時(shí)，中國(guó)的名族風(fēng)格是含蓄、和善、仁慈等多種人文風(fēng)格；西方文化重物，較重視科學(xué)與宗教，重視不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。

精神現(xiàn)象總是與空間意識(shí)緊密聯(lián)系的，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西方文化濃厚的空間意識(shí)，與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘，代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼，互不連續(xù)，互相分立，其農(nóng)耕混合制經(jīng)濟(jì)與漁業(yè)活動(dòng)使生活在這里的西方民族對(duì)地理方位、空間布局的感受較強(qiáng)，極容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對(duì)隔離，無(wú)形中孕育了古希臘民族的空間觀念，積淀了其“純空間”的潛意識(shí)。多變的地形，客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢(shì)與認(rèn)識(shí)模式。而生活在農(nóng)耕地理環(huán)境的東方人，在平緩綿延的沖積平原上，日出而作，日落而息，生活很有規(guī)律，勞作相當(dāng)有序，過(guò)著日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)的田園生活。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)四季變化依賴較大，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。 這種不同的時(shí)空觀自然影響到建筑風(fēng)格的差異，中國(guó)傳統(tǒng)（古典）建筑文化偏重于建筑群體的時(shí)間因素，西方傳統(tǒng)（古典）建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域，生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對(duì)穩(wěn)定，生存環(huán)境又處于同外部世界相對(duì)隔絕狀態(tài)，因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無(wú)為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點(diǎn)。西方民族生活的地理環(huán)境較差，且生活方式不穩(wěn)定，時(shí)常要與自然抗?fàn)?，與外敵斗爭(zhēng)，故形成拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、重實(shí)、求真等文化特點(diǎn)。同時(shí)，東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風(fēng)氣候，雨熱同季，大河沖積平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光熱水土諸自然因子組合良好，農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序，遂產(chǎn)生“天人合一”、“中庸”等思想；希臘等地中海地區(qū)歐洲民族，氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂颍恋刎汃?，光熱水土自然因子組合不諧調(diào)（西歐的自然因子亦欠諧調(diào)），加之海上生活常常與狂風(fēng)惡浪搏斗，故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風(fēng)格上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧，風(fēng)格上也相對(duì)平和、含蓄一些。

3 小結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞：建筑形式；文化；差異性；趨同性

1研究背景

中西方建筑文化在19世紀(jì)以前是兩個(gè)獨(dú)立的體系，隨著時(shí)間慢慢的發(fā)展，中西方的建筑文化也在相互滲透，相互融合。由于中西方的文化發(fā)源不同，也孕育出了各自的文化體系。建筑作為文化體系中的一部分，不同地域的建筑形式可以體現(xiàn)不同的文化特征，中西方建筑也自然呈現(xiàn)出不同的形式。當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展，技術(shù)的提高，讓我們的生活發(fā)生了巨大的改變，同時(shí)也影響著當(dāng)下的建筑發(fā)展。

2文化差異的建筑形式表現(xiàn)

中西方文化的不同使得中西方建筑核心的不同，那么必然導(dǎo)致中西建筑的形式的差異。西方文化起源于歐洲，圍繞著地中海發(fā)展開(kāi)來(lái)，海洋文化賦予他們浪漫，自由，開(kāi)放的特質(zhì)。我們中國(guó)的文化發(fā)起于黃土高原，黃河流域，我們的農(nóng)耕文化讓我們的性格中就帶有中庸，保守的特點(diǎn)，也讓我們的文化也具有內(nèi)向和包容的特征。西方文化哲學(xué)思想的起源就是以人的認(rèn)知為起點(diǎn)，認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度。他們的哲學(xué)思想是理性的，他們的美學(xué)也是理性的。中國(guó)文化的哲學(xué)思想包括儒家，道家和佛教禪宗的理論和實(shí)踐，我們哲學(xué)觀是“天人合一”的宇宙觀。相比于西方激進(jìn)，追求個(gè)性的文化內(nèi)涵；東方的中國(guó)文化表現(xiàn)得更為保守，封閉并且平和。不同的文化也孕育了不同的美學(xué)思想，西方美學(xué)衍生出了理性美學(xué)，宗教美學(xué)和心理美學(xué)；然而中國(guó)的美學(xué)思想表現(xiàn)得更為感性，倫理性和社會(huì)性。中國(guó)的哲學(xué)思想更多的體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，所以我們的美學(xué)也可以體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性。建筑作為文化的載體，由于東西方文化的內(nèi)涵的不同，也使得建筑的形式也有著迥然的區(qū)別。在不同的文化土壤中孕育出了不同的建筑體系。縱觀中西方建筑的發(fā)展史，可以看出都能表現(xiàn)出和諧的美學(xué)特征，但是西方的建筑美學(xué)是優(yōu)美與壯美共存著，不斷發(fā)展的；兒中國(guó)建筑是從壯美到優(yōu)美的線型發(fā)展的，講究的是“中和之美”，“中庸之美”。西方建筑在追求和諧之美的同時(shí)，又講究比例的和諧，元素的沖撞，形式的統(tǒng)一，這些都反映了西方建筑追求的理性之美。建筑立面比例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜问阶龇ǎ切蔚纳交ǘ际撬麄儗?duì)數(shù)的追求。中國(guó)更多的是一種寫(xiě)意，一種宏觀的意向，追求的是整體的布局與規(guī)劃，在中國(guó)的古典園林中體現(xiàn)的更為明顯。這群體的布局中，“尚中”的均衡形制，與環(huán)境和情境中要表達(dá)的是和諧中庸之美，體現(xiàn)的是中國(guó)的“天人合一”的哲學(xué)思想?？臻g美學(xué)的營(yíng)造上，西方建筑更像是凝固的音樂(lè)，重點(diǎn)在于建筑本身，外部空間和建筑內(nèi)部的空間。中國(guó)的建筑更有一種時(shí)空性，不僅是三維尺度上的藝術(shù)，也在時(shí)間的維度上也有設(shè)計(jì)，中國(guó)的建筑在內(nèi)外空間流動(dòng)的時(shí)間和空間都達(dá)到統(tǒng)一的時(shí)空觀。西方的建筑的尺度多高聳，而中國(guó)的建筑多雄渾舒展，這也是中西方建筑在審美尺度上的差別。西方建筑是”神“的尺度，表達(dá)的是上帝和天國(guó)的崇拜與迷戀。中國(guó)的建筑是”人“的尺度，表達(dá)的是人本觀，向往的是樂(lè)生，重生的世界觀。

3民族性表達(dá)的形式差異表現(xiàn)

民族性的不同相對(duì)應(yīng)的政治，經(jīng)濟(jì)，信仰也就會(huì)不盡相同。中西方民族性的差異在建筑上也有所體現(xiàn)。穹頂是歐式建筑代表性的一個(gè)特征之一。大英博物館改建工程師倫敦建造的第一個(gè)穹頂式的公共廣場(chǎng)，延續(xù)了古典建筑的氣質(zhì)，玻璃與石材的虛實(shí)對(duì)比，精致樸拙的對(duì)比，輕盈厚實(shí)的對(duì)比。這種民族性在建筑上得以延續(xù)，體現(xiàn)了新與舊得共存。西班牙國(guó)立羅馬藝術(shù)博物館大廳和各個(gè)展廳就在同一個(gè)拱券之下，這種空間模式也傳承了古羅馬巴西利卡的大尺度空間的特色。這些建筑的細(xì)節(jié)比如穹頂，空間尺度的處理上都可以體現(xiàn)民族性，讓人們清晰直觀的感受到民族的特色和傳承的民族精神。大屋頂也是中國(guó)建筑的標(biāo)志，并且在中式建筑中占有很大的比例，也是等級(jí)劃分的標(biāo)志，也同樣作為了裝飾的重點(diǎn)。所以中國(guó)的大屋頂不僅僅是一個(gè)建筑的組成部分，也成為了一個(gè)民族符號(hào)。浙江美術(shù)館就是對(duì)傳統(tǒng)屋頂做的一個(gè)演繹，一種抽象的變異，大屋頂為抽象的幾何線條代替，柔和的曲線也演變?yōu)楦蓛衾涞闹本€，曲面也分解為多個(gè)折面。蘇州博物館就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林思想的一種現(xiàn)代主義闡釋?zhuān)脑途褪侵袊?guó)的古典傳統(tǒng)園林，院中的粉墻黛瓦也是對(duì)傳統(tǒng)民居的寫(xiě)照。民族性的不同讓建筑的性格也有所相同，這種民族性可以體現(xiàn)在建筑細(xì)部上，可以體現(xiàn)在空間尺度的拿捏上，可以體現(xiàn)在意境的營(yíng)造上。民族性的差異也讓中西方建筑形式有了差異化。

4地域性表達(dá)的形式差異表現(xiàn)

建筑不僅僅是一種藝術(shù)的載體，它更是實(shí)實(shí)在在的一種物體，它是人類(lèi)生活的場(chǎng)所，所以必然與所在的環(huán)境發(fā)生緊密的關(guān)系。由于美國(guó)中西部的地域特色帶給了賴特創(chuàng)作的靈感，于是有了草原建筑；強(qiáng)勁的海風(fēng)和神秘的原始雨林給了皮亞諾創(chuàng)作的源泉，于是有了奇芭歐文化中心。寧波博物館墻面錯(cuò)落的瓦片，中國(guó)美院象山分院層層疊疊的屋檐，透過(guò)這些仿佛都看見(jiàn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民居和遠(yuǎn)山。這些都表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪庥舻牡赜蛱厣?/p>

5結(jié)語(yǔ)

建筑不僅僅是一個(gè)場(chǎng)所，也是文脈的傳承，一部鐫刻在地表上的歷史。它反映了不同的文化體系，和情感寄托。正是這些千差萬(wàn)別的建筑才組成了這方不同的世界。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王暉,陳帆.寫(xiě)意與幾何—對(duì)比浙江美術(shù)館和蘇州博物館[N].建筑學(xué)報(bào),2010(6).

篇4

關(guān)鍵詞：中西建筑；傳承；融合

Abstract: the character of the building is city culture and social life value of the performance, the western city architecture embodies a kind of lasting, the humanities and the spirit of sustainable development connotation. Modern China's city construction in coordination with beauty above many drawbacks, but only from the local architectural culture from what we have not reasonable components, to make up this deficiency, the integration of beauty, reflect their own cultural connotation. This paper, from the point of view of the building, this paper discusses the design phase of Chinese and western art up, modern China in the western architectural construction under the influence of the change of happened.

Keywords: Chinese and western architecture; Inheritance; fusion

中圖分類(lèi)號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步,城市的現(xiàn)代建筑離不開(kāi)地方化,地方建筑又必須走向現(xiàn)代化,讓城市建筑的地方性在現(xiàn)代化發(fā)展之途上“二者合一”,這無(wú)疑是有效的方式。建筑界面的消解是建筑學(xué)的新觀念,我們可以將其引用至城市建筑的發(fā)展。這里要區(qū)分的概念是:消解不是消亡,也不是妥協(xié),而是一種積極的應(yīng)對(duì)策略。建筑之于城市的消解是一種城市的發(fā)展理念,一種共榮共生、和諧共處的城市空間狀態(tài)。在中西文化的碰撞與交流中，如何在融合西方先進(jìn)的建筑觀念技術(shù)與傳承中國(guó)建筑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)之間取得平衡，是從19世紀(jì)40年代至今，始終貫穿中國(guó)建筑發(fā)展的核心問(wèn)題。在經(jīng)歷了表面化的傳承，以及尷尬的中西融合后，正確處理好繼承傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新的關(guān)系已成為中國(guó)建筑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

一、建筑文化的發(fā)展差異

從建筑文化發(fā)展的過(guò)程看，中國(guó)建筑文化是保守的，幾乎是一成不變的繼承。中國(guó)建筑文化的表現(xiàn)形式和所用的材料可以說(shuō)從有文獻(xiàn)記載以來(lái)，3000年不變。中國(guó)封建歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)，封建皇朝實(shí)力強(qiáng)大，封建制度穩(wěn)定。人們很少有強(qiáng)烈的突破愿望，甚至認(rèn)為被皇權(quán)統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。因苦難而發(fā)動(dòng)的社會(huì)革命，只是在皇朝之間轉(zhuǎn)換，并沒(méi)有對(duì)封建制度產(chǎn)生根本性的突破，因此數(shù)千年也沒(méi)有文化的本質(zhì)性突破。但是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑也正是在這種社會(huì)政治環(huán)境下產(chǎn)生并發(fā)展到了。而在近代以前，中國(guó)雖也有西方古典建筑樣式出現(xiàn)，但數(shù)量規(guī)模都很小，并受到了嚴(yán)格的限制。這使得這一時(shí)期的外來(lái)建筑被中國(guó)傳統(tǒng)建筑同化和改造，使其原本的建筑樣式具有了中國(guó)建筑的基本形式。

二、中國(guó)城市建筑文化的發(fā)展

中國(guó)五千年的城市建筑的文化與藝術(shù)都凝固于皇城、宮殿、寺廟、園林、陵墓與一些大戶官邸,這近乎是中國(guó)城市建筑文化的結(jié)晶體。在集權(quán)的政治體制下,我國(guó)前現(xiàn)代時(shí)期的城市建筑群為了方便權(quán)利統(tǒng)治與權(quán)力的分配,多采用一個(gè)象征性建筑為核心向外延展開(kāi)去的輻射式結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)方式源自城市誕生的原始功能性需求,對(duì)農(nóng)村生活模式的統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)認(rèn)同機(jī)制的需求。例如,古徽州民居就是這種體制,它們以家族宗祠為中心,向周?chē)h(huán)形拓開(kāi),除了保安佑后的需要外,主要有對(duì)中心權(quán)力機(jī)構(gòu)的朝奉象征。

相較前者,改革開(kāi)放后,在世界經(jīng)濟(jì)趨于一體化的當(dāng)今社會(huì),城市建筑群的展開(kāi)格式便是彌散式的。社會(huì)文化的多樣化,使得政府建筑、工廠、大型車(chē)站邊緣化,城市幾乎難以找到一個(gè)明顯的中心建筑物,城市構(gòu)造的聚合力已經(jīng)從一個(gè)焦點(diǎn)向多個(gè)散點(diǎn)分布。這樣,單體建筑就有了通過(guò)體量、色彩、造型等方面增加自身魅力的需要與權(quán)力,以這樣的方式凸現(xiàn)自我,爭(zhēng)取最大的社會(huì)認(rèn)同效力。越來(lái)越多的標(biāo)志性建筑的出現(xiàn)代表著新式城市建筑的出現(xiàn),而這其實(shí)正是新型社會(huì)文化的產(chǎn)生所致。城市化的初衷在于馴化農(nóng)村生活方式而成為統(tǒng)一體,從而與自然存在狀態(tài)拉開(kāi)距離。而當(dāng)下城市建筑崇尚的則是在城邦居住格式中彰顯農(nóng)村散點(diǎn)生活形態(tài)來(lái)回歸非城邦制的詩(shī)意棲居。

三、中西方建筑在抗戰(zhàn)及抗戰(zhàn)后期之間的關(guān)系

八年抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)政治中心向西南大后方轉(zhuǎn)移，西南各省人口激增，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑活動(dòng)。但由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，這些建筑大多結(jié)構(gòu)和質(zhì)量簡(jiǎn)陋，建筑藝術(shù)風(fēng)格以中國(guó)宮殿式風(fēng)格為主。但是也有大量的現(xiàn)代建筑出現(xiàn)，由于許多沿海工廠遷至西南后方，因此這些現(xiàn)代建筑多以工業(yè)建筑為主。

而“九•一八”以后淪為日本殖民地的東三省，在日本扶植的洲國(guó)建立后，進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)，尤其是在作為“新京”的長(zhǎng)春。其中由日本建筑師設(shè)計(jì)的重要辦公樓，例如長(zhǎng)春“國(guó)務(wù)院”，“將西洋古典風(fēng)格，日本帝冠式屋頂和中國(guó)牌坊等因素雜糅組合在一起，具有強(qiáng)烈的殖民地色彩”。

四、西方建筑文化對(duì)我國(guó)近代建筑形體影響的思考與啟示

中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。在中西方建筑文化交流的過(guò)程中，由于發(fā)展的客觀規(guī)律使東西方建筑文化呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)，由于歷史的原因和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程制約，導(dǎo)致了近現(xiàn)代以來(lái)中方建筑的思維“追隨”西方建筑文化的理念，西方建筑文化僅僅接受、吸收和融合了中方建筑文化歷史中的“園林”、“亭臺(tái)樓閣”等精致建筑文化這一極小部分。

從文化交流的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中中西之間在建筑文化、理念和設(shè)計(jì)精髓等方面進(jìn)行交流是有好處的，但絕不能把中國(guó)當(dāng)作一個(gè)建筑和城市規(guī)劃的實(shí)驗(yàn)。不同文化的交流就像交響樂(lè)，可以有多種音調(diào)，但一定要與民族的文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)，浮于表面的克隆和模仿必將曇花一現(xiàn)。對(duì)待西方建筑文化, 我們應(yīng)該以積極、主動(dòng)的態(tài)度對(duì)待, 但千萬(wàn)不能照搬照抄, 對(duì)西方建筑不同的態(tài)度也可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。外來(lái)的影響有的是無(wú)法選擇的, 而有的是可以加以利用的。在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中, 我們應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新, 中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì),才能使我國(guó)建筑生機(jī)勃發(fā)、欣欣向榮。

五、思考中國(guó)城市建筑文化之路

中國(guó)城市建筑的發(fā)展任重而道遠(yuǎn),以上所列的許多現(xiàn)狀往往需要百年的積淀才能改進(jìn),并且有著建筑學(xué)所無(wú)法逾越的障礙,如政治因素等。在此,本文基于建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的觀點(diǎn),對(duì)中國(guó)城市建筑的文化進(jìn)行思考并列出了以下幾條可行的解決方案:

中國(guó)城市建筑應(yīng)體現(xiàn)地方文化特色：

中國(guó)城市建筑的“國(guó)際性”與“地方性”的結(jié)合做得不夠到位。國(guó)外的城市建筑新思潮、新形式一方面使我們了解到了發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的新技術(shù)、新材料、新工藝,但同時(shí)也對(duì)我們民族傳統(tǒng)文化和本土建筑產(chǎn)生了極大沖擊,使一些地方的城市建筑失去民族和地域特色。由此,追求地方性是發(fā)展城市建筑的強(qiáng)烈要求。

建筑的性格便是城市文化與社會(huì)生活價(jià)值的表現(xiàn),而地方的城市建筑體現(xiàn)的是一種持久的、人文的及可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)涵。地方文化形成的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候、歷史遺風(fēng)、生活方式、民俗禮儀、本土文化、風(fēng)土人情等因素決定了地方性城市建筑的獨(dú)特風(fēng)貌。如果從建筑本身的屬性來(lái)看,建筑是真、善、美的統(tǒng)一,物質(zhì)功能是“真”,技術(shù)手段是“善”,文化內(nèi)涵和形式和諧是“美”。

結(jié)語(yǔ)：任何一個(gè)國(guó)家的建筑遺產(chǎn)及城市景觀特色,不僅是所在國(guó)家的人文資源,也是全人類(lèi)的文化財(cái)富。21世紀(jì),中國(guó)建筑在國(guó)際上的形象及地位,將不僅僅在于擁有一座座杰出的建筑,更重要的基本因素是各地城市景觀的特色。由此,我們可以說(shuō),盡管需要漫長(zhǎng)的摸索,但我們和世界是站在同一地平線上的,而中國(guó)的城市建筑發(fā)展之路已然露出曙光。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳志華.中國(guó)造園藝術(shù)在歐洲的影響[M].山東畫(huà)報(bào)出版社，2006.

篇5

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林；中西方園林； 共性； 差異

園林就是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形或進(jìn)一步筑山、疊石、理水、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。

我國(guó)的造園有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，更是世界園林的珍寶，與此同時(shí)，西方園林因其獨(dú)特的風(fēng)格也備受關(guān)注，兩者可謂共性與差異并存，并在浩瀚的園林史中相互影響交融。

一、中西方園林的共性

由于各自所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化氛圍等方面的差異，致使中西方不僅在園林藝術(shù)和園林美學(xué)思想等方面存在著一定的差異，但是就其本質(zhì)而言卻存在著許多共同之處。

1、以“人”為主體。中西方園林藝術(shù)不管形式如何不同、類(lèi)型如何特殊，其主體都是一致的，那就是“人”。無(wú)論中國(guó)還是歐洲，園林的建造都源于人們希望在其對(duì)自然的傳統(tǒng)觀念中去尋求某些新的實(shí)踐，因?yàn)閳@林建造的本身就是要賦予自然一種文化的形式。園林藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是“人”的藝術(shù)。

2、構(gòu)景要素相同。細(xì)察中西方園林的構(gòu)成，無(wú)一例外都是利用了植物、山石、水體和建筑等構(gòu)景要素，所不同的只是在具體的使用原則和使用方法上。西方園林將這些構(gòu)景要素按建筑法則來(lái)設(shè)計(jì)安排，使之具有一定的幾何形狀，在建筑方面則更注重其布局的嚴(yán)整；而中國(guó)園林則用繪畫(huà)的法則來(lái)布局安排，更多地采用自然的形狀，建筑布局也較自由隨意。

3、由奢侈品向大眾化轉(zhuǎn)變。在中外歷史上，無(wú)論是中國(guó)的“半畝園”還是法國(guó)的“凡爾賽宮”，抑或古巴比倫的“空中花園”等，都是為特權(quán)階級(jí)所享用的。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的文明程度和開(kāi)放程度的進(jìn)一步提高，森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度開(kāi)始逐步淡化，公共園林逐漸形成。公共園林的出現(xiàn)使得處于社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民也開(kāi)始擁有了享受園林的權(quán)利，園林藝術(shù)也因此由貴族化向大眾化轉(zhuǎn)變。

4、相互滲透與融合?！八囆g(shù)是沒(méi)有國(guó)界的”，園林藝術(shù)也不例外。土生土長(zhǎng)的中國(guó)園林藝術(shù)不僅在西方的文化土壤中扎了根、開(kāi)了花，還深深地影響著西方園林藝術(shù)的發(fā)展；而扎根于西方的園林藝術(shù)亦不僅沒(méi)有被中國(guó)的傳統(tǒng)文化所排斥，反而被汲取和采納。這種中西方園林藝術(shù)的交流與融合，其本身就是出于人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)和美的共同認(rèn)識(shí)和追求。

二、中西方園林的差異

中西方園林的差異，概而言之，就是前者著眼于自然美，后者側(cè)重于人工美。這一不同側(cè)重的形成，可從思想性、風(fēng)格形式、建筑等三個(gè)方面來(lái)細(xì)作比較。

1、思想性的差異。中國(guó)人重視整體的和諧。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。中國(guó)古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒(méi)有一句明確回答。中國(guó)園林正有這種味道，如同中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意多于工筆，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。而西方人重視分析的差異，其哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地。所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。

2、風(fēng)格與形式的差異。中西方古典園林在總體風(fēng)格上的最大區(qū)別，在于突出自然風(fēng)景還是突出建筑。中國(guó)古典園林造園一大原則是“可游”、“可居”。中國(guó)園林既具實(shí)用性，又具審美性，既具工作性，又具休閑性。審美性與休閑性就體現(xiàn)了“可游”，實(shí)用性與工作性就體現(xiàn)了“可居”。中國(guó)古典園林景觀的布置，往往隨意、自然，注重環(huán)境構(gòu)成因素的利用，因此在總體布局上，中國(guó)園林將自然與建筑相融糅。西方造園也講究因地制宜，但它的各個(gè)組成部分完全統(tǒng)一在園林的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中。它們大多方方正正，重視幾何圖案，不太重視園林的自然性，甚至完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。以法國(guó)宮廷畫(huà)院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點(diǎn)，就是在平面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線，在這根中軸線高處的起點(diǎn)上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。正如造園家勒?諾特爾提出的，要“強(qiáng)迫自然去接受勻稱的法則”。

3、建筑的差異。造園使用的建筑材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土木為主，而西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開(kāi)的組群布局，而西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向上挺拔，突出個(gè)體建筑。在建筑文化的主題上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以宣揚(yáng)皇權(quán)至尊、明倫示禮為中心，西方古典建筑以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對(duì)神的崇拜與愛(ài)戴為中心。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然“和諧”之美為基調(diào)，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。

從整體上來(lái)看，西方園林開(kāi)放、軒敞、一覽無(wú)余，與中國(guó)圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露形成鮮明的對(duì)比。西方園林建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開(kāi)闊之處。中國(guó)的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門(mén)口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩(shī)句。中國(guó)的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒(méi)有西方的草坪、花園來(lái)得直接、簡(jiǎn)約、開(kāi)敞。中國(guó)無(wú)論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無(wú)之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)

中西園林是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的兩大璀璨明珠，由于文化背景、地理環(huán)境的不同，走的是兩條完全不同的發(fā)展軌跡。隨著社會(huì)的發(fā)展，中西文化的交流與融合，中西園林的交融、發(fā)展是必然的趨勢(shì)。只有真正把握住中西園林的差異性，汲取其藝術(shù)的精髓，才能科學(xué)地繼承古典園林的優(yōu)秀成果，不斷開(kāi)拓的現(xiàn)代園林嶄新局面。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作；建筑觀；建筑文化

中圖分類(lèi)號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛 , 國(guó)情日新月異的時(shí)代 , 在我國(guó)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的大潮中 , 面對(duì)西方建筑文化的沖擊,我們都在思考如何傳承和汲取中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神 ,并將其發(fā)揚(yáng)光大,使我們的建筑創(chuàng)作既符合時(shí)代的要求并具有鮮明的中國(guó)特色 ,

1.中國(guó)近代建筑分析

中國(guó)近代建筑體系從整體上說(shuō)是對(duì)西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個(gè)層面的摹仿與移植，在本國(guó)特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對(duì)、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國(guó)近現(xiàn)代建筑思潮。近代史上西方文化對(duì)中國(guó)的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實(shí)，也可以說(shuō)是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風(fēng)格的有機(jī)共存。

縱觀我國(guó)建筑發(fā)展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營(yíng)造法式，每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化，都具有那個(gè)時(shí)代的歷史文化和技術(shù)烙印，都是“新的時(shí)代建筑”?，F(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自己特殊的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)所處的時(shí)代特質(zhì)，表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的科技觀念，揭示思想和審美觀。時(shí)代精神決定了一個(gè)國(guó)家的建筑主流風(fēng)格，把握時(shí)代脈搏，融合優(yōu)秀的地域文化的精華，我們的建筑才能創(chuàng)造新的活力并向前發(fā)展。

當(dāng)前，我們國(guó)家的建筑創(chuàng)作正處于一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，創(chuàng)新有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，既是時(shí)代的要求，也是每一個(gè)建筑師的歷史責(zé)任，一個(gè)建筑設(shè)計(jì)要滿足一般的要求并不是很難的，但是要把建筑作為一個(gè)精品和創(chuàng)新設(shè)計(jì)并不容易，在十年間的創(chuàng)作實(shí)踐中，我深深體會(huì)到，建筑要有整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性，建筑作為時(shí)代的產(chǎn)物，它涉及到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等方方面面和環(huán)境生態(tài)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過(guò)去傳統(tǒng)的孤立的辯證的去理解建筑和建筑創(chuàng)作，已經(jīng)很難滿足今天人們居住和工作環(huán)境的要求，可以講，我們從許多的教訓(xùn)中，逐漸體會(huì)到當(dāng)今建筑迫切需要以人為本的道理。建筑必須有生態(tài)觀，科技觀，社會(huì)觀，文化觀和經(jīng)濟(jì)觀。建筑不但要滿足現(xiàn)代人的要求，更要有利于子孫后代的持續(xù)發(fā)展，歸根到底是要?jiǎng)?chuàng)造條件，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，科技與人文的同步發(fā)展，為此，建筑師要有一個(gè)整體的觀念，要視建筑創(chuàng)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，從整體中把握，在綜合中創(chuàng)作，滿足人在使用和功能上的要求，為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)最適宜創(chuàng)業(yè)和生活的環(huán)境。

2.中國(guó)近代建筑尋求思維突破

同樣在當(dāng)前，在我們國(guó)家里，實(shí)用經(jīng)濟(jì)美觀是我們建國(guó)以來(lái)強(qiáng)調(diào)的建設(shè)方針，這是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)的整體，體現(xiàn)了科學(xué)的發(fā)展觀和指導(dǎo)當(dāng)前建設(shè)的方向，要全面的理解，認(rèn)真的貫徹。就要突出以人為本，安全實(shí)用，這充分體現(xiàn)了建筑的目的性，經(jīng)濟(jì)要結(jié)合國(guó)情，強(qiáng)調(diào)投資的效益，資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)，美觀是建筑的藝術(shù)美，體現(xiàn)外觀與空間的結(jié)合，與環(huán)境的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)民族文化和時(shí)代精神的融合，而絕非不顧國(guó)情，追求所謂奇特建筑。當(dāng)然作為一個(gè)建筑師，要有像數(shù)學(xué)家一樣的邏輯思維能力，又要有藝術(shù)家一樣的形象思維的能力，就是說(shuō)既要懂得水滴石穿的道理， 也要體會(huì)海納百川的博大。當(dāng)然同時(shí)還要考慮到建筑的地域性。建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，世界上沒(méi)有抽象的建筑，只有具體的地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受所在地區(qū)的地理氣候條件所影響，受具體的自然條件以及地學(xué)地貌和城市已有的建筑地形環(huán)境的影響，這是鑄造建筑的形象和風(fēng)格的一個(gè)基本點(diǎn)，建筑的地域性從廣義上來(lái)講，主要是指地區(qū)最具體的地形地貌條件和城市周?chē)沫h(huán)境，這是具體影響和制約建筑空間乃至建筑形體。在中國(guó)廣大的地域上城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)方面就形成了眾多的差異：嶺南地區(qū)的建筑講究遮陽(yáng)、通風(fēng)，北方地區(qū)則關(guān)注向陽(yáng)、保溫。具有中國(guó)特色的建筑所表現(xiàn)出多樣而復(fù)雜的特點(diǎn)，正如中華文化的博大精深，截取任何一個(gè)片段都無(wú)法對(duì)其進(jìn)行充分詮釋。面對(duì)當(dāng)代越來(lái)越復(fù)雜的建筑目的，運(yùn)用過(guò)于具象或是抽象的方法去解題，最終都將導(dǎo)致直白乏味或者喪失可讀性。只有建立正確的建筑觀，才能于紛繁之中回歸至簡(jiǎn)。

作為一名建筑師，參與設(shè)計(jì)的同時(shí)，同時(shí)也會(huì)對(duì)中西文化的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)進(jìn)行認(rèn)真比較和思考，并在此基礎(chǔ)上形成自己對(duì)中國(guó)特色文化理解的設(shè)計(jì)觀，我想這是對(duì)任何一位建筑師來(lái)說(shuō)都是十分重要的，這是中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑進(jìn)行創(chuàng)新的前提。但是歷史賦予我們的機(jī)遇，是可遇而不可求得，中國(guó)將面臨新的文藝復(fù)興，在一個(gè)大背景下思考中國(guó)現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀和未來(lái)，那么就有可能走出價(jià)值取向同質(zhì)化和西化的怪圈，找到建筑創(chuàng)新的途徑。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方建筑文化，重新在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的借鑒中重新選擇，在創(chuàng)作當(dāng)中不拘泥于形式。

3.中國(guó)現(xiàn)代建筑的前景道路

在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行汲取并發(fā)揚(yáng)光大是毋庸質(zhì)疑的，但這種運(yùn)用及把握的尺度應(yīng)該怎樣做到呢？在對(duì)待傳統(tǒng)文化決不應(yīng)該僅僅停留在表面的形式上，作盲目的模仿或簡(jiǎn)單的復(fù)制甚至是生搬硬套，這樣不負(fù)責(zé)任的創(chuàng)作不僅會(huì)產(chǎn)生品位庸俗低劣的作品，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化極大的不尊重。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不是在形式上能參透的，其重要的意義與價(jià)值更在于傳統(tǒng)建筑文化精神的內(nèi)涵，即傳統(tǒng)建筑所能表達(dá)的內(nèi)容。如傳統(tǒng)建筑中群體組合的序列性與和諧性、院落空間組合的內(nèi)向性、園林空間的含蓄性、對(duì)自然的崇尚、天人合一的環(huán)境觀、重情 知禮的人本精神等等。只有在其根源上著手，領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵的精髓，做到真正的“懂得”才能將傳統(tǒng)文化的靈魂融入到，現(xiàn)代建筑中。如果說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的傳承是微觀上的把握，那么對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承就是宏觀上的把握。因此，對(duì)傳統(tǒng)的繼承和借鑒應(yīng)該在掌握宏觀的基礎(chǔ)上，根據(jù)建筑的環(huán)境、地域、內(nèi)容、規(guī)模等具體情況合理的運(yùn)用微觀形式，避免牽強(qiáng)附會(huì)。此外，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)時(shí)，我們也不能排斥其他外來(lái)文化所帶來(lái)的先進(jìn)的東西，應(yīng)該秉著兼容并蓄的思想，使我們的建筑和建筑文化向多元化的方向發(fā)展，使我們的建筑及文化不但發(fā)揚(yáng)光大自己民族的精神，而且融合了世界的多元化所帶來(lái)的成果。

現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的文脈延續(xù)應(yīng)考慮的問(wèn)題如下：

(1)注重群體意識(shí)。從觀念上和理論上用城市觀念看建筑，重視建筑群的整體和城市全局的協(xié)調(diào)；

(2)尊重自然環(huán)境?？諝狻㈥?yáng)光、水面以及綠化是人類(lèi)的必需。在當(dāng)代重視“ 人居環(huán)境 ”的呼聲中，愈顯出依托自然環(huán)境，改善人居環(huán)境的重要性；

(3)注重審美情趣。建筑創(chuàng)作中，民族性、地方性與的審美心理定勢(shì)至關(guān)重要。它基于民族的血緣、地緣、史緣關(guān)系，在某一方面具有共同的愛(ài)好與情趣；

(4)強(qiáng)調(diào)地域特色。民族性具有一定局限性，而地域性則涵蓋著不同民族的文化內(nèi)容。建筑創(chuàng)作要尊重人民的習(xí)慣、體現(xiàn)地域環(huán)境的特色。建筑的地域性并不是保留原有的落后不合時(shí)宜的內(nèi)容，而是用現(xiàn)代化手段加以提升，以推動(dòng)地區(qū)建筑的發(fā)展，有助于建筑文化的發(fā)揚(yáng)；

(5)提高文化品位。建筑作為文化的載體,與各種文化現(xiàn)象具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，涉及各方面和各領(lǐng)域，因而，對(duì)于歷史的延續(xù)、時(shí)代的延續(xù)、文化的關(guān)聯(lián)、民族的習(xí)慣、地域的差異都要有全面的把握。在建筑創(chuàng)作中，因時(shí)、因勢(shì)、因地、因人而宜體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，才能使建筑富有高尚的文化品位；

(6)塑造建筑氛圍。積極利用自然環(huán)境，使建筑與環(huán)境取得有機(jī)結(jié)合，甚至把各種環(huán)境因素作為建筑組成內(nèi)容的一部分，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一大特色。

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篇7

圖書(shū)館建筑是典型的文化建筑，它有著豐富的文化內(nèi)涵。圖書(shū)館建筑的歷史悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)，它們隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是圖書(shū)館服務(wù)與管理模式的變化，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單單一到復(fù)雜多元，由封閉到開(kāi)放，逐步變遷的過(guò)程。

一、圖書(shū)館建筑文化理念

圖書(shū)館建筑文化涉及圖書(shū)館文化理念及建筑理念。圖書(shū)館是收藏文獻(xiàn)、服務(wù)讀者的空間載體，其建筑思路是依圖書(shū)館的使用需求而設(shè)定的，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館建筑文化與圖書(shū)館文化本身有著很大的聯(lián)系。隨著人們對(duì)圖書(shū)館職能、服務(wù)對(duì)象等方面的理解與要求的變化，圖書(shū)館建設(shè)也相應(yīng)地做出調(diào)整。圖書(shū)館建筑文化具有文化性、民族性、地域性、時(shí)代性，每座圖書(shū)館建筑各有其個(gè)體特征，折射著某一時(shí)代、地域的特性，彰顯著某種設(shè)計(jì)理念，反映著某類(lèi)服務(wù)管理模式。也正因如此，導(dǎo)致了中、西圖書(shū)館在不同時(shí)代，不同地域下，具有不同的建筑館舍文化底蘊(yùn)。

二、教化韻味下功能單一的中西古代圖書(shū)館建筑文化

一般而言，圖書(shū)館的建筑模式、內(nèi)部布局依圖書(shū)館服務(wù)功能、服務(wù)方式、發(fā)揮的社會(huì)功效而定?？v觀中國(guó)圖書(shū)館建筑發(fā)展史，在19世紀(jì)西方圖書(shū)館建筑思潮西學(xué)東漸之前，皇家藏書(shū)樓式的建筑主體，對(duì)歷代各類(lèi)藏書(shū)樓的建筑風(fēng)格起著示范作用。中國(guó)古代藏書(shū)樓“以書(shū)為本，以藏為主”的藏書(shū)理念決定了圖書(shū)館建筑面積較小、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、功能單一。作為一種文化，在其建筑實(shí)體等物質(zhì)表現(xiàn)形式下蘊(yùn)藏著中華民族的品德，體現(xiàn)了中國(guó)廣大文人學(xué)者崇尚知識(shí)、富民強(qiáng)國(guó)的文化精神，這也是古代中國(guó)藏書(shū)文化的實(shí)質(zhì)所在。在中國(guó)古代，統(tǒng)治階級(jí)為了自己的政治需要在精神上鉗制民眾，造就了具有教化韻味的藏書(shū)文化。正是這種教化類(lèi)型的藏書(shū)文化，對(duì)圖書(shū)館建筑型制、館址的選擇、館內(nèi)空間細(xì)節(jié)處理以及其形態(tài)、比例、色彩等各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在藏書(shū)文化的教化時(shí)代，藏書(shū)樓往往被看成是上層貴族、文人墨客尋找精神家園的場(chǎng)所，是求學(xué)治學(xué)的清靜之地，容不得充滿“-銅臭味”的錢(qián)莊、飯莊等商業(yè)場(chǎng)所靠近它。因此，秦、漢以后古代中國(guó)的藏書(shū)樓建筑設(shè)計(jì)，都比較注重營(yíng)造良好的讀書(shū)氛圍，強(qiáng)調(diào)藏書(shū)樓與自然的有機(jī)結(jié)合。所以，中國(guó)古代的圖書(shū)館建筑往往與宮殿、園林、寺院、書(shū)院、私宅等建筑融為一體，園館相依，山水相映，環(huán)境優(yōu)美，幽靜宜人。其結(jié)構(gòu)小巧玲瓏、雕飾古香古色、庭院峰回路轉(zhuǎn)，成為中國(guó)建筑文化的一個(gè)重要組成部分，有些藏館至今讓人流連忘返。而在西方，書(shū)報(bào)審查的歷史同有文字記載的歷史一樣長(zhǎng)久，特別是中世紀(jì)，統(tǒng)治者以宗教裁判為手段鎮(zhèn)壓異端思想，扼殺信仰自由、科學(xué)研究的例子數(shù)不勝數(shù)。于是，文藝復(fù)興前西方的圖書(shū)館建筑形式，從希臘化時(shí)期最典型的圖書(shū)館建筑模式——拍加馬圖書(shū)館建筑，到古羅馬同神廟毗連的宏偉的公共圖書(shū)館建筑，再到黑暗的中世紀(jì)以收藏基督教書(shū)籍為主、規(guī)模極小、沒(méi)有閱覽室等設(shè)備的修道院圖書(shū)館或大教堂藏書(shū)，及中世紀(jì)后期的大學(xué)圖書(shū)館，其建筑型制基本與中國(guó)古代藏書(shū)樓相仿，主要功能也是收藏和保存文獻(xiàn)資料，并且只供上層貴族階級(jí)等少數(shù)人閱覽，呈現(xiàn)出封閉性和保守性。

由于圖書(shū)館功能單一，所以其建筑結(jié)構(gòu)也相對(duì)簡(jiǎn)單。中世紀(jì)后期，西方大學(xué)圖書(shū)館建筑出現(xiàn)了“鏈子圖書(shū)館”建筑（將珍貴圖書(shū)用鎖鏈牽在書(shū)桌上，因此而得名）和“讀經(jīng)臺(tái)式”的閱覽環(huán)境（當(dāng)時(shí)的閱讀書(shū)桌頗像修道院的讀經(jīng)臺(tái)，因此而得名），這是當(dāng)時(shí)盛行的閱覽和保管圖書(shū)的辦法。西方古代圖書(shū)館，有的似乎是皇帝出資建造的，有的可能是富人贈(zèng)獻(xiàn)的，盡管它的藏書(shū)并不全是宗教書(shū)籍，但用于藏書(shū)的圖書(shū)館緊靠著神殿或附設(shè)在神廟內(nèi)部，這也是西方古代圖書(shū)館的重要特征之一。神廟當(dāng)然是壯麗豪華的建筑物，因此，圖書(shū)館作為它的連接或內(nèi)設(shè)部分，自然也是一所宏偉的建筑。有的圖書(shū)館館外有壯麗的圓柱，門(mén)上裝飾著各種雕刻。館內(nèi)則設(shè)有閱覽廳，也有柱廊。柱廊是供讀者讀書(shū)、討論問(wèn)題的地方。大部分圖書(shū)館的正廳安置著神的雕像，周?chē)话氵€放著著名學(xué)者和作家的雕像或碑文等，正廳館內(nèi)還有許多繪畫(huà)和其他豪華裝飾品。另外，館內(nèi)還有劇場(chǎng)、會(huì)堂和講演廳，在講演廳里可以朗讀一些作家的作品。有的還設(shè)有大浴池。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的圖書(shū)館更近似富豪們的俱樂(lè)部。

三、由教化韻味向消費(fèi)韻味過(guò)渡的藏閱分隔的

中西圖書(shū)館建筑文化隨著近代圖書(shū)館建筑文化的西學(xué)東漸，中國(guó)古代藏書(shū)樓建筑文化模式被打破了，它具體體現(xiàn)為：將圖書(shū)館“藏、借、閱”功能明確分開(kāi)布置，大部分采取閱覽室在前、書(shū)庫(kù)在后或居于中心部位，外借出納居于其間或其后的布局。這一布局，在當(dāng)時(shí)較好地滿足了閉架閱覽及管理的使用要求。該時(shí)期圖書(shū)館的建筑形狀相對(duì)簡(jiǎn)單，多缺少變化，基本呈現(xiàn)為“T”、“工”、“一”、“王”、“山”、“日”、“出”、“田”等字型，造型較為呆板，相互雷同，缺乏個(gè)性。另外，由于各部分功能固定，閱覽室與書(shū)庫(kù)往來(lái)聯(lián)系不便，難以靈活調(diào)整使用。而在西方，隨著文藝復(fù)興時(shí)代的到來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，圖書(shū)館在設(shè)計(jì)建造上開(kāi)始重視人與活動(dòng)空間的關(guān)系，注重館內(nèi)裝飾，強(qiáng)調(diào)設(shè)備與學(xué)術(shù)研究場(chǎng)所的氣氛相互吻合，文藝復(fù)興的時(shí)代氣息在圖書(shū)館建筑上充分表現(xiàn)出來(lái)。其時(shí)，許多人文主義者主張“開(kāi)放”圖書(shū)館，一些私人圖書(shū)館也逐漸向公眾開(kāi)放。雖然當(dāng)時(shí)的圖書(shū)館使用者還局限于知識(shí)分子上層，是知識(shí)分子交流思想、尋求美的享受的場(chǎng)所。

但比較起來(lái)，這一現(xiàn)象同藏書(shū)樓式的修道院圖書(shū)館有了很大的區(qū)別，已由單純地“保存書(shū)籍”向有效地“利用書(shū)籍”邁進(jìn)了一步。隨著印刷圖書(shū)的大量出現(xiàn)，以及當(dāng)時(shí)君主、諸侯們對(duì)巴羅克藝術(shù)的狂熱追求，十六世紀(jì)下半葉的西方圖書(shū)館建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。“鎖藏圖書(shū)”閱覽室被空間寬敞、可供閱覽者隨意走動(dòng)，酷似宮殿的“大廳圖書(shū)館”所替代，“讀經(jīng)臺(tái)式”的書(shū)籍放置辦法逐漸被“墻壁式”放置方式所取代，即在圖書(shū)館內(nèi)大廳周?chē)膲Ρ谏吓帕袝?shū)架，出現(xiàn)了書(shū)庫(kù)，這在圖書(shū)的收藏、借閱、館舍結(jié)構(gòu)等方面都是一大進(jìn)步。但這時(shí)的圖書(shū)館仍帶有濃厚的陳列館色彩，還不是一所純粹的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。直到1853年，帕尼齊打破了以往圖書(shū)館結(jié)構(gòu)，將不列顛博物館的閱覽室和書(shū)庫(kù)隔開(kāi)，書(shū)庫(kù)首次使用鐵制書(shū)架，兩排書(shū)架背靠背并排擺放，書(shū)庫(kù)各層的高度被降低了，最高一層的圖書(shū)用小梯子就可以取放。由此，圖書(shū)館建筑向現(xiàn)代化邁出了可喜的第一步，不列顛博物館圓頂閱覽室也因此成為了學(xué)術(shù)研究的絕佳場(chǎng)所，一百多年來(lái)無(wú)以計(jì)數(shù)的國(guó)內(nèi)外學(xué)者在這里成就了他們的研究事業(yè)。圖書(shū)館建筑按閉架管理要求設(shè)計(jì)布局，將閱覽室和書(shū)庫(kù)分開(kāi)，適應(yīng)了圖書(shū)館由收藏保管文獻(xiàn)功能向社會(huì)服務(wù)功能轉(zhuǎn)變的需求，逐步形成了集藏書(shū)、教育功能于一體，藏、閱分隔的近代圖書(shū)館建筑模式。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

四、消費(fèi)共享韻味下藏、借、閱一體的中西圖書(shū)館建筑文化

（一）建筑文化之大同

幾千年的圖書(shū)館史是圖書(shū)館由封閉走向開(kāi)放的歷史。隨著幾千年來(lái)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，尤其是隨著近代圖書(shū)館事業(yè)的成熟，在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家以至在全世界范圍內(nèi)，圖書(shū)資源必須共享的思想逐步形成，由此產(chǎn)生了消費(fèi)、共享環(huán)境下的圖書(shū)館建筑文化。這種圖書(shū)館建筑文化，遵循形式服從功能的理念，從滿足圖書(shū)館組織結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)需求的角度對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)建造。在這種文化背景下，模數(shù)式圖書(shū)館建筑模式應(yīng)運(yùn)而生，它廣泛采用敞開(kāi)式、大廳式大開(kāi)間格局，能在一個(gè)較大空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)藏、借、閱、管四大功能。它獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，使其可在一個(gè)平面層內(nèi)自由調(diào)整各房間的面積、形狀和空間，具有高度的適應(yīng)性、靈活性和可塑性。我國(guó)于20世紀(jì)80年代初，開(kāi)始結(jié)合中國(guó)國(guó)情探索建設(shè)有中國(guó)特色的模數(shù)式圖書(shū)館。到80年代末期，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一批高標(biāo)準(zhǔn)、高技術(shù)、較為先進(jìn)的現(xiàn)代化圖書(shū)館，館內(nèi)采用連續(xù)開(kāi)敞的大空間，減少固定隔墻，全館或局部統(tǒng)一柱網(wǎng)、層高、荷載，盡量增加布局的靈活性，以適應(yīng)未來(lái)變化調(diào)整的需要。有些則在全面開(kāi)架的條件下，把總出納臺(tái)、咨詢臺(tái)放在門(mén)廳內(nèi)?？臻g格局則以文獻(xiàn)信息的利用為中心，平面布局靈活多變，不再拘泥于陳規(guī)舊套，實(shí)現(xiàn)了同一空間內(nèi)“閱、藏、借、查、咨、管”一體化的管理模式，使中國(guó)圖書(shū)館建筑置身于國(guó)際先進(jìn)水平之列。最近幾年，在圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的趨勢(shì)下，圖書(shū)館建筑模式也從集中向分布轉(zhuǎn)變，圖書(shū)館的功能也分化為前臺(tái)服務(wù)和后臺(tái)服務(wù)兩方面。中國(guó)一些大型圖書(shū)館新館建設(shè)也已向智能化方向發(fā)展，建筑中充分運(yùn)用了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、空氣溫濕度調(diào)節(jié)器、自動(dòng)化安全防護(hù)監(jiān)控設(shè)備等智能化建筑技術(shù)，采用多種手段保存文獻(xiàn)。在“以人為本”的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下，圖書(shū)館建筑理念更傾向于人性化，本著“讀者第一、服務(wù)至上”的宗旨，為讀者創(chuàng)造舒適、寧?kù)o、優(yōu)雅的閱讀環(huán)境，同時(shí)為館員創(chuàng)造方便、舒適、高效的工作條件。至此，中國(guó)圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)了由單純的物用功能向調(diào)節(jié)讀者情緒、滿足讀者心理需求的功能轉(zhuǎn)化。西方圖書(shū)館近年來(lái)在建筑設(shè)計(jì)上提倡人文關(guān)懷、生態(tài)環(huán)保，出現(xiàn)了高技術(shù)、高標(biāo)準(zhǔn)、智能化的趨勢(shì)。它將建筑環(huán)境藝術(shù)和先進(jìn)電子技術(shù)相互融合，通過(guò)對(duì)設(shè)備的自動(dòng)監(jiān)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息資源的有效管理，使整個(gè)建筑的設(shè)施配備適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需要?？梢钥闯?，中、西圖書(shū)館建筑文化發(fā)展到后期表現(xiàn)出一定程度上的趨同，中國(guó)圖書(shū)館建筑文化在一定程度上受到西方建筑文化的影響，隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化的滲入，中、西圖書(shū)館建筑文化相互影響、融合的程度必將不斷加深。

（二）建筑位置之小異

圖書(shū)館于城市，是文化的標(biāo)志，反映一個(gè)城市的品位。圖書(shū)館于市民，是知識(shí)的海洋，精神的家園。圖書(shū)館規(guī)模不斷擴(kuò)大，開(kāi)放程度不斷增強(qiáng)，管理技術(shù)不斷提高，讀者階層便會(huì)不斷增多，人們逐漸進(jìn)入了藏書(shū)文化的消費(fèi)共享韻味時(shí)代。從圖書(shū)館建筑的地理位置來(lái)看，這一時(shí)代中、西公共圖書(shū)館大同小異。所謂大同，是指中外公共圖書(shū)館大都建造在城市里。館址通常選在人口比較密集，交通便利的地方。其環(huán)境都比較開(kāi)闊，內(nèi)部裝飾效果多具生活氣息，閱覽環(huán)境普遍比較淡雅。至于小異，表現(xiàn)為在歐美國(guó)家，城市的興起和發(fā)展與圖書(shū)館緊密相聯(lián)，先有圖書(shū)館，后有商業(yè)中心，商業(yè)中心圍繞著圖書(shū)館發(fā)展，或者是圖書(shū)館選擇在商業(yè)中心建立，做到跟著商業(yè)中心走。而在我國(guó)的許多城市里，圖書(shū)館的建立時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于城市建立的時(shí)間，并且圖書(shū)館建立后也沒(méi)有出現(xiàn)圍繞圖書(shū)館而形成的商業(yè)中心。形成這種局面的原因在于中、西方思想觀念的差異：西方人認(rèn)為，一座城市的中心不僅應(yīng)該具有商業(yè)功能，而且應(yīng)該具有文化功能。而圖書(shū)館恰好具備了這種文化功能，可以作為城市和商業(yè)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)源泉。反過(guò)來(lái)，城市的興起和商業(yè)的發(fā)展，又會(huì)同時(shí)促進(jìn)和推動(dòng)圖書(shū)館事業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展。

二者相輔相成，互為促進(jìn)，不可分割。而在中國(guó)，自古至今，都習(xí)慣于把文化與商業(yè)相對(duì)立、容易受到“重農(nóng)輕商”-、“學(xué)而優(yōu)則仕”等潛意識(shí)的影響。所以，中國(guó)許多公共圖書(shū)館在選擇館址時(shí)并不像歐美國(guó)家那樣選擇商業(yè)中心，都有意無(wú)意地避開(kāi)商業(yè)中心，選擇遠(yuǎn)離鬧市的清靜幽雅之地或依高等學(xué)府而建，成為城市里一個(gè)不起眼的點(diǎn)綴。當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，商業(yè)中心是匯聚各色人等的一個(gè)重要場(chǎng)所。把公共圖書(shū)館建設(shè)在商業(yè)中心，才有利于豐富讀者的多樣性，才能夠充分發(fā)揮公共圖書(shū)館的效能和作用，使資源利用最大化。同時(shí)，從宏觀上看，公共圖書(shū)館建在城市商業(yè)中心，有利于提高全民族整體素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家綜合國(guó)力的提升。所以，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益成熟和完善的今天，在“以人為本”的圖書(shū)館服務(wù)理念下，我們不但要善于借鑒和吸收西方國(guó)家圖書(shū)館建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，更要與時(shí)俱進(jìn)，擯棄固有思想的束縛。只有這樣，才能促進(jìn)我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的快速發(fā)展，讓公共圖書(shū)館發(fā)揮更大的功效。

篇8

關(guān)鍵詞：中西方園林；建筑環(huán)境；室內(nèi)

景觀設(shè)計(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，創(chuàng)造文化和生態(tài)結(jié)合的園林建筑成為有關(guān)建筑人員需要思考的問(wèn)題。園林景觀建筑作為一種空間和環(huán)境綜合形成的環(huán)境景觀，對(duì)于研究各種組合形態(tài)內(nèi)涵和環(huán)境之間的關(guān)系起到了十分重要的作用，同時(shí)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代園林建筑和室內(nèi)景觀的構(gòu)建也起到了十分重要的影響意義。人們對(duì)建筑景觀的空間體驗(yàn)在某種程度上會(huì)受到地方氣候、風(fēng)俗、地域、環(huán)境、場(chǎng)所等因素差異的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，西方的園林建筑環(huán)境對(duì)中國(guó)園林建筑景觀產(chǎn)生了愈發(fā)重要的影響。在當(dāng)今的園林建筑環(huán)境呈現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)“欲揚(yáng)先抑”和西方“率真表露”手法的結(jié)合。

一、中西自然觀和中西園林藝術(shù)

（一）地理環(huán)境和自然觀

中西園林建筑環(huán)境自然觀的形成深受二者地理環(huán)境的影響。第一，中國(guó)的地理環(huán)境。中國(guó)幅員遼闊，獨(dú)特的地勢(shì)特點(diǎn)使得中國(guó)文化發(fā)展長(zhǎng)期處于封閉的環(huán)境中。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，人們將個(gè)人的精力投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中。另外，受社會(huì)條件的影響，人們會(huì)將自然界難以理解的現(xiàn)象認(rèn)為是神明的旨意，對(duì)自然環(huán)境心存敬畏，逐漸產(chǎn)生了崇拜和依賴自然的心理。這種思想在傳統(tǒng)園林設(shè)上的表現(xiàn)值因地制宜、順應(yīng)自然的進(jìn)行園林建設(shè)。園林建設(shè)追求對(duì)自然的順從。第二，西方的地理環(huán)境。西方自然環(huán)境比較惡劣，氣候類(lèi)型多樣，歐洲人員的生活以狩獵為主，長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中養(yǎng)成了和自然斗爭(zhēng)的自然觀，注重對(duì)自然界的改造。這種自然觀思想在西方園林設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中對(duì)自然征服，注重人工美高過(guò)自然美的設(shè)計(jì)理念。

（二）文化基礎(chǔ)和自然觀

中西方因?yàn)樗枷胗^念和文化差異的不同使得二者在園林建筑空間的設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出很大的差異，出現(xiàn)這種差異一方面是由兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治差異導(dǎo)致，另一方面則是由兩個(gè)國(guó)家的不同發(fā)展歷程和哲學(xué)命題不同導(dǎo)致。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在建筑空間設(shè)計(jì)的表現(xiàn)是注重審美情趣和意境的表達(dá)，而西方哲學(xué)思想在建筑空間設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)則是注重原始宗教的力量。園林建筑環(huán)境作為人類(lèi)文化和精神力量的重要載體，在設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中會(huì)體現(xiàn)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國(guó)園林建筑環(huán)境則是會(huì)受到傳統(tǒng)儒家禮教的影響，這一點(diǎn)從清代在北京建立的一系列的集錦宮苑中就能夠體現(xiàn)出來(lái)。這些宮苑在空間思想上表現(xiàn)出至高無(wú)上的皇權(quán)和封建宗法。但是這種建筑形式是依靠高墻大院形成的，在具體的呈現(xiàn)上缺乏必要的公共交往空間。西方園林建筑受文藝復(fù)興思想的影響，在園林建筑的設(shè)計(jì)上從原有的心理幽閉性向開(kāi)放性、層次性發(fā)展轉(zhuǎn)變。西方貴族人士興致勃勃的建筑打造心理和獵奇心態(tài)使得園林建筑景觀的發(fā)展在一時(shí)間達(dá)到了頂峰。在研究園林建筑景觀的歷史發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)園林建筑和周?chē)h(huán)境之間的密切關(guān)聯(lián)，比如在魏晉南北朝時(shí)期注重的園林的意境文化性、在唐宋時(shí)期注重的是建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境的對(duì)等性、在明清時(shí)期注重的是建筑對(duì)環(huán)境的支配地位。在建筑園林環(huán)境的呈現(xiàn)出，中西方文化的差異表現(xiàn)得很明顯，特別是天人合一的思想在園林建筑的設(shè)計(jì)構(gòu)思中有了充分的體現(xiàn)，在園林建筑中體現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)思想。

二、中西園林建筑環(huán)境分析

人們對(duì)于園林環(huán)境的認(rèn)知心理體驗(yàn)?zāi)軌蛑苯愚D(zhuǎn)換成人們對(duì)環(huán)境空間的體驗(yàn)和認(rèn)同，在發(fā)展的過(guò)程中逐漸建立了以人的認(rèn)知判斷為基本標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)物化之后的審美意識(shí)，是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和情感表現(xiàn)統(tǒng)一的體現(xiàn)?；谌祟?lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行建筑構(gòu)造的時(shí)候會(huì)將自然要素，比如植栽空間、水體空間等引入到現(xiàn)代室內(nèi)空間建構(gòu)中。我國(guó)古典園林空間布局設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“曲徑通幽”，在設(shè)計(jì)中會(huì)采用“道路透景”的方式來(lái)給人帶來(lái)空間的模糊性和獨(dú)特的心理效果。我國(guó)古典建筑文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀發(fā)展發(fā)生了深刻的變化，曲徑幽深的設(shè)計(jì)理念在明清兩代的江南園林設(shè)計(jì)中有著十分重要的體現(xiàn)。園林建筑的空間表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，在逐漸的衍變發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了建筑藝術(shù)和建筑意識(shí)的融合，并在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入了大自然中的詩(shī)情畫(huà)意。在隋唐之后，詩(shī)情畫(huà)意在中國(guó)園林的建筑設(shè)計(jì)中得到了更為廣泛的體現(xiàn)，是中國(guó)園林構(gòu)思設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，典型的是以山水創(chuàng)造為基本主題的園林建筑設(shè)計(jì)。山水為主題的室內(nèi)園林建筑設(shè)計(jì)給人們帶來(lái)了不同的審美享受，比如以江南古典風(fēng)格的園林設(shè)計(jì)——拙政園為例，拙政園以“遠(yuǎn)香堂”為主要的廳，由中花園的舊門(mén)入園管理，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)弄和腰門(mén)，能夠看見(jiàn)黃石假山，假山縱橫拱立，起到了隔離景物的封閉作用。在臨近“遠(yuǎn)香堂”的附近發(fā)現(xiàn)明窗四面廣闊敞亮，能夠?qū)⒕吧耆恼宫F(xiàn)，給人帶來(lái)了獨(dú)特的視覺(jué)感受，形成了和諧的室內(nèi)空間序列。西方園林建筑則是以形式多樣的回廊和立柱維合的結(jié)合體現(xiàn)，特別是在貴族的建筑裝飾中，存在大量的羅馬式、哥特式建筑形式，在這些建筑形式中主要以規(guī)則為基本主體。在歐洲的園林建筑設(shè)計(jì)中融入了大量的景物元素、構(gòu)件元素、造型元素，在對(duì)這些元素的規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了西歐人們?nèi)硕▌偬斓乃枷肜砟睢Ｔ诒姸嗟慕ㄖ囆g(shù)形勢(shì)下，噴泉和雕塑的結(jié)合成為一種常見(jiàn)的形式，顯示出西歐社會(huì)的人文內(nèi)涵，代表了歐洲文明的發(fā)展。

三、中西方園林建筑環(huán)境和室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的匹配

中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)善于應(yīng)用隔、曲、抑的手法來(lái)營(yíng)造園林景觀參差多變的特點(diǎn)，使得園林景觀的設(shè)計(jì)景外有景、象外有象，給人們帶來(lái)一種獨(dú)特性的視覺(jué)感受。園林創(chuàng)作注重人和自然的協(xié)調(diào)，意在通過(guò)園林建筑設(shè)計(jì)來(lái)給人帶來(lái)關(guān)于自然情境的無(wú)限遐想。室內(nèi)景觀在表現(xiàn)建筑空間環(huán)境的生態(tài)化和文化內(nèi)涵起到了十分重要的作用。室內(nèi)景觀的設(shè)計(jì)表現(xiàn)注重建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)三者之間的融合和協(xié)調(diào)。為此，在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中可以將室外的自然景物直接引入到建筑設(shè)計(jì)中，提升室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的神韻。另外，還可以通過(guò)各種公共建筑空間室內(nèi)景觀和建筑景觀融合來(lái)為人們打造一個(gè)以人為本、以自然為本的景觀，通過(guò)健康景觀的設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)降低人們的生活壓力。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段園林設(shè)計(jì)的重要組成，受人們思想觀念和建筑形態(tài)多樣化的發(fā)展變化，室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)和創(chuàng)作逐漸回歸到自然狀態(tài)。中西方園林建筑環(huán)境在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中的引入成為一種必然發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)中國(guó)古典園林意境、標(biāo)志符號(hào)、思維方式的融入能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新化發(fā)展設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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[2]鐘華,劉加奇.東西方園林建筑環(huán)境對(duì)室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的借鑒(英文)[J].JournalofLandscapeResearch,2011,11:1-3.

篇9

【關(guān)鍵詞】梁柱式結(jié)構(gòu)，裝飾色彩，建筑美

建筑是人類(lèi)文化的結(jié)晶，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的文化性格和極高的審美價(jià)值。中國(guó)建筑文化是東方所獨(dú)有的一種“大地文化”，它獨(dú)有的文化性格，如天人合一的時(shí)空意識(shí)，淡于宗教濃于倫理，“親地”傾向和“戀木”情結(jié)，達(dá)理而通情的技藝之美等耐人尋味。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體，帶有繁復(fù)屋頂?shù)娜后w建筑。

中國(guó)古建筑的特點(diǎn)：土木結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)美，裝飾豐富多樣，與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。中國(guó)古建筑具有很高的審美價(jià)值，它給人的美感是：或雄偉、宏大；或渾厚、質(zhì)樸；或挺拔剛?。换蛴喝萑A貴；或柔和纖秀；或端莊大方，這些形式美主要表現(xiàn)在序列組合、空間布局、比例尺度、造型式樣、色彩裝飾等方面，這些形式美的因素決定了中國(guó)古建筑的審美特征。對(duì)中國(guó)古建筑的審美與欣賞。1、結(jié)構(gòu)形式 中國(guó)古建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體，帶有繁復(fù)屋頂形式的群體建筑。我國(guó)古建筑的木構(gòu)架，主要是采用梁柱式結(jié)構(gòu)（地面上立柱上架梁）。充分體現(xiàn)了中國(guó)古建筑的民族特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的外觀，就單體建筑而論，基本分為三部分：臺(tái)基、墻柱構(gòu)架、屋頂。2、群體組合與布局特征（間房屋庭院建筑群；中軸對(duì)稱布局）中國(guó)古建筑在布局上為群體組合，即是由一個(gè)一個(gè)的單位建筑組合成的一個(gè)大的群體建筑。我國(guó)古建筑的一個(gè)共同特征是，在平面布局上以“間”為單位，由“間”組成“房屋”，再由“房屋”組成“庭院”，進(jìn)而由“庭院”組成橫向鋪展的各種形式的“建筑群”。中國(guó)建筑布局在整體上是內(nèi)向的、收斂的、封閉的（如四合院、皇宮、圍合的城墻、長(zhǎng)城等），追求內(nèi)在的含蓄和私密性，多采用中軸對(duì)稱布局；西方建筑布局在整體上是外向的、放射的、開(kāi)放的，追求外在的進(jìn)取和民主性?？梢?jiàn)東西方的建筑和各自的民族性格基本上是統(tǒng)一的。3、裝飾色彩 我國(guó)古建筑十分講究?jī)?nèi)部的裝飾、陳設(shè)和外部的空間點(diǎn)綴。建筑物內(nèi)部常用雕梁畫(huà)棟、圖案花紋、匾額楹聯(lián)以及壁畫(huà)進(jìn)行裝飾，以增加華麗富貴的氣氛。古建筑的外部空間常常用假山疊石加以點(diǎn)綴、設(shè)置華表、香爐、石獅、銅鶴等。古建筑裝飾的內(nèi)容可歸納為6大類(lèi)：突出皇權(quán)、表示等級(jí)、表明品格、崇揚(yáng)功績(jī)、驅(qū)魔辟邪、祈求吉祥。裝飾色彩中，紅、黃、綠是我國(guó)古建筑的主色調(diào)。我國(guó)古典建筑中色彩處理以天壇祈年殿最為高超。 4、文化內(nèi)涵 建筑是物質(zhì)外顯和文化內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合，是歷史文化的一面鏡子，是一定時(shí)期社會(huì)文化的縮影。中國(guó)古代傳統(tǒng)思想對(duì)古建筑的影響極大，這主要表現(xiàn)在我國(guó)古建筑在審美文化上具有四大特點(diǎn)：①以大稱威；②以中為尊；③禮制至上；④祈吉為尚。中國(guó)建筑是“木頭的畫(huà)卷”；西方建筑是“石頭的史書(shū)”。5、藝術(shù)性與功能性、技術(shù)性密切結(jié)合 我國(guó)古建筑具有藝術(shù)性與功能性、技術(shù)性密切結(jié)合的審美特征（例如屋頂上的仙人、走獸是固定屋瓦的鐵釘套子），若能在觀賞中體味出它們之間的關(guān)系，將得到無(wú)窮的妙趣。中國(guó)古建筑的實(shí)踐理性精神較強(qiáng)（即功能性較強(qiáng)），西方古建筑的宗教神靈精神較強(qiáng)（追求精神境界）。 6、建筑美與環(huán)境美的協(xié)諧 環(huán)境是構(gòu)成建筑藝術(shù)感染力的主要因素之一。頤和園、承德避暑山莊、天壇、帝王陵寢的建筑以及許多寺廟宮觀的建筑都是建筑美與自然風(fēng)景美有機(jī)結(jié)合的典范。中國(guó)古代建筑講究風(fēng)水理論，重視環(huán)境優(yōu)化的設(shè)計(jì)，建筑文化具有較強(qiáng)的環(huán)境意識(shí)與神秘色彩。這種審美特征的形成與我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的“天人合一”、“天人感應(yīng)”等思想影響有一定關(guān)系。

中西古建筑的差異。由于地理環(huán)境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響，中國(guó)古建筑與西方古建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值等方面存在著諸多差異。（一）、建筑材料與結(jié)構(gòu) 中國(guó)古建筑：土木（“木頭的畫(huà)卷”），梁框式（梁架承重）；西方古建筑： 石質(zhì)（“石頭的史書(shū)”），圍柱式，券柱式（墻柱承重） （二）、建筑布局 中國(guó)古建筑：群體性（橫向擴(kuò)展、由建筑包圍空間），中軸對(duì)稱，封閉嚴(yán)謹(jǐn)； 西方古建筑： 獨(dú)體性（垂直擴(kuò)展、由空間包圍建筑），同心放射，開(kāi)放活潑 （三）、裝飾色彩 中國(guó)古建筑紅、黃、綠、藍(lán)為主色調(diào)，鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈對(duì)比的性格特征 ；西方古建筑： 白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和的性格特征。

中國(guó)古代建筑的裝飾豐富多彩，包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲(chóng)蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫(huà)多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫(huà)最為矚目。清代彩畫(huà)可分為三類(lèi)，即和璽彩畫(huà)、旋子彩畫(huà)和蘇式彩畫(huà)。雕飾是中國(guó)古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場(chǎng)面及歷史傳說(shuō)故事等。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；古建筑設(shè)計(jì)；融合設(shè)計(jì)

我國(guó)古代建筑的建筑技術(shù)、建筑設(shè)計(jì)理念都擁有悠久的歷史，在世界建筑領(lǐng)域中占據(jù)舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展以及時(shí)間的推移過(guò)程中，古建筑設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)理念的豐富化發(fā)展，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了建筑技能的優(yōu)化與完善。雖然現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)有著較大的差異，但合理地將古建筑設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，能夠有效促進(jìn)現(xiàn)代建筑元素與古建筑元素之間的深度融合，還可以推動(dòng)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見(jiàn)，注重現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合路徑的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.1建筑設(shè)計(jì)理念的區(qū)別

建筑設(shè)計(jì)理念會(huì)受到多種因素的影響，導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)理念存在一定的差異。在古代，建筑設(shè)計(jì)受社會(huì)環(huán)境、文化等因素的影響，在建筑設(shè)計(jì)理念中通常會(huì)融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、觀念等理念，在建筑中得到充分展現(xiàn)。如果將古代的設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，不僅可以促使現(xiàn)代建筑更具特色，而且在古代歷史文化巨大的沖擊下，還可以賦予現(xiàn)代建筑新的活力與文化內(nèi)容?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念多數(shù)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)古代建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的融合，反而出現(xiàn)了大規(guī)模缺乏創(chuàng)新的建筑設(shè)計(jì)，導(dǎo)致社會(huì)民眾以及設(shè)計(jì)師出現(xiàn)審美疲勞。建筑設(shè)計(jì)師通常都將更多的眼光投入國(guó)外設(shè)計(jì)中，雖然國(guó)外設(shè)計(jì)理念具有一定的參考價(jià)值，但中西方文化之間存在較大差異，國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)理念并不符合中國(guó)人的審美需求?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古代建筑設(shè)計(jì)之間產(chǎn)生了巨大隔閡，在某種程度上制約了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合發(fā)展。

1.2建筑材料方面的區(qū)別

就建筑選材方面而言，古建筑設(shè)計(jì)多數(shù)都選用木材為主要材料，即典型的木結(jié)構(gòu)建筑，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)通常選用鋼筋混凝土為主要材料，因此也被稱為鋼混結(jié)構(gòu)。二者之間在材料選用方面存在極大差異，隨著時(shí)間的推移，木材逐漸被結(jié)構(gòu)性更好、穩(wěn)定性與強(qiáng)度更高的鋼筋混凝土取代，這也是歷史發(fā)展的必然選擇。木材作為一種消耗品，在建筑中的使用不僅無(wú)法滿足建筑使用需求，還會(huì)造成森林面積下降，對(duì)自然環(huán)境造成一系列破壞，且木材極易受到火災(zāi)、腐蝕、潮濕等外界因素的影響。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)不僅在力學(xué)性能方面遠(yuǎn)高于木材，還可以有效解決木材在建筑使用中的各項(xiàng)不足與，因此鋼筋混凝土更符合建筑需求。

1.3建筑設(shè)計(jì)方式的不同

在古建筑設(shè)計(jì)理念中，為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨?，通常?huì)在設(shè)計(jì)中將花園、園林、景觀等設(shè)計(jì)理念融入整體設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有特色的古典建筑。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)通常是以滿足人們?nèi)粘Ｉ顬槟繕?biāo)，為人們?nèi)粘Ｉ钐峁┮欢ǖ谋憷裕袁F(xiàn)代建筑中更注重人們的功能需求，如電梯安裝、監(jiān)控設(shè)備、智能系統(tǒng)、安全系統(tǒng)等。雖然這些設(shè)備在很大程度上為人們的生活提供了便利條件，但也導(dǎo)致現(xiàn)代建筑失去了對(duì)古建筑形式的傳承。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)形式已經(jīng)隨著人們生活習(xí)慣、生存環(huán)境的改變形成了一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式，所以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，注重尊重我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)娜谌牍沤ㄖ?、思想以及歷年，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合，構(gòu)建具有我國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。

2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合現(xiàn)狀

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古代建筑設(shè)計(jì)的融合，能夠使建筑設(shè)計(jì)形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，即仿古建筑風(fēng)格。仿古建筑風(fēng)格在現(xiàn)代社會(huì)中得到了廣泛應(yīng)用，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合在一起，是利用古建筑所使用的建筑材料應(yīng)用于現(xiàn)代施工技術(shù)建設(shè)的一種建筑樣式?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員了為設(shè)計(jì)更高質(zhì)量的仿古建筑，通常會(huì)在設(shè)計(jì)過(guò)程中將古建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建設(shè)、裝飾技術(shù)有機(jī)融合，逐步形成獨(dú)具特色的仿古建筑[1]。近年來(lái)，仿古建筑雖然得到了進(jìn)一步發(fā)展，但也出現(xiàn)了仿古建筑同質(zhì)化的問(wèn)題，導(dǎo)致人們審美疲勞，制約著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合發(fā)展。所以，加強(qiáng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合仍是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的重要研究課題與發(fā)展方向。

3現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合路徑

3.1建筑設(shè)計(jì)思想方面的融合

受地域文化、生活環(huán)境、民俗等因素的影響，我國(guó)古建筑具有明顯的地域差異。北方地區(qū)的古建筑特征通常彰顯了建筑所有者的地位與身份，相對(duì)于北方的古建筑，南方古建筑更注重人與自然的和諧、融合。所以，南方古建筑更多的是依水而建、依山而建，更注重園林、植物以及建筑物之間的協(xié)調(diào)，這樣的古建筑雖然在某種程度上弱化了建筑物所有者的身份與地位，但增加了更多的自然屬性?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中常會(huì)利用自然特征增強(qiáng)建筑的自然屬性，與古建筑設(shè)計(jì)思想相似。由此可見(jiàn)，建筑設(shè)計(jì)思想方面的融合，不僅是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合的重要路徑，也是建筑設(shè)計(jì)思想方面的融合，還可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供更多的設(shè)計(jì)靈感，降低能源的消耗，減少工程量的同時(shí)提高建設(shè)效率，有效滿足現(xiàn)代社會(huì)民眾追求自然的實(shí)際需求。例如，世博會(huì)中國(guó)館就是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合具有代表性的建筑案例[2]。

3.2建筑材料方面的融合

建筑材料不僅是建筑施工過(guò)程中的重要核心，也是建筑設(shè)計(jì)中重要的紐帶，在古建筑和現(xiàn)代建筑中，建筑材料都是不可或缺的一部分[3]。古建筑設(shè)計(jì)中，由于技術(shù)、施工技術(shù)等方面因素的制約，建筑材料主要以木材為主，使得建筑物具備較強(qiáng)的自然屬性；現(xiàn)代建筑以鋼筋混凝土、鋼結(jié)構(gòu)為主要材料，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性與牢固性，但缺乏自然屬性。通過(guò)建筑材料方面的融合，不僅可以賦予現(xiàn)代建筑自然屬性，還可以推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的深度融合，實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

3.3建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的融合

隨著我國(guó)城市化建設(shè)步伐的不斷加快，現(xiàn)代建筑物數(shù)量不斷增長(zhǎng)，導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)變革，也造成古建筑結(jié)構(gòu)在建筑設(shè)計(jì)中逐步消失，其原因主要是古建筑更強(qiáng)調(diào)以庭院建筑為主，而現(xiàn)代建筑更強(qiáng)調(diào)以節(jié)約土地資源、提升土地資源利用率的核心目的。為了提升現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)水平，必須注重現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與古建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的融合，將自然景觀設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)合理融入現(xiàn)代建筑的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，將木材與鋼筋混凝土相互結(jié)合，增強(qiáng)建筑的美感與文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承[4-5]。由此可見(jiàn)，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的融合不僅是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合的重要路徑，更是推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)水平提升與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

4現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合發(fā)展趨勢(shì)

新時(shí)代背景下，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)不僅要注重創(chuàng)新發(fā)展，而且還要深刻認(rèn)識(shí)古建筑設(shè)計(jì)是歷經(jīng)千年的重要文化遺產(chǎn)，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的重要基石。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展既要注重創(chuàng)新發(fā)展，也要注重現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)、融合發(fā)展，并通過(guò)設(shè)計(jì)二者深度融合的共存方案，更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的古建筑文化，實(shí)現(xiàn)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)的影響力[6-7]。因此，在建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)大力推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，在創(chuàng)新的同時(shí)盡可能保存我國(guó)古建筑的藝術(shù)文化，充分發(fā)揮現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，借助古建筑的設(shè)計(jì)理念提升建筑文化內(nèi)涵，在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮耐瑫r(shí)，滿足現(xiàn)代社會(huì)民眾對(duì)于美的追求[8-9]。促進(jìn)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合是我國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的必然之路。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，建筑的本質(zhì)是為了滿足人們的生活、生產(chǎn)或其他活動(dòng)的房屋或者場(chǎng)所，即建筑物的實(shí)用性與審美性。因此，推動(dòng)現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合的目的一方面是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面是汲取與提煉古建筑設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念與文化元素，借助現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)找娑嘣男枨?，增?qiáng)建筑的美觀性與實(shí)用性，實(shí)現(xiàn)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。所以，注重現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合路徑的研究，具有深遠(yuǎn)的影響與重要意義。

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