導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古代中國(guó)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、先進(jìn)的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為歷史學(xué)科的主干知識(shí)，古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)是歷史高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。從題型上看，本考點(diǎn)的命題多數(shù)以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來(lái)考查同學(xué)們理解、比較、判斷和知識(shí)遷移的能力。從內(nèi)容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經(jīng)濟(jì)政策、資本主義萌芽等都是考查的重點(diǎn)。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風(fēng)，2012年考查了官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、唐宋時(shí)期市的變遷等內(nèi)容。本文把古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)概括為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度（土地制度）、兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策（重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策）、三大經(jīng)濟(jì)部門(mén)的特征（中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)）。

一、古代中國(guó)土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會(huì)，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會(huì)，土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制，經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開(kāi)墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動(dòng)力減少，井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅，其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿，這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來(lái)華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

1.實(shí)施階段：前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貫穿于整個(gè)封建社會(huì)；后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

2.實(shí)施目的：前者在于壓制商人勢(shì)力，維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；后者在于防御外來(lái)殖民勢(shì)力，維護(hù)封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng)，后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易，限制外商來(lái)華貿(mào)易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕，限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國(guó)落后于世界潮流。

三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門(mén)的特征

1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒(méi)有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是中?guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng)，使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)。所以，手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大

作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美，享譽(yù)世界，直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營(yíng)手工業(yè)后來(lái)居上，占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但技術(shù)落后，生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)，即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)不斷增加，勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

篇2

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義；集體主義；奴隸制經(jīng)濟(jì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）012-000-01

一、引言

文化緯度是所有涉及到跨文化領(lǐng)域研究的重要基礎(chǔ)性概念。文化緯度理論最早是由荷蘭學(xué)者Hofstede建立并提出的。近四十年來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了大量以Hofstede文化緯度理論為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涵蓋社會(huì)學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等領(lǐng)域。個(gè)人主義與集體主義維度是重要的文化維度，但到目前為止，對(duì)于個(gè)人主義-集體主義文化緯度產(chǎn)生的原因的研究卻很少見(jiàn)。為什么以儒家為代表的東方社會(huì)形成了集體主義的文化價(jià)值觀；而以基督教為代表的西方社會(huì)衍化出了個(gè)人主義的文化價(jià)值觀？本文從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)進(jìn)行解釋分析。

二、集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

人總是要依靠別人的支持，單獨(dú)一個(gè)人根本無(wú)法生活。不管是古代還是現(xiàn)代，單個(gè)人生存下去的概率很小。所以，無(wú)論東方、西方，集體主義的價(jià)值觀就是必然的選擇。

在儒教文化圈內(nèi)，中國(guó)自周開(kāi)始廢除了奴隸制后逐漸形成了以血緣、地緣等各種關(guān)系為基礎(chǔ)，以家庭、家族為單位的集體主義文化價(jià)值觀和以自耕農(nóng)、佃農(nóng)為主的一家一戶、男耕女織的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度，并建立了“孝道”的制度安排，同時(shí)為了保障該價(jià)值觀和制度安排得以實(shí)現(xiàn)、深化、和擴(kuò)展又建立起了剛性的“三綱五?！眰惱淼赖轮贫缺Ｕ稀?/p>

另一方面，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的集體主義文化緯度極大地適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)水平低，和勞動(dòng)、土地的邊際生產(chǎn)率遞增的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而帶來(lái)了以中國(guó)為代表的儒家文化圈的農(nóng)業(yè)社會(huì)超越西方的物質(zhì)文明。在東方的中國(guó)，在公元1世紀(jì)，中國(guó)的漢朝和歐洲的羅馬帝國(guó)處于同一發(fā)展水平，但到1820年，中國(guó)已是世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

三、個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

與儒教文化圈不同，早期基督教文化圈形成的并不是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的集體主義制度設(shè)計(jì)，而是走上了以奴隸制為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)，并以此為基礎(chǔ)建立了個(gè)人主義傳統(tǒng)的基本思想雛形。

至少?gòu)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展方面講，西方社會(huì)古代文明的制高點(diǎn)出現(xiàn)在公元1世紀(jì)或2世紀(jì)的羅馬統(tǒng)治時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于處于奴隸制社會(huì)時(shí)期的羅馬人來(lái)說(shuō)是一種很好的生產(chǎn)方式。戰(zhàn)爭(zhēng)在給羅馬帶來(lái)了巨大的財(cái)富的同時(shí)，也給羅馬人帶來(lái)了廉價(jià)的人力資源。從人口結(jié)構(gòu)上來(lái)看，從公元前225年到公元前43年，在意大利的自由人人數(shù)從440萬(wàn)人增加到450萬(wàn)人，增長(zhǎng)了2.3%；而同期奴隸人數(shù)從60萬(wàn)增加到300萬(wàn)人，增長(zhǎng)了400%。

之所以走上了與東方的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)截然不同的發(fā)展道路，一方面是由于伴隨著羅馬統(tǒng)治范圍的擴(kuò)張，奴隸制下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)了帝國(guó)的繁榮。當(dāng)然這種繁榮為羅馬公民（不包括奴隸在內(nèi)）建立個(gè)人主義的思想奠定了基礎(chǔ)并提供了物質(zhì)保障。亞里斯多德認(rèn)為，主人和奴隸之間的差別是由生物學(xué)決定的，奴隸應(yīng)該為主人勞動(dòng)，使主人衣食無(wú)憂，有更多的閑暇發(fā)展文明的各種藝術(shù)，這是宇宙的自然秩序的一部分。奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮又激勵(lì)著羅馬帝國(guó)繼續(xù)不斷的擴(kuò)張，這樣一來(lái)，羅馬社會(huì)的奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有像中國(guó)在周代商之后慢慢消亡，并以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)取而代之，反而逐漸被強(qiáng)化為羅馬帝國(guó)牢不可破的經(jīng)濟(jì)保障。個(gè)人主義的價(jià)值觀也同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中成為羅馬公民的主導(dǎo)思想。

由于受到羅馬流傳下來(lái)的公民個(gè)人主義思想的影響，使得自由民的勞動(dòng)生產(chǎn)在道德上是被鄙視的，再加上君主、與君主實(shí)力相當(dāng)?shù)馁F族和教會(huì)彼此之間的相互制衡使得基督教文化圈內(nèi)業(yè)已由奴隸制社會(huì)時(shí)期的龐大生產(chǎn)收縮為小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)與儒家文化圈的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)比較起來(lái)，其發(fā)展水平則相形見(jiàn)絀了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和個(gè)人主義思想以及上層建筑的不匹配導(dǎo)致了總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的下降，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)期的儒教文化圈。

一方面新大陸的殖民地的建立帶來(lái)了久違的持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；另一方面，殖民者的個(gè)人主義思想在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)安全得到保障后得以繼續(xù)和傳播?？梢哉f(shuō)沒(méi)有殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就沒(méi)有基督教國(guó)家的后來(lái)居上和由羅馬帝國(guó)開(kāi)始的個(gè)人主義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。而真正的絕非僅保留于非奴隸的公民范圍之內(nèi)一般化的個(gè)人主義精神也只有到了奴隸制的廢除和殖民地的獨(dú)立，以及人們基于市場(chǎng)的信任，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力取代了武力的時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，基督教文化圈中的各國(guó)對(duì)于殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可靠性的堅(jiān)持結(jié)束于兩次世界大戰(zhàn)之后，取而代之的是以制度為保障的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)業(yè)效率的競(jìng)爭(zhēng)。法治化、全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為西方個(gè)人主義文化價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并提供了豐厚的土壤。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論東方還是西方，集體主義是我們共同的起點(diǎn)。但在此之后，東西方走上了截然不同的發(fā)展道路，并在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展出了集體主義和個(gè)人主義兩種價(jià)值體系。集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是對(duì)內(nèi)政體下的家族、血緣為根本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；它的自給自足式經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)帶來(lái)了自我封閉的可能，對(duì)外的殖民擴(kuò)張因此也就沒(méi)有了動(dòng)機(jī)。而個(gè)體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)時(shí)代是奴隸制的莊園經(jīng)濟(jì)，前工業(yè)化時(shí)代基督教文化圈對(duì)外殖民擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)仍舊是羅馬帝國(guó)時(shí)代就早已有之的奴隸制。而在工業(yè)時(shí)代經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后就變成了自由競(jìng)爭(zhēng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。此時(shí)的個(gè)人主義已經(jīng)一般化了，并且成為了自由、民主的基石。

縱觀歷史，我們有理由相信，假以時(shí)日中國(guó)會(huì)演變出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相匹配的整套機(jī)制安排。只要我們始終堅(jiān)持市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革不動(dòng)搖，以中國(guó)為代表的儒教文化圈一定會(huì)取得與歷史上同樣令人敬佩的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：杜 純（1996-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)國(guó)際商學(xué)院國(guó)貿(mào)系2013級(jí)本科生。

黃平林（1994-），男，河北滄州人，大連民族大學(xué)國(guó)際商學(xué)院國(guó)貿(mào)系2013級(jí)本科生。

劉 巖（1977-），男，大連民族大學(xué)講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。

篇3

關(guān)鍵詞： 新課改 小組合作 歷史教學(xué)

小組合作學(xué)習(xí)是一種不同于以往傳統(tǒng)教學(xué)模式的新型的教學(xué)模式，在小組合作學(xué)習(xí)中學(xué)生是整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主導(dǎo)者，打破以往教師為中心的教學(xué)模式，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得到肯定。在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生之間通過(guò)相互合作交流實(shí)現(xiàn)共同提高，不僅可以順利實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，還可以培養(yǎng)學(xué)生其他方面的能力和素質(zhì)，如團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。高中歷史教師在歷史教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)呢？

一、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行精心的準(zhǔn)備

在合作學(xué)習(xí)中，整個(gè)活動(dòng)的主導(dǎo)者是學(xué)生，與被動(dòng)地聽(tīng)教師講課相比，小組合作學(xué)習(xí)留給學(xué)生發(fā)揮的空間更大，相應(yīng)地，學(xué)生要在小組合作中很好地發(fā)揮，必須擁有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和能力儲(chǔ)備。為保證小組合作活動(dòng)的順利開(kāi)展，在活動(dòng)開(kāi)始前，學(xué)生要進(jìn)行一系列的準(zhǔn)備工作，包括根據(jù)合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容預(yù)習(xí)課本上的相關(guān)知識(shí)，確定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。例如在講《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》時(shí)，筆者采用的是小組合作學(xué)習(xí)模式，而活動(dòng)開(kāi)始前給學(xué)生提出這樣幾個(gè)預(yù)習(xí)要求：第一，認(rèn)真閱讀教材，了解中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，掌握生產(chǎn)工具的進(jìn)步表現(xiàn)及不同時(shí)代農(nóng)業(yè)的進(jìn)步表現(xiàn)；第二，把握整個(gè)古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的耕作技術(shù)的發(fā)展歷程及每個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的基本特點(diǎn)；第三，通過(guò)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程分析，認(rèn)識(shí)到封建政權(quán)對(duì)其產(chǎn)生的影響。通過(guò)以上一系列的預(yù)習(xí)活動(dòng)，在接下來(lái)的合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)地更游刃有余。除了學(xué)生要做準(zhǔn)備外，教師也要做好充分的準(zhǔn)備工作。教師的準(zhǔn)備主要分為兩部分內(nèi)容：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備，包括對(duì)教材內(nèi)容的整合，多媒體課件的制作等；二是布置好合作學(xué)習(xí)的環(huán)境，如把學(xué)生分成幾個(gè)小組，如何進(jìn)行小組分配等。

二、創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境

在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生處于學(xué)習(xí)主體地位，學(xué)生對(duì)探究?jī)?nèi)容的興趣和進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)往往會(huì)直接影響合作學(xué)習(xí)效果。因此，在開(kāi)展合作學(xué)習(xí)之前，教師要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能夠引起學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生更好地進(jìn)入學(xué)習(xí)和探究狀態(tài)的情境。例如在《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》實(shí)施合作學(xué)習(xí)之前，筆者首先用多媒體工具為學(xué)生一一展示十二生肖的圖片。圖片一出現(xiàn)，學(xué)生的注意力立刻被吸引過(guò)來(lái)，接下來(lái)筆者提問(wèn)：“在十二生肖中，哪些動(dòng)物與農(nóng)業(yè)有一定的關(guān)系？”問(wèn)題一提出，學(xué)生立刻給出答案：“牛、馬、豬、羊、狗、雞?！苯酉聛?lái)，筆者提出了更深層次的問(wèn)題：在古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？不同的階段對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？農(nóng)業(yè)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的政治制度有什么聯(lián)系？對(duì)于這些問(wèn)題，學(xué)生顯然不可能很快答上來(lái)，但這些問(wèn)題卻指向今天的主題，從而幫助筆者順利地引出了課題《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》。由于有了多媒體工具情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生很好地進(jìn)入合作探究的議題，由此可見(jiàn)，這種有效情境的創(chuàng)設(shè)為接下來(lái)進(jìn)一步合作探究奠定了知識(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

三、確定合理的小組合作學(xué)習(xí)主題

以學(xué)生為主體的小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，在實(shí)施過(guò)程中，探究問(wèn)題合理確定會(huì)直接影響探究效果，一般來(lái)說(shuō)，問(wèn)題越具體學(xué)生的探究活動(dòng)越容易深入，倘若探究的課題過(guò)于寬泛，學(xué)生的探究活動(dòng)就會(huì)浮于表面，無(wú)法出成果。如在《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)課中，筆者給學(xué)生布置的第一個(gè)探究課題是農(nóng)業(yè)在古代中國(guó)中的地位及其具體表現(xiàn)，這個(gè)探究問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)提得較具體，學(xué)生在思考和回答的過(guò)程中會(huì)更有針對(duì)性，從而不容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象。

四、引入小組競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

小組合作學(xué)習(xí)的目的是通過(guò)合作學(xué)習(xí)積極發(fā)掘?qū)W生各方面的知識(shí)和潛力，這種以小組為單位的合作學(xué)習(xí)如果恰當(dāng)?shù)匾敫?jìng)爭(zhēng)機(jī)制，往往會(huì)更好地強(qiáng)化合作學(xué)習(xí)目標(biāo)，更有效地挖掘?qū)W生的潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如在講到“精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”這個(gè)框題時(shí)，筆者把學(xué)生分成四個(gè)學(xué)習(xí)小組，讓他們分別從農(nóng)具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的進(jìn)步、耕作制度的變化和水利灌溉技術(shù)的提高四個(gè)方面進(jìn)行探究，然后綜合這四個(gè)方面的情況說(shuō)明中國(guó)古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作處于不斷成熟的過(guò)程中。這樣把較大的問(wèn)題分解成一個(gè)個(gè)具體的問(wèn)題，不僅可以幫助學(xué)生更明確探究的方向，還可以在小組之間營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)的氣氛，提高學(xué)生探究思考和回答的積極性。

五、注意合作學(xué)習(xí)過(guò)后的總結(jié)歸納和難點(diǎn)突破

以教師為主體的講授式教學(xué)活動(dòng)可以在傳授知識(shí)的過(guò)程中做到系統(tǒng)化、邏輯化，相對(duì)的，以學(xué)生為主體的合作學(xué)習(xí)方式獲得的學(xué)習(xí)成果顯得比較雜亂。在合作學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后，如果教師不能及時(shí)地對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果進(jìn)行點(diǎn)撥總結(jié)歸納，就會(huì)使合作學(xué)習(xí)成果大打折扣。因此，在合作學(xué)習(xí)過(guò)后，教師一定要注意總結(jié)歸納。除此以外，每個(gè)章節(jié)都會(huì)有一些難點(diǎn)內(nèi)容，這些內(nèi)容僅僅依靠學(xué)生的合作學(xué)習(xí)往往難以有效突破，這時(shí)候，教師要對(duì)這些難點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行更進(jìn)一步的分析講解和突破。例如《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)內(nèi)容的難點(diǎn)在于“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”部分，在小組活動(dòng)結(jié)束以后筆者從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的涵義和特點(diǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利和不利因素方面進(jìn)行了較系統(tǒng)的分析和概括，使學(xué)生更容易掌握本節(jié)的難點(diǎn)。

六、實(shí)施有效的評(píng)價(jià)活動(dòng)

評(píng)價(jià)行為是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果進(jìn)行價(jià)值判斷的過(guò)程，評(píng)價(jià)本身就屬于教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，而評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)往往具有積極的引導(dǎo)和反饋?zhàn)饔?。在小組合作學(xué)習(xí)中，教師的有效評(píng)價(jià)對(duì)合作學(xué)習(xí)的效果具有重要的影響作用。教師在對(duì)小組活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，既不能忽略對(duì)學(xué)生個(gè)人的評(píng)價(jià)，又不能忽略對(duì)小組整體的評(píng)價(jià)，要注意把兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)可以強(qiáng)化個(gè)人在小組合作過(guò)程中的積極性，而對(duì)小組進(jìn)行整體性的評(píng)價(jià)則有可能催化學(xué)生個(gè)人的小組榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀，使得學(xué)生認(rèn)識(shí)到合作的重要性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)和能力。

小組合作學(xué)習(xí)作為一種以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)模式，更符合當(dāng)前新課程改革的理念，然而對(duì)廣大教師來(lái)說(shuō)，實(shí)施有效的小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)往往會(huì)對(duì)教師提出相當(dāng)高的要求，教師要不斷地研讀新課改，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，只有這樣才能更好地組織和開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付振會(huì).淺談小組合作學(xué)習(xí)在高中歷史教學(xué)中的有效開(kāi)展[J].高考（綜合版），2012（12）.

篇4

1.(2014三明質(zhì)檢)《歷書(shū)》云:“春分后十五日,斗指乙,為清明,時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明,蓋時(shí)當(dāng)氣清景明,萬(wàn)物皆顯,因此得名?！鞭r(nóng)諺:“清明前后,點(diǎn)瓜種豆?！辈牧现小扒迕鳌弊鳛楣?jié)氣主要是因?yàn)?)

A.祭祖掃墓 B.踏青游玩

C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.政治清明

解析:C　清明時(shí)節(jié),萬(wàn)物皆顯,適合農(nóng)種。故“清明”作為節(jié)氣主要是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2.“不農(nóng)則不地著,不地著則離鄉(xiāng)輕家,民如鳥(niǎo)獸,雖有高城深池,嚴(yán)法重刑,猶不能禁也?！?《漢書(shū)·食貨志》),通過(guò)這則材料可以說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)的“重農(nóng)”目的是()

A.防止田地荒蕪,加強(qiáng)田間管理

B.控制農(nóng)民人身自由

C.重視在田畝投入人力以提高產(chǎn)量

D.鼓勵(lì)農(nóng)民專(zhuān)心生產(chǎn)而不違法亂紀(jì)

解析:B　材料信息的意思是:不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個(gè)地方定居下來(lái),不能定居就會(huì)離開(kāi)鄉(xiāng)土,四處奔散。這樣的話,國(guó)家即使有嚴(yán)厲的法令,殘酷的刑罰,還是不能禁止他們?？梢?jiàn),作者主張通過(guò)“重農(nóng)”以達(dá)到控制農(nóng)民人身自由的目的。

3.(2013北京西城測(cè)試)據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在戰(zhàn)國(guó)中晚期的墓葬中,河北興隆縣一次出土鐵范87件,大多為農(nóng)具范。河南新鄭韓國(guó)鑄鐵作坊遺址出土陶范300余件,其中農(nóng)具范占60%以上,出土鐵農(nóng)具200多件,占全部鐵器的63.5%。說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)中晚期在上述地區(qū)()

A.鐵器開(kāi)始用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

B.鐵犁牛耕是主要耕作方式

C.生產(chǎn)中普遍使用鐵農(nóng)具

D.鐵農(nóng)具制作技術(shù)臻于成熟

解析:C　本題考查學(xué)生對(duì)歷史現(xiàn)象的分析能力。題干中“鐵范87件,大多為農(nóng)具范”“鐵農(nóng)具200多件,占全部鐵器的63.5%”等信息表明戰(zhàn)國(guó)中晚期在上述地區(qū)鐵制農(nóng)具被普遍使用。A項(xiàng)不符合題干現(xiàn)象,B、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。

4.(2013長(zhǎng)沙測(cè)試)中世紀(jì)中國(guó)財(cái)產(chǎn)繼承主要實(shí)行均分制度,據(jù)記載:“今(南朝宋時(shí))士大夫以下,父母在而兄弟異計(jì),十家而七矣。庶人父子殊產(chǎn),亦八家而五矣”“至清代……大江南北其子有余財(cái)而不養(yǎng)父,弟有余財(cái)而不養(yǎng)兄者比比也”,以上材料主要反映當(dāng)時(shí)中國(guó)的家庭()

A.結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜

B.一度嚴(yán)重缺乏道德責(zé)任感

C.受儒家思想的影響有限

D.具有很強(qiáng)的再造和裂變能力

解析:D　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下,一個(gè)家庭的男丁成年后如果“兄弟異計(jì)”,就會(huì)分家脫離原來(lái)的集體,成為一個(gè)新的、獨(dú)立的家庭單位?！按蠼媳逼渥佑杏嘭?cái)而不養(yǎng)父,弟有余財(cái)而不養(yǎng)兄者比比也”明顯體現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)宗族社會(huì)里,家庭具有很強(qiáng)的再造和裂變能力,這是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定的。材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)家庭結(jié)構(gòu)問(wèn)題,排除A項(xiàng);材料不是在談道德問(wèn)題,而且B項(xiàng)中“嚴(yán)重缺乏”表述不符合史實(shí);宋學(xué)形成,儒家思想大發(fā)展,排除C項(xiàng)。故選D。

5.(2013洛陽(yáng)統(tǒng)考)北魏均田制實(shí)行后,文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“莊園”一詞,被指私人圈占的成片土地。唐代均田制實(shí)行后,“莊園”一詞的使用更加普遍。據(jù)此可知()

A.均田制導(dǎo)致土地集中現(xiàn)象加劇

B.北魏至唐朝前期政府不限制土地買(mǎi)賣(mài)

C.均田制未能杜絕土地兼并

D.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日益被大莊園經(jīng)濟(jì)取代

解析:C　本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力。北魏實(shí)行均田制主要是為了限制土地兼并,但文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“莊園”一詞,說(shuō)明仍存在土地兼并;唐代均田制實(shí)行后,“莊園”一詞的使用更加普遍,說(shuō)明均田制未能杜絕土地兼并。

6.明朝時(shí),“田中事,田主一切不問(wèn),皆佃農(nóng)任之”,地主與佃農(nóng)之間,“交租之外,兩不相問(wèn)”。對(duì)此現(xiàn)象分析不正確的是()

A.土地所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)慢慢分離

B.佃農(nóng)有較大的生產(chǎn)自主權(quán)

C.有利于調(diào)動(dòng)佃農(nóng)的生產(chǎn)積極性

D.地主與佃農(nóng)間存在雇傭關(guān)系

解析:D　由材料可知,土地所有權(quán)屬于地主,土地的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)掌握在佃農(nóng)手中,這有利于調(diào)動(dòng)佃農(nóng)的生產(chǎn)積極性,A、B、C三項(xiàng)分析正確。地主與佃農(nóng)之間存在的是租佃關(guān)系而非雇傭關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7.(2013蘇北四市聯(lián)考)《漢書(shū)·貢禹傳》載:“故時(shí)齊三服官輸物不過(guò)十笥(盛衣物或飯食等的方形竹器),方今齊三服官作工各數(shù)千人,一歲費(fèi)數(shù)鉅萬(wàn)?！辈牧戏从碀h代()

A.官營(yíng)紡織業(yè)技術(shù)水平高超

B.政府鼓勵(lì)民營(yíng)手工業(yè)發(fā)展

C.官營(yíng)紡織業(yè)規(guī)模大耗資多

D.手工業(yè)產(chǎn)品大量投放市場(chǎng)

解析:C　“三服官”是漢官名。從材料信息可以看出漢代官營(yíng)手工業(yè)規(guī)模大,耗資多。故選C。

8.(2013晉商四校聯(lián)考)《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》關(guān)于秦代官營(yíng)手工業(yè)有這樣的記載:“物勒(刻畫(huà))工(制造者)名,以考其誠(chéng)。工有不當(dāng),必行其罪,以究其情?！边@表明秦代官營(yíng)手工業(yè)()

A.產(chǎn)品做工精美 B.質(zhì)量管理嚴(yán)格

C.生產(chǎn)不計(jì)成本 D.產(chǎn)品不入市場(chǎng)

解析:B　材料體現(xiàn)的是秦代官營(yíng)手工業(yè)中實(shí)行產(chǎn)品刻名負(fù)責(zé)制,反映其對(duì)質(zhì)量管理嚴(yán)格。A、C、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有涉及。

9.(2013洛陽(yáng)統(tǒng)考)《登州府志》記載,“紡織花布,以自衣被。窮鄉(xiāng)山陬(山腳),無(wú)問(wèn)男婦為之,其織作須織工。勤有余布,亦兼鬻(賣(mài))于鄉(xiāng)市,復(fù)有布賈販之城市”。這反映出當(dāng)時(shí)登州()

A.自然經(jīng)濟(jì)解體

B.家庭手工業(yè)發(fā)展

C.民營(yíng)手工業(yè)向農(nóng)村擴(kuò)展

D.出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)域分工

解析:B　材料大意:登州府家庭棉紡織業(yè)相當(dāng)普遍,生產(chǎn)的布料除自給自足外,還賣(mài)到鄉(xiāng)里的集市上,再由布販轉(zhuǎn)運(yùn)賣(mài)到城市去,因此B項(xiàng)正確;A項(xiàng)表述錯(cuò)誤,C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。

10.(2013浙江模擬)明代,廣東省規(guī)定煉鐵“定山主以為爐首,立爐首以為總甲,收土民以為丁伴,擇荒郊以為冶所,嚴(yán)巡捕以為約束,明?？币詾榍宀?時(shí)啟閉以為聚散,定丁數(shù)以為撙節(jié)”。這反映了明代()

A.“重農(nóng)”政策有所松弛

B.官營(yíng)手工業(yè)仍占主導(dǎo)地位

C.政府對(duì)冶鐵業(yè)的管理很?chē)?yán)格

D.在冶鐵業(yè)出現(xiàn)資本主義萌芽

解析:C　從材料中的“定”“立”“嚴(yán)巡捕”“明?？薄薄岸ǘ?shù)”等表述可以看出,明朝政府對(duì)冶鐵業(yè)的管理十分嚴(yán)格。A、B 兩項(xiàng)與史實(shí)不相符合。D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。11.(2013湖南聯(lián)考)宋代吳處厚曾說(shuō):“蜀有痎市,而間日一集,如瘧疾之一發(fā),則其俗有以冷熱發(fā)歇為市喻。”這段話反映的是()

A.宋代蜀地瘧疾流行

B.宋代的集市貿(mào)易十分繁榮

C.“市坊”制度已經(jīng)被徹底打破

D.宋朝經(jīng)濟(jì)沒(méi)有能均衡發(fā)展

解析:B　材料中的“痎市”指隔日一次的集市。材料之意是在四川有一集市,每隔一天進(jìn)行一次貿(mào)易,該地就好比得瘧疾的病人一樣,忽冷忽熱。由此可以看出材料反映了宋代集市貿(mào)易十分繁榮。

12.(2014咸寧四校聯(lián)考)北宋真宗時(shí)期通行的鐵錢(qián)“小錢(qián)每十貫重六十五斤……街市買(mǎi)賣(mài)至三五貫文,即難以攜持”,益州16家富商聯(lián)合發(fā)行交子。南宋紹興三十年“初命臨安府印造會(huì)子,許于城內(nèi)外與銅錢(qián)并行”“千里之遠(yuǎn),數(shù)萬(wàn)之緡,一夫之力克日可到?！睂?duì)該材料理解準(zhǔn)確的是()

A.宋代紙幣取代金屬貨幣

B.會(huì)子成為了世界上最早發(fā)行的紙幣

C.長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易開(kāi)始出現(xiàn)

D.紙幣從信用憑證到官方法定的過(guò)程

解析:D　A項(xiàng)“取代”說(shuō)法錯(cuò)誤;B項(xiàng)“世界上最早”說(shuō)法錯(cuò)誤;C項(xiàng)“開(kāi)始出現(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤;題干描述了紙幣從北宋出現(xiàn)至南宋發(fā)展的過(guò)程:富商聯(lián)合發(fā)行——初命臨安府印造,D項(xiàng)正確。

13.(2014泉州質(zhì)檢)明中葉學(xué)者王世貞說(shuō):“徽地四塞多山,土狹民眾,耕不能給食,故多轉(zhuǎn)賈四方。而其俗亦不諱賈。賈之中有執(zhí)禮行誼(注:意為儒學(xué)修養(yǎng)高)者,然多隱約不著,而至其后人始,往往修詩(shī)書(shū)之業(yè)以謀不朽”。材料不能說(shuō)明()

A.地理環(huán)境不利農(nóng)業(yè),是徽州發(fā)展商業(yè)的一個(gè)重要原因

B.商業(yè)致富和科舉仕宦,是當(dāng)時(shí)徽州發(fā)展的兩個(gè)重要支點(diǎn)

C.徽商重儒入仕,體現(xiàn)近代商業(yè)和封建權(quán)勢(shì)結(jié)合的特點(diǎn)

D.用經(jīng)商所得厚利,讓子弟業(yè)儒入仕是徽商的終極目標(biāo)

解析:C　材料大意是徽州地區(qū)四面多山,地少人多,糧食供應(yīng)不足,故人們多從事商業(yè)。并且當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗也不輕視商業(yè)。商人之中的儒商在經(jīng)商致富后,其后代往往以研讀詩(shī)書(shū)、科舉入仕為目標(biāo)。故A、B、D三項(xiàng)材料能夠體現(xiàn)。C項(xiàng)中“近代商業(yè)”的表述錯(cuò)誤。

14.(2013寧波測(cè)試)據(jù)《明經(jīng)世文編》記載,“延綏鎮(zhèn)兵馬云集,全賴商人接濟(jì)軍需,每年有定額。(政府)往往召集山西商人,領(lǐng)認(rèn)淮、浙二鹽,輸糧于各堡倉(cāng)給引,然后前去江南鹽運(yùn)使司,領(lǐng)鹽發(fā)賣(mài),大獲其利?！辈牧戏从吵雒鞒臅x商()

A.獲得了全國(guó)的食鹽專(zhuān)賣(mài)權(quán)

B.以誠(chéng)信為經(jīng)營(yíng)原則,以義取利

C.掌控了國(guó)家軍政大權(quán)

D.得到官府庇護(hù),獲取高額利潤(rùn)

解析:D　材料反映了晉商在政府庇護(hù)下,販賣(mài)鹽、糧給軍隊(duì)提供軍需,“大獲其利”,D項(xiàng)符合史實(shí)。A項(xiàng)中“全國(guó)”說(shuō)法錯(cuò)誤;B項(xiàng)材料沒(méi)有反映;C項(xiàng)曲解了材料。

15.(2014皖南八校聯(lián)考)史載,宋朝湖州農(nóng)民“以蠶桑為歲記”,嚴(yán)州“谷食不足,仰給它州,唯蠶桑是務(wù)”;太湖洞庭山區(qū)“然地方共幾百里,多種柑橘桑麻,糊口之物,盡仰商販”;“蜀之茶園,皆民兩稅地,不殖五谷,唯宜種茶……”;穎昌府“城東北門(mén)內(nèi)多蔬圃,俗稱香菜門(mén)”。上述材料最能說(shuō)明()

A.政府放棄重農(nóng)抑商政策

B.商品自由流通程度很高

C.以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)性農(nóng)業(yè)發(fā)展較快

D.農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作,剩余產(chǎn)品大量商品化

解析:C　從材料湖州“以蠶桑為歲記”、嚴(yán)州“唯蠶桑是務(wù)”、洞庭山區(qū)“多種柑橘桑麻,糊口之物,盡仰商販”“蜀之茶園……不殖五谷,唯宜種茶”等可知以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)性農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速。A項(xiàng)與史實(shí)不符;B項(xiàng)材料無(wú)體現(xiàn),D項(xiàng)與材料“谷食不足”不符。

16.中國(guó)古代政府歷來(lái)對(duì)商業(yè)發(fā)展嚴(yán)格控制,下表為明清時(shí)期各地商業(yè)集市變化統(tǒng)計(jì)表,表中數(shù)據(jù)說(shuō)明,自明朝嘉靖至清朝道光年間()

A.農(nóng)民與市場(chǎng)的聯(lián)系不斷加強(qiáng)

B.南北經(jīng)濟(jì)交流日趨頻繁

C.資本主義萌芽發(fā)展緩慢

D.州縣集市的密度北方超過(guò)南方

解析:A　由表格資料可知,州縣集市密度應(yīng)是南方超過(guò)北方,D項(xiàng)錯(cuò)誤;B、C兩項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái);明嘉靖至清道光年間集市數(shù)量迅速增加,反映出商品經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的廣泛發(fā)展,A項(xiàng)符合題意。

17.(2012年北京文綜,12)秦漢至明代,商人長(zhǎng)期處于社會(huì)底層。一個(gè)重要原因是統(tǒng)治階層認(rèn)為商人()

A.不事生產(chǎn) B.不尊儒術(shù)

C.不敬宗族 D.不納租稅

解析:A　本題考農(nóng)抑商政策。在生產(chǎn)力比較低的情況下,統(tǒng)治者將農(nóng)民束縛在土地上,既可以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn),增加國(guó)家賦稅收入,也可以防止農(nóng)民自由遷徙,保證地方社會(huì)治安和穩(wěn)定,而抑制商業(yè),主要是因?yàn)樯倘擞型稒C(jī)行為,卻不事生產(chǎn),不利于管理和維護(hù)統(tǒng)治,B、C、D三項(xiàng)不符合史實(shí),正確答案為A。

18.(2014湛江二模)明朝曾有官員指出:“寇與商同是人,市通則寇轉(zhuǎn)為商,市禁則商轉(zhuǎn)為寇,始之禁禁商,后之禁禁寇。禁之愈嚴(yán)而寇愈盛……”對(duì)此理解正確的是()

A.寇與商都是日本人 B.海禁的積極作用明顯

C.海禁加劇了寇患 D.應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)海禁政策

解析:C　關(guān)鍵信息“禁之愈嚴(yán)而寇愈盛……”,是說(shuō)禁商越嚴(yán),寇就越多,結(jié)合明朝對(duì)外商業(yè)政策可以得出答案為C。

19.(2013湖北聯(lián)考)“帝王們也是‘經(jīng)濟(jì)人’,也要追求效用化,他們的政策‘選擇’也受到客觀條件的制約。社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟(jì)制度,都是‘經(jīng)濟(jì)人’在特定資源環(huán)境下‘理性選擇’的結(jié)果” 。按此觀點(diǎn)來(lái)解釋“重農(nóng)抑商”政策的話,下列結(jié)論中可以成立的是()

A.“重農(nóng)抑商”政策實(shí)現(xiàn)了古代經(jīng)濟(jì)政策效用的化

B.“重農(nóng)抑商”政策始終是中國(guó)古代帝王的明智選擇

C.“重農(nóng)抑商”政策是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位時(shí)的必然選擇

D.“重農(nóng)抑商”貫穿于中國(guó)古代史

解析:C　重農(nóng)抑商政策曾經(jīng)在中國(guó)古代起到積極作用,但到了封建社會(huì)后期,該政策阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,排除A項(xiàng)。B項(xiàng)中的“始終是中國(guó)古代帝王的明智選擇”與史實(shí)不符,可排除。商周時(shí)期,國(guó)家曾采取鼓勵(lì)政策,支持商業(yè)的發(fā)展,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為了禁止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商,商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法時(shí),首倡“重農(nóng)抑商”,排除D項(xiàng);C項(xiàng)表述正確,符合題意。20.(2013臨沂模擬)康熙五十六年,清政府下令禁止人民前往南洋貿(mào)易。一位學(xué)者曾經(jīng)指出:“沿海居民……深知水性,慣熟船務(wù)之舵工。水手不能勝任擔(dān)負(fù)重物,以謀得一朝之食?；蜃唠U(xiǎn)海中,為賊駕船,圖目前糊口之計(jì);其游手無(wú)賴,更無(wú)所事事?！边@位學(xué)者認(rèn)為海禁造成()

A.國(guó)家海防力量有所增強(qiáng) B.科技發(fā)展逐漸停滯

C.政府無(wú)法掌握國(guó)際變化 D.人民就業(yè)機(jī)會(huì)縮減

解析:D　本題考查學(xué)生材料分析能力。材料表明沿海居民慣熟船務(wù),多為舵工水手,海禁后沿海居民或走險(xiǎn)海中,為賊駕船,甚至很多人游手好閑,無(wú)所事事,人民就業(yè)機(jī)會(huì)大大減少。

二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分)

21.家庭是最基本的社會(huì)單元,它既是一個(gè)生活組織,也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織,它還曾經(jīng)是一個(gè)權(quán)力組織。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:

材料一　(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子……凡是拉得上親戚的,都包容得下……在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)(注:指規(guī)模大且具有權(quán)力組織特點(diǎn))。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》

材料二　16世紀(jì)一位英國(guó)面包師的家庭構(gòu)成(家庭手工作坊)(單位:人)

男主人 女主人 孩子 幫工 學(xué)徒 女仆 1 1 3 4 2 2 ——根據(jù)哈羅德·帕金《現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)的起源》

材料三　在英國(guó)至少?gòu)?530年開(kāi)始,他們已不再認(rèn)為獨(dú)身是一種美德,相反,他們認(rèn)為婚姻是由上帝創(chuàng)立的……他們主張把宗教和家庭聯(lián)系起來(lái),過(guò)一種理想的宗教家庭生活,也就是說(shuō),宗教信徒除了去教堂禮拜與圣餐外,在家中也進(jìn)行祈禱與閱讀《圣經(jīng)》。

——《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》

1999年第04期(作者:蔡騏)

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),在鄉(xiāng)下,家庭很小的經(jīng)濟(jì)因素是什么?(3分)中國(guó)古代一些家庭規(guī)模大且具有權(quán)力組織的特點(diǎn),請(qǐng)結(jié)合古代政治史分析其制度根源。(3分)

(2)現(xiàn)代家庭是親人居住、消費(fèi)和情感寄托的單位。根據(jù)材料二指出16世紀(jì)的英國(guó)家庭還有哪些更寬泛的功能?結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡明這些功能在現(xiàn)代家庭中衰退的原因。(6分)

(3)材料三中的“他們”指哪類(lèi)人?結(jié)合所學(xué)知識(shí),英國(guó)宗教家庭生活為什么會(huì)發(fā)生這種變化?(4分)

(4)20世紀(jì)90年代以來(lái),我國(guó)出現(xiàn)“空巢老人”“留守兒童”等特殊家庭,試分析其與經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系。(4分)

解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn)應(yīng)從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下以家庭為生產(chǎn)生活基本單位,規(guī)模狹小,分工簡(jiǎn)單,生產(chǎn)方式落后,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有脆弱性等角度進(jìn)行思考;第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)可知應(yīng)是西周宗法制影響的結(jié)果,宗法制下家庭內(nèi)部成員既有血緣關(guān)系,又有政治隸屬關(guān)系,是導(dǎo)致“一些家庭規(guī)模大且具有權(quán)力組織的特點(diǎn)”的制度根源。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)據(jù)材料二面包師的家庭是一個(gè)手工作坊,有“幫工”存在,說(shuō)明有生產(chǎn)功能,有“學(xué)徒”,說(shuō)明還有技能培訓(xùn)的功能;第二小問(wèn)聯(lián)系工業(yè)革命后現(xiàn)代工廠的出現(xiàn)思考回答。第(3)問(wèn)依據(jù)“英國(guó)”“1530年”“主張把宗教和家庭聯(lián)系……”可以判斷“他們”的身份;“變化原因”可聯(lián)系宗教改革進(jìn)行分析。第(4)問(wèn)注意題干中限制條件“20世紀(jì)90年代以來(lái)”和“與經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系”分析作答。

答案:(1)經(jīng)濟(jì)因素:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(或“自然經(jīng)濟(jì)”;或具體描述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài));(2分)經(jīng)濟(jì)條件有限。(1分)

制度根源:西周實(shí)行宗法制。(2分)將血緣和政治權(quán)力相結(jié)合,形成宗族(家族)觀念。(1分)(答“封建制度”給1分)

(2)功能:生產(chǎn)單位(或經(jīng)濟(jì)功能);(1分)技能培訓(xùn)。(1分)

衰退原因:工業(yè)革命;(2分)大機(jī)器生產(chǎn)取代手工勞動(dòng);(1分)工廠制度取代手工作坊。(1分)(如答“學(xué)校教育發(fā)展”亦同等給1分)

(3)指:新教徒。(2分)(或清教徒,或加爾文教徒,或路德教徒同等給2分,若答新興資產(chǎn)階級(jí)只給1分)

原因:宗教改革;(1分)形主義宗教觀(或宣揚(yáng)“因信稱義”)。(1分)

(4);改革開(kāi)放使城市化進(jìn)程加快;農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工成為趨勢(shì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立;人口自由流動(dòng)加快。(每點(diǎn)2分,答出任意2點(diǎn)即可得滿分4分)

22.下表是某中學(xué)歷史研究性學(xué)習(xí)課上,三個(gè)研究小組展示的材料和所得出的結(jié)論。

組別 材料 結(jié)論 甲組 廢除丞相以后相當(dāng)于丞相地位的官員享有權(quán)力范圍的變化

時(shí)期

職位

所享有權(quán)力范圍

明代中

葉后

內(nèi)閣

首輔

擁有票擬權(quán),但不是合法的宰相,地位受到挑戰(zhàn)

清代

軍機(jī)

大臣

承旨擬寫(xiě),上傳下達(dá),備皇帝顧問(wèn)

君主****空前強(qiáng)化 乙組 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生 丙組 永樂(lè)二年正月,禁民下海。時(shí)福建瀕海居民,私載海舡,交通外國(guó),因以為寇,郡縣以聞。遂下令禁民間海船。原有海船者,悉改為平頭船,所在有司防其出入

順治元年,清政府頒發(fā)“遷海令”,將北起山東南至廣東的沿海居民內(nèi)遷三四十華里,并且將所有沿海船只悉行燒毀,寸板不許下水。凡溪河裝柵,貨物不許越界,時(shí)刻瞭望,違者死無(wú)赦

夷貨非衣食所需,可謂中國(guó)不缺耶。絕之則內(nèi)外隔而構(gòu)之釁無(wú)由生矣,夷雖欲窺伺我也,何可得哉 明清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó),禁絕一切海外貿(mào)易 請(qǐng)回答:

(1)上述三組結(jié)論,哪一組有明顯錯(cuò)誤?試闡述你的理由。(2分)

(2)其余的兩組結(jié)論,哪一組可以從材料中直接推導(dǎo)出來(lái)?哪一組不能從材料中直接推導(dǎo)出來(lái)?請(qǐng)分別說(shuō)明理由。(10分)

(3)有學(xué)者認(rèn)為“明清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)處于資本主義的前夜”,綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)未能走上資本主義道路的原因。(8分)

解析:第(1)問(wèn)是對(duì)基本概念的考查,據(jù)所學(xué)知識(shí)容易作出判斷;第(2)問(wèn)主要考查對(duì)“資本主義萌芽”的認(rèn)識(shí),“資本主義萌芽”最基本的特征是雇傭關(guān)系,而這一點(diǎn)在圖中不能直接推導(dǎo)出來(lái);第(3)問(wèn)實(shí)際是考查明清時(shí)期資本主義萌芽發(fā)展緩慢未能推動(dòng)中國(guó)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因,注意題目要求“綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”回答,材料中涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交層面,依據(jù)所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充思想領(lǐng)域未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的因素。

答案:(1)丙組:明清實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,但不是禁絕,而是嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易。(2分)

(2)甲組可以從材料中直接推導(dǎo)出來(lái)。

明朝的內(nèi)閣和清朝的軍機(jī)處都是中樞機(jī)構(gòu),但內(nèi)閣首輔與軍機(jī)大臣都無(wú)決策權(quán),進(jìn)一步加強(qiáng)了君主****統(tǒng)治。

乙組不能從材料中直接推導(dǎo)出來(lái)。

篇5

關(guān)鍵詞：唯物史觀;婚育倫理文化;演變規(guī)律;生產(chǎn)方式;物質(zhì)根源

中圖分類(lèi)號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0084-02

的歷史唯物主義理論，第一次用一種全新的思維方式――即從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來(lái)洞察人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展。認(rèn)為，有生命的人的存在是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，而人類(lèi)生命存在的前提條件是解決衣食住行等最基本的物質(zhì)生活資料。人類(lèi)生活一開(kāi)始就面臨兩種生產(chǎn)：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1]2伴隨著人類(lèi)繁衍行為必然產(chǎn)生相應(yīng)的婚育倫理觀念。唯物史觀第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為婚育倫理作為人類(lèi)倫理觀念的一部分，其形成與嬗變同樣需要到社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)、從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中才能得到合理解釋。因?yàn)椤斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！盵2]92

一、史前社會(huì)人類(lèi)以生殖崇拜為核心的婚育倫理文化的形成

史前社會(huì)人類(lèi)勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)缺乏，主要依賴狩獵、采摘為生，生存環(huán)境十分險(xiǎn)惡，物質(zhì)生活資料極度匱乏，只能勉強(qiáng)維持生存，加之醫(yī)學(xué)知識(shí)的缺乏，人的平均壽命很短。有學(xué)者推算石器時(shí)代原始人類(lèi)的平均壽命大約只有19歲。低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了原始人類(lèi)無(wú)法單獨(dú)獲取物質(zhì)生活資料，他們必須聯(lián)合起來(lái)才能?chē)兑矮F，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中艱難生存。在這種生存境況下，保持種群的人口興旺成為關(guān)乎氏族家庭生死存亡的頭等大事。人口繁衍得越多，他們才越有力量獲得食物，才能在更大程度上擺脫種群滅亡的威脅。因此，史前社會(huì)人類(lèi)從自身利益出發(fā)形成了最初的婚育觀念，這就是對(duì)人口繁衍的強(qiáng)烈渴望，祈求男女擁有更強(qiáng)的生殖能力。史前時(shí)期文字尚未發(fā)明，觀念文化尚處于萌芽階段，人類(lèi)最初的婚育倫理觀念只能以習(xí)俗、巖畫(huà)、宗教等原始方式表現(xiàn)出來(lái)。世界各民族普遍存在過(guò)的生殖崇拜，正是史前社會(huì)婚育倫理的原始形態(tài)。生殖崇拜不僅是原始社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)條件、生存環(huán)境的必然產(chǎn)物，也是人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果，是人類(lèi)自我意識(shí)不斷覺(jué)醒的反映。人類(lèi)在經(jīng)歷最原始的自然崇拜和動(dòng)物崇拜之后（典型地表現(xiàn)為圖騰崇拜），在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中逐漸將自己從自然界分離出來(lái)，認(rèn)識(shí)到自身的意義和價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)種群繁衍的崇敬感和對(duì)生殖現(xiàn)象的神秘感，在此基礎(chǔ)上形成了生殖崇拜。比如古代許多民族都有生殖之神，在古希臘和羅馬是男性普里阿帕斯，中國(guó)古代的生殖之神則多為女性，如送子觀音、送子娘娘等?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多最古老的藝術(shù)――原始巖畫(huà)中，都可以看到對(duì)男人或雄性動(dòng)物生殖器的夸張表現(xiàn)與贊賞，它生動(dòng)地反映了古代先民對(duì)人類(lèi)旺盛的繁殖能力的贊美和渴望，對(duì)家族、部落人口興旺的虔誠(chéng)祈求和迫切愿望。

二、中世紀(jì)婚育倫理文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的集中反映

中世紀(jì)受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。這一時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)方式是以人力、畜力、手工工具等為基本生產(chǎn)手段，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品。農(nóng)民一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位、消費(fèi)單位和生活單位。首先，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力低下，只能滿足簡(jiǎn)單的生活需求，一代代維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力十分脆弱。手工工具的勞動(dòng)效率決定了每個(gè)勞動(dòng)力能夠提供的剩余勞動(dòng)非常有限，所以家庭的人口越興旺，勞動(dòng)力越充足，生活財(cái)富的創(chuàng)造就越有保證。在傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的體制下，子女越多老人的贍養(yǎng)也才越有保障。其次，中世紀(jì)人類(lèi)健康知識(shí)與醫(yī)療技術(shù)較原始人類(lèi)有了很大提高，但是醫(yī)療條件依然很差，人類(lèi)戰(zhàn)勝疾病的能力還很低，子女的死亡率較高。在這種條件下，家庭子女越多，家族香火的傳承就越有保障。再次，在封建宗法社會(huì)里，家族勢(shì)力越大，就越有利于維護(hù)個(gè)體家庭和家族的利益，而人口興旺是家族勢(shì)力的基礎(chǔ)。這些因素決定了封建社會(huì)婚育觀念必然是多子多福、養(yǎng)兒防老。中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)重要的道德準(zhǔn)則就是“不孝有三，無(wú)后為大”，傳宗接代被認(rèn)為是每一個(gè)家庭成員至高無(wú)上的責(zé)任，集中反映出這一婚育倫理文化特點(diǎn)。

重男輕女、男尊女卑觀念是中世紀(jì)婚育倫理文化的重要內(nèi)容，這同樣是農(nóng)業(yè)文明這一社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。創(chuàng)始人揭示了人類(lèi)婚姻家庭制度的演進(jìn)歷史規(guī)律?；橐黾彝サ脑夹螒B(tài)是建立在氏族制度之上的血緣家庭，血緣家庭中人類(lèi)的婚姻形式是群婚制。群婚階段必然形成母權(quán)制社會(huì)，這是因?yàn)樵谌夯闋顟B(tài)下只能確定子女與母親的關(guān)系而無(wú)法確認(rèn)父親?！爸灰嬖谥夯椋敲词老稻椭荒軓哪赣H方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系?！盵1]38隨著原始社會(huì)末期金屬工具的發(fā)明和農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生，穩(wěn)定的剩余財(cái)產(chǎn)開(kāi)始出現(xiàn)，男子在財(cái)富創(chuàng)造中的作用大大提高，有力地推動(dòng)了男子父權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒?！凹倚蟮鸟Z養(yǎng)和畜群的繁殖，開(kāi)發(fā)出前所未有的財(cái)富的來(lái)源，并創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系。”[1]50而原始社會(huì)晚期隨著從氏族大家庭中獨(dú)立出來(lái)的對(duì)偶制小家庭，最終推動(dòng)父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制，推動(dòng)一夫一妻制個(gè)體家庭的誕生。這一家庭制度的重大轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)力，就是男子要求保證自己創(chuàng)造的剩余財(cái)產(chǎn)遺傳給親生子女。而要達(dá)到這一目的，唯一有效的措施就是把妻子確定下來(lái)，實(shí)行一夫一妻制。“隨著財(cái)富的增加，一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來(lái)確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制……”[1]53在整個(gè)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下，社會(huì)自然分工把婦女限制在家務(wù)勞動(dòng)的狹小范圍內(nèi)，家庭財(cái)富創(chuàng)造的主體始終是男子，家庭男孩子越多，勞動(dòng)力就越充足，家庭農(nóng)業(yè)勞動(dòng)收入以及贍養(yǎng)老人就越有保證。而圍著孩子與鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的婦女始終扮演著被男子“養(yǎng)活”的角色，被視為生兒育女的機(jī)器。正是男女在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，決定了婚育倫理文化中重男輕女、男尊女卑的大男子主義觀念的合理性。

三、工業(yè)文明時(shí)代婚育觀念的轉(zhuǎn)變是不可抗拒的歷史潮流

近代工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了機(jī)器替代手工工具的技術(shù)革命，延續(xù)千年的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，這種生產(chǎn)方式的劇變必然引起家庭關(guān)系與婚育文化的相應(yīng)革命。工業(yè)技術(shù)革命給家庭帶來(lái)的直接沖擊，是養(yǎng)家糊口與創(chuàng)造家庭物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)不再是男人的專(zhuān)利。新的工業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式催生了適合婦女的大量工作崗位，同時(shí)也創(chuàng)造了對(duì)婦女勞動(dòng)力的極大需求。正是生產(chǎn)方式的這種變革為婦女解放奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。近代工業(yè)使婦女得以擺脫數(shù)千年家務(wù)勞作的束縛，從以往的大門(mén)不出二門(mén)不邁到走出家門(mén)，開(kāi)始擁有了與男子一樣的職業(yè)。她們不再是“家庭婦女”而是以“職業(yè)女性”的身份出現(xiàn)在社會(huì)上。一旦婦女與男人一樣有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，在經(jīng)濟(jì)上不再依附于男子，具備了擺脫男子支配的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，婦女人格與思想便獲得了獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，她們便會(huì)毅然決然地把千百年來(lái)歧視婦女的“三綱五常”“三從四德”之類(lèi)的道德倫常徹底摒棄。在這一時(shí)代背景下，男女平等、婦女解放、婚姻自由、生男生女都一樣等就順理成章地成為被社會(huì)接受的全新婚育倫理文化。

工業(yè)技術(shù)的不斷進(jìn)步推動(dòng)著社會(huì)化大生產(chǎn)深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)交往日益擴(kuò)大與頻繁，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力越來(lái)越大，生活節(jié)奏越來(lái)越快，這些變化從多方面影響著家庭和婚育倫理文化的變遷。首先，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造越來(lái)越依賴科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而不是勞動(dòng)力的數(shù)量，技術(shù)密集型、資本密集型產(chǎn)業(yè)比重不斷上升，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的數(shù)量需求呈相對(duì)縮減趨勢(shì)，失業(yè)――勞動(dòng)力過(guò)剩成為工業(yè)革命后新的社會(huì)問(wèn)題。這一變化直接動(dòng)搖了千百年來(lái)多子多福的傳統(tǒng)婚育觀念。其次，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療技術(shù)不斷發(fā)展，人類(lèi)健康水平提高，平均壽命延長(zhǎng)，孩子的死亡率大大下降，傳宗接代不必要一大群子女做保障。再次，現(xiàn)代西方資本主義國(guó)家率先建立起來(lái)社會(huì)保障制度，引起人類(lèi)養(yǎng)老模式的根本轉(zhuǎn)變，即由家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向社會(huì)養(yǎng)老。而生活工作節(jié)奏的不斷加快也使得子女贍養(yǎng)老人越來(lái)越難，千百年來(lái)養(yǎng)兒防老的觀念被動(dòng)搖了。最后，與中世紀(jì)傳統(tǒng)家庭恰恰相反，現(xiàn)代家庭財(cái)富的創(chuàng)造和生活質(zhì)量的提高不再依賴勞動(dòng)力數(shù)量，相反，家庭人口增加，撫養(yǎng)子女成本不斷提高，撫育更多子女消耗大量精力時(shí)間，反而影響家庭財(cái)富創(chuàng)造與積累，影響家庭生活質(zhì)量提高。多子不再多福，在生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的社會(huì)大背景下，傳統(tǒng)的婚育倫理價(jià)值觀隨之被顛覆，傳宗接代的宗法義務(wù)婚育觀，被個(gè)人本位主義為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義婚育觀取代。當(dāng)人們的養(yǎng)老不再依靠子女時(shí)，“單身貴族”“丁克家庭”（DINK――Double income and no kids，即夫妻雙方有收入但卻不要孩子）現(xiàn)象就不可避免地出現(xiàn)了。與之相伴隨的是明媒正娶的婚姻倫理與傳統(tǒng)的觀念被動(dòng)搖了，婚外同居、排斥生育成為一種不可忽視的社會(huì)潮流[3]。

四、結(jié)束語(yǔ)

人類(lèi)自然生育狀況是落后生產(chǎn)方式的產(chǎn)物?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)與科學(xué)技術(shù)把人類(lèi)帶進(jìn)了調(diào)控自身生育行為的計(jì)劃生育階段。中國(guó)特定的人口大國(guó)現(xiàn)實(shí)決定了中國(guó)的人口政策。計(jì)劃生育政策在中國(guó)不同社會(huì)基層、不同職業(yè)、不同文化層次的人群中的接受程度存在著很大的差異，這是很正常的現(xiàn)象。特別是農(nóng)民對(duì)一胎化和男孩女孩都一樣的觀念很難接受，這是因?yàn)槲覈?guó)農(nóng)村依然落后的生產(chǎn)力與小農(nóng)生產(chǎn)方式制約著農(nóng)民的思想觀念?！耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的……而只有通過(guò)實(shí)際地這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵4]22只有當(dāng)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度不斷提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)男女承擔(dān)并無(wú)差異的時(shí)候，當(dāng)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，農(nóng)村的社會(huì)保障制度逐步健全起來(lái)的時(shí)候，農(nóng)民的封建婚育倫理觀念殘余才會(huì)被徹底蕩滌。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，隨著中國(guó)步入全面小康社會(huì)，國(guó)人的婚育觀念發(fā)生著令人驚訝的變化。隨著我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老制度逐漸建立和完善，當(dāng)人們不再依靠子女養(yǎng)老以后，傳統(tǒng)的孝道觀念必然受到挑戰(zhàn)，幾代同堂的大家庭將越來(lái)越稀罕，社會(huì)養(yǎng)老方式將為社會(huì)所普遍接受?！皢紊碣F族”“丁克家庭”“非婚生子女”現(xiàn)象的出現(xiàn)同樣是不可避免的。

今天的生物科技尤其是基因工程等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，正在把人類(lèi)帶進(jìn)選擇生育的新階段。生命生產(chǎn)前所未有的具有了可控制性。試管嬰兒、人造子宮、基因工程、克隆技術(shù)等現(xiàn)代生育技術(shù)的發(fā)展，在對(duì)傳統(tǒng)的生育模式帶來(lái)巨大沖擊的同時(shí)，也將帶給人類(lèi)嶄新的婚育倫理文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

篇6

一、突出教學(xué)目標(biāo)，呈現(xiàn)重難點(diǎn)

教育教學(xué)活動(dòng)總是圍繞一定的目標(biāo)而展開(kāi)的，在高中歷史教學(xué)中教師引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)探究活動(dòng)，目的就是要讓學(xué)生在探究中更好地達(dá)成目標(biāo)，把握重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師借助教材而以口頭講授的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生只能憑借聽(tīng)而獲得對(duì)知識(shí)的理解，較為抽象，相反，教學(xué)中借助板書(shū)，讓學(xué)生在探究的過(guò)程中看，多種感官配合作用下，學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)的知識(shí)會(huì)有更深刻的印象。故而在高中歷史教學(xué)中設(shè)計(jì)板書(shū)時(shí)，教師要注重以板書(shū)來(lái)突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)板書(shū)而系統(tǒng)地總結(jié)知識(shí)，選擇性記憶，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升。

在教學(xué)實(shí)踐中，教師可先以采用問(wèn)題引導(dǎo)的方式來(lái)組織學(xué)生展開(kāi)探究活動(dòng)，學(xué)生探究后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言，在總結(jié)時(shí)板書(shū)。以《百家爭(zhēng)鳴》的教學(xué)為例，本課時(shí)圍繞“百家爭(zhēng)鳴”的主要史實(shí)展開(kāi)，旨在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化進(jìn)行了解，掌握思想文化對(duì)我國(guó)古代社會(huì)思想的影響，而其中儒家、道家、法家等主要代表人物及其主張是重點(diǎn)。教學(xué)中教師先以幻燈片展示和諸子百家相關(guān)的思想句子，引出主要思想家，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其主要思想進(jìn)行探究，通過(guò)板書(shū)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。（板書(shū)設(shè)計(jì)如右圖1。）如此，學(xué)生通過(guò)板書(shū)可一目了然地了解重點(diǎn)，梳理知識(shí)點(diǎn)。

二、體現(xiàn)內(nèi)容結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生梳理記憶

在課堂教學(xué)中，教師總是圍繞教學(xué)目標(biāo)而層次引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)探究活動(dòng)的，故而板書(shū)也應(yīng)該能層次性地呈現(xiàn)出知識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。但在高中歷史教學(xué)中卻不難發(fā)現(xiàn)，很多教師的板書(shū)混亂不堪，甚至是講到那兒寫(xiě)到那兒，隨意性較大。如此，學(xué)生的思維會(huì)受教師所影響，對(duì)課堂中所要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)也不會(huì)系統(tǒng)歸納，顯得盲目而不知所措。其實(shí)，板書(shū)的目的就是要讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有系統(tǒng)的把握，能從板書(shū)中更好地了解知識(shí)脈絡(luò)，從而構(gòu)建知識(shí)，故而在歷史教學(xué)中設(shè)計(jì)板書(shū)時(shí)教師要充分考慮當(dāng)次課堂教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)出知識(shí)的結(jié)構(gòu)性。以《偉大的》的教學(xué)為例，該課時(shí)是要引導(dǎo)學(xué)生在了解日本的原因?qū)谷照归_(kāi)的主要史實(shí)進(jìn)行全面梳理，理解全面團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的重要性。在教學(xué)中教師圍繞這一主線而循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日本侵華的原因、步驟、暴行、全面抗戰(zhàn)進(jìn)行探究。板書(shū)設(shè)計(jì)可用提綱式展開(kāi)。（板書(shū)設(shè)計(jì)可如右圖2。）如此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可更好地通過(guò)板書(shū)來(lái)梳理本課時(shí)的知識(shí)點(diǎn)，思路清晰，對(duì)日本侵華的原因、步驟、暴行、全民族的抗戰(zhàn)、勝利的原因和意義都有明確的了解。

三、注重形象直觀，增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)

在課堂教學(xué)中，為讓學(xué)生更好地理解知識(shí)，教師需要借助多種方式來(lái)呈現(xiàn)知識(shí)，如圖片、視頻等，同時(shí)，板書(shū)也是不錯(cuò)的方式。在以往的高中歷史教學(xué)中，教師在板書(shū)時(shí)不太注重板書(shū)的形象直觀作用，而以單純的文字書(shū)寫(xiě)來(lái)呈現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容，而結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律來(lái)看，這種方式不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。故而在教學(xué)中教師要借助多種符號(hào)，簡(jiǎn)單的圖片來(lái)輔助板書(shū)，增強(qiáng)板書(shū)的形象化，這樣才能更好地豐富學(xué)生的體驗(yàn)。如接著樹(shù)狀結(jié)構(gòu)圖來(lái)展示，如借助簡(jiǎn)筆畫(huà)在副板書(shū)區(qū)對(duì)歷史事件進(jìn)行描述或解釋等。

值得注意的時(shí)，在高中歷史教學(xué)實(shí)踐中，為達(dá)到形象化的目的，教師可借助多媒體來(lái)作為輔助，但多媒體不能代替板書(shū)的使用。以《新興力量的崛起》的教學(xué)為例（板書(shū)設(shè)計(jì)可如下圖3），在探究過(guò)程中，教師可提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生探究后再板書(shū)。如“日本又是如何實(shí)現(xiàn)它的迅速興起的呢？”后，教師可在副板書(shū)區(qū)書(shū)寫(xiě)“原因”和“表現(xiàn)”兩個(gè)關(guān)鍵來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)討論的結(jié)果進(jìn)行梳理。

四、注重加強(qiáng)互動(dòng)，提升教學(xué)效率

課堂教學(xué)并不是教師自己的事，也不是學(xué)生自己的事，而是在互動(dòng)中生成的。但在以往講授式的教學(xué)中，教師更多是從“我”的角度來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性。雖然新課改下的高中歷史教學(xué)更加關(guān)注課堂的互動(dòng)性，但從板書(shū)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)來(lái)看，大多教師依然較為忽視，認(rèn)為板書(shū)就是自己寫(xiě)和學(xué)生沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)不然，板書(shū)是教師和學(xué)生溝通的一種方式，也是教師用于引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)探究活動(dòng)的一種手段，在板書(shū)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生互動(dòng)，以板書(shū)為媒介，讓學(xué)生更好地經(jīng)歷知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程，這才能為高中歷史有效教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

篇7

關(guān)鍵詞：宗法制度；中國(guó)傳統(tǒng)文化；影響；中國(guó)社會(huì)

文化是一種人類(lèi)現(xiàn)象，而人類(lèi)只有組成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能創(chuàng)造并發(fā)展文化。一個(gè)民族文化的發(fā)展，不僅受特定的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況的制約，而且社會(huì)組織結(jié)構(gòu)對(duì)其影響也是至關(guān)重要的。中國(guó)社會(huì)是由家族和家庭構(gòu)成的，中國(guó)社會(huì)有比較完備的以宗法血緣為紐帶的家族制度和家庭結(jié)構(gòu)，而中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就在于其血緣宗法制度。"宗法制度是中國(guó)古代社會(huì)處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物，它是中國(guó)的特產(chǎn)，它給中國(guó)文化打上了極為鮮明的烙印。" [1]

一、宗法制度的產(chǎn)生及確立

宗法制度是特定歷史階段的產(chǎn)物，是一種以血緣關(guān)系為紐帶、尊崇共同祖先以維系親情和在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼并規(guī)定繼承秩序以及家庭成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則，是由氏族社會(huì)晚期父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王朝貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，建立世襲統(tǒng)治的一種制度。人類(lèi)進(jìn)化的歷史進(jìn)程證實(shí)，隨著畜牧和農(nóng)業(yè)的逐漸發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)力日益提高，全部財(cái)富或大部財(cái)富，都是靠男子創(chuàng)造出來(lái)，于是便確立了男子在氏族中支配權(quán)，這就瓦解了以女性為中心的母權(quán)制社會(huì)。在父系氏族社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增加，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。父家長(zhǎng)死后，他的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)需要繼承人繼承，而一代代父家長(zhǎng)生前的權(quán)威在其死后仍然使人敬畏，子孫們幻想得到他們亡靈的庇護(hù)，于是又產(chǎn)生了對(duì)男性祖先的崇拜以及隨之而來(lái)的種種祭祀祖先的儀式。"在中國(guó)文化中，宗與族是相依賴而存在的，同宗者必是同一血緣，共祭同一祖廟；同族者必須有共同所親之祖，所敬之宗。"[2]這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后世的各代王朝。后來(lái)，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。

二、宗法制度對(duì)中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的影響

我國(guó)的宗法制度大約延續(xù)了三千多年，對(duì)社會(huì)的發(fā)展演變影響深遠(yuǎn)。宗法觀念導(dǎo)致了宗法倫理、宗法道德的產(chǎn)生，宗法倫理要求宗法社會(huì)廣泛實(shí)行了父系世系原則，君權(quán)與父權(quán)互為表里，宗法觀念在封建時(shí)代演化成了社會(huì)倫理體系，"三綱五常"構(gòu)成了人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。

在宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四個(gè)：一是家天下的延續(xù)；二是封國(guó)制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國(guó)同構(gòu)。家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家與國(guó)的組織系統(tǒng)都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。受中國(guó)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的影響，中國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)一直有著很深的家族結(jié)構(gòu)的印記。

（一）宗法制度對(duì)中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的積極影響

在中國(guó)古代，宗法制是為了維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。在宗法制制度下，社會(huì)關(guān)系，用血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起。每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來(lái)的血緣關(guān)系確定結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，其在宗族中的位置。宗法制使王的地位得到了政治組其在宗族中的位置。第一；宗法制延續(xù)下來(lái)的孝道觀念植根于中國(guó)人民心中。古人重孝道，這其推行的宗法政治制度有關(guān)，孝是宗法制度的必然產(chǎn)物；后來(lái)這其推行的宗法政治制度有關(guān)，孝是宗法制度的必然產(chǎn)物。這種觀念一直延續(xù)到如今依舊在保持著。長(zhǎng)期以來(lái)，客觀上促進(jìn)了人們之間維持良好的人際關(guān)系，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定是塑造民族精神的重要源泉，重要源泉對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)起著關(guān)鍵的作用。"社會(huì)組織的'家國(guó)同構(gòu)'以及由此而來(lái)的'忠孝同義'，都是宗法遺制遺風(fēng)流播的征象。"[3]第二，宗法制對(duì)當(dāng)代人起著增強(qiáng)家族的認(rèn)同感、凝聚力，對(duì)于維護(hù)家族或是各個(gè)家庭的團(tuán)結(jié)起著非常重要的作用。雖說(shuō)宗法制已經(jīng)淡出人們的觀念，但它無(wú)形之中還是影響著一代又一代人之間的微妙關(guān)系。這種模式以家庭為主增強(qiáng)凝聚力而生，注重發(fā)展人際間的溫情，充分展示了已經(jīng)淡化的宗法制的魅力。

（二）宗法制度對(duì)中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的消極影響

宗法制度對(duì)中國(guó)的歷史和文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又復(fù)雜的影響，它對(duì)中國(guó)文明的連綿不斷和中國(guó)文化在一定時(shí)期內(nèi)保持強(qiáng)大生命力做出了貢獻(xiàn)，但同時(shí)它對(duì)中國(guó)文化上的種種弊端的產(chǎn)生也難以擺脫其影響。

從政治上講，導(dǎo)致了專(zhuān)制社會(huì)和專(zhuān)制思想的形成，人們的民主觀念和民主精神普遍缺乏。在宗法家族社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)和思想家們提倡"三綱五常""存理滅欲"的修養(yǎng)論，導(dǎo)致要求不同政治等級(jí)的人群只能安分守己，不能逾越森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)范。極大地束縛了人們的思想，將個(gè)性豐富、富有創(chuàng)造力的人，一個(gè)個(gè)變成了奴隸和機(jī)器，使中國(guó)的封建社會(huì)維持了數(shù)千年。"君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V"嚴(yán)格區(qū)分上下、長(zhǎng)幼、嫡庶、男女的等級(jí)界線。還提出"君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡"。這抑制了獨(dú)立人格的發(fā)展，培養(yǎng)了一種"奴隸"性格。[4]幾千年來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了國(guó)家有個(gè)皇帝、有個(gè)主宰，習(xí)慣了被壓抑、被支配、甚至被奴役的生活，好象不如此就失去了精神支柱和寄托。直到今天，雖然專(zhuān)制制度不復(fù)存在了，但是幾千年遺留下來(lái)的專(zhuān)制主義思想在中華民族中可謂根深蒂固，很難消除，并時(shí)不時(shí)以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，極大地制約著當(dāng)今中國(guó)的民主政治進(jìn)程，制約著中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

從經(jīng)濟(jì)上講，導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，扼殺了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展，阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。宗法家族社會(huì)強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)，尊崇共同祖先，排斥異姓異族，使得我國(guó)形成了聚族而居、聚姓而居的習(xí)慣，直到今天的廣大農(nóng)村，這種情形仍未根本改變。這種聚族而居、聚姓而居的傳統(tǒng)，使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在，影響至今。

從文化角度講，導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學(xué)，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)精神，思想上表現(xiàn)為守舊、保守。以宗法色彩濃厚和君主專(zhuān)制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有三：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，"存理滅欲"修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。二是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專(zhuān)制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與專(zhuān)制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求。

三、總結(jié)

總言之，中國(guó)古代社會(huì)的總體特征是一種政治與倫理一體化的結(jié)構(gòu)特征。這種一體化的社會(huì)格局主要是由宗法血緣關(guān)系來(lái)予以維持的。也許這種宗法血緣在歷史上曾起過(guò)進(jìn)步作用，諸如中華民族的巨大凝聚力，中華五千年文明延續(xù)不絕等等。但從歷史的發(fā)展進(jìn)程看，它包含許多消極的、負(fù)面的文化因素，如家長(zhǎng)制、一言堂、重人治、輕法治等。宗法制使中國(guó)封建社會(huì)得以長(zhǎng)期延續(xù)，阻礙了中國(guó)邁向近代化乃至現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。今天，雖然宗法制的核心精神如世襲制已消失，但作為一種觀念仍然存在人們的頭腦中。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚偉鈞.宗法制度的興亡及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002.

[2]孫建樂(lè).中國(guó)傳統(tǒng)文化概要[J].陜西人民出版社，2005，8

篇8

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩?yáng)五行

1科學(xué)思想的概說(shuō)

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說(shuō)和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類(lèi)從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說(shuō)，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬(wàn)物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來(lái)表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開(kāi)始的。氣的觀念、陰陽(yáng)觀念和五行觀念是中國(guó)自然哲學(xué)中最為基本的幾個(gè)內(nèi)容，這些觀念是中國(guó)古代人民探索自然的成果，孕育了中國(guó)古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬(wàn)物存在和變化的原因，西周時(shí)期，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點(diǎn)是用具體的感性可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)充當(dāng)了萬(wàn)物的本源，并提出了萬(wàn)物構(gòu)成的方式。但是隨著社會(huì)的發(fā)展人們認(rèn)識(shí)能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，關(guān)于萬(wàn)物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和具體物體的東西來(lái)解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬(wàn)物的本原，勾畫(huà)了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步說(shuō)明萬(wàn)物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認(rèn)為“陰陽(yáng)者承天地之和，形萬(wàn)殊之體，含氣化物，以成桴類(lèi)。”漢代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想。“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽(yáng)也。”元?dú)庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?，它不僅討論了萬(wàn)物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無(wú)形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論，相對(duì)于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類(lèi)比推理，于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元?dú)狻边@一概念可以用來(lái)說(shuō)明從自然現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個(gè)純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運(yùn)用這不可明言的“元?dú)狻?，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來(lái)依附、論喻倫理政治，或用人事來(lái)類(lèi)比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的考察，使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說(shuō)，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對(duì)待”。流行者，過(guò)程也；對(duì)待者，矛盾之對(duì)立統(tǒng)一也。整個(gè)宇宙，無(wú)非是一個(gè)過(guò)程，一對(duì)矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽(yáng)變易的邏輯理論體系。陰陽(yáng)，本義是指日照的向背，“陰者見(jiàn)云不見(jiàn)日，陽(yáng)者云開(kāi)而見(jiàn)日?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們用這一概念來(lái)解釋自然界中相互對(duì)立、彼此消長(zhǎng)的物質(zhì)或其屬性和陰陽(yáng)相互作用對(duì)于萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的作用?！豆茏印こ笋R》說(shuō)：“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日月之易，陰陽(yáng)之化也?！薄肚f子·天道》說(shuō)：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。”陰陽(yáng)論看到了事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量，并且以此說(shuō)明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)，但忽視了事物運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，觀測(cè)到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)?！狈轿慌c時(shí)間的對(duì)應(yīng)循環(huán)，以日的運(yùn)行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相勝來(lái)演繹人類(lèi)社會(huì)的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說(shuō)成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想用五行說(shuō)來(lái)表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運(yùn)行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過(guò)程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過(guò)程講變化、聯(lián)系和相互作用。

元?dú)?、陰?yáng)論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時(shí)是陰陽(yáng)的體現(xiàn)，四時(shí)與五行配合，也就是陰陽(yáng)與五行的結(jié)合。陰陽(yáng)之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽(yáng)之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行體系，把自然、社會(huì)和人結(jié)合為一體，形成了一個(gè)有機(jī)的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思維的整個(gè)過(guò)程。

總之，元?dú)怅庩?yáng)五行萬(wàn)物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒(méi)能成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋?zhuān)蚨谡J(rèn)識(shí)方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細(xì)節(jié)的說(shuō)明，成了一個(gè)能說(shuō)明一切的方程，而不能說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的具體運(yùn)動(dòng)。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過(guò)程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實(shí)證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長(zhǎng)期影響著中國(guó)知識(shí)分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗(yàn)材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相脫節(jié)或?qū)α?，容易通過(guò)玄思走向神秘主義。

3我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析

事實(shí)上，科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個(gè)層次的問(wèn)題：一是社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會(huì)能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實(shí)驗(yàn)和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識(shí)形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒(méi)有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動(dòng)力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對(duì)技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計(jì)算；人和畜力的疾病防治?！翱茖W(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門(mén)實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動(dòng)，將科技活動(dòng)納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過(guò)修身養(yǎng)性的方式將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無(wú)的境界。讀書(shū)人做學(xué)問(wèn)的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識(shí)分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識(shí)方面的動(dòng)力，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識(shí)力量，同時(shí)生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無(wú)聲無(wú)息地湮滅了。

中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會(huì)對(duì)科技活動(dòng)和科技成果的價(jià)值評(píng)判的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，使知識(shí)分子對(duì)于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來(lái)看待各種觀點(diǎn)、學(xué)問(wèn)，也就是對(duì)自然萬(wàn)物的理論知識(shí)和解釋缺乏實(shí)證判斷的理性。也就是說(shuō)，社會(huì)缺乏一種組織機(jī)制、價(jià)值的吸引，鼓勵(lì)知識(shí)分子從事科技活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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2馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（中）[M].北京：人民出版社，2000

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農(nóng)業(yè)從古至今都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，可以說(shuō)是關(guān)系著國(guó)計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)之一，一直以來(lái)都受到人們的關(guān)注，前前后后經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的經(jīng)濟(jì)變革也無(wú)法動(dòng)搖農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)生活中的重要地位。

(一)我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)是分散的，封建自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的村莊。所以為了使得這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，封建統(tǒng)治者意識(shí)到是必須要進(jìn)行思想管理，來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)。早在秦漢時(shí)期，我國(guó)就意識(shí)到對(duì)于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活是需要進(jìn)行嚴(yán)格的管理的，這樣才可以不斷地促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長(zhǎng)期發(fā)展，直到今日農(nóng)業(yè)都是重中之重。

(二)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)的影響還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理的方法上，主要就是表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)和理性的相互融合，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要堅(jiān)持對(duì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際應(yīng)用的重視，因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理者就要求必須要有一種清楚的理性態(tài)度進(jìn)行，將管理活動(dòng)落實(shí)到農(nóng)業(yè)管理之中。在我國(guó)以往的經(jīng)濟(jì)管理思想之中是非常的重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的，以此為基點(diǎn)進(jìn)行不斷地探索和創(chuàng)新。要想更好的促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，是需要有一種整體意識(shí)的，不可以只是部分發(fā)展，將整體水平的提升放在重要的方面，不斷地將我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平進(jìn)行提高，這樣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理思想是非常值得我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理模式重視的。

(三)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想存在著一種周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中庸精神，主要就是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理行為上，必須要持續(xù)一種穩(wěn)步前進(jìn)，不惡口偏移，秉持著一種中和、適度、協(xié)調(diào)以及平衡的思想來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這樣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中庸精神是我國(guó)管理行為中的教條，對(duì)此我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也是需要參照的，是可以更好的促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想不僅僅是可以適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)管理思想還是可以適應(yīng)企業(yè)管理的。我國(guó)的企業(yè)管理的發(fā)展主要就是經(jīng)歷了傳統(tǒng)理論轉(zhuǎn)向行為科學(xué)理論階段，最后演變成為了現(xiàn)代管理理論，這樣企業(yè)管理理論的不斷轉(zhuǎn)變實(shí)際上是一種進(jìn)步，不斷地完善了企業(yè)管理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。實(shí)質(zhì)上我國(guó)的企業(yè)管理本質(zhì)上是有著很強(qiáng)的科學(xué)性的，歸根結(jié)底就是學(xué)管理方法，當(dāng)然這些方法就是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的基礎(chǔ)上演變而來(lái)了，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐不斷完善和發(fā)展，有著傳統(tǒng)的特色。20世紀(jì)90年代，第三次科技革命時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是有著高速發(fā)展，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)管理的思想也隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展有著一定的創(chuàng)新，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新思想對(duì)于企業(yè)的現(xiàn)代化管理是有著重要意義的，保證經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)貨幣金融管理的影響

通常我們所了解的貨幣金融管理不僅僅是單獨(dú)存在的，我們還可以說(shuō)貨幣金融管理是和供求關(guān)系以及管理是相互融合的。我國(guó)以往的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中貨幣金融主要及時(shí)價(jià)格的問(wèn)題，價(jià)格也是經(jīng)濟(jì)管理的核心問(wèn)題，人們關(guān)注和重視價(jià)格問(wèn)題，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理中官方的價(jià)格始終依照市價(jià)，依照谷米為基礎(chǔ)進(jìn)行的，這樣的實(shí)際情況就造成了農(nóng)業(yè)和商業(yè)孰輕孰重的爭(zhēng)論，決定因素是依照糧價(jià)來(lái)判斷的，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想貨幣管理是有著豐富內(nèi)涵的，我國(guó)經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直到現(xiàn)代人們都是非常的重視貨幣的改革的，對(duì)于貨幣的改革不斷的進(jìn)行努力。在秦朝時(shí)期，秦始皇就要求了貨幣的統(tǒng)一，嚴(yán)禁私自鑄幣，實(shí)行了谷幣專(zhuān)用的鑄鍛，當(dāng)然這樣的政策也是有一定的局限性的。到了兩宋時(shí)期，出現(xiàn)了交子這樣的新貨幣，元朝又有了寶鈔這種貨幣，到了明朝就將銀鈔和錢(qián)一起進(jìn)行貨幣流通，到了清朝時(shí)期就變成了銀錢(qián)了?？v觀歷史，我國(guó)的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理對(duì)于貨幣管理的影響是很大的，對(duì)于我們當(dāng)代貨幣金融也是有著一定的積極影響的，我們引起重視。

四、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想在國(guó)政經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用

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【關(guān)鍵詞】中國(guó)；美國(guó)；經(jīng)濟(jì)政策；比較

中美兩國(guó)在制定本國(guó)經(jīng)濟(jì)政策方面有些類(lèi)似之處，同時(shí)也存在著很大差別，如政府的角色，西部大開(kāi)發(fā)以及人才引進(jìn)等等。這幾方面舉措在各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中都起到了關(guān)鍵的作用，因此對(duì)中美經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行對(duì)比和分析，揚(yáng)長(zhǎng)避短，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的制定和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分中藥店額作用。

一、中美兩國(guó)政府主導(dǎo)作用在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的政策和成就對(duì)比

中國(guó)改革開(kāi)放三十年取得的巨大成就，概括起來(lái)有三點(diǎn)：（1）社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度非常快，年平均增長(zhǎng)率達(dá)到9.7%，基本上每7年GDP會(huì)翻一番；（2）中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)包容性的增長(zhǎng)，其中最有利的證據(jù)就是我國(guó)的貧困人口下降2億以上，這樣的減貧結(jié)果是依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的，主要發(fā)生在改革開(kāi)放的前15年；（3）平穩(wěn)的完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，在這起期間沒(méi)有發(fā)生大的動(dòng)蕩，對(duì)于世界來(lái)說(shuō)也是一個(gè)偉大的奇跡。

我們把取得重大成就的原因歸納起來(lái)主要共三點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)；（2）貧困人口的迅速下降；（3）社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。這些并非任何一個(gè)國(guó)家能輕易做到，相比其他發(fā)展中國(guó)家和其他充滿戰(zhàn)火的國(guó)家，中國(guó)要穩(wěn)定得多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要快得多，這一切都源于我們有一個(gè)能做出正確舉措的政府在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，政府干預(yù)市場(chǎng)資源的有效配置，鼓勵(lì)銀行儲(chǔ)蓄和社會(huì)投資率達(dá)到30%以上，大力推進(jìn)展教育制度改革，普及九年義務(wù)教育等等。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制能這么平穩(wěn)的轉(zhuǎn)型沒(méi)有政府的干預(yù)是難以做到的。可見(jiàn)強(qiáng)有力的政府在經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展中起到一個(gè)至關(guān)重要的作用。

位于地球另一端的美國(guó)一直是稱霸世界的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，它宏觀上干預(yù)和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行，保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，包括避免失業(yè)率過(guò)高，避免高通貨膨脹。為維護(hù)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行建立了一系列基本的制度。政府從中起到的作用主要有：（1）維持公共服務(wù)，建立完善的經(jīng)濟(jì)制度來(lái)調(diào)度資源的配置；（2）對(duì)收入進(jìn)行合理分配，調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量，控制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)波動(dòng)；（3）確保就業(yè)，控制投資。同時(shí)美國(guó)政府注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括教育，信息，交通，通信和能源等等。

通過(guò)對(duì)比我國(guó)和美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)政府在市場(chǎng)中的主導(dǎo)作用會(huì)更多些，起到的作用也更加明顯，尤其是在改革開(kāi)放的三十年里，創(chuàng)造了偉大的，震驚世界的奇跡。而美國(guó)是真正實(shí)現(xiàn)了“小政府，大市場(chǎng)”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理模式，美國(guó)在過(guò)去的幾十年里遇到了很多前所未有的困難，兩次大的金融危機(jī)，政府每年居高不下的財(cái)政赤字，還有較高的失業(yè)率，這些問(wèn)題都是它經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式存在弊端造成的。

二、中美各自西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益

美國(guó)從18世紀(jì)80年代到19世紀(jì)90年代將近100年的時(shí)間進(jìn)行了西部開(kāi)發(fā)。當(dāng)時(shí)美國(guó)向西部的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，通過(guò)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來(lái)分化資本主義農(nóng)業(yè)。這對(duì)農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展的“美國(guó)道路”的形成和發(fā)展有極大的作用。同時(shí)西部開(kāi)發(fā)通過(guò)發(fā)展交通事業(yè)，帶動(dòng)?xùn)|西之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系來(lái)拉動(dòng)本國(guó)內(nèi)需，這也給西部沿線地區(qū)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)繁榮。所有這些舉措都是源于西部蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，這些資源帶動(dòng)了美國(guó)的重工業(yè)以及電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了美國(guó)對(duì)外貿(mào)易的快速發(fā)展。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，西部大開(kāi)發(fā)剛剛起步，我們?cè)诮梃b美國(guó)以及世界其他各國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)的前提下，也量身規(guī)劃了一系列重大的措施：（1）抓住當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的機(jī)遇，加快西部大開(kāi)發(fā)的步伐；（2）要有明確的指導(dǎo)思想和基本原則，確立明確的發(fā)展目標(biāo)；（3）因地制宜，分類(lèi)指導(dǎo)，突出重點(diǎn)，穩(wěn)步推進(jìn)西部開(kāi)發(fā)；（4）發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如交通，水利，能源以及通信等等。西部大開(kāi)發(fā)對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響，它對(duì)我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)起到強(qiáng)大的促進(jìn)作用

對(duì)比中美兩國(guó)西部大開(kāi)發(fā)模式的特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)西部開(kāi)發(fā)是在18世紀(jì)，那時(shí)的美國(guó)是自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大量的移民可以充分利用東部先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)西部各種自然資源，能源得到了充分合理的利用。中國(guó)的西部開(kāi)發(fā)開(kāi)始是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，靠保障有力的國(guó)家政策集中有限資源，部署西部現(xiàn)代化工業(yè)，所以帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益不大。但是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，我們也取得了重大成就：西部地區(qū)通車(chē)?yán)锍坛^(guò)70萬(wàn)公里，2/3左右都是西部大開(kāi)發(fā)以后建成的。交通設(shè)施、鐵路、水運(yùn)航道都有了很大的改善；城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括自來(lái)水管網(wǎng)、天然氣設(shè)施以及垃圾處理等方面，也取得了顯著的成績(jī)。同時(shí)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)得到了明顯加強(qiáng)。美國(guó)西部開(kāi)發(fā)給美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，實(shí)現(xiàn)了東西部政治經(jīng)濟(jì)一體化。而中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)建設(shè)不可能在短時(shí)期內(nèi)完成，需要政府統(tǒng)籌規(guī)劃，需要有序有重點(diǎn)的實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策，需要進(jìn)一步堅(jiān)持政府制定的科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。  

三、中美人才引進(jìn)政策給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的影響

眾所周知，各行各業(yè)知識(shí)，科技，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)古代就有諺語(yǔ)“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的希望。美國(guó)之所以能成為世界超級(jí)強(qiáng)國(guó)，最關(guān)鍵的是對(duì)人才的重視。面對(duì)人才的競(jìng)爭(zhēng)，他們會(huì)用高薪工資，充足的科研經(jīng)費(fèi)等很多寬松政策來(lái)吸引全世界優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)人員。美國(guó)一半以上的企業(yè)和工商業(yè)人才都是從國(guó)外引進(jìn)的，這些人才支撐著美國(guó)一般的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，給美國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它不僅解決了近三十年來(lái)美國(guó)出生率下降以及面臨的勞動(dòng)力匱乏的嚴(yán)重問(wèn)題，同時(shí)也提高了美國(guó)產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

改革開(kāi)放以前，我國(guó)的人才的發(fā)展和引進(jìn)不夠重視。但是，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)峻性，在總結(jié)歷史教訓(xùn)，借鑒國(guó)外歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，出臺(tái)了大量的引進(jìn)人才、移民和吸引外商來(lái)中國(guó)投資的優(yōu)惠政策。比如聘請(qǐng)外國(guó)專(zhuān)家來(lái)華工作和派各類(lèi)人才出國(guó)培訓(xùn)。這一舉措取得了豐碩的成果，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)了新突破。同時(shí)，在工業(yè)領(lǐng)域，圍繞調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和提高自主創(chuàng)新能力，優(yōu)先支持裝備制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、國(guó)有大型企業(yè)、軟件、集成電路及相關(guān)產(chǎn)業(yè)等，推動(dòng)一批關(guān)鍵技術(shù)實(shí)現(xiàn)重大突破，形成一批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品，極大的占有了國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。這為中國(guó)經(jīng)濟(jì)注入了新鮮血液，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得了強(qiáng)大的生命力。

對(duì)比中美兩國(guó)人才引進(jìn)政策，中國(guó)在近幾年取得了一定的成就，但是同美國(guó)相比還有一定的差距。這就要求我們?cè)诮窈蟮慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，做好工作，注重人才培養(yǎng)，加強(qiáng)自身的知識(shí)，科技，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，盡快實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

中美兩國(guó)在宏觀經(jīng)濟(jì)政策，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以及人才引進(jìn)政策上存在著一定差異，但都取得了極大的成功，都為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)比中美兩國(guó)重大經(jīng)濟(jì)措施，對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策我們要取其精華，剔除糟粕，必須要走適合中國(guó)國(guó)情的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的發(fā)展模式。在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們一定要做到保證市場(chǎng)宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，做好人才培養(yǎng)和引進(jìn)工作，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)，健康，快速增長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

馮石崗（1955―），男，河北冀州人，管理學(xué)博士，哲學(xué)教授，河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部主任，基本理論、思想政治教育碩士點(diǎn)導(dǎo)師。