導語：如何才能寫好一篇思想政治教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、政府方面。

各級政府要堅持“兩手都要抓，兩手都要硬”的方針，重視精神文明建設，從戰(zhàn)略高度認識加強和改進新生代農(nóng)民工思想政治教育的重大意義，把“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人”始終放在重要位置。大力弘揚求真務實精神，積極研究解決涉及到新生代農(nóng)民工健康成長的問題。制定有關措施，不僅要推動經(jīng)濟和各項社會事業(yè)的發(fā)展，而且要有利于新生代農(nóng)民工的自我發(fā)展。要建立健全政府組織領導、各部門積極參與、全社會大力支持的工作機制，形成全黨全社會共同重視支持新生代農(nóng)民工思想政治教育的巨大合力。

2、企業(yè)方面。

各個企業(yè)要深刻認識新生代農(nóng)民工思想政治教育對企業(yè)長期發(fā)展的重要意義。貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持以人為本，樹立員工是企業(yè)發(fā)展主體的意識，形成員工的健康成長是企業(yè)實現(xiàn)又好又快發(fā)展不竭動力的觀念。切實將員工的成長、發(fā)展納入到企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，把新生代農(nóng)民工的思想政治教育工作納入企業(yè)員工思想政治工作、企業(yè)文化建設的范疇。緊貼新生代農(nóng)民工實際，轉(zhuǎn)變工作觀念，創(chuàng)新工作方法，努力開創(chuàng)新生代農(nóng)民工思想政治教育的新局面。

3、社會方面。

全社會要努力形成關愛新生代農(nóng)民工的氛圍。城市人要以感恩的心態(tài)對待新生代農(nóng)民工，以開闊的胸懷去接納這群城市的建設者，積極幫助新生代農(nóng)民工。各媒體單位切實承擔起政治責任和社會責任，掌握新聞報道主動權，及時準確信息，堅持正確輿論導向，引導廣大社會成員客觀、公正看待新生代農(nóng)民工問題，消除大家對新生代農(nóng)民工的歧視和偏見，營造有利于新生代農(nóng)民工思想政治教育的氛圍。

二、務虛與務實相結合，把思想政治教育和解決新生代農(nóng)民工的實際利益問題結合起來

在改善新生代農(nóng)民工思想狀況的過程中要堅持思想政治教育與解決實際問題相結合，一方面要深刻領悟、正確運用思想政治教育工作的一般規(guī)律，另一方面要深入洞察新生代農(nóng)民工的思想狀況，了解他們在現(xiàn)實生活中遇到的實際難題，將二者有機結合，做到對癥下藥、有的放矢。

1、把對新生代農(nóng)民工的職業(yè)規(guī)劃教育同解決就業(yè)難問題結合起來

眾所周知，就業(yè)難、維權難、社會偏見和歧視是新生代農(nóng)民工當前遇到的突出問題。專業(yè)勞動技能缺乏是造成就業(yè)難的主要原因。因此思想政治教育工作要立足于提高新生代農(nóng)民工勞動技能，加強對他們的職業(yè)規(guī)劃教育。正確闡釋經(jīng)濟發(fā)展前景，幫助人們科學認識社會發(fā)展潮流，結合自身興趣、志向、現(xiàn)有能力以及社會需求，確立職業(yè)生涯目標，制定并踐行具體措施。例如，如何開發(fā)自己的潛能、如何提高業(yè)務素質(zhì)、如何增強工作能力等都要有明確的計劃和打算。

2、把強化維權意識和解決維權難問題結合起來

維權難是新生代農(nóng)民工在實際生活中遇到的第二個問題。思想政治教育要與解決維權難的實際緊密結合，強化他們的維權意識，幫助他們提高維權能力。首先，教他們懂得通過合同明確自己和用人單位各自的權利和義務，自覺遵守合同規(guī)定，認真保護合同，一旦與用人單位發(fā)生糾紛，要第一時間和單位進行交涉，督促用人單位嚴格按照合同規(guī)定履行承諾。在交涉未果時，能以法律為準繩、以事實為依據(jù)，科學利用司法程序維護自己的合法權益。其次，強化法律援助工作站的思想政治教育職能，在對新生代農(nóng)民工進行法律援助的同時，對他們進行相關的維權知識教育。

3、把思想政治教育同解決社會偏見和歧視問題結合起來

篇2

關鍵詞：思想政治教育 挫折 挫折教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）05（a）-0230-01

在人的一生中，有追求、有望、需求就免不了有失敗、失望、失落。挫折與成功一樣，是一個人成長道路上的伴侶，是其成長和發(fā)展不可缺少的重要部分。面對成功與挫折，關鍵是我們能否正確看待，妥善處理，具有較好的抗挫折能力。一個人必須具備良好的思想政治素質(zhì)，既要有迎接成功的準備，也要有面對和承擔、抗拒挫折的骨氣和勇氣。因為在他們未來的成長歷程中仍然會有很多預想不到的困難和挫折在等待著他們。那么，我們又該如何理解思想政治教育之挫折教育呢？

1 思想政治教育之挫折教育的涵義

挫折，簡單地講，就是困難和屏障；較為具體地講，挫折是指，人們懷著自己的某種意向和動機，在意向和動機的驅(qū)使下在努力地去完成某一項活動，然在活動過程中，免不了會碰到自己當下未曾遇到過的、自己無法排除和解決的問題和因素，導致自己展開這項活動的初衷、意向無法實現(xiàn)，需求無法得以滿足，并且會隨之產(chǎn)生一些緊張不安與或多或少的失意情愫和反應。

挫折教育，作為新時期思想政治教育的重要內(nèi)容之一，是建立在教育學的堅實基礎之上的。它結合思想政治教育的原理與機制，以的科學的人生觀為指導，意在陶冶人們的情操，激勵人們的斗志，磨煉人們的意志，指導人們自覺發(fā)現(xiàn)和挖掘自身潛力，提高人們戰(zhàn)勝挫折和妥善處理挫折的能力?？倸w一句話，挫折教育是新時期思想政治教育的重要內(nèi)容之一，是一門揭示挫折教育發(fā)生、發(fā)展規(guī)律和趨勢的綜合性學科。

2 思想政治教育之挫折教育勢在必行

回望過去的近幾年，社會中一些人將自己的人生路扭曲了、變形了，甚至走上了一條不歸路。有的小學生因不堪作業(yè)重負而以各種方式來自殺；有的小學生因不堪學習中的某次挫折而傷害自己身邊的父母至親；有的中學生因不堪升學壓力而選擇逃避，沉迷虛擬的網(wǎng)絡世界，甚至走上違法犯罪之路；有的大學生因抗挫折能力較差而產(chǎn)生心理疾??；有的大學生因人際交往的暫時挫折與困境竟選擇荼毒生命；也有年齡長一些的人，因為生活壓力大，工作壓力大，自己承受不住而選擇逃避，選擇輕生（近年來，富士康員工跳樓就是抗壓能力差的最好例證。）……一幕幕悲劇的演繹，無不說明當下很多人抗挫折能力亟待提升，無不論證了實施思想政治教育的必要性和勢在必行。

隨著計劃生育的實行，如今大多數(shù)家庭都是一個孩子，于是就形成了現(xiàn)在包括中小學生和大學生在內(nèi)的大多數(shù)青少年是獨生子女的現(xiàn)象。獨生子女從小就生活在父母的高度關愛與呵護下，思想解放、多才多藝、從小接觸的新事物比較多也比較廣、自我意識比較強，但是由于從小生活的環(huán)境比較優(yōu)越，生活的環(huán)境比較順利，所以大多數(shù)的獨生子女都比較任性、自我約束能力相對來說較為薄弱、做事情的意志力不夠堅定、面對困難和挫折時的抗拒能力比較弱一些。然而，他們是我們祖國的未來，肩負著建設中國特色社會主義大業(yè)的歷史重任，肩負著祖國統(tǒng)一，興我中華的歷史重任，因此，思想政治教育之挫折教育是時代的互換，是社會與國家發(fā)展的必然，其實施是勢在必行。

3 思想政治教育之挫折教育實施的原則

思想政治教育之挫折教育本質(zhì)上是基于思想政治教育對象的特點而實施的一種素質(zhì)教育，它的實施和進行需要且也有自己的一套原則。

3.1 方向性原則

思想政治教育之挫折教育作為思想政治教育的一項重要內(nèi)容，其全部教育活動都要始終與我國社會主義社會發(fā)展的要求一致，要做到并且也必須做到堅持正確的政治方向不動搖。思想政治教育之挫折教育要始終服務于社會主義社會，服務于人民，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

3.2 滲透性和集中性相結合

思想政治教育之挫折教育的滲透性原則旨在強調(diào)對受教育者的挫折教育的不限時間性和不限地點性，換而言之，就是要注重在受教育者的日常生活、學習和工作中對其進行挫折教育，而且往往這種滲透性方法能夠在無形之中提高受教育者的抗挫折能力，提高受教育者的綜合素質(zhì)，達到“潤物細無聲”之效。而集中性原則則是強調(diào)通過某些有組織、有目的的專項活動和訓練，對受教育者集中進行挫折教育，比如中小學校中常見的夏令營、冬令營等等之類的活動，集中時間、人力和物力，對中小學生進行強化訓練，意在提高他們的承受各種艱難困境的能力，從而提高他們的綜合素質(zhì)。當然，滲透性原則和集中性原則二者各有利弊，各有千秋。所以，需要我們將二者有機結合起來，推動思想政治教育之挫折教育高校進行。

3.3 理論與實踐相結合的原則

我們大家都知道，理論源于實踐又指導實踐。那么，思想政治教育之挫折教育同樣適用于這個道理。離開實踐的了理論，毫無半點意義可言。無論我們再怎么研究和分析思想政治教育之挫折教育的種種原理、理論，最終都是一個目的，都是為了磨礪人們的意志，提高人們的抗挫能力，提升人們的整體素質(zhì)。因此，在實施思想政治教育之挫折教育的過程中，要始終牢記和遵循理論與實踐相結合的原則，決不能僅僅是紙上談兵。

3.4 教育與自我教育相結合的原則

任何一項活動的開展，只有我們真正地參與其中，真正地融入其中，我們才能夠真正地感受其活動氛圍，感受到其中的酸甜苦樂真正的滋味。思想政治教育之挫折教育亦是如此。只有當受教育者真正地參與到整個教育過程當中，充分認識到自己的主體地位，充分發(fā)揮自己作為整個教育活動一員的主觀能動性，思想政治教育之挫折教育才能夠受到事半功倍之效。何況，我們都知道，教育原本就是一個外因，外在的環(huán)境的確可以影響一個人的成長與發(fā)展，但是最關鍵的還是內(nèi)因，最關鍵的是作為一個獨立的有思想、有意識、主觀的能動的人—— 教育者自己。所以，在挫折教育的過程中，要更多地注意遵循教育與自我教育相結合的原則。

參考文獻

[1] 陳選華.挫折教育引論[M].合肥：中國科學技術大學出版社，2006.

[2] 陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

篇3

[關鍵詞]中國傳統(tǒng)思想；知行合一；思想政治教育

[中圖分類號]G621 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0036 — 02

中國五千年的悠長歷史孕育了眾多優(yōu)秀的思想文化，而中國傳統(tǒng)思想更是濃縮了幾千年思想的精華，其中不乏穿越古今對今天大學生仍有教育意義的思想，如“以人為本”、“自強不息”的思想，將中國傳統(tǒng)思想與高校思想政治教育相融合，對于高等院校的思想政治教育具有重要的指導意義。

本文以王陽明的“知行合一”思想為例，探討中國傳統(tǒng)思想與思想政治教育的相融合。

一、王陽明“知行合一”思想

1. 心學的主要內(nèi)容

王陽明認為朱熹的格物致知說并不足以解決個人的道德修養(yǎng)問題，因此對其便產(chǎn)生了深深的懷疑。他看來，朱子以格天下之物而達誠自家意的目的，顯然是徒勞的。因為其格的后果只會析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一。另外，王陽明認為，由于朱熹主張問學致知而不注重身心修養(yǎng)，遂造成其后學在道德修養(yǎng)方面的知行脫離，以為必先知了，然后能行。這種支離割裂的學術之弊必然會給現(xiàn)存的社會秩序帶來危害，有以學術殺天下的危險。

鑒于朱學格物致知的教訓，王陽明主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號，決心創(chuàng)立良知之學，用一種注重身心修養(yǎng)的學說來取代朱熹沉溺詞章、支離決裂的格物致知說。他對格物的解釋是，“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉！”在他看來，格物沒有內(nèi)外彼此之分，因此格物是格心之物，是以本體之正去其心之不正。這樣，王陽明的格物便不是朱熹格物窮理的求知方法，而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來。王陽明繼承和發(fā)揮了陸九淵的“心即理”的思想，認為宇宙萬物的規(guī)律皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說明進行道德修養(yǎng)只要求之于心上下功夫就夠了。

王陽明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而進一步要求人們首先認識和恢復內(nèi)心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。其要點包括：第一，良知即是天理。王陽明認為良知即所謂天理。把先驗的道德良知視為代表世界本原的天理，因而良知成為人人心中不假外求的道德本原。王陽明強調(diào)，良知是人人所具有的，它先驗地存在于人們的心中，人們依良知而行便會產(chǎn)生正確的道德行為，無需向外尋求道德行為的來源。第二，良知是心之本體。在王陽明看來，良知天理在人們的心中，通過它，人們便能很自然地感覺或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動良知，并使它充分發(fā)揮自己的機能。以善念支配人的道德行為的過程，此即致良知的功夫。

2.王陽明“知行合一”思想

知行問題是中國哲學中一個相當古老的問題，知與行的先后及難易問題則是中國哲學家一直未能很好解決的問題。對于“知”與“行”二者的關系問題，許多先哲給出了自己的觀點，有的認為認知比較困難，“知難行易”；有的則認為認識問題比較簡單，而切實去實踐則非常困難，所以提出“知易行難”；有的認為應該首先認識問題，方可去操作，也就是“知先行后”；而還有的認為知識是從不斷的實踐中慢慢總結出來的，所以要先去實踐而后才是認知，是故“知后行先”……程朱理學的朱熹提出“知先行后”之說，針對于此，王陽明系統(tǒng)地提出了知行合一的哲學思想，這在中國思想史上是第一次提出“知”與“行”是統(tǒng)一的。

“知”，主要指人的道德意識和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實際行動。因此，知行關系，不僅指的道德意識和道德踐履的關系，也包括思想意念和實際行動的關系。知行同一于心之本體，是同一個功夫，知行并進不可分離。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。知則必行，不行不足謂之知；真知則必行，不行終非真知；知不限于思想，行不限于行動，“知是行之始，行是知之成”，“未有知而不行者；知而不行，只是未知?！?/p>

如一個不會烹飪的人會背菜譜，一個不會打拳的人卻會背拳譜，這種知并不是真知，真知是確實知道怎樣去做得很好的實際行動。知行只是同一功夫的不同方面，或者說是從不同的方面描述同一進程。王陽明提倡知行并進，既反對“懵懵懂懂的任意去做”，也反對“茫茫蕩蕩懸空去思索”。

王陽明提出此觀點針對的還有當時整個官學體系以及絕大多數(shù)讀書人的做法而言的，他認為功利之風之所以成行并相扇成習，原因在于國家取士與士人讀書應試，都將知行截然分作兩件事，八股取士就是“以言取人”，很少有人真去砥礪圣學境界，像練武一樣一招一式地去實練，只要能背會拳譜就能選拔上去；會背圣賢語錄便是知孝悌，真知與否無人過問，最后的結果是人成不了“真切篤實”的人，國家也選拔不出“真切篤實”的人才。因此，王陽明提出這個知行合一的觀點，一掃當時坐而論道、言行不一、口是心非的頹靡世風。

二、“知行合一”思想融入思想政治教育的意義

1.“知行合一”與思想品德的培養(yǎng)

知行合一思想主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的道德修養(yǎng)學說。從道德教育上看，王陽明極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王陽明認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到“良知”的工夫。在道德指導下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。如稱贊某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。

當代大學生受到眾多社會思潮的沖擊，享樂主義、拜金主義、功利主義……這些都對大學生思想政治教育產(chǎn)生了一定程度上的影響。同時，當代的大學生還受市場經(jīng)濟負面因素的影響，在對世界的認識和改造上普遍存在著急功近利的趨向，具體表現(xiàn)為學生沒有責任心、感恩之心、言行不一，太過浮躁等。各個部門雖然通過不同形式對大學生展開諸如感恩教育、誠信教育等，但許多學生卻也只是一個耳朵進，一個耳朵出，具體的內(nèi)容并沒有進入到大腦中去；還有許多學生對于道德規(guī)范能說出來很多，但在實際的學習生活中卻是執(zhí)行的另外一套道德行為標準，也就是說，對于道德規(guī)范等知識學生并沒有做到真正的認知，更不用說按照這些規(guī)范去行了。

因此，對于大學生思想品德的教育，應該融入“知行合一”的思想，讓學生們不僅要深刻認識思想道德規(guī)范，同時要真正的身體力行，只要做到了所說的規(guī)范，才說明做到了真正的認知，不僅要聽其言，也要觀其行。

2.“知行合一”與知識的習得與踐行

“知行合一”另外一個層面包含的意思是知識與實踐的相互統(tǒng)一，也就是哲學所說的認知與實踐的辯證關系問題，王陽明深切知道二者統(tǒng)一的重要性。

作為明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，王陽明非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒?？v觀其一生，不僅思想為集大成者，與孔孟朱并稱，一生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”。（太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。）

《傳習錄》中記載了王陽明年輕時的一個故事：王陽明立志要做圣人，卻不知從何做起，看到程朱說要格物致知方可成為圣人：今日格一物明日格一物，終有豁然貫通，體貼出“天理”的一刻，那時就是廓然大公了。為了追求真理、成為圣人，達到廓然大公的境界，王陽明踐行程朱的觀點，開始格竹子，連續(xù)七天坐在竹子前面思考。這就是著名的“守仁格竹”的故事，王陽明正是做到了“知行合一”，通過具體實際的行動來檢驗認知的準確性。

而當代的大學生在經(jīng)過四五年的大學學習后，得到的卻只是一張文憑，專業(yè)性知識掌握并不牢固深刻，許多學生在面試工作回答專業(yè)性問題時總是模糊不確定，更何況對于知識、真理的追求了。在面對處理實際問題時則過于理想化，并沒有將所學轉(zhuǎn)化到實際應用中來，沒有行的能力，對于知也就一知半解了。所以，當代大學生面對專業(yè)知識的學習與實踐，也應做到“知行合一”：認真學習專業(yè)知識，努力探索，追求真理；同時多參與社會實踐以及各項活動，在實際操作的過程中，將知識轉(zhuǎn)化為能力，在自身得到鍛煉的同時也加強了對理論知識的進一步理解，真正地實現(xiàn)“知行合一”。

三、“知行合一”思想融入思想政治教育的途徑

1.提高認識，統(tǒng)一思想

高等院校應提高認識，統(tǒng)一思想，思想政治教育不再是傳統(tǒng)的照本宣科，也不只是思想政治教育老師的工作，這應該是每一個老師的責任。任課老師的品德、人格魅力等等無一不影響著學生，因此每一位老師都應該“知行合一”，真正做到教書育人。

2.進一步推進課程改革

面對新時代的大學生，課堂教育也不應還是以前的填鴨式教學，而應該不斷推進課程改革，通過不同形式的講述，使學生們更能深刻地理解理論知識。同時，在進行課堂教學改革的同時，加大課外教學實踐活動，由專業(yè)課教師對學生進行指導，使學生能做到“知”與“行”的統(tǒng)一。

3.豐富第二課堂教育，創(chuàng)新社會實踐活動

鼓勵學生參加豐富多彩的課外活動，努力營造大學生進行自我展示的良好氛圍，豐富第二課堂教育。同時，創(chuàng)新大學生社會實踐活動，根據(jù)學生自己的愛好，同時配備專業(yè)教師進行指導，使學生在各種實踐活動中得到教育。

總而言之，我們在進行思想政治教育工作時一定要注意“知”與“行”兩者的統(tǒng)一，要既注意“知”的引導、灌輸和教授，也要認真督促學生的行動，真正做到“知”和“行”的一致。同時，要加強當代大學生的責任感，幫助他們培養(yǎng)和樹立為人民、為社會、為國家的學習熱情，將“知”與“行”落到日常的學習生活中去。

四、總結

中國傳統(tǒng)思想是中華文明的寶庫，許多思想家也是教育家，千年傳承中亦教授出眾多優(yōu)秀學生，這些思想不僅在歷史上行之有效，在今天仍然不失為難能可能的教育思想，學習借鑒中國傳統(tǒng)思想中有價值的內(nèi)容，與思想政治教育相融合，對于現(xiàn)代思想政治教育在理念、方式、方法上有重大借鑒和應用意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕匡亞明，張祥浩.中國思想家評傳叢書·王守仁評傳〔M〕.南京：南京大學出版社， 1997.

〔2〕 〔明〕 王守仁.王陽明全集〔M〕.吳光，錢明，董平，姚延福，編校.上海古籍出版社，1992.

〔3〕楊國榮.楊國榮講王陽明〔M〕.北京大學出版社，2005.

〔4〕羅佳，翟利鵬.知善知惡是良知—從王陽明思想的影響看當代加強思想政治教育工作的啟示〔J〕.才智，2012，（21）：167-168.

篇4

從微觀層面看，在信息飛速傳播的網(wǎng)絡時代，西方歐美等發(fā)達資本主義國家的價值觀和等通過互聯(lián)網(wǎng)大量涌入我國，這些非本土的文化思潮和價值觀對正處于人生觀、世界觀和價值觀形成期的高職學生而言，所帶來的影響非常大。特別是對實施工學結合培養(yǎng)模式的高職院校的學生，面對新環(huán)境和新情況以及殘酷激烈的社會競爭和社會上的各種誘惑，他們的道德觀念、價值取向和思維特點等發(fā)生了很大的變化。因此，為了適應當前高職學生思想的新變化，創(chuàng)新大學生思想教育工作就尤為必要。

二、高職思想政治教育工作的創(chuàng)新途徑

筆者結合自身的實踐經(jīng)驗，總結認為高校思想政治教育創(chuàng)新工作的有效開展需要從觀念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新以及方法創(chuàng)新三個方面著手。

1．觀念創(chuàng)新是重要保障

首先，更新教育觀念，堅持以人為本。相比于名牌高校學生，高職學生的素質(zhì)良莠不齊，心理壓力較大，叛逆心理更強烈。其在就業(yè)方面同時也承受著不小負擔。故高職思想政治教育應講究教育方式和手段，積極進入學生世界，了解思想和心理活動。這要求相關工作者首先應給予其更多的幫助、支持、理解和包容，使自身教育觀念得以更新，盡量使姿態(tài)放低，努力達到亦師亦友的良好局面，如此才能使高職思想政治教育得到更好開展，從而使學生全面發(fā)展得以有效促進。其次，尊重學生的核心需求，將其個人追求與教育目標實現(xiàn)有效融合。伴隨當前網(wǎng)絡時代的席卷而來，各類信息令人目不暇接，而且高職學生向往個性張揚，高職思想政治教育的開展更加應尊重其內(nèi)在核心需求，客觀理智地深入同學生活中，使其興趣得以被了解。在此基礎上，尋求與其存在共鳴的教育目標，從而最終使學生個性發(fā)展和素質(zhì)提高的目的得以實現(xiàn)。最后，轉(zhuǎn)變教育工作者傳統(tǒng)的角色認知，構建民主平等的師生關系。除了更新教育理念，尊重學生需求外，教育管理工作者還應改變傳統(tǒng)的角色認知，確立學生在思想政治教育和管理工作中的主體地位，逐步把學校教育管理工作重心向?qū)W生主體轉(zhuǎn)移。用規(guī)范的管理和高質(zhì)量的服務影響學生，提高新形勢下學生的思想政治水平。

2．內(nèi)容創(chuàng)新是堅實基礎

思想教育工作是做人的工作，作為思想教育工作人員，我們的思想工作內(nèi)容應隨著受教育者思想的變化而變化。隨著當前社會信息化進程的不斷加快，人們通過各種新興媒體所獲得的信息和知識越來越多，對于在校的高職生而言，他們已不再滿足于傳統(tǒng)思想教育的理論教條，創(chuàng)新教育內(nèi)容就顯得尤為重要。因此，應當一方面以中國特色社會主義理論體系下的重要思想武裝學生的頭腦，另一方面還要借助易被學生接受的，具有時代感的先進文化思想感染學生。進而做到在堅持弘揚主旋律的同時，能夠以科學的理論武裝人，以高尚的情操塑造人，適應新形勢下高職思想政治教育工作的發(fā)展。

3．方法創(chuàng)新是有效手段

一是加強高職院校內(nèi)的黨團建設工作。作為我黨的后備力量，高職院校的共青團應該將其所有工作緊緊圍繞于黨的中心工作進行推進。作為一種特殊的高等教育，為我國生產(chǎn)及服務的第一線，高職教育培養(yǎng)了大批具備全面素質(zhì)和基本職場能力的專業(yè)人才，故要對其學生的思想政治教育進行針對性強化。團建與高職思想政治教育的緊密聯(lián)系在于其黨團組織是否成功建設，將使在學生中的學校、教師形象和相關制度在思想教育中能否順利開展受到重大影響，同時也影響著學生完成大學學業(yè)的積極心態(tài)；除此之外，團建工作的進展程度也衡量著高職學院的辦學能力與效果。綜上所述，做好思想政治教育的基礎與前提正是值得重視的團建工作。同時，順利進行思想政治教育，也能夠使高職院校的黨團組織建設工作進一步健全完善。

二是匯集社會資源，將思想政治教育與校企合作充分結合。高職院校的關鍵工作和核心宗旨是培養(yǎng)一批專業(yè)技能型人才，使其對理論知識和實踐能力都有一定程度的掌握。高職院校的培養(yǎng)目標主要就是培養(yǎng)能力，同時兼顧實用性和綜合性。同時，高職院?？傻缴鐣嫌H自尋求來自校友、慈善家和企業(yè)的更多合作支持，充分收集和利用當前有限的社會資源，使思想政治教育得以深入進行，充分利用高職院校專業(yè)實習實訓的優(yōu)勢，將思想政治教育緊緊圍繞著全面發(fā)展這一目標。實踐證明，校企合作是進行高職思想政治教育的一條絕好創(chuàng)新途徑。

三、結語

篇5

教育者和受教育者是思想政治教育體系之要素的必然組成部分,它們所具有的單一性、關聯(lián)性與內(nèi)在性,符合思想政治教育系統(tǒng)關于要素的約束條件,所以在思想政治教育要素的討論中,三要素說①、三體一要素說②、四要素說③都把教育者和受教育者視為思想政治教育的組成要素,這是思想政治教育領域百家爭鳴中為數(shù)不多的無分歧問題。因此,有研究者認為,在思想政治教育活動中,“教育者”和“受教育者”這對概念已足夠說明思想政治教育活動的本質(zhì),沒有必要引進哲學認識論中“主體”和“客體”的概念。在思想政治教育學科體系中,有無必要引進主體與客體范疇成為思想政治教育研究活動的始發(fā)問題。對思想政治教育主體與客體及其關系的討論并不試圖用這對概念替代教育者和受教育者的稱謂,或者套用哲學認識論的概念將問題復雜化,而是通過對思想政治教育主體與客體及其關系的理論分析,更清晰地認識思想政治教育主體與客體的特殊性,確立平等待人的教育管理理念,充分發(fā)揮思想政治教育者和受教育者的主體性,提高思想政治教育的實效性。思想政治教育系統(tǒng)的構成要素,是在實際思想政治教育過程還沒有發(fā)生時就已經(jīng)先在地被規(guī)定了的。

因此,我們對思想政治教育要素做靜態(tài)描述的時候,用思想政治教育者和受教育者這對概念說明問題是適當?shù)?更準確地說是夠用的。但是,思想政治教育過程是一個動態(tài)的實踐過程和認識過程,當我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過程中作用的性質(zhì)時,在描述它們生動豐富的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的情景時,教育者和受教育者這對概念就顯得有些詞不達意了。引進哲學認識論中的主體和客體的概念構成思想政治教育的主體和客體及其相互關系,可以更清晰地表達思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的情景。思想政治教育要素構成的內(nèi)在運作機制,就其內(nèi)容指向而論,本質(zhì)上是認識論問題。思想政治教育系統(tǒng),是一個特定的認識系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的兩大基本要素:教育者與受教育者的相互作用,構成了思想政治教育得以展開的內(nèi)在機制。在這個系統(tǒng)中,就施教過程而論,思想政治教育者的基本屬性,是實踐和認識主體,其基本功能是主體的功能。他們實現(xiàn)活動的前提,在于正確地認識其教育的對象;其活動的過程,就是同受教育者交流信息的過程,其活動的結果,不但使受教育者的認識有了變化,思想政治教育者自身,也總是同時獲得了新的認識。作為受教育者,其基本屬性,是實踐和認識客體,具有客體的功能。他們是思想政治教育者獲取信息、實現(xiàn)認識、檢驗和發(fā)展認識的直接對象。這種主客體性質(zhì)及其相互作用,已經(jīng)顯示出思想政治教育的認識論本質(zhì)。

然而,由于思想政治教育的主客體雙方,都是在社會中生活著的人,實際活動著的主客體關系,是相互的、雙向的關系。客體也具有主體的屬性,主體也兼有客體的屬性,從而雙方都各具有主、客體二重性。這樣,從地位來說,思想政治教育者處于主體地位,受教育者處于客體地位;從屬性來說,思想政治教育主體是“客體性”的主體,受教育者是“主體性”客體,這就構成了世間主客體關系中最為特殊的一類。這就是思想政治教育認識論研究的特殊問題。所以,當我們把教育者和受教育者作為思想政治教育的實體要素加以指明和概括時,作為思想政治教育這個有機整體的主要組成要素,它們是原始的,不加評論的。而當我們超越了實體性論證,進入認識論時,由于思想政治教育過程所具有的認識論的本質(zhì)屬性,使我們在闡述思想政治教育的動態(tài)過程時,需要引進主體與客體這對哲學概念,以便更加清晰地闡明思想政治教育認識論系統(tǒng)中,主體和客體在它們的對象性關系中,雙方相互作用的機制、過程和運動軌跡。非如此,不能對教育者和受教育者的角色、地位、作用進行深刻的描述和科學的定位,不能對在思想政治教育中教育者與受教育者關系的特殊性進行深入的哲學反思。

二、受教育者在什么條件下成為思想政治教育中的主體

當我們引進哲學認識論中主體與客體的概念之后,爭論隨之而來,誰是思想政治教育中的主體,誰是思想政治教育的客體?這個問題的討論分歧主要不在于教育者是否可以成為主體,而在于受教育者是否能成為主體。重新分析既往觀點、存在問題及諸爭論在方法上的缺欠是走出困惑的關鍵。“單一主體說”是思想政治教育領域關于主體和客體討論中一種具有代表性的觀點?！皢我恢黧w說”可以分為教育者主體說和受教育者主體說。前者認為,教育者是思想政治教育活動的發(fā)動者,因而教育者是主體。后者認為教育者是為受教育者的成長、發(fā)展服務的,因而受教育者是主體。單一主體說堅持了教育管理主體的一元論,但因兩種觀點同時否認各自對方的主動性而陷入片面性:教育者主體說片面強調(diào)教育者的權威,只看到教育者的主導作用,并把這種主導作用絕對化,導致否定受教育者的主動性而使教育效果弱化。

受教育者主體說,如美國杜威、柯爾伯格,瑞士的皮亞杰等人堅持的受教育者中心模式把受教育者的作用強調(diào)到了一個不適當?shù)牡夭?否定教育者的主導、引領作用,導致道德自發(fā)論。思想政治教育領域中的“雙主體說”有兩種說法:一種觀點認為,教育者和受教育者互為主客體,從施教過程看,教育者是主體,受教育者是客體,從受教過程來看,受教育者是主體,教育者是客體。這種觀點是“雙主體說”最普遍的說法。另一種說法是教育者和受教育者都符合哲學認識論中關于主體的界定,即雙方都是有意識、有目的、并在一定社會關系中從事實踐活動、認識活動的現(xiàn)實的人。因此,教育者和受教育者都應該成為主體。“雙主體說”在理論上論證了受教育者在思想政治教育過程中的主動作用,在實踐中提升了受教育者在思想政治教育過程中的地位,對發(fā)揮受教育者的積極性具有重要的意義。但是,“雙主體說”(包括多主體說),在一定程度上是一種相對主體說,它混淆了主客體的基本概念,有泛主體化傾向。“雙主體說”混淆了受教育者接受教育時的主動作用和進行自我教育時的主體作用的界限。“雙主體說”在實踐中“一視同仁”地對待教育者和受教育者,降低了思想政治教育主體的責任意識,因為教育者是受國家委托承擔對受教育者(學生)進行思想政治教育的任務,思想政治教育者(教師)代表一種責任和使命。在教育過程中能否達到預期目的,雖然受教育者(學生)起一定作用,但主要取決于思想政治教育者(教師)主體作用的發(fā)揮程度,而不是相反。

“雙主體說”模糊了教育者的責任意識。同時,“雙主體說”把思想政治教育過程變成了兩個主體,或多或少降低了思想政治教育者的主體地位和作用?！爸黧w際說”認為思想政治教育過程是在教育者與受教育者互動交往過程中,通過“主體—客體—主體”的轉(zhuǎn)化過程實現(xiàn)的,在這個轉(zhuǎn)化過程中,教育者和受教育者結成“主體—主體”的關系,即一種主體際關系?！爸黧w際說”中的客體是受教育者在接受教育過程中由客體轉(zhuǎn)化為主體,與教育者構成主體—主體的關系,這種轉(zhuǎn)化是在空間中的實在的轉(zhuǎn)化。“主體際說”的另一種表達即“主體間性說”?！爸黧w間性思想政治教育是指兩種關系的統(tǒng)一:一種關系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體,二者構成了‘主體—主體’的關系;另一種關系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體,是復數(shù)的主體,他們把教育資料作為共同客體,與教育資料構成‘主體—客體’的關系。這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育?！盵1](P359)這里,主體間性說對于客體的表述有值得商榷的地方,作者認為:主體間性的客體是教育資料。從哲學認識論來看,主體與客體是構成認識過程的一對矛盾,但是主體間性說中所揭示的教育者主體與教育資料客體的矛盾并不是思想政治教育中的主要矛盾,受教育者主體與教育資料客體的矛盾也很難被理解為是教育過程的主要矛盾,教育過程的主要矛盾應該指向受教育者及其思想認識。無論是雙主體說、多主體說、主體際說或主體間性說,問題集中指向的都是受教育者能否成為主體?因此,要對這個問題有一個明確的認識,需要重溫以下常識性的知識。在思想政治教育中,主體是指思想政治教育的承擔者、發(fā)動者和實施者。

思想政治教育活動中,教育者的主體性表現(xiàn)為主導性、創(chuàng)造性和前瞻性。主導性即指在思想政治教育活動中,思想政治教育者起主要和支配的作用,思想政治教育者是活動的發(fā)出者、主動者,是積極的、活躍的因素。思想政治教育者作為思想政治教育活動的執(zhí)行者,為達到教育管理目的所采取的行為、措施和方法具有主導的性質(zhì);創(chuàng)造性即指在思想政治教育中勇于探索、開拓創(chuàng)新,具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力;前瞻性是指能夠根據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律和受教育者的思想現(xiàn)狀,預見受教育者思想的未來發(fā)展,引導受教育者養(yǎng)成與社會發(fā)展需要相適應的思想政治素質(zhì)。思想政治教育主體概念的界定,其出發(fā)點是就他們在思想政治教育中的地位和作用來確定的,顯然教育者是思想政治教育中的主體。思想政治教育客體是思想政治教育的接受者和受動者,是思想政治教育主體的作用對象,是生活在一定社會關系中與思想政治教育主體構成工作關系的人。思想政治教育作為人類社會實踐的重要領域,它也是一種對象性的活動,并通過這種活動賦予對方以自身的規(guī)定性,或者說按照主體的要求去努力塑造對方。思想政治教育作用的對象不是物,而是在現(xiàn)實中活動著的人,思想政治教育的客體不是從人與物的關系上來劃分的,是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育、管理與被管理的相互關系上來劃分的。思想政治教育對象的客體性表現(xiàn)為受動性、可塑性和受控性。

受教育者一方面作為思想政治教育中的客體,另一方面又是在社會生活中具有自覺能動性的主體,其主體性并不因為受教育者處于客體的地位而被泯滅,這種主體性表現(xiàn)在:第一,受教育者具有明確的自我意識能力。這種自我意識的程度決定了受教育者在接受教育中的投入與參與程度及自覺接受教育的態(tài)度。第二,受教育者具有自我驅(qū)動的實踐能力。在思想政治教育中使他們把自己看作是教育對象,對自己的教育活動進行支配、控制和調(diào)節(jié),發(fā)展和完善自身,以達到自己設定的預期目標。第三,受教育者具有反觀自省的認識能力。即把自己的思想觀念、道德認識作為自己的檢討對象,認識和評價自己的思想、情感、興趣、愛好和行為動機,認識和評價自己在社會生活中的地位和作用。受教育者的這種自我省察能力是使教育與管理成為可能的必要條件。第四,受教育者具有內(nèi)在的價值尺度。在對一般事物的認識關系中,內(nèi)在的標準和尺度只屬于主體一方,而在思想政治教育中作為客體的一方也同樣具有這種“內(nèi)在尺度”。這一事實應該得到尊重,思想政治教育者不能任意地以自己的價值判斷替代受教育者的價值判斷。上述受教育者所具有的主體性并不能否定在思想政治教育活動中,教育者和受教育者地位與作用上主體與客體的基本關系。對思想政治教育主體、客體的討論中,之所以出現(xiàn)單一主體說、雙主體說、多主體說、主體際說或主體間性說等對主體和客體認識上的許多不同理解,主要是分析問題的方法論上存在重大分歧。

因此,要確定思想政治教育主體和客體,從方法論上應有兩方面的約定:第一,要在理論上搞清楚主體和客體及主客體之間的關系,需要采用“形而上學”的方法。即在一定階段的研究中將部分從整體中分離出來,以便集中搞清問題。正如不把特定的因果關系從聯(lián)系著的因果鏈條中暫時分離出來,就不能最終確定一種現(xiàn)象是原因還是結果一樣,我們不分離思想政治教育的階段,進行分解研究就不能確定哪個是主體,哪個是客體及其它們之間的關系。第二,在考察主體與客體的關系時,需從特定的視角出發(fā)確定主客體及其相互關系。思想政治教育過程可以分解為在時間上和空間上相互連接、相互交融的兩個過程。即思想政治教育的施教過程和教育對象的接受過程。在考察主客體關系時應該從特定的視角來確定主客體及其相互關系,而不能同時觀照兩個過程。雖然,在實際的思想政治教育的過程中,思想政治教育的施教過程和教育對象的接受過程是不可分割的、相互交融的。但正像任何事物的質(zhì)和量在現(xiàn)實中是相互結合的,沒有脫離了質(zhì)的量,也沒有脫離了量的質(zhì),但我們?nèi)匀豢梢越o“質(zhì)”、“量”、“度”三個概念在理論上做出分解一樣,這種理論上的抽象與剝離對分析問題是必要的和必須的。思想政治教育的施教過程和接受過程雖然在實際的操作中是不可能分離的過程,但是,我們?nèi)匀豢梢赃M行理論上的剝離,確定研究視角是施教過程還是教育對象的接受過程,如果同時觀照這兩個過程,隨意轉(zhuǎn)換視角,則不能說清誰是主體,誰是客體。在思想政治教育中受教育者在兩種情況下可以成為主體:一是從受教育者的接受過程的視角來說,受教育者成為主體。受教育者從已有的思想基礎出發(fā),在接受各種社會因素的影響和作用下,對教育者的思想政治教育信息進行選擇、內(nèi)化、整合等,不斷地豐富和發(fā)展自己思想認識、品德修養(yǎng),不斷推進自身內(nèi)在精神素質(zhì)建設,不斷進行主體重構,實現(xiàn)思想品德的豐富和發(fā)展。二是當受教育者在進行自我教育的時候,由于教育目標、教育內(nèi)容乃至教育手段不是由思想政治教育者規(guī)定,而是由受教育者自己根據(jù)社會客觀要求設定,自己成為自己的教育者;思想政治教育的方式由外在教育向內(nèi)在疏導教育轉(zhuǎn)化,根據(jù)自己的自主性和獨立性,把外在的壓力變?yōu)閮?nèi)在的動力。從思想政治教育主體的定義來看,受教育者進行自我教育時,它成為思想政治教育的承擔者、發(fā)動者和實施者而成為教育的主體。

三、怎樣認識思想政治教育主體的性質(zhì)

思想政治教育主體是一種角色主體。角色主體是說每個人在一定的社會關系和社會組織中都占據(jù)一定的位置,社會對處于一定社會位置的人規(guī)定了用于表現(xiàn)這種位置的行為模式,并有一定的行為期待。思想政治教育者的角色主體同受教育者之間的主客體關系,是以思想政治教育為紐帶而建立起來的。思想政治教育者的主體地位,與通常意義的主體相比,它的顯著特點即,它是一種具有“客體性”的主體。它的客體性集中表現(xiàn)在:在它發(fā)揮主體功能時,同時被它的教育對象審視,并且受著社會角色身份的制約。思想政治教育者的任務,為社會所規(guī)定。思想政治教育者作為角色主體,它的活動,不是純?nèi)蛔灾鞯膫€人行為,而是為社會所支配。在我國,這種社會力量,就是社會的根本利益,人民的根本利益。它集中反映在黨的綱領、路線之中,思想政治教育者只有為黨的綱領、路線所武裝,具有相應的思想認識定勢,才能成為思想政治教育的工作主體。

在這個意義上說,思想政治教育者主體是獲得性主體、實踐性主體。在思想政治教育工作中的主體作用不具有絕對自由。思想政治教育者(教師)必須遵守思想政治教育規(guī)范,如不能向受教育者(學生)傳播非國家意志的非主流的價值意識。如果違背了規(guī)范性的要求,就喪失了自己作為思想政治教育者主體的地位。思想政治教育者的工作必須對黨的方針、政策和具體工作的落實起到保證和服務的作用。思想政治教育者的活動,要接受受教育者的審視。思想政治教育者主體在工作中被受教育者的審視可以從多方面進行,如:思想政治教育主體是否具有素質(zhì)優(yōu)勢,是否有“資格”擔當教育者;思想政治教育主體是否言行一致,一旦受教育者得出思想政治教育者言行不一的評價,就必定缺乏信任感,產(chǎn)生防御機制,使思想政治教育陷入困境;思想政治教育者是否易于溝通、是否平易近人等等。思想政治教育者的作用,是自查反省的對象。思想政治教育者的活動,在受到社會力量支配、制約和工作對象審視的同時,還借助這種支配、制約和審視反饋的信息,進行自檢、自查、反省,使主體作用成為自檢、自查、反省的對象。比如:是否盡了自己的社會責任?是否動機純正?自己活動的出發(fā)點與教育管理對象的根本目的是否一致?活動的組織是否合理?效果如何?這種借助社會力量的支配、制約和工作對象的審視作用所提供的信息,進行自我剖析,是一種以自我為對象的認識活動,是思想政治教育者的客體性的又一個重要特征。在思想政治教育工作系統(tǒng)中,思想政治教育者是主體,然而它的主體使命為社會所支配,它的主體活動處于客體審視和自我檢查反省之中,這就使它同時具有客體的屬性,思想政治教育者是一種帶有“客體性”的主體。[2](P46-50)認識思想政治教育中教育者的特殊性對于我們加強和改進思想政治教育與管理工作,更新觀念、改變思維方式、調(diào)整思想政治教育內(nèi)容、改進教育管理方式、優(yōu)化思想政治教育過程,提高思想政治教育的有效性有重要的現(xiàn)實意義。

篇6

學生對于新生事物總是有著極大的熱情，他們思維活躍，充滿朝氣，渴望得到肯定與關注。微博在大學生中迅速普及，究其原因主要有以下幾點：

1、微博入門門檻低，信息傳播快捷

微博信息簡短、精煉，對文字功底和技術能力幾乎沒有要求。大部分學生通過微博平臺可以對各種新聞事件發(fā)表評論，也可以是簡單的一句問候或是一個符號，都能與自己的關注者形成互動。同時，微博信息具有即時性特點，不管何時何地，只要登錄微博就能瞬時看到更新的信息，非?？旖荨?/p>

2、內(nèi)容豐富多彩，形式多樣

微博除了可以文字，還可以廣泛圖片、音頻、視頻等信息，通過微博平臺，可以即時分享各種多媒體信息，滿足現(xiàn)在學生全方位的視聽體驗。同時，由于智能手機普及，操作方式多樣且便捷，通過手機可以隨時抓拍，再通過網(wǎng)絡。這樣的過程充分激發(fā)了學生的參與熱情，也間接成就了一個全民記者時代。

二、微博對學生思想政治教育的影響

思想政治教育是平等、自由、民主的教育。思想政治教育的過程是教育者和受教育者之間平等交流、雙向互動的過程，是教育者和受教育者之間積極對話的過程。微博是一個交互性、開放性都很強的交流溝通平臺，使教育者和受教育者處于同一對話平臺，教育者以平等的身份出現(xiàn)，這就打破了教育過程中教育者和受教育者之間的心理界限，使教育雙方都有充分話語表達權。通過微博這一平臺上，教育者和受教育者之間心理距離大大縮小，雙方都可以自由的亮出自己的觀點，表達自己的真實情感和真實想法，加深雙方之間的理解和信任。教育者能更有效地發(fā)揮自己的影響力，展示自己的思想，使受教育者在對話交流中接受先進的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的影響?？傊?，大學生思想政治教育者可以通過微博積極主動的營造和不斷擴大主流文化的輿論場，利用微博以平等的身份與大學生進行對話交流，開展思想政治教育，從而在更高的水平上提高學生思想政治教育的接受度和教育效果。與傳統(tǒng)的說教式的思想政治教育方式不同，微博的使用不受時間和空間的限制，教育者一條微博，受關注的學生會第一時間接收到相關信息，同時還可以實現(xiàn)異地文字、視頻的交流和溝通。新形勢下，網(wǎng)絡的出現(xiàn)給思想政治教育帶來了機遇，思想政治老師應轉(zhuǎn)換觀念，利用“微博”開展相關活動，縮短教育者和被教育者之間的距離，降低學生的抵觸情緒。讓受教育者更主動和愿意接收教育并積極參與?！芭c其在別處仰望，不如在這里并肩，記錄身邊的事情，和點點滴滴的感動，這就是我們140個字的碎語人生?！彬v訊微博的廣告語極好地詮釋了微博自由表達自我的特點。學生可以以最直接的方式第一時間自己觀點和立場，無需長篇大論，邏輯縝密，短短數(shù)語的表達既符合了當前學生的習慣，也可以記錄自己的心情感悟，滿足了學生在重重壓力之下需要自我表達的需要。

三、利用微博進行思想政治教育

思想政治教育對象是人，關注人的現(xiàn)實生活、生活意義和生命價值是思想政治教育的出發(fā)點和歸宿。思想政治教育者要做學生的粉絲，利用微博，傾聽學生的心聲，了解學生日常學習生活需求的集合點，因材施教。思想政治教育者要利用微博的播報功能，實時的在課堂上一些有利于宏揚社會正氣又能激發(fā)大學生積極主動參與討論信息，營造良好網(wǎng)絡輿論氛圍，主動出擊，造勢引導。高校網(wǎng)絡思想政治教育平臺多以思想政治教育網(wǎng)站形式存在，教育者通過相關信息進行說教，在傳授過程中處于“一言堂”狀態(tài)，仍然將學生置于只能被動接受知識的境地，這無疑是傳統(tǒng)課堂教學在網(wǎng)絡上的鏡像。如果思想政治教育內(nèi)容不能吸引學生，無論教學手段如何變化，都無法收到良好的教學效果。

篇7

關鍵詞 軍事院校 思想政治教育 創(chuàng)新

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A

互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代通訊系統(tǒng)、廣播電視等現(xiàn)代電子媒體的廣泛運用，給高校的思想教育帶來了機遇和挑戰(zhàn)。這些變化也影響到軍事院校學員的工作、學習和生活。思想政治教育工作的開展要努力適應新形勢的需要，在觀念、內(nèi)容、方法和機制上不斷創(chuàng)新。

1軍校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

第一，軍事院校思想政治教育方法面臨新的挑戰(zhàn)。新時期，軍校學員生活在一個價值取向多元的、開放的信息環(huán)境中，而且軍校學員受到的影響是全方位、多渠道的。面對新的情況，傳統(tǒng)的單一“說教式”的灌輸模式顯然已經(jīng)變得不合時宜。這種“灌輸式”的教育方法，把思想政治教育和知識教育混同起來，漠視學生的主體性，與素質(zhì)教育所要求的塑造有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的適應知識經(jīng)濟的世紀人才相距甚遠，從而使思想政治教育的實效性大受影響。

第二，軍事院校思想政治教育內(nèi)容面臨新的挑戰(zhàn)。當代軍校學正處于心智發(fā)育高峰期，充滿了對知識和信息的渴求，并且能便捷地獲得大量的知識和信息。一方面，他們不再滿足于傳統(tǒng)思想政治教育的理論教條，會因其知識陳舊和信息量小而失去興趣；另一方面，他們面對所獲得的各種各樣的知識和信息感到茫然，憑借他們自身的理論水平和分析能力無法對獲得的知識和信息進行有效地梳理和整合，迫切需要教師的幫助和指導，以形成正確的世界觀、人生觀與價值觀。這就要求軍校思想政治教育在內(nèi)容上創(chuàng)新，更新和加大信息量，同時盡可能注重教育內(nèi)容的科學性與倫理性、政治性與歷史性、民族性與世界性的有機結合。

第三，軍事院校思想政治教育工作者素質(zhì)面臨新的挑戰(zhàn)。思想政治教育工作者的素質(zhì)優(yōu)劣直接影響到教育的質(zhì)量。傳統(tǒng)的思想政治教育者處于一種信息優(yōu)勢的地位。在教育過程中比較容易樹立起威信，得到受教育者的尊重，這樣就有利于思想政治教育工作的順利開展。但是，在經(jīng)濟全球化的“信息爆炸”時代，學員通過其它途徑可以隨時查到各種信息。在這種情況下，要想做好對大學生的思想政治教育工作，就要求高校德育工作者加強對全球化特點和規(guī)律的研究，不斷提高個人的知識素質(zhì)和教學技能，以適應形勢發(fā)展的需要。

2軍校思想政治教育的創(chuàng)新方法

2.1政治理論課教學方法需要創(chuàng)新

第一，充分利用校園網(wǎng)加強思想政治教育。校園網(wǎng)要成為思想政治工作的一個新的重要陣地，思想政治教育要以網(wǎng)絡教育為基礎，突出時代性。要充分利用校園網(wǎng)這一新型媒體資源來滲透思想政治教育，改變以前傳統(tǒng)的說教式的灌輸教育模式，將理論、黨的方針政策及愛國主義教育通過網(wǎng)絡提供大量圖文并茂、生動活潑的資料，創(chuàng)辦網(wǎng)上電子刊物，開辦專題講座，針對現(xiàn)實中出現(xiàn)的熱點問題，利用網(wǎng)絡交互性進行信息交流展開討論，力求把嚴肅的宣傳主題編成生動形象的程序、軟件，集思想政治教育于知識性、趣味性、生動性為一體，以吸引學員的興趣，從而達到情景交融、寓教于樂、潤物細無聲的效果。

第二，充分利用現(xiàn)代科學技術加強思想政治教育。傳統(tǒng)教學手段費時費力、節(jié)奏慢、效率低，知識容量少，積極思維少，往往是教師講得辛辛苦苦、口干舌燥，學生卻云里霧里，心不在焉。所以要充分利用現(xiàn)代科學技術加強思想政治教育，如重視多媒體教學，推動教學手段現(xiàn)代化。思想政治理論課闡述的許多基本概念和原理比較抽象，既難以直接觀察，又無法實驗，要取得好效果，僅有教師生動的語言還不夠，還需要采用現(xiàn)代教學手段，通過聲、光、色、像有機結合起來，將抽象理論具體化、形象化。憑借多媒體課件的制作和運用，使課堂教學的信息量大大增加，增強課堂的現(xiàn)場感、新鮮感、真實感和趣味性。

2.2政治理論課教學內(nèi)容需要創(chuàng)新

第一，進行愛國主義教育。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養(yǎng)“四有新人”的基本要求。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎性工程，是引導人們樹立正確理想、信念、人生觀、價值觀，促進中華民族振興的一項重要工作。思想政治教育要以愛國主義為主體，立足民族性，引導學員繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族自尊心、自信心和自豪感；同時，以寬闊的視野和胸懷，擁抱和接納人類文明的一切優(yōu)秀成果，增強參與國際競爭的素質(zhì)和能力。

第二，要進行道德意識教育。新時期，我國的道德教育和道德建設遇到新的挑戰(zhàn)。伴隨著跨國公司的全方位登陸，西方的價值觀、道德觀也會普遍輸入，這將使部分人的民族情結弱化。因此，必須重視用全新的理念、創(chuàng)新的方法有針對性地強化道德意識教育。要堅持集體主義價值導向，反對個人主義價值導向。特別是對學員進行職業(yè)道德、社會公德和家庭美德教育；還要進行倫理道德的教育，如環(huán)境倫理、科技倫理、網(wǎng)絡道德等的教育，使大學生成為科學精神和人文關懷、全球意識和全球責任于一體的公民。

篇8

要改變過去忽視受教育者主體性的不當做法。思想政治教育要明確強調(diào)受教育者在思想政治教育活動中的主體性，調(diào)動他們的積極性，發(fā)揮其能動性作用。思想政治教育活動不僅要調(diào)動受教育者學習書本知識的積極主動性，還要鼓勵其盡可能多地參加改造自然、變革社會的實踐活動?！耙庾R是人腦的機能,但是光有大腦還不能產(chǎn)生意識。人們只有在社會實踐中同外在的客觀世界打交道,使人腦和其他反映器官同客觀世界發(fā)生聯(lián)系,才會產(chǎn)生意識?！盵6]在實踐的過程中,人的大腦得到開發(fā),通過大腦去思考,從而形成了理論的東西,這樣又反過來指導實踐。馬克思說:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[7]思想政治教育總是要在一定的客觀環(huán)境中進行，與社會實踐發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。應該明確地認識到，思想政治教育是從人的實踐活動中分化出來并為實踐服務的活動，是人之生命存在的重要實踐活動方式之一。它應該遵循實踐活動的規(guī)律性，才能獲得理想的成效。

2思想政治教育要推動社會關系的變革和進步

思想政治教育不是空談，而是要通過其教育活動的展開，實現(xiàn)社會關系的改變。實踐觀認為人的本質(zhì)是實踐的，人類的社會生活也是實踐的。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐是人類一切社會生活和社會歷史過程的基礎。人類實踐活動的過程構成了人類社會，實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和變化?！吧鐣P系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行，則是無關緊要的?！盵8]由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約?！辈⑶摇叭藗兊南胂?、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵9]人們所形成的“觀念、思想等等”，要受“生產(chǎn)力和與之相適應的交往”的決定或制約；人們的“想象、思維、精神交往”，要以“物質(zhì)行動”，即生產(chǎn)實踐為基礎，因而，思想政治教育活動必須以實現(xiàn)人社會關系的改變?yōu)槟繕恕Ｋ枷胝谓逃鳛橐环N交往實踐活動，決不是簡單的機械重復，而是社會關系的改變與發(fā)展。處于思想政治教育系統(tǒng)中的教育者、受教育者、中介與環(huán)境，構成了多樣、復雜的關系，這些關系向著一定目標，遵循一定準則，發(fā)生著改變，向前發(fā)展，從而促進人的思想提高，推進人的發(fā)展，正如馬克思恩格斯所說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接進行交往的其他一切人的發(fā)展……可以看到，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵10]思想政治教育活動中的教育者與受教育者，總是相互作用、相互影響的，他們彼此都將對方作為自己的交往對象而結成關系，共同存在，其結果不僅改變和發(fā)展了教育者與受教育者之間的關系，而且通過教育者與受教育者，改變和發(fā)展了周圍環(huán)境與社會關系。

3思想政治教育須促進教育雙方思想與行為的提升和發(fā)展

篇9

【關鍵詞】高等院校；思想政治教育；教學改革

一、思想政治教育已取得的成就

隨著中國對外開放程度的不斷加深，我國的思想政治教育快速發(fā)展，思想政治教育在教學上取得了顯著的成就。

第一，在教學內(nèi)容上不斷結合學生的需要，不斷與時代的要求同步，反映了中國特色社會主義和科學發(fā)展觀的理論指導；

第二，在教學方法上采用多媒體教學模式和實踐練習，并且采取精品課程等先進性教學方法；

第三，專業(yè)教師人數(shù)逐漸增多，教師整體素質(zhì)不斷提高。目前，我國思想政治教育專任教師按國家一比三百五的比例配置，骨干教師的培訓和一線教師攻讀在職碩士的熱潮，也在一定程度上提高了教師的專業(yè)素質(zhì)；

第四，課程體系的設置更加完整。新課程在原課程體系的基礎上，對有關的課程進行整合，減少重復課程，精煉課程內(nèi)容，是課程體系更加科學。

二、思想政治教育在教學上的不足

我國對外開放的不斷擴大，在促進思想政治教育教學改革的同時，也揭示了我國思想政治教育的一些不足。

（一）高校思想政治課程的設置還不夠合理。關于“兩課”的內(nèi)涵有相當一部分教師和學生不理解其內(nèi)涵，學校領導不重視，“兩課”的內(nèi)容門類過多導致教學課時緊張，并且也與中學階段的思想政治課存在大量的重復。學校領導在本學科的科研和建設上經(jīng)費投入不足，使思想政治教育的課程建設缺乏資金支持。

（二）高校所用的思想政治教育教材滯后。目前各高校所用的教材大多偏重與理論的介紹和歷史的發(fā)展進程，在一定程度上忽視了思想政治的實踐性和生活價值，加之，思想政治教育教材種類較少，各教材的編制又采用同樣的模式，相同內(nèi)容的相同方法介紹，使得學生在多年的思想政治學習中產(chǎn)生視覺疲勞，似乎在不斷的接受相同的內(nèi)容，學習興趣不高。

（三）教學方法仍以灌輸式為主。思想政治教育教學形式仍表現(xiàn)為灌輸式教學，教師照本宣科，學生被動的接受老師口中的知識和書本上的理論研究成果。這種方法無法激起學生的積極性和認知需求，缺乏針對性和實踐需求。

三、促進思想政治教育教學改革的建議

（一）教學理念是思想政治教育教學改革的前提。學生是思想政治教育的主體，因此思想政治教育的教學必須堅持服務學生和以學生為本，并以此作為思想政治教育教學開展的出發(fā)點和歸宿。在實際教學工作中要把思想政治教育教學和學生的實際需要相結合，注重解決學生的思想問題和實際中遇到的困難，服務于血紅色呢個的生活和成長，以是否有利于學生全面、可持續(xù)發(fā)展作為高校思想政治教育有效與否的關鍵。做到在服務中育人，通過改變教學改革相關人員的理念，使思想政治教育成為實實在在的教育，變?yōu)殛P愛學生成長的教育，成為吸引學生的教育。

（二）教學內(nèi)容是思想政治教育教學改革的靈魂。我國高校的思想政治教育要建立“一改”、“二突”、“三進”的教學內(nèi)容體系?！耙桓摹敝傅氖歉淖円酝枷胝谓逃慕虒W內(nèi)容淺顯單調(diào)的不足，具體指改變以往關于學生思想發(fā)展和生存方式的教育不夠完善，自然科學方面的知識比較單薄的地方，在教學中既要用科學的精神又要同時采用人文精神教育學生?！岸弧敝傅氖峭怀鏊枷胝谓逃挠斯δ芎屯怀鼋虒W內(nèi)容的前瞻性。思想政治教育要注意用的觀點對學生思想的指導，將會學生做一個品德高尚、專業(yè)過硬的人。

（三）教學方法是思想政治教育教學改革的關鍵。在改革教學內(nèi)容的基礎上，我國的思想政治教育要建立“一多”、“二新”和“四式”的教學方法體系?！耙欢唷敝傅氖侵杆枷胝谓逃虒W要對傳統(tǒng)課堂進行揚棄，結合多樣化的教學模式和教學方法進行教學。教師要在教學實踐中探索適合學生的新型教學形式?！岸隆敝傅氖撬枷胝谓逃虒W要采用新的教學工具和多樣化的教學環(huán)境。隨著電化教育的發(fā)展，在思想政治教學中采用多媒體教學已經(jīng)成為時代的必然要求，教師要熟練掌握多媒體技術，恰當使用多媒體，使多媒體技術為對教學起到恰當?shù)难a充作用。“四式”指的是針對不同年級學生的思想發(fā)展狀況開展不同的教育模式

（四）師資建設是思想政治教育教學改革的保證。教師是教學的主導，是學生的榜樣。培養(yǎng)一批堅信、具有深厚的理論和認真踐行馬克思理論的教師隊伍，是成功進行思想政治教育的重要保證。堅定的信仰是首要保證，只有堅定的信仰才會認真學習理論，才能靈活準確地傳授理論知識，認真踐行理論的教師其令人敬仰的人格魅力和榜樣力量是學生最好的學習教材。因此，在新時代，要深化思想政治教育的教學改革，必須解決好思想政治專任教師的素質(zhì)問題，必須采用多種形式對教師進行培訓，提高教師的思想品質(zhì)和專業(yè)知識，培養(yǎng)一批了解中國國情而學貫中西的理論家，開展勇于創(chuàng)新的學科帶頭人，發(fā)展專業(yè)素質(zhì)優(yōu)秀積極進取的青年骨干教師。只有建設一支高素質(zhì)的思想政治教育專任教師隊伍才能突破我國思想政治教育教學中的瓶頸，取得不斷的進步。

參考文獻

[1] 楊建超.深化思想政治教育教學改革，增強思想政治教育實效性[J].廣西教育學院學報，2009（04）.

[2] 俞玲，雷儒金.淺析高校思想政治理論課教育教學方法的改革[J].理論月刊，2006（02）.

[3] 鮑宇科.高職思想政治教育教學改革與創(chuàng)新[J].職業(yè)技術教育，2006（29）.

篇10

關鍵詞：思想政治教育；自身建設；寓教于樂

一、加強自身建設是基礎

1.政工干部的思想政治素質(zhì)要過硬。政工干部的思想政治素質(zhì)直接影響到思想政治教育的實效性。在新形勢下，要用中國特色社會主義理論體系武裝政工干部，緊緊抓住“科學發(fā)展觀”這一銳利武器，結合思想政治工作特點，達到學以致用，使政工干部的政治立場堅定，政治水平較高。

2.政工人員要自信自強自立。首先，政工人員要有自信心，要理直氣壯地進行工作。一是相信自己從事的是一項于黨、于國、于民、于學生大有裨益的事業(yè)，消除在新形勢下搞思想政治工作“低人一等”的糊涂觀念。二是相信思想政治工作也是一門科學，認真研究與探討便可大有作為，糾正搞思想政治工作“沒出息”的錯誤認識。三是相信只要有領導的支持，自己就有能力搞好這項工作，克服工作中的畏難情緒。其次，要自強自立，就是說，要能卓有成效地開展工作。學校政工人員必須全面提高個人素質(zhì)，用自己的知識、能力、水平、工作實績及威信去影響學生，感召學生。

3.政工干部要以身作則。言傳和身教是思想政治工作的兩大基本手段。在做思想政治工作時，“言傳”即“說教”是需要的，而且還要不斷提高“說教”的水平，拓展“說教”的形式，豐富“說教”的內(nèi)容，增強“說教”的效果。但“說教”能否起作用，很大程度上取決于政工干部的自身行為。以身作則，率先垂范，嚴格要求自己，更能影響師生的思想。

4.政工干部要團結務實。政工干部團結務實、依靠群眾、真抓實干、講求實效是做好思想政治工作的前提。只有心往一處想，勁往一處使，才能形成合力，做好工作。如果各行其是，各自為政，各項工作都將成為空談。

二、領導的重視與支持是關鍵

“要充分發(fā)揮學生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道作用。要把學生思想政治教育擺在學校各項工作的首位，貫穿于教育教學的全過程?！笔紫?，學校領導的重視與支持本身就具有很大的權威性與影響力，既可以消除“淡化”影響，又可以制止“簡化”行為，還可以醫(yī)治“軟化”頑癥。其次，學校領導的重視與支持可以從宏觀上造成全校上下齊抓共管學生思想政治工作的氛圍，擴大工作影響力。再次，學校領導的重視與支持，可以調(diào)動政工人員的積極性與創(chuàng)造性，保證他們大膽工作，放手工作，堅定地開展工作。

三、“感情投資”是保證

在和學生建立真摯而牢固的感情方面，要注意以下幾點：

1.平等的關系。這是架起感情橋梁的關鍵。我們要想與學生溝通感情，首先要擺正自己的位置，同學生保持平等的關系，使他們不感到高不可及，并不難以接近，從而建立起良好的情感關系。

2.恢弘的肚量。做政工的同志要具有“宰相”的肚量，要正確對待學生的缺點和錯誤，要允許學生犯錯誤并給他們創(chuàng)造改正的機會。我們不能想象學生的一切言行舉止都那樣循規(guī)蹈矩，那樣符合自己的意愿。當對有些事情看不慣的時候，甚至學生犯錯誤的時候，或者對待那些“屢教不改”的學生都應給予必要的寬諒，而不要抓住“辮子”不放。當然，寬諒不是無原則的遷就。有了這種寬諒，才能使學生感到自己的一片深情，引起他們改正錯誤、加強修養(yǎng)的欲望，“寬者得眾”的道理也許就在這里。

3.理解和尊重。要求理解、渴望理解是學生的共同心聲。他們希望得到家長的理解、社會的理解，當然也希望得到教師的理解。唯有理解才能情通。要理解必須有了解，要善于通過各種渠道，去主動了解學生的所思、所想、所求，否則學生感情的心扉就不會向我們敞開。學生需要理解，更需要尊重。自尊自重固然重要，但“他尊”也許更能反映出一個人的道德水平。要想得到學生的尊重，必須先尊重自己的學生，都必須考慮學生的自尊心。否則，一旦挫傷了學生的自尊心，就會損害師生間的感情，使工作陷入僵局。

四、活化教育內(nèi)容，寓教于樂

思想教育工作必須適應學生的特點，善于抓住學生關注的興奮點，開展豐富多彩的活動，培養(yǎng)他們的集體意識和歸屬需要，增強集體的向心力和凝聚力。

學生活潑好動、精力充沛，參與意識和競爭意識較強，向往生動活潑、豐富多彩的生活。因此，思想教育工作者應該精心設計活動，融思想性、知識性、實踐性、趣味性、娛樂性于一體，讓更多學生都參加到活動中來，通過開展歌詠比賽、演講比賽、知識競賽、書畫攝影展覽、先進人物事跡報告會、青年志愿者活動，激發(fā)他們的愛國熱情，培養(yǎng)他們的審美能力，加強他們的法治觀念。通過安排社會調(diào)查，使他們了解黨的方針政策，突出社會教育功能。這些活動給每個學生提供了均等的競爭機會和顯示自己的智慧才能的機會，滿足了他們的各種需要，不僅使他們學到了知識，增長了才干，體驗到自身的價值和尊嚴，而且還從中受到了強烈的思想教育，陶冶了情操，從而調(diào)動了他們的主觀能動性，去努力把自己塑造成為一個能適應經(jīng)濟和社會發(fā)展需要的復合型人才。

參考文獻：

[1] 王延喜. 論高校思想政治教育親和力的提升[J]. 佳木斯教育學院學報，2013，09：53.