導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟的主要特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟史研究中相沿已久的說法，試圖從一個新的思路解決中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟的主要特點，至于以地主制經(jīng)濟為主要內(nèi)容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位的特點。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟的瓦解來論述這個問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟根本不可能自給自足，因而也就不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟與地主經(jīng)濟相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達的理論上的矛盾。但這實際上并沒有真正解決問題，因為它帶來了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟從一開始就與商品經(jīng)濟有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟沒有必然的關(guān)系，那么中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟？既然商品經(jīng)濟的繁榮和地主制經(jīng)濟的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟而不是自然經(jīng)濟，為什么這種與地主經(jīng)濟相適應(yīng)的商品經(jīng)濟一直未能促進資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟從中國地主制封建社會一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟因素，究竟是自然經(jīng)濟還是商品經(jīng)濟？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟模式來套中國封建社會歷史實際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對“自然經(jīng)濟”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟生活某些特點的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點在中國封建社會是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟的內(nèi)容歸納為三點：

一、經(jīng)濟條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)；

篇2

    一、古代中國土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進新興地主階級的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔(dān)者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策

    重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。

    1.實施階段:前者實施于戰(zhàn)國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。

    2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護封建統(tǒng)治經(jīng)濟基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢力,維護封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動,后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟文化交流,使中國落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟部門的特征

    1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點,精耕細作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟可以使農(nóng)民勉強自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟是推動精耕細作技術(shù)發(fā)展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴大再生產(chǎn),阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個特點是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營,進行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟,但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點,即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟形態(tài)并存,官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進步,長期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠銷海外。第四個特點就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動分工越來越細,著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點。

篇3

文化結(jié)構(gòu)由物質(zhì)文化和精神文化組成。由于一定的社會制度是一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，要受到一定的精神文化制約，因而可將文化結(jié)構(gòu)分成三個層面：“這就是物質(zhì)文化，制度文化和精神文化”①。數(shù)學(xué)在建立發(fā)展過程中，受到了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的影響及制約。

東方中國的古代文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)基本上是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這種情況決定古代中國的物質(zhì)文化是農(nóng)業(yè)文化。中國古代數(shù)學(xué)也與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有著密切的關(guān)系?！毒耪滤阈g(shù)》是中國最古老的經(jīng)典著作，書有九章，包含246個問題。都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，九章分別是方田（土地測量）、粟米（百分法和比例）、衰分（比例分配）、少廣（減少寬度）、商功（工程審議）、均輸（征稅）、盈不足（過剩與不足）、方程（列表計算的方法）、勾股（直角三角形）。這些問題都是用來解決農(nóng)田的測量、粟米的稱量，農(nóng)業(yè)水利工程的測算等?！段宀芩憬?jīng)》是一部為地方行政人員所寫的應(yīng)用算術(shù)，全書五卷，有田曹、兵曹、集曹、倉曹、金曹五個部分。田曹卷的主題是田地面積的量法；兵曹算術(shù)大都是軍隊的給養(yǎng)問題；集曹問題和《九章算術(shù)》粟米章問題相仿；倉曹解決糧食的征收、運輸和儲藏問題；金曹問題以絲絹、錢幣等物資為對象，是簡單的比例問題。我國古代大數(shù)學(xué)家劉徽到祖沖之、祖沖之研究圓周率和圓面積的輝煌成就中，都深深地打著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的印記。農(nóng)業(yè)的交通工具主要是車，車輪是否圓，不僅和車輛行駛中的平穩(wěn)狀況有關(guān)，而且還和省力有關(guān)，因而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的需要使得我國圓周率的研究在世界數(shù)學(xué)中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧＿^去，農(nóng)業(yè)的顯著特點是靠天吃飯，天文、節(jié)氣的測算是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，在中國，古代天文測算的成果是相當(dāng)輝煌的，“東漢末年天文學(xué)家劉洪造乾象歷法（公元206年），創(chuàng)立了推算定朔、定望時刻的公式”?！八宄煳膶W(xué)家劉焯在他的杰作《皇極歷》（公元600年）中創(chuàng)立了一個推算日、月、五星行度的比以前更加精密的公式”②。天文學(xué)的發(fā)展推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。解一次同余式就是由天文測算開始的。天文數(shù)學(xué)的發(fā)展除了物質(zhì)文化的需要，還受到制度文化的要求，中國數(shù)學(xué)的重要性在于它與歷法有關(guān)，“在《疇人傳》中很難找到一個數(shù)學(xué)家不受詔參與或幫助他那個時代的歷法革新工作?！雹鄢酥袊糯＜皵?shù)學(xué)的建立基礎(chǔ)也是農(nóng)業(yè)的需要。埃及幾何學(xué)的起源被史學(xué)家們歸因于泥羅河泛濫后土地的重新測量；巴比倫的數(shù)學(xué)起源也是如此，尤其是巴比倫數(shù)學(xué)的60進位制來自于天文學(xué)；印度數(shù)學(xué)和占星術(shù)有關(guān)，而占星術(shù)又和農(nóng)業(yè)及宗教有關(guān)。

東方數(shù)學(xué)的建立比西方要早，但東方的數(shù)學(xué)在理論化的道路上行動遲緩。原因何在呢？自給自足的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)力關(guān)系是以家族為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級關(guān)系，社會制度是宗法等級制度。自給自足的自然經(jīng)濟中分散的家族和農(nóng)民需要有高高在上、君臨一切的中央集權(quán)的君主專制制度的統(tǒng)治。在這種社會制度的影響和作用下，形成中國古代穩(wěn)定的上下尊卑等級秩序的文化心理。主要特點是靜態(tài)的、和解的、自然的、消極的心理特點。造成安于現(xiàn)狀的生活方式、工作方式、管理方式。思想僵化、調(diào)和持中，這種文化心理使得數(shù)學(xué)只停留在實用上。沒有就數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)自身的規(guī)律沒有得到完善。“在古代東方的全部數(shù)學(xué)中甚至找不到一個我們今天稱之為‘證明’的例子，代替論證的只有程序的描述，所講授的內(nèi)容只是‘如此這般地做’，而且也不是以一般規(guī)則的形式提出來，只不過是在一系列特殊情況下的應(yīng)用方法?！雹苓@段話雖有失偏頗，但也道出中國古代數(shù)學(xué)的特征。在中國數(shù)學(xué)的發(fā)展史上曾出現(xiàn)了劉徽、墨子、惠施等天才的數(shù)學(xué)家，但他們的數(shù)學(xué)研究和成就不能和西方的阿基米得、歐幾里德相比較。這主要是我國古代數(shù)學(xué)的理論研究不受重視所致。漢王朝建立以后的“重農(nóng)抑商”政策使數(shù)學(xué)研究受不到貿(mào)易的誘惑。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的財富有限和填飽肚子的生活狀況，不允許人們的思想向?qū)嵱靡酝獾牡胤窖由?；隋朝開始的科舉制度也扼殺了大批在數(shù)學(xué)研究上具有不凡才華的人。在科舉制度中數(shù)學(xué)不是要考的課程，為“學(xué)而優(yōu)則仕”而奮斗的人們，自然不會將數(shù)學(xué)當(dāng)作主修課程來學(xué)習(xí)。另外，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的貧困使得沒有多少人來學(xué)文化，學(xué)數(shù)學(xué)的人自然更少。在這種情況下，中國古代數(shù)學(xué)的許多成就只處在應(yīng)用和描述過程階段，沒有提高到抽象的、系統(tǒng)的理論階段，從而使數(shù)學(xué)的發(fā)展和升華受到限制，象“勾股定理”、“圓周率”這些值得中國人驕傲的數(shù)學(xué)成就，沒有造成相應(yīng)的數(shù)學(xué)的轟動效應(yīng)?！肮垂啥ɡ怼痹谖覈谈叩臅r代就應(yīng)用比西方的畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)早600年，但由于我們沒有給出嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，這個定理在現(xiàn)在還認(rèn)為是畢氏的成果，稱為“畢氏定理”。墨子的極限理論也沒有引起足夠的重視，后來西方數(shù)學(xué)傳入我國時才知西方極限思想和黑子的思想是一致的。“重農(nóng)抑商”的文化傳統(tǒng)的價值觀具有明顯的倫理性。小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足的環(huán)境不需進行商品交換（至少不需要太多的貨幣介入）。生產(chǎn)中占支配地位的是使用價值，人們關(guān)心的是使用價值而不是價值，以不言利為榮，“重義輕利”的思想滲透到人們的思想深處。數(shù)學(xué)的應(yīng)用只局限于分配環(huán)節(jié)中。而在復(fù)雜的流通和交換領(lǐng)域中數(shù)學(xué)沒有機會“施展才華”。多農(nóng)少商沒有足夠的財富供人們享受，財產(chǎn)的有限性限制了人們的探險精神和“想入非非”，從而限制了數(shù)學(xué)向理性的發(fā)展。

在西方，小亞西亞海岸新興的商業(yè)城市、希臘本土、西西里島和意大利海濱，由于海上貿(mào)易和戰(zhàn)爭的刺激使得人們的思想活躍，商品貿(mào)易發(fā)達，對計算要求的提高，財富的增加使人們有更多的時間從事“非實用”的理論研究。古代東方靜態(tài)的觀點和西方動態(tài)的觀點不一樣，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)上唯理論的氣氛濃厚起來。人們不但要知其“然”，而且要知其“所以然”。不但要問“什么”，而且要問“為什么”，要解決“所以然”和“為什么”。古代東方的以實踐和經(jīng)驗為根據(jù)的方法就顯得“無能為力”和“后勁不足”。為了知道“所以然”和“為什么”，就得在數(shù)學(xué)的證明方法上作一定的努力，在這樣的文化氛圍中現(xiàn)代意義上的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了。東方的幾何學(xué)只為測量提供方法，而證明的幾何學(xué)是由公元6世紀(jì)前半期米利都的泰勒斯開創(chuàng)的。泰勒斯不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的“耕夫”，而是一個商人，他在經(jīng)商過程中積累了足夠的財富后，在后半生從事研究和旅行。他在幾何學(xué)中的主要成果有“圓被任一直徑二等分”，“等腰三角形的兩底角相等”、“兩條直線相交對頂角相等”，“兩個三角形，有兩個角和一條邊對應(yīng)相等，則全等”、“內(nèi)接與半圓的角必為直角”等⑤。這些成果的意義不在于斷言的本身，而是提供了一些邏輯推理（象他的第五個問題巴比倫比他早知道近1400年，但沒有形成嚴(yán)格的證明）。使得數(shù)學(xué)被推向抽象、系統(tǒng)化軌道的還有畢達哥拉斯、柏拉圖以及他們的繼承者形成的畢氏學(xué)派和柏氏學(xué)派。由于商業(yè)的發(fā)達、財富的增長，使得人們旅行的欲望越來越高，而旅行和游動的生活方式給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了機遇。前面提到的泰勒斯的后半生就是在旅行和數(shù)學(xué)研究中渡過的，“他有一段時間住在埃及”⑥。畢達哥拉斯也有旅行和流動生活的經(jīng)歷?！八诎＜熬幼×?2年，從埃及神廟的祭司那里了解了古埃及有關(guān)數(shù)學(xué)、天文方面的知識……回國后，又前往希臘的移民地阿佩寧半島的克羅托納城定居”⑦。從這兩位數(shù)學(xué)大師的經(jīng)歷看，不能不說旅游這種文化活動給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了條件。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，可誘導(dǎo)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭不僅給侵略者掠奪來物質(zhì)財富，而且也帶來了許多精神財富，其中就有數(shù)學(xué)成就。公元前334年，馬其頓國王亞歷山大領(lǐng)兵進入埃及，不久揮師東進，橫掃了波斯帝國的軍隊，到了印度河西岸，建立起龐大的亞歷山大帝國和亞歷山大城，這個城市的建設(shè)主要著眼于文化科學(xué)設(shè)施的建設(shè)，吸引了大量的人才，不久就成為當(dāng)時世界科學(xué)文化的名城，歐幾里德就是在這個環(huán)境中熏陶和成熟起來的偉大的數(shù)學(xué)家。他對數(shù)學(xué)寶庫的貢獻是《幾何原本》。他的幾何和東方幾何的不同之處是，不僅從應(yīng)用的角度來談，而是就幾何而幾何的角度加以研究，運用邏輯推理來證明命題的真?zhèn)?。而且用幾何的方法來解決代數(shù)方程。他的著作中的許多公理、定理和定義除了適應(yīng)當(dāng)時的經(jīng)驗外，還具有普遍的意義。阿基米得也是當(dāng)時偉大的數(shù)學(xué)家，他采用窮竭法來求圓的周長和直徑的比值，其指導(dǎo)思想和我國劉徽的計算圓周率的思想是一致的，但不同之點是“劉徽是從圓內(nèi)接正多邊形著手，而阿基米得不僅從圓內(nèi)接正多邊形著手、還從外切正多邊形這個角度進行計算”⑧。這就體現(xiàn)出西方數(shù)學(xué)家多方位的思維方式。另外，阿基米得在研究圓的同時，還研究了球和圓柱的問題，他在《論錐形體和球形體》中使用了近似于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法。他的工作不僅涉及到具有很大應(yīng)用價值的數(shù)學(xué)問題，而且提出了許多明確的數(shù)學(xué)概念，在這一點上要比東方數(shù)學(xué)先進。商業(yè)貿(mào)易具有一定的風(fēng)險性、尤其是遠航貿(mào)易。這種背景下產(chǎn)生了保除業(yè)。而保險的興起又促使了概率論的產(chǎn)生和發(fā)展。雖然刺激概率論的是賭博，但起源是商業(yè)文化。即使是賭博也是產(chǎn)生于發(fā)達的商業(yè)文化城。可見，東西方傳統(tǒng)文化不僅影響到不同的數(shù)學(xué)分支和范圍，而且在同一數(shù)學(xué)問題上所體現(xiàn)的解決問題的方法也不同，表述的形式、研究的動機也存在差異。再來看一個事實，《周易》及先天圖二分法與菜布尼茲的二進制，兩者一個講對分，一個講進位。但都“用兩個符號表示無限的事物或數(shù)學(xué)其客觀存在的排列法則，決定了先天圖與二進制算術(shù)的一致”⑧。二進制和先天圖沒有關(guān)系，這是不同時代的東西方數(shù)學(xué)家，在完全不同的社會背景下的產(chǎn)物，其一致性是令人吃驚的，但思想方法卻完全不同。二進制是在西方傳統(tǒng)文化中歐洲科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是有意識地運用十進制知識而創(chuàng)造的一種計數(shù)方法。二分圖是《周易》眾多象數(shù)體系中的一個，其中有合理的因素。但其動機不免有些封建意識的糟粕，因為它不是依靠科學(xué)的依據(jù)推出來的。

總之，東西方傳統(tǒng)文化的不同，造成了東西方數(shù)學(xué)上的差異。東方是數(shù)學(xué)原始的發(fā)祥地，但其發(fā)展和科學(xué)化、理性化的功勞基本上歸于西方。

參考文獻：

①張立文等《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社。

②錢寶琮《中國數(shù)學(xué)史》，科學(xué)出版社。

③（英）李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。

④⑤⑥（美）H·伊夫斯《數(shù)學(xué)史概論》，山西人民出版社。

篇4

產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的基本措施是通過延長產(chǎn)業(yè)鏈條，提高資源的利用效率，減少殘余物的排放。其中當(dāng)然包括二氧化碳，也就是所謂低碳。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，可以通過兩條途徑完成。一是企業(yè)上下游之間互相聯(lián)合，形成合理的生產(chǎn)生態(tài)化環(huán)節(jié)，形成企業(yè)生產(chǎn)鏈條的生態(tài)化，從而提高資源利用效率；二是企業(yè)延長生產(chǎn)鏈條，促成企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的生態(tài)化。相關(guān)的案例分析可以說明。1、卡倫堡產(chǎn)業(yè)共生網(wǎng)絡(luò)的成員構(gòu)成和副產(chǎn)品交換。整個卡倫堡的產(chǎn)業(yè)共生模式中的物質(zhì)流和能量流包括發(fā)電廠燃燒排放的、煉油廠排放出來的廢氣、發(fā)電廠和煉油廠的冷卻水、發(fā)電廠煤燃燒后的粉煤灰、發(fā)電廠產(chǎn)生的余熱、制藥廠所產(chǎn)生富含養(yǎng)份的淤泥。該產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)由以下五個部分組成：（1）Asnaes火力發(fā)電廠；（2）Statoil煉油廠；（3）Gyproc石膏板工廠；（4）NovoNordisk制藥廠；（5）卡倫堡市：供應(yīng)地方一萬九千居民熱能，同時供水給家庭與產(chǎn)業(yè)用。在這個產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，（1）來自NovoNordisk制藥廠生產(chǎn)過程以及魚池水處理工廠所產(chǎn)生的廢棄污泥為臨近農(nóng)場提供了肥料；（2）Asnaes公司利用碳酸鈣（CaCO3），將二氧化硫（SO2）置于煙囪中，同時4Megawatt（百萬）瓦特瓦斯發(fā)生反應(yīng)，產(chǎn)生出可以賣給Gyproc工廠的硫酸鈣（石膏）（3）煉油廠利用去硫過程制造出純液態(tài)硫，再把它賣給一個制造硫酸的公司Kemira。NovoNordisk生產(chǎn)胰島素所剩下的酵母則給農(nóng)夫作為養(yǎng)豬飼料。與此同時，隨著新成員的加入，企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條增加，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化經(jīng)濟產(chǎn)值不斷增加，而對環(huán)境擾動卻在減少。2、企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)鏈條的生態(tài)化。燃煤發(fā)電企業(yè)是傳統(tǒng)的污染密集型產(chǎn)業(yè)。然而通過產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程的重構(gòu)，企業(yè)在提高資源利用效率的同時，可以大大降低企業(yè)行為的環(huán)境影響。以大唐湘潭電廠（陳若華，龔光明，2012）為例，塵渣是可懸浮顆粒物的主要來源，二氧化硫是酸雨的主要來源，并且嚴(yán)重污染環(huán)境。大唐發(fā)電廠通過研究，采取措施，延長產(chǎn)業(yè)鏈條，在除塵除渣的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)廢渣的資源化利用，利用廢渣建造建筑材料；在脫硫的基礎(chǔ)上，延長產(chǎn)業(yè)鏈條，使之成為生產(chǎn)化肥硫胺的原料；同時通過污水處理的引入，實現(xiàn)了工業(yè)用水的循環(huán)利用。同時相關(guān)資料表明：湘電集團通過生產(chǎn)過程的生態(tài)化，每年降低煤炭使用量20萬噸噸。同時延長產(chǎn)業(yè)鏈條的產(chǎn)品均獲得了不錯的經(jīng)濟效益。從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的同步發(fā)展。

二、延長產(chǎn)業(yè)鏈中的低碳經(jīng)濟思考

在追求經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展中，中國政府在“十一五”規(guī)劃綱要里提出建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會的目標(biāo)；十七大報告中則首次提出了生態(tài)文明的理念。近年來，低碳經(jīng)濟逐漸成為一個炙手可熱的經(jīng)濟發(fā)展模式。1、厘清碳排放和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，對于經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇及企業(yè)生態(tài)行為的激勵均具有十分積極的意義。第一，二氧化碳是溫室氣體，二氧化碳排放的增加是全球氣候變暖的主要原因。其實，這種觀點與其說是科學(xué)，不如說是一種推測、猜想，且不著邊際。把二氧化碳的排放與全球氣候聯(lián)系起來，與其說是一個科學(xué)問題，不如說是一個政治經(jīng)濟問題。從物候?qū)W的角度來分析，今天的中國乃至世界，既不是歷史上最冷的時期，也不是歷史上最熱的時期，難道說在自給自足的自然經(jīng)濟時代，人們的生產(chǎn)生活活動所排放的二氧化碳居然超過了今天，這顯然不可思議！而地球物理學(xué)家、地理學(xué)家的二氧化碳排放量的變化曲線圖與全球氣溫關(guān)系變化圖，也在很大層面上，否認(rèn)了這種關(guān)系的存在。其實，從科學(xué)的角度分析，影響全球各地氣候變化的、或各季氣溫變化的，首要的當(dāng)然是太陽活動：如太陽黑子、日珥、耀斑等活動以及太陽高度的變化。地震、火山活動也會對地區(qū)氣候變化產(chǎn)生影響，當(dāng)然，從更長期的歷史角度分析，大陸漂移也是影響氣溫分布變化的重要因素。第二，二氧化碳的排放和全球生態(tài)環(huán)境惡化的關(guān)系。自上世紀(jì)四十年代以來，生態(tài)環(huán)境問題逐漸引起了人們的高度關(guān)注，人們再生產(chǎn)和生活中排放的各種廢棄物對人類生態(tài)系統(tǒng)危害日益為人們所關(guān)注。從洛杉磯的光化學(xué)煙霧事件到日本的水俉事件、米糠油事件，我們均可以發(fā)現(xiàn)其中其主要作用的廢水、廢氣、固體廢棄物的影子，可以發(fā)現(xiàn)硝化物、硫化物以及其他有機化合物的影子。然而在這其中，就是不見或很少見二氧化碳的影子。當(dāng)然我們并不是贊成二氧化碳的過多排放，尤其是以人類工業(yè)為主的排放。二氧化碳的過多排放意味著傳統(tǒng)的以煤炭、石油為主的非可再生資源的過度消耗，在發(fā)現(xiàn)足夠的替代能源之前，提高現(xiàn)有能源資源的利用效率，當(dāng)然是發(fā)展經(jīng)濟的不二選擇。然而建設(shè)“兩型”社會，僅提低碳，很顯然是不夠的。很容易發(fā)展模式由一種污染物的排放減少轉(zhuǎn)移到另外一種排放物的增加。按照目前的慣例，發(fā)展低碳經(jīng)濟存在兩條路徑：一是提高能源效率，由每萬元GDP的能耗，在這方面，我們存在不少差距，存在較大的改進空間④；二是降低傳統(tǒng)能源的使用量，尋找替代能源。現(xiàn)階段我們的做法很明顯是應(yīng)該存在改進余地的，強調(diào)碳排放的降低而相對忽視了其他排放物的影響。2、厘清發(fā)展低碳經(jīng)濟的關(guān)鍵到底是從源頭的角度入手，降低二氧化碳的排放量還是應(yīng)該從產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的角度入手，降低碳的排放量。從我國能源結(jié)構(gòu)的角度來分析，把這個問題厘清，是認(rèn)識和發(fā)展低碳經(jīng)濟的關(guān)鍵。也就是說低碳應(yīng)該從哪一個環(huán)節(jié)入手，才不至于走上迷途？眾所周知，在我國的各種能源儲量中，煤炭的儲量相對較為豐富，我國是世界上煤炭資源儲量總量相對較為豐富的國家。煤炭資源在我國現(xiàn)階段和可以預(yù)見的將來，都將是我國的主要能源。因此，二氧化碳的排放不可避免。因此，從源頭入手減輕二氧化碳的排放量就只有兩種措施，第一正如我們已經(jīng)指出的提高單位煤炭資源的利用效率，這一點，大有可為。尤其是與發(fā)達國家單位GDP的能耗相比，存在巨大的上升空間。第二，降低煤炭資源的總使用量。這一點，出發(fā)點是好的，愿望也是好的？關(guān)鍵就在于是否具有可實施性。從提高煤炭資源的效率入手，在短時間內(nèi)，也許是可行的，但是在一個較長的時間內(nèi)，其可行性是很值得懷疑的？第一，經(jīng)濟的不斷增長意味著能耗的增加。第二，煤炭作為一種資源的特點，有其獨特性：作為一種能源，許多區(qū)域的煤炭資源，并不是埋在地下越久越好。在地底高溫高壓的環(huán)境下，許多煤炭資源是有可能自燃的。對于這些煤炭資源，我們不僅不能讓它久埋地下，反而必須盡快、盡我們的能力，將其開采出來，消費使用。因此，在尋找到適合的替代能源以前，降低煤炭資源的使用總量，基本上是不現(xiàn)實的，也是不可行的。同時，即使發(fā)現(xiàn)了適合的替代能源，就讓煤炭在地下自燃，更是不合理的。這說明發(fā)展低碳經(jīng)濟，提高能源的利用效率，是可行的。但是聯(lián)系現(xiàn)階段經(jīng)濟的發(fā)展來進行分析，從源頭降低以煤炭為主的傳統(tǒng)能源的使用量，是不現(xiàn)實的。這就意味著，發(fā)展低碳經(jīng)濟，我們必須有新的思路：第一，提高能源的利用效率，第二，在能源的總使用量不降低甚至增加的情況下，降低二氧化碳的排放。

三、延長產(chǎn)業(yè)鏈中的循環(huán)經(jīng)濟思考

生態(tài)效益是經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)，講求生態(tài)效益是保障社會經(jīng)濟效益的重要條件（許家林、王昌瑞，2008）。產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的問世，即意味著人們已經(jīng)意識到促使企業(yè)生產(chǎn)鏈條生態(tài)化的重要性。而從上一個世紀(jì)末，人們即已認(rèn)識到發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟”，是實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益完美結(jié)合的有效方式。日本政府在20世紀(jì)末即已提出走向“循環(huán)型經(jīng)濟社會”的口號，即從大量生產(chǎn)、大量消費和大量廢棄為特征的現(xiàn)代經(jīng)濟社會向以最優(yōu)生產(chǎn)、最優(yōu)消費和最少廢棄的循環(huán)型經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)變。從產(chǎn)品的提供角度分析，改傳統(tǒng)的重厚長大型為輕薄短小型，節(jié)約資源的耗費，提升產(chǎn)品的質(zhì)量。1、循環(huán)經(jīng)濟和傳統(tǒng)經(jīng)濟的區(qū)別：從本質(zhì)上分析根本區(qū)別就是資源觀的不同。在傳統(tǒng)的發(fā)展模式下，企業(yè)生產(chǎn)的殘余物一般屬于經(jīng)濟上無利用價值的物品，因此向地球生態(tài)系統(tǒng)一排了之，而由于地球生態(tài)系統(tǒng)承載量的局限性客觀存在，廢棄物的不斷積累終于導(dǎo)致了水、土壤、空氣等等生態(tài)圈生態(tài)質(zhì)量的全面下降。從循環(huán)經(jīng)濟的角度分析，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的廢棄物實際上屬于浪費的資源，是可以持續(xù)地進行再利用的。因此從產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的角度，要求運用生態(tài)學(xué)的規(guī)律，對產(chǎn)業(yè)布局進行重構(gòu)，把經(jīng)濟活動重構(gòu)成“資源-產(chǎn)品-再生資源”的反饋式流程和“低開采-高利用-低排放的”循環(huán)利用模式，使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程之中，對大限度的提高資源利用效率，從而實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化，達到消除環(huán)境污染、提高發(fā)展質(zhì)量的目的（李超順、王文中，2008）。因此循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，從產(chǎn)業(yè)布局的層次，首先強調(diào)企業(yè)布局遵循生態(tài)系統(tǒng)生物鏈和生物網(wǎng)的關(guān)系，形成上下游企業(yè)之間的生態(tài)有機整合關(guān)系，促進資源的高效利用和將各種有害排放物質(zhì)再利用⑤，實現(xiàn)有害物質(zhì)的大量減排，促進人地關(guān)系的和諧；第二，強調(diào)從產(chǎn)品生命周期的角度，評價產(chǎn)品、服務(wù)和行為對地球生態(tài)系統(tǒng)的整體功能的影響，以產(chǎn)品、行為、服務(wù)的生態(tài)友好為基本要求，從產(chǎn)品、服務(wù)、行為的各個階段，全面評價產(chǎn)品、服務(wù)、行為的環(huán)境影響力和地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，在此基礎(chǔ)上促進企業(yè)社會、經(jīng)濟、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。2、循環(huán)經(jīng)濟與低碳經(jīng)濟的比較：兩者都強調(diào)減排，但循環(huán)經(jīng)濟強調(diào)減排是在資源再利用、再循環(huán)的基礎(chǔ)上的減排，也就是說，在遵循生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上減排。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展有助于從根本上提升企業(yè)資源的利用效率，其次，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟強調(diào)產(chǎn)業(yè)布局的生態(tài)化；第三，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，強調(diào)從產(chǎn)品的生命周期的角度分析產(chǎn)品和服務(wù)在不同階段對地球生態(tài)系統(tǒng)的影響，以不破壞生態(tài)系統(tǒng)的整體功能，并在一定程度上促進其持續(xù)改進為原則；其四，目標(biāo)明確，不易引起歧義：強調(diào)整體有害物質(zhì)的減排，不像低碳經(jīng)濟乍一聽，使人覺得碳排放是萬惡之源。3、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的關(guān)鍵：循環(huán)經(jīng)濟在發(fā)展中資源開發(fā)和資源利用技術(shù)的創(chuàng)新是關(guān)鍵。由于傳統(tǒng)發(fā)展模式的路徑依賴，循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，需要相關(guān)的制度安排。由于生態(tài)消費市場的客觀存在，在一定程度上對循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展起了一定的推動作用。以美國為例，其促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的政策表現(xiàn)出兩個主要特點：“第一，基本上是一種經(jīng)濟發(fā)展政策，既強調(diào)以開發(fā)新技術(shù)，而不是改變居民生活方式來實現(xiàn)對環(huán)境的保護和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展”；二是“強調(diào)環(huán)境保護措施的多樣、創(chuàng)新性和靈活性⑥”。在我國，其實發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟從而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的事例還是較多的，如廣西貴港循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)基地，山東魯化循環(huán)經(jīng)濟示范園，均是成功的案例。他們的經(jīng)驗是，第一提高了資源利用效率，第二降低了污染物的排放，第三，尤其重要的是，增加了企業(yè)的收益。

四、延長產(chǎn)業(yè)鏈以促產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的要務(wù)

篇5

關(guān)鍵詞：新生代農(nóng)民工 價值觀念

大批走出土地和家鄉(xiāng),到異地打工、經(jīng)商的、民工潮現(xiàn)象，從80年代初至今已歷時20多年了，農(nóng)民工內(nèi)部也出現(xiàn)了代際變化和更替，學(xué)者以農(nóng)民初次外出打工的時間是在80年代還是90年代為界，將前者稱為“舊生代農(nóng)民工”，將后者稱為“新生代農(nóng)民工”，兩者的差別不僅體現(xiàn)在時代和年齡上，更體現(xiàn)在社會閱歷、教育狀況、生活期望、行為方式，乃至于思想狀況、價值觀念等更深層次上。如果說舊生代農(nóng)民工基于價值觀的相對穩(wěn)定性，與農(nóng)村改革后的農(nóng)民在價值觀上具有相似性，新生代的農(nóng)民工在價值觀上則表現(xiàn)出自己的特點。

一、新生代農(nóng)民工價值觀的主要特點

1.價值主體的自我性

新生代農(nóng)民工的生活背景比舊生代農(nóng)民工優(yōu)越，改革開放政策的實施使他們基本上在衣食無憂的環(huán)境中長大，他們無需承擔(dān)過多的來自家庭的生存壓力和責(zé)任，有條件尋求自身的發(fā)展;計劃生育政策的執(zhí)行使他們中的多數(shù)人成為家庭的中心，更習(xí)慣于被家人關(guān)注，也更關(guān)注自身;文化素質(zhì)的提高帶動了他們對自身價值的重新定位。新生代農(nóng)民具有強烈的自我意識和豐富的個性，喜歡按照自己的興趣、愛好、情感、希望和理想在思維領(lǐng)域和社會生活中進行主觀的認(rèn)識和選擇，更強調(diào)以自身的利益需求為出發(fā)點，根據(jù)社會的、市場的需求，動態(tài)地進行自我設(shè)計、自我發(fā)展，積極追求個人的價值、利益和尊嚴(yán)。在外出動機上，他們已由“經(jīng)濟型”轉(zhuǎn)向“生活型”，不再是一個“要錢不要命”的群體。在就業(yè)目的上，他們已從“掙錢”轉(zhuǎn)向“掙錢、見世面、謀發(fā)展”等多重目標(biāo)，許多人認(rèn)為外出務(wù)工經(jīng)商是“年輕人有無作為和出息的標(biāo)志”。他們更傾心于駐留五彩繽紛的城市，即使遇到失業(yè)這樣的困難也不愿意回鄉(xiāng)，因為他們已經(jīng)習(xí)慣了在外生活，因為城市能讓他們感受到現(xiàn)代生活的氣息，因為城市能提供更多他們期望的、而農(nóng)村給予不了的實現(xiàn)夢想的機會。

2.價值目標(biāo)的務(wù)實性

新生代農(nóng)民工在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下、在利益機制的驅(qū)動下、在城市物質(zhì)文化高消費的誘惑下，在社會分配的某些不公現(xiàn)象的刺激下，表現(xiàn)出更多的對生活不滿足感，流露出對物質(zhì)利益和金錢的渴望和向往。在價值目標(biāo)上則更趨向功利，迫切希望改變現(xiàn)狀、發(fā)展自己、爭取權(quán)益、融入城市、適應(yīng)當(dāng)?shù)厣?，具體表現(xiàn)在以下三方面:(1)追求和仿同城市生活。在直接面對城里人的交往活動和閑暇生活中，他們非常注重外在形象的整飭，通過從眾和對時尚的追隨來消退自身的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，一些人，尤其是女性還刻意標(biāo)新立異、化妝美容。經(jīng)過城市文明的熏陶，許多新生代農(nóng)民工逐漸改掉一些諸如闖紅燈、亂吐痰、公共場所大聲喧嘩等不良行為陋習(xí)，在生活方式上向城市靠攏。(2)重視學(xué)習(xí)和受教育。許多新生代農(nóng)民工逐漸意識到“不敢面對競爭，將永遠無法擺脫貧困命運”，“競爭主要靠知識、技術(shù)和能力”。有些人開始后悔在校期間沒有好好學(xué)習(xí)。(3)謀求公平的財富分配和平等的權(quán)利分享。新生代農(nóng)民工期待的不僅是外表的“進城”，他們最渴望的是:和城里人一樣的權(quán)利，即享有“國民待遇”。在利益訴求方面，他們訴求工資待遇的提高、工作環(huán)境的改善;訴求基本的尊嚴(yán)、基本的社會保障;訴求子女受教育的機會。不少新生代農(nóng)民工希望政府暢通參與公共事務(wù)管理的渠道，增強社區(qū)選舉的民主性和廣泛性，保障他們的選舉權(quán)。一部分民工則希望能參加城市社會組織或團體。新生代農(nóng)民工向城市要求的“不僅是一個飯碗，而是與他們切身利益相關(guān)的政治、經(jīng)濟和社會權(quán)利”。

3.價值觀念的多元性

新生代農(nóng)民工價值觀的多元化、復(fù)雜性表現(xiàn)在:一方面，數(shù)千年的農(nóng)民特有的自然經(jīng)濟價值觀，在人們深層次意識中生生不息;另一方面，市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的效益、競爭、契約等新觀念，無時無刻不在影響著人們的思想和行為，這其中還夾雜著農(nóng)村文化與城市文化的沖突碰撞，好與壞，善與惡，美與丑等價值標(biāo)準(zhǔn)不再單一和固定，價值選擇更多樣化。在對個人事業(yè)的追求目的上有信奉“金錢至上”的，有“追求自己美好生活”的 ，有“依靠勤奮工作”的，等等。在婚戀觀、觀、家庭觀上也表現(xiàn)出較大的差異性。

三、新生代農(nóng)民工價值觀演變評析

1.應(yīng)當(dāng)堅持辯證的觀點

透過復(fù)雜的表象，我們看到新生代農(nóng)民工價值觀的現(xiàn)狀具有兩面性，即先進與落后、積極與消極，正面與反面的相互交織、相互矛盾。呈現(xiàn)出“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯”的多重心態(tài)。新生代農(nóng)民工正是在新舊價值觀念的沖突與轉(zhuǎn)換中，思考和尋求新的價值體系的整合。從總體上看，改革、進取、創(chuàng)新、務(wù)實是新生代農(nóng)民工價值觀變化的主流，這種變化是與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)的。同時，我們應(yīng)該看到新生代農(nóng)民工對人生價值的選擇和判斷受外界環(huán)境的影響，處于不穩(wěn)定狀態(tài)，在適當(dāng)?shù)纳鐣T因下，易滋生出拜金主義、享樂主義等腐朽思想，對存在的社會問題，缺少全局性的眼光，在遇到困難時，易消極、頹廢，甚至心理失衡，出現(xiàn)非社會性的或性的行為。

2.應(yīng)當(dāng)堅持聯(lián)系的觀點

新生代農(nóng)民工的價值觀的變化不是孤立的，它在本質(zhì)上是一種“亞價值觀”或“從屬價值觀”，是社會公眾價值觀變化在新生代農(nóng)民工群體中的反映，它的形成和演變也不可能游離于社會主導(dǎo)價值觀的影響范圍之外。新生代農(nóng)民工盡管崇尚個性、強調(diào)主體意識，但在實際的價值判斷的選擇中，真正屬于他們自己獨立思考、選擇的成份并不多，常常跟隨“流行”的觀念而變化，在對人生、理想、職業(yè)的看法上，較多都是從社會人、經(jīng)濟人的品行現(xiàn)象，或從生活周圍發(fā)生的事件中嫁接的，以此用來構(gòu)成自己生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。

3.應(yīng)當(dāng)堅持發(fā)展的觀點

新生代農(nóng)民工的價值觀并非是一下子形成的，也不是恒常不變的。這種易變性不僅取決于自身的不成熟性與可塑性，也取決于真理的實踐性、相對性和事物的發(fā)展性以及社會化過程的連續(xù)性。因此其形成與演變也具有一定的漸進性，表現(xiàn)在對價值的認(rèn)識和選擇上有一個積累、選擇和矯正的過程。在整體前進的過程中，難免有一定時期會有停滯或倒退，也有些人會蛻化和墮落，但總的趨向是在曲折中前進和發(fā)展。總之，在加速城市化進程和深化改革的今天，把新生代農(nóng)民工的價值觀狀況置于不斷變化發(fā)展的社會背景中進行辯證的思考、理智的分析，剖析其核心內(nèi)容，把握其心理運行軌跡，在科學(xué)定位的基礎(chǔ)上去引導(dǎo)、規(guī)范他們，使其自覺摒棄、清除思想意識中的負(fù)面因素，在他們身上鑄就一種符合時展和改革精神的文化性格，才能使他們順利地實現(xiàn)城市化和非農(nóng)化的轉(zhuǎn)移，促進社會健康、穩(wěn)定、和諧的發(fā)展。

參考文獻:

篇6

關(guān)鍵詞：文化嵌入；農(nóng)業(yè)經(jīng)營；羊群效應(yīng)

中圖分類號：F3252 文獻標(biāo)識碼：B

收稿日期：2013-09-26

作者簡介：馬文成（1966-），男，吉林梨樹人，賀州學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院副教授，東北財經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院博士研究生，研究方向：農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營與財務(wù)。

基金項目：國家自然科學(xué)基金項目項目編號：71172121；吉林省社會科學(xué)基金項目，項目編號：2011B345。

羊群效應(yīng)的研究和探討主要集中于股票市場等投資領(lǐng)域，但是這種從眾現(xiàn)象在農(nóng)村經(jīng)濟生活的各個方面均有體現(xiàn)。目前，羊群效應(yīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營中的影響在趨勢上越來越明顯，程度也越來越大。

一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的羊群效應(yīng)及成因、影響

目前，農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)。從農(nóng)村的現(xiàn)實情況看，農(nóng)戶在面對選擇時存在明顯的從眾心理，也就是“羊群效應(yīng)”，其突出表現(xiàn)就是盲目隨從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的“羊群效應(yīng)”主要表現(xiàn)為：由于信息不充分，或?qū)ΜF(xiàn)實情況缺乏了解，難以取得有理有據(jù)的決策信息，農(nóng)民的決策不是依賴?yán)硇运伎迹且罁?jù)對于周圍同行的觀察，并依據(jù)他人的決策或建議而改變自己的最初設(shè)計，從而使眾多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的個體產(chǎn)生經(jīng)營行為相對趨同，或投資方向基本一致的現(xiàn)象。

農(nóng)業(yè)相對于其它行業(yè)來說更容易產(chǎn)生羊群效應(yīng)，主要是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營具有明顯的規(guī)律性，如生產(chǎn)和營銷的季節(jié)性，種植品種的相對固定性，產(chǎn)品數(shù)量上的穩(wěn)定性。以上三個特點使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的風(fēng)險要明顯低于其它行業(yè)，相對來說農(nóng)業(yè)的額外收益也比較少。一般性分析，農(nóng)民選擇上的從眾傾向緣于對獲得較高的超額收益與一般收益的成本和風(fēng)險的比較。選擇從眾即使收益可能不高，但相對風(fēng)險較小，且由于心理、社會、文化等因素的影響，當(dāng)眾人都有大致的損失時，個體的心理負(fù)擔(dān)及來自家庭、社會群體等的壓力也較小。以下從農(nóng)民個體與群體的關(guān)系角度具體分析：一是個體為什么要遵從群體的意愿，二是群體是如何約束個體行為的。

從農(nóng)民個體角度的分析：

家底薄，輸不起。一家一戶的個體農(nóng)民，無論是從經(jīng)濟實力，還是從勞動力水平來看，其抗擊自然和市場風(fēng)險打擊的能力都是不足的。另外，經(jīng)濟信息本身是一種重要的經(jīng)濟資源，信息的取得也是有成本的，經(jīng)濟信息來源的不確定，信息準(zhǔn)確性無法把握、價值不便評估，農(nóng)戶在做出經(jīng)營決策時，比如應(yīng)該購入哪些農(nóng)資、種植什么品種、需要種多少面積，包括農(nóng)產(chǎn)品賣給誰、能賺多少錢，在很多情況下就只能依靠猜、蒙、碰和模仿。

利益小，投不起。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營中的創(chuàng)新一般包括作物品種更新、種植方式改革、經(jīng)營模式優(yōu)化等內(nèi)容，農(nóng)業(yè)經(jīng)營品種老化快、更新?lián)Q代比較頻繁。由于新品種一般是普通農(nóng)民不熟悉的，種植方式改革也需要投入新的生產(chǎn)和經(jīng)營設(shè)施；經(jīng)營模式優(yōu)化同樣需要面對資金的投入，未來收益的有限性約束了個體投入的積極性。為了避免“意料之外”的高損失，農(nóng)戶一般會選擇“意料之中”的低收益。所以，生產(chǎn)和經(jīng)營的保守為羊群效應(yīng)提供了現(xiàn)實條件。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長，等不起。特別是東北地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期一般在一年左右（糧食作物為一年或一年以內(nèi)，蔬菜為一年以內(nèi)，廣義農(nóng)業(yè)之中的林業(yè)、牧業(yè)為一年以上），如果投資失敗，要想修復(fù)至少要等到下一個生產(chǎn)年度。因此，東北農(nóng)村有句老話“人誤地一時，地誤人一年”，形象地說明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期對于農(nóng)戶經(jīng)營選擇的重要影響。

時令強，存不起。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)細分為農(nóng)、林、牧、副、漁，除林業(yè)的木材生產(chǎn)以外，其它產(chǎn)品在生產(chǎn)和經(jīng)營中都具有明確的時效性。很多農(nóng)副產(chǎn)品鮮活易腐，不易儲存和運輸，在農(nóng)產(chǎn)品的供給上缺乏彈性。隨著交通運輸水平的改善，盡管南方的水果和蔬菜已經(jīng)大量銷售到北方，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的總體季節(jié)性因素并未完全改變。另外，遠距離運輸和長時間保存所花費的成本也是非常高昂的。

以上四個原因造成農(nóng)戶在進行生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售活動時更多地相互觀望，一般不會采取大規(guī)模的或開支多的創(chuàng)新行為；與此同時，文化水平的相對落后、社交圈的狹窄、信息傳輸渠道的閉塞，以及宏觀市場體系不健全等因素，進一步強化了個體農(nóng)戶在大市場中的弱勢地位，這些因素進一步加強了個體農(nóng)戶對于群體的遵從。

從農(nóng)民群體角度的分析：

規(guī)范控制惹不起。人們所處的社會對從眾和不從眾者的喜愛程度似乎不同，從眾者在有“法律”常規(guī)的團體中更受到歡迎。在某些情況下，從眾是合乎人們心意的，不從眾會引來非議。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營中的群體行為趨同性是相當(dāng)明顯的，因為每一個成員都受到群體共同情境的約束。在這一現(xiàn)實條件下，“做什么”以及“如何做”都有相對固定模式的，任何一個挑起爭端的非一致性活動都會被群體之中的其他同類所非議。所以，在收獲不豐厚、利益不明顯的時候，任何個體農(nóng)戶在其心理承受能力之內(nèi)都會選擇約定俗成的行為，并盡可能與群體內(nèi)的其他成員保持一致。

地位謙卑挺不起。群體維持其運行的前提是共同的利益追求或風(fēng)險防范，另外還有內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的層次性。無論是依據(jù)正規(guī)制度建立的組織，還是民間自發(fā)形成的群體，管理模式和運行機制都具有科層結(jié)構(gòu)的特點。正式組織與民間組織在這個問題上的差異在于明晰性的大小和約束力的強弱，但等級形式和等級觀念都是廣泛存在的。尤其是在農(nóng)村的非正式群體中，對于輩份較低、名望較小、財力較少的農(nóng)戶來說，為了避免被他人所孤立，為了避免與團體發(fā)生沖突，就會保持沉默，以順從群體的價值觀和經(jīng)營走向。

心理約束想不起。習(xí)慣是指導(dǎo)人們生產(chǎn)和生活的最為重要的內(nèi)在力量，個體角色的扮演慢慢會內(nèi)化為行為的指南，這一因素會促使個體農(nóng)戶選擇相同的行為，或選擇群體成員希望發(fā)生的行為。這種情況就會造成在一個群體之中“集體”或“共性”的核心剛性不斷增強。對于農(nóng)戶個體來說，思維的能力、思考的角度及至想象的空間都會固化，農(nóng)戶個體行為的指南只能是群體的期望和同伴的行為。所以，人的社會性特點決定了個體在采取行動的時候，一定會考慮所處群體對他的影響?！叭后w中存在著多種動力因素。在這些因素的影響下，群體中的羊群效應(yīng)得到了強化，使得群體行為一致、群體缺乏活力、群體停滯不前。所以，群體動力因素對于羊群效應(yīng)的影響分析成為管理學(xué)研究的重要問題”[1]。

對于羊群效應(yīng)的評價，一般包括兩個角度：

羊群效應(yīng)的負(fù)面評價。勒龐指出群體一旦形成，便具有某種與個體顯著不同的集體人格特征?！熬奂扇旱娜?，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)向同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理”。集體心理與個體心理的本質(zhì)差別表現(xiàn)在群體的低智化和情緒化傾向?！爱?dāng)人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發(fā)生作用”。因此，“一切群體，不管其成員如何，全都患有智力低下癥”。針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營來說，羊群效應(yīng)最后會造成農(nóng)資、農(nóng)產(chǎn)品的相對過剩和短缺，會造成價格的忽高忽低，羊群效應(yīng)的存在使農(nóng)戶選擇的不是“最優(yōu)解”。與此同時，羊群效應(yīng)的影響還不是零和博弈，從一定角度來看是農(nóng)戶集體選擇的失敗。所以，羊群效應(yīng)的負(fù)面影響是相當(dāng)明顯的。

從現(xiàn)有的文獻資料來看，在探討羊群效應(yīng)的影響時，大多數(shù)研究成果都談到它的負(fù)面作用。也就是說人們常常把羊群效應(yīng)看成是一種非理性的行為，通常認(rèn)為從眾行為是非理性的表現(xiàn)。非理性的“羊群效應(yīng)”的特征是將率先做出決定的投資者的行為作為新信息而進入市場，這對后面大多數(shù)投資者的投資決策具有舉足輕重的影響[2]。因此，非理性的“羊群效應(yīng)”主要研究行為主體的心理，認(rèn)為行為個體只會盲目地相互模仿，從而忽視了理性分析的重要性[2]。

羊群效應(yīng)的正面評價。還有另外一種觀點認(rèn)為“羊群效應(yīng)”也是一種理性選擇，認(rèn)為理性的“羊群效應(yīng)”有利于投資者做出正確的投資選擇。無論是人的成長過程，還是生產(chǎn)、經(jīng)營的發(fā)展，從一定程度上看“原創(chuàng)”都不失為一種珍貴的稀缺資源，這種稀缺不但源于“原創(chuàng)”失敗的概率高，更重要的原因在于“原創(chuàng)”主體的稀缺。就像企業(yè)家的個人才能是與物質(zhì)資源共同作為生產(chǎn)要素一樣，“原創(chuàng)”主體的稀缺，即“領(lǐng)頭羊”的缺乏也是造成大多數(shù)個體遵從“羊群效應(yīng)”的重要原因。

對于個體農(nóng)戶來說，尤其是在缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)新實力的條件下，在市場信息流通不暢、難以獲取有價值信息的情況下，在正式組織（各級行政部門）難以約束不良信息，或無法提供正確信息的時候，如果農(nóng)戶市場意識不強，尤其是自身能力不能適應(yīng)市場風(fēng)險，他們就會選擇“不求額外收益，只圖風(fēng)險降低”。因此，羊群效應(yīng)可以產(chǎn)生示范學(xué)習(xí)作用和聚集協(xié)同作用，羊群效應(yīng)的存在具有它的合理性，在信息不對稱和預(yù)期不確定條件下，看別人怎么做確實是風(fēng)險比較低的，這對于弱勢群體的保護和成長是很有幫助的[3]。雖然從整體來看，羊群效應(yīng)可能導(dǎo)致群體“智力低下”，如菜賤傷農(nóng)就是典型的例子。但對于個體農(nóng)戶來說，為了使生產(chǎn)、經(jīng)營的風(fēng)險降低，選擇模仿不失為一個理性的選擇，即在無法找到“最優(yōu)解”的時候選擇一個“可行解”。

二、影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的三種文化

羊群效應(yīng)使農(nóng)戶獲得的是安全的“感覺”，而不是安全“本身”，而且羊群效應(yīng)又具有優(yōu)點和缺點，那么作為個體農(nóng)戶來說，在涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營的項目投資等問題時，何時應(yīng)該相信群體內(nèi)的權(quán)威，何時應(yīng)該按照自己的意愿來選擇就成為一個難題。農(nóng)業(yè)經(jīng)營的趨同必然造成“菜賤傷農(nóng)”，但個體能力的弱小和情境壓力又會束縛“別出心裁”的人，從而促使農(nóng)戶選擇與他人趨同。相對來說，減少羊群效應(yīng)的負(fù)面因素、增加其正向的影響，可以從以下三個方面著手，即強化農(nóng)民個體的主體作用，發(fā)揮地方政府的引導(dǎo)作用，優(yōu)化市場機制的組織作用。但是，這三者如何進行融合、共同發(fā)揮作為，又成為一個新的課題。能夠使這三個方面融為一體的認(rèn)同是文化因素，即以文化嵌入為手段，將農(nóng)戶、政府、市場三者結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。

（一）農(nóng)村社會的鄉(xiāng)土文化

中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化決定著農(nóng)民意識深層次的價值取向和與此相應(yīng)的行為模式，無論在開放的還是落后的鄉(xiāng)村，人們在生產(chǎn)和經(jīng)營之中依然能夠感受傳統(tǒng)文化的生命力。鄉(xiāng)土文化的不足之處是或多或少地表現(xiàn)為“家庭為中心”、“平均主義”、“鄉(xiāng)土觀念”、“不患寡而患不均”，表現(xiàn)形式是臣民意識、聽天由命、不求進取、封閉意識等；與之相對應(yīng)，鄉(xiāng)土文化的優(yōu)點是民族自尊、勤勞、勇敢、自強。我國農(nóng)村發(fā)展的歷程已經(jīng)證明真正能夠影響中國農(nóng)村的就是幾千年流傳下來的傳統(tǒng)文化，任何外在的意識或行為要想影響農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)，都必須與鄉(xiāng)土文化相融合。

（二）政府部門的行政文化

作為復(fù)雜的社會現(xiàn)象，文化在不同的社會領(lǐng)域具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，在行政活動領(lǐng)域之內(nèi)表現(xiàn)的就是行政文化。所謂政府部門的行政文化是指“由國家行政組織的物質(zhì)設(shè)施、組織制度和行政組織及人員所應(yīng)共同具有的思想、價值觀念、思維模式、心理狀態(tài)、行為標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等所整合的一種獨特的文化模式”[4]。行政文化直接決定行政行為，不同的國家形式、不同的經(jīng)濟模式都會產(chǎn)生不同的行政文化。行政文化的表現(xiàn)形式是人們在實施行政行為時的態(tài)度、信仰、感情和價值觀，以及遵循的行政方式和行政習(xí)慣等。行政文化是一種多層次的、復(fù)合的文化，其形成和發(fā)展受到國家歷史條件、地區(qū)地理環(huán)境、社會經(jīng)濟制度、民族特性、傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，還有一個主要的約束條件是國家行政行為的合法性和最終目的等。行政文化的核心是行政價值取向，表現(xiàn)形式是行政行為和結(jié)果。

（三）市場經(jīng)濟的契約文化

契約文化是市場經(jīng)濟的基本特征，契約機制是市場經(jīng)濟的必然要求，市場運行機制的保障條件是制度，也就是市場良性運行的規(guī)則。市場機制是以價值規(guī)律為基礎(chǔ)，以社會基本經(jīng)濟規(guī)律為主導(dǎo)的經(jīng)濟規(guī)律體系作用的形式。市場運行機制包括與動力相對應(yīng)的壓力機制，即獎勤罰懶，還有市場主體對于各方面利益的協(xié)調(diào)以及利益的均衡。市場機制通過契約文化，以一系列制度建立經(jīng)濟主體之間，以及主體與市場之間的契約關(guān)系。這種制度機制和契約關(guān)系對于農(nóng)村生產(chǎn)和經(jīng)營的促進作用是相當(dāng)明顯的，改革開放以來的經(jīng)濟成果已經(jīng)明確地驗證了這一事實。同樣重要的是，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中最為缺乏的就是人們面對市場時的契約意識。在市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營中的契約意識，即契約文化是維護農(nóng)戶增加收入，維護農(nóng)村長治久安的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而這方面又恰恰是農(nóng)民所缺乏的。

三、文化嵌入是優(yōu)化羊群效應(yīng)的有效手段

（一）農(nóng)村社會的鄉(xiāng)土文化：微觀上的調(diào)整

針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營中的問題，三種文化的對比分析見表1。在通過國家或地方的政策調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營時，既要關(guān)注其有效性，又要關(guān)注其可接受性。在進行政策引導(dǎo)時，必須時刻銘記一個重要問題：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的主體是農(nóng)戶本身，而不是各級政府部門；即使在各類農(nóng)業(yè)合作社之中，真正的主體也是合作社內(nèi)的每一個成員而不是合作社集體，《中華人民共和國農(nóng)民專業(yè)合作社法》已經(jīng)確定了農(nóng)戶入社自愿、退社自由的權(quán)利。歷史的經(jīng)驗已經(jīng)證明對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的過度控制必然會引發(fā)農(nóng)戶的抵制，這一現(xiàn)象在計劃經(jīng)濟時期的“”體制中已經(jīng)得到了充分驗證。要真正解決好農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系，最終的決定力量是農(nóng)民本身，只有針對農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化，考慮農(nóng)戶的價值觀念，順應(yīng)農(nóng)業(yè)的運行規(guī)律，才會減少羊群效應(yīng)的危害，才會充分利用好領(lǐng)頭羊的引領(lǐng)作用。

1.挖掘傳統(tǒng)文化精華。中國傳統(tǒng)文化的影響深深地嵌入于鄉(xiāng)土中國之中，文化的積淀對于農(nóng)民價值判斷或理性選擇具有突出的決定作用。美國的鄉(xiāng)村大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰居。這是早年拓植時代人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個人負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神，中國很少類似的情形[5]。中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)[5]。針對鄉(xiāng)土文化特點，挖掘中國傳統(tǒng)文化之中有利于加強合作、密切團結(jié)的因素，不但可以促進農(nóng)村社會的和諧發(fā)展，而且在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營過程中也能夠?qū)で蟾鼮檫m合的合作基礎(chǔ)，從而使羊群效應(yīng)的優(yōu)勢得到加強、劣勢受到約束。

農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣具有較強的地域性，如果能夠恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用鄉(xiāng)土文化、適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，就可以減少摩擦、增加有效信息。通過對鄉(xiāng)土文化的傳承就能夠促使農(nóng)戶在“潤物細無聲”的狀態(tài)之下，以“道法自然”的融洽形式，發(fā)現(xiàn)每個農(nóng)戶的優(yōu)缺點，強化長處、彌補不足，并做到各盡所能。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和營銷過程中，鄉(xiāng)村能人的作用是不可忽視的。比如在農(nóng)村中口口相傳的口碑營銷最為重要，個體農(nóng)戶之間“一對一”現(xiàn)身說法式的影響要遠遠好于“一對多”的廣告宣傳。當(dāng)然相對的情況也是值得注意的，如果對農(nóng)業(yè)團體中的某一個個體農(nóng)戶造成了傷害，那么這個影響就會擴散給團體內(nèi)的其他成員，即一個營銷行為將影響一個區(qū)域或團體的整體印象。

2.引入現(xiàn)代經(jīng)營理念。面對更新逐漸頻繁的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，越來越現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，越來越新穎的購銷方式，作為個體農(nóng)戶應(yīng)對的辦法不外以下幾個方面：一是調(diào)整經(jīng)營管理的模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進行進一步地市場細分，以找出利益的增長點；二是提高生產(chǎn)技術(shù)，增加種植和養(yǎng)殖的技術(shù)含量；三是獨立思考和分析，包括對于投資價值的衡量和經(jīng)濟信息的選擇。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活之中，傳統(tǒng)文化的影響是長久而深刻的。由于一般農(nóng)民的文化水平不高，與現(xiàn)代化生產(chǎn)、經(jīng)營接觸的機會不多，又沒有掌握大量的文化知識和專業(yè)技能，這些因素都造成個體農(nóng)戶在與其他行業(yè)進行經(jīng)濟往來時處于弱勢地位。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營之中，如果過多地依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗，就會影響新技術(shù)、新品種等現(xiàn)代手段的應(yīng)用，就會影響農(nóng)戶自身的經(jīng)濟效益。所以，農(nóng)戶從自身角度應(yīng)注重增強現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營管理信念，在以“從眾”減少意外損失的同時，一定要關(guān)注自己的短板。既要了解可以模仿的以增加收益，也要了解不能模仿的以減少風(fēng)險。要不斷掌握新知識、新技能，了解新領(lǐng)域、新方法，以決定是否參與這一新的經(jīng)營管理領(lǐng)域。與此同時，對于現(xiàn)代化信息手段的掌握可以在一定程度上減少噪聲，增加信息的有效性，通過信息的過濾和識別來提高主動、減少盲從，這樣就可以最大可能地維護自己的相關(guān)利益。

（二）政府部門的行政文化：宏觀上的引導(dǎo)

憲法第8條規(guī)定農(nóng)村集體經(jīng)濟組織實行家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，農(nóng)村中的生產(chǎn)、供銷、信用、消費等各種形式的合作經(jīng)濟，是社會主義勞動群眾集體所有制經(jīng)濟，國家保護城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟組織的合法權(quán)利和利益，鼓勵、指導(dǎo)和幫助集體經(jīng)濟的發(fā)展。這個規(guī)定意味著國家對于農(nóng)村的生產(chǎn)和經(jīng)營有指導(dǎo)的權(quán)利和義務(wù)，同時國家還鼓勵農(nóng)戶建立各類合作經(jīng)濟組織。政府是政權(quán)的所有者、是社會的管理者，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營中的羊群效應(yīng)，如果離開政府行政文化的宏觀約束，不利于有效管理。

1.規(guī)范和保護農(nóng)村經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)突出的特點是個體農(nóng)戶經(jīng)營實力弱小，為了保護農(nóng)戶利益，就要建立、健全與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營有關(guān)的法律、法規(guī)。這些法律、法規(guī)不但要有國家和地方各級組織對于農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營在宏觀上的要求，又要有對農(nóng)民經(jīng)濟組織的指導(dǎo)，還要有對于個體農(nóng)戶的保護，需充分建立和規(guī)范市場機制。比如通過規(guī)范農(nóng)業(yè)保險等手段，使農(nóng)民獲得有效的風(fēng)險分散機制，從而在一定程度上減少農(nóng)民損失，增加農(nóng)民創(chuàng)新的積極性。

在規(guī)范經(jīng)營行為時，由政府干預(yù)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和流通的辦法也不失為一個有效手段，通過市場保護價格、政府購買、委托購買、間接津貼、農(nóng)工商一體化等方法，能夠在特殊情況下保護農(nóng)戶的利益。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，建立和維持良好的市場秩序是衡量各級政府工作業(yè)績的重要指標(biāo)。為了激勵農(nóng)民生產(chǎn)、經(jīng)營的積極性和主動性，有必要建立農(nóng)業(yè)合作性和個體農(nóng)戶評價體系，并建立完善的約束機制，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村發(fā)展在良好的秩序之下正常運行。推動農(nóng)戶之間的聯(lián)合，支持農(nóng)戶自愿建立農(nóng)業(yè)合作組織，可以使農(nóng)業(yè)合作組織在發(fā)展數(shù)量、發(fā)展質(zhì)量方面有所提高，這也是增加農(nóng)戶個體經(jīng)濟實力減少羊群效應(yīng)影響的有效手段，《中華人民共和國農(nóng)民專業(yè)合作社法》的頒布和執(zhí)行就是政府對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營進行支持的表現(xiàn)形式。

2.優(yōu)化市場經(jīng)濟信息。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者赫伯特?西蒙（Herbert Simon）認(rèn)為理性的有限其根源在于計算能力有限。通過分析股票市場、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營等領(lǐng)域，包括分析近年來出現(xiàn)的城鄉(xiāng)居民對于日常生活品食鹽（源于2011年3月11日日本地震）、蠟燭（源于2012年12月21日瑪雅預(yù)言）等的搶購等現(xiàn)象，人們很容易發(fā)現(xiàn)這種群體選擇趨同的行為至少需要兩個條件：一是不同市場主體之間存在著嚴(yán)重的信息不對稱；二是一部分市場主體缺乏信息獲取渠道和信息識別能力。市場上對應(yīng)的行為主體，在信息數(shù)量、信息質(zhì)量、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面都是不對等的，于是就出現(xiàn)了供與求的不均衡，使本來可以通過價格手段調(diào)節(jié)的供求關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎唐谥畠?nèi)的需求無價格彈性，甚至需求無限大。

在市場經(jīng)濟之中，信息的取得是有成本的，信息也是經(jīng)濟行為的決策依據(jù)。在生產(chǎn)和經(jīng)營過程中，個別市場主體為了誤導(dǎo)他人，可能提供虛假信息，甚至試圖通過錯誤信息和價格操縱以獲取超額收益。這種行為會破壞市場的有效性，只有嚴(yán)厲打擊才能維護市場的有序運行。為了從本質(zhì)上解決信息虛假問題，避免弱小個體在免費使用公共信息時選擇失誤，政府部門在管理信息時就有必要建立一整套信息管理規(guī)范，在信息的者、使用者、種類、構(gòu)成、時效、責(zé)任、監(jiān)管等方面提出規(guī)范性要求，明確由誰信息、由誰檢查信息、由誰評價信息，建立信息管理的獎懲機制、進入機制和退出機制，良好的農(nóng)村經(jīng)濟信息管理制度將有效減少羊群效應(yīng)的劣勢。

3.提供業(yè)務(wù)指導(dǎo)和人員培訓(xùn)。農(nóng)村經(jīng)營管理體制改革之后，一個突出的問題就是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣部門的地位有所降低。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營的特點是農(nóng)業(yè)資料更新頻繁、種植技術(shù)不斷涌現(xiàn)，在這種情況之下如果沒有一個良性的業(yè)務(wù)指導(dǎo)過程，農(nóng)戶就無法有效地完成新形勢下的生產(chǎn)和經(jīng)營。加強政府的領(lǐng)導(dǎo)作用、強化農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣、扶持龍頭企業(yè)、推進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式創(chuàng)新，從而使農(nóng)戶增加經(jīng)營能力、提高業(yè)務(wù)素質(zhì)；指導(dǎo)不僅針對具體業(yè)務(wù)，還應(yīng)包括對人的培訓(xùn)。通過這兩個方面的加強，不但可以增加農(nóng)戶的當(dāng)前收入水平，還會給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來長遠影響。如吉林省的綠色農(nóng)業(yè)已經(jīng)得到各方的關(guān)注，通過培訓(xùn)和交流，可以讓農(nóng)民了解綠色營銷、綠色渠道、綠色基地（包括種子、生產(chǎn)、加工、土壤、環(huán)境）、綠色制度。綠色農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量特征很多是隱性的，如果政府宣傳不到位、農(nóng)戶技術(shù)不成熟，就會使綠色農(nóng)產(chǎn)品失去信譽，就會給唯利是圖的不法商販以次充好提供可乘之機。對于農(nóng)戶知識教育和市場意識等方面的培訓(xùn)能夠進一步鼓勵創(chuàng)新，農(nóng)戶個體素質(zhì)的提高將為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營引入“鯰魚效應(yīng)”，增加新的活力。

（三）市場機制的契約文化：規(guī)律上的遵循

“小農(nóng)戶與大市場”、“小生產(chǎn)與大需求”，這兩個方面的矛盾始終是困擾農(nóng)業(yè)個體經(jīng)營發(fā)展壯大的重要原因，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點決定了監(jiān)督過程的復(fù)雜。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效率一般僅存在于家庭之中，原因在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)監(jiān)督成本的高昂，決定了有效率的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體只能是利益共同體。在家庭之中，由于利益分配不必十分明確，使利益糾紛相對較少；同時，相關(guān)成員之間幾乎有完全一致的利益追求，這就使家庭成為基本充分的利益共同體?，F(xiàn)實狀況和歷史經(jīng)驗都證明現(xiàn)在農(nóng)村實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制是提高農(nóng)民生產(chǎn)水平的重要管理模式，而“三級所有、隊為基礎(chǔ)”（“三級所有”是指農(nóng)村生產(chǎn)資料所有制形式，分別屬于、生產(chǎn)大隊和生產(chǎn)隊所有；“隊為基礎(chǔ)”是以生產(chǎn)隊為核算基礎(chǔ)）的“”體制是沒有效率的。一方面是農(nóng)業(yè)集體生產(chǎn)的無效率，另一方面又存在單個農(nóng)戶在生產(chǎn)和經(jīng)營之中面對大市場、大需求的強勢擠壓。針對這種現(xiàn)實狀況，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中維護以家庭為主，并提倡多種經(jīng)營、各盡所能；在農(nóng)產(chǎn)品營銷之中以聯(lián)合為主，并遵循市場機制營銷規(guī)律，就成為增加農(nóng)民主體地位的最佳選擇。

1.生產(chǎn)、經(jīng)營各盡所能。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對于其它行業(yè)來說，同質(zhì)性是其最為突出的特點，正是這一特點構(gòu)成了羊群效應(yīng)廣泛存在的基礎(chǔ)因素，同質(zhì)性產(chǎn)生的原因。一是地域特性即作物生長環(huán)境，二是傳統(tǒng)生產(chǎn)和經(jīng)營種類的固化，三是人的思維方式。地域特性使一定地理范圍的自然環(huán)境只適合生長某些作物，比如在東北農(nóng)村，最適宜種植的是玉米、黃豆，絕大多數(shù)農(nóng)民以種植這兩種農(nóng)作物為主，而雜糧因產(chǎn)量低、收益差、需求小、銷售難等原因，已經(jīng)逐步退出大部分農(nóng)戶的生產(chǎn)領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品種的固化有一定的必然因素，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植的品種在生產(chǎn)上技術(shù)含量低、管理便于操作、流通時易于貯運是主要原因。前兩個原因強化了最后一個，就是環(huán)境的地域性、品種的固化以及生產(chǎn)方式的固定，使人們產(chǎn)生“從一而終”的想法，農(nóng)戶本身抵抗風(fēng)險能力的弱小進一步促進了同質(zhì)性生產(chǎn)，更強化了羊群效應(yīng)。

為了盡可能減少生產(chǎn)的同質(zhì)性，減少羊群效應(yīng)對于農(nóng)民的影響，就需要在農(nóng)村提倡農(nóng)戶“各盡所能”。以市場為導(dǎo)向，強調(diào)生產(chǎn)與技術(shù)的對應(yīng)，優(yōu)化產(chǎn)品與需求的組合是市場機制對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求。一是農(nóng)產(chǎn)品的多樣化，針對個體農(nóng)戶的差異性，鼓勵種植有針對性的作物，既有傳統(tǒng)玉米、大豆的種植，也要有新品種的引進；同時，還應(yīng)有新觀念的引入，比如綠色農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工。二是種植和養(yǎng)殖協(xié)同，東北農(nóng)村的養(yǎng)殖業(yè)一般以豬、羊、牛為主，玉米是農(nóng)業(yè)種植的主要產(chǎn)成品，也是農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖的原材料，這兩個方面的有機結(jié)合將有效地解決種植生產(chǎn)與養(yǎng)殖購進的對接問題。三是模式上的互補，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在一年四季之中都有十分明顯的差別，各個時間段都有與之相對應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)技術(shù)已經(jīng)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營增加了新色彩、新項目。比如“反季節(jié)蔬菜”等項目已經(jīng)成為部分農(nóng)戶的收入增長點，種糧與種菜并舉等多種經(jīng)營方式可以在一定程度上緩解羊群效應(yīng)對于特定農(nóng)戶的影響。

2.銷售上適應(yīng)營銷規(guī)律。伴隨人們交通、信息等方面的良好改善，農(nóng)民的活動半徑與傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟時期相比有了明顯增大?；顒臃秶龃蟮闹苯雍蠊寝r(nóng)民接觸到了“外面的世界”，不僅僅是視野的開闊了，還有觀念的更新，而后者對于農(nóng)民生產(chǎn)和經(jīng)營的影響更為重大。在“外面的世界”之中，農(nóng)戶可以購買原來自給自足條件下必須由自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，通過這種比較優(yōu)勢，一些購買優(yōu)于種植的項目，在生產(chǎn)領(lǐng)域就會被淘汰出局；同時，對于具有優(yōu)勢地位的種植項目，農(nóng)戶可以加大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的力度。從這個角度看，農(nóng)民活動半徑的增大促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化；這種專業(yè)化又會反過來要求農(nóng)民將自己生產(chǎn)的產(chǎn)品按預(yù)想的方式和適當(dāng)?shù)膬r格買出，以取得經(jīng)濟效益，并購入所需的物品。

市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在市場經(jīng)濟條件之下，不再僅僅是生產(chǎn)出“好產(chǎn)品”，還要加上在銷售時賣個“好價錢”。在這種情況之下，農(nóng)戶與超市對接、與龍頭企業(yè)合作、加入合作社等成為農(nóng)戶的重要選擇，生產(chǎn)和營銷兩個方面都成為農(nóng)戶關(guān)注的重要內(nèi)容。通過生產(chǎn)和營銷的融合，一方面促進農(nóng)戶進行理性選擇，提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益；另一方面也減少了政府的壓力。凡是能夠通過市場由農(nóng)戶進行自行調(diào)節(jié)的，就不必再尋求政府的支持或約束，良性制度約束下的市場經(jīng)濟契約文化在這一問題上就有了充分的體現(xiàn)。

（四）文化嵌入產(chǎn)生的效應(yīng)

以文化作為認(rèn)同因素，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營進行統(tǒng)領(lǐng)和融合的觀點是本文的立論依據(jù)，前面已對于政府行政文化、農(nóng)村鄉(xiāng)土文化、市場契約文化三個方面，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營中的作用進行了說明。筆者認(rèn)為只有這三個方面共同發(fā)揮作用，才能減少羊群效應(yīng)對于農(nóng)戶的影響，才能提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益，才能促進農(nóng)村的穩(wěn)定和繁榮。從這個意義上說，也就推動了新農(nóng)村建設(shè)。通過下面的圖示可以更加形象地看到三個文化組合起來的重要影響。

1.單一的鄉(xiāng)土文化，如圖1所示。在只有傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土文化”一個維度時，維持農(nóng)村社會生產(chǎn)和經(jīng)營的是自給自足的自然經(jīng)濟，此時鄉(xiāng)規(guī)民約、公序良俗等傳統(tǒng)文化是約束農(nóng)業(yè)社會運行的重要前提。圖1中的A點與O點（原點）相比，意味著A點有更多的“鄉(xiāng)土文化”影響農(nóng)村社會。

2.行政文化與鄉(xiāng)土文化組合，如圖2所示。在人類社會的發(fā)展過程之中，公共利益的維護需要一定的社會組織，從中央到地方的各級行政管理部門直到最為基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯，行政力量的作用是不可小視的，在一定條件下會對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營以及農(nóng)村社會的發(fā)展產(chǎn)生絕對影響。所以，在影響農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的因素之中，除傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土文化”以外，還有政府的“行政文化”。圖2中的A點意味著在影響社會發(fā)展和運行的兩維因素之中，只有“鄉(xiāng)土文化”起作用，此時是完全的自給自足的自然經(jīng)濟；B點意味著只有“行政文化”起作用，此時是不考慮地方特色的完全的計劃經(jīng)濟（比如“”時期）；C點則意味著影響社會和經(jīng)濟運行的既有政府的“行政文化”又考慮了地方歷史與特色的“鄉(xiāng)土文化”。很顯然，C點是在“鄉(xiāng)土文化”的基礎(chǔ)上加入“行政文化”，一般來說，二者共同起作用所帶來的經(jīng)濟效益和社會效益應(yīng)該優(yōu)于單純應(yīng)用一種文化的A或B。

3.三種文化共同發(fā)揮作用。圖3中D點既不考慮“鄉(xiāng)土文化”，也不考慮“行政文化”，也就是說，在生產(chǎn)和經(jīng)營中僅考慮市場經(jīng)濟的“契約文化”，這種拋開傳統(tǒng)歷史、不考慮政治制度的單純的營銷至上的理念，無疑是“無本之木”，注定不會成功，當(dāng)然也不會出現(xiàn)個人或組織采用這種形式進行生產(chǎn)和經(jīng)營。E點考慮了傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土文化”和市場經(jīng)濟的“契約文化”，但沒有考慮官方的“行政文化”，在這種情況之下就使經(jīng)濟行為不能得到官方的認(rèn)可；而政府所制定的規(guī)章體系是市場經(jīng)濟良性運行的重要保障。所以，E點不是一個可以采取的經(jīng)營管理思想。G點考慮了政府的“行政文化”和市場經(jīng)濟的“契約文化”，但沒有引入因地制宜的“鄉(xiāng)土文化”，此時不同地區(qū)、不同種族、不同環(huán)境的差別被忽視，生產(chǎn)和經(jīng)營管理中就會也現(xiàn)不顧地方特色的“一刀切”，也會忽視產(chǎn)品的區(qū)域偏好。制造商認(rèn)為的好產(chǎn)品和用戶所理解的好產(chǎn)品有存在不一樣的可能，這也是為什么一些區(qū)域品牌能在當(dāng)?shù)爻蔀殇N量冠軍的根本原因[6]。

圖3所示三維空間的八個頂點，在前面已經(jīng)探討了七個，還有一個是F。建立在這個點上的經(jīng)營管理理念，關(guān)注了三維空間的所有因素。改革開放35年來，整個社會的生活水平都有了明顯提高，各種社會經(jīng)濟管理制度逐步建立起來。無論是個人還是經(jīng)濟組織在進行生產(chǎn)經(jīng)營以及其它社會生活中，不但需要考慮適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)村的“鄉(xiāng)土文化”，而且又要符合政府官方的“行政文化”；與此同時，還需按照市場經(jīng)濟的“契約文化”遵循市場運行規(guī)律。市場經(jīng)濟是理性經(jīng)濟、規(guī)律經(jīng)濟，一切都需“按套路出牌”，每個參與者在經(jīng)濟運行之中都需按照市場之中的制度辦事，只有這樣才能既有效應(yīng)又有公平。只有這三個文化相互融合、彼此協(xié)調(diào)才能使相關(guān)行為符合“鄉(xiāng)土”的“情”、“行政”的“法”和“契約”的“理”，在情、法、理三者共同作用之下，才能形成有效的經(jīng)濟社會運行狀態(tài)。經(jīng)濟中滲透著文化的力量，并借助文化的力量急劇擴張，成為當(dāng)代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。對于農(nóng)村的現(xiàn)實來說，也只有這三個方面緊密結(jié)合起來，才能從根本上減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的“羊群效應(yīng)”，才能夠促進農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)發(fā)展，才符合“新農(nóng)村建設(shè)”的要求以及長遠目標(biāo)。

四、總結(jié)

不應(yīng)該將羊群效應(yīng)都看做是一個異常現(xiàn)象，只要有群體的存在就會出現(xiàn)一定程度上的羊群效應(yīng)。從另一個角度來說，在自身信息不完備或收集信息成本過高的條件之下，“跟風(fēng)”也不失為是一種“理性”的選擇。與羊群效應(yīng)的雙向影響相對應(yīng)，羊群效應(yīng)的“管理”應(yīng)與群體的“邊界”相關(guān)聯(lián)。如果群體空間范圍小、個體數(shù)量少，那么個體的思想觀念相似度就會高，同時外部客觀經(jīng)濟條件的同質(zhì)性也會大，在這種約束條件之下產(chǎn)生一定規(guī)?；虺潭鹊难蛉盒?yīng)就不足為怪。與此相反，如果群體范圍大、個體數(shù)量多，那么在個體觀念相似度低，并且不同個體的外部環(huán)境同質(zhì)性小的情況下，如果也產(chǎn)生大規(guī)模的、程度嚴(yán)重的從眾現(xiàn)象就值得關(guān)注了。

總體來看，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的主體，農(nóng)戶脫離傳統(tǒng)文化的影響和制約是不現(xiàn)實的。所以，用傳統(tǒng)的“柔性”的“鄉(xiāng)土文化”中的道德力量為心理約束條件，能夠促使農(nóng)村生產(chǎn)和經(jīng)營的和諧、加強村民之間的合作。政府官方的“行政文化”具有“剛性”的特點，各級政府在支持和管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營時，一是要保護農(nóng)戶種地積極性，二是通過有效管理增加公信力，避免信息錯發(fā)（當(dāng)政府部門失去公信力時，無論說真話還是說假話，無論做好事還是做壞事，都會被認(rèn)為是說假話、做壞事）。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，經(jīng)濟規(guī)范的建設(shè)和制度保障是不可缺少的。農(nóng)戶、政府、市場，傳統(tǒng)文化、行政文化、契約文化，從古到今、由遠及近的農(nóng)村“鄉(xiāng)土文化”，從上到下的不同級別科層制形成的官方的“行政文化”，以理性和規(guī)律為主要特點，強調(diào)平等意識的市場經(jīng)濟的“契約文化”，這三個方面的融合將有效地減少“羊群效應(yīng)”的負(fù)面影響。理順政府管理、適應(yīng)鄉(xiāng)土觀念、引入市場機制，這三個文化的引入和融合將是“新農(nóng)村建設(shè)”的重要支持力量。

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